Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Şeyh, İmâm, Ebü'l-Fadl Abdurrahman b. Ahmed b. Hasan er-Râzî el-Mukri‘ (Allah ona rahmet etsin) buyurdu ki: Ve ba‘dehû: İşte bu, Kur'ân-ı Kerîm'in faziletleri, tilâveti ile tilâvetinin ve hâmillerinin hususiyetleri hakkında telif ettiğim bir kitaptır. Allah Teâlâ, bu kitaba [Kur'an'a] Kur'ân, Furkān, Azîm, Azîz, Hakîm, Rûh, Kerîm, Nûr, Hüdâ, Tezkire, Zikrâ, Rahmet, Şifâ, Kitâbü'l-Mübîn, Zikrü'l-Hakîm, Sırâtu'l-Müstakîm, Hakkü'l-Yakīn, Kasasü'l-Hak, Mev‘izatü'l-Hasene, Âyât-ı Beyyinât, Mübeyyinât, Beyân, Tıbyân, Beyyine, Hablullah ve Sırâtullah gibi daha başka ulvî isimler ve celîl sıfatlar vermiştir. Yine O, Kur'an'ı hıfzeden hâmillerinin zikrini yüceltmiş, şânlarını yükseltmiş ve azîz ve celîl olan Kādir-i Mutlak şöyle buyurmuştur: "Öğrettiğiniz kitap ve okuduğunuz şeyler sayesinde Rabbanîler olun." (Âl-i İmrân, 79)
بسم الله الرحمن الرحيمقَالَ الشيخ الْإِمَام أَبُو الفضل عَبْد الرَّحْمَن بْن أَحْمَد بْن الْحَسَن الرازي المقرئ رحمة الله عَلَيْهِ: وبعد: فإن هذا كتاب ألفته فِي فضائل القرآن وتلاوته وخصائص تلاوته وحملته.وقد سماه الله بالقرآن، والفرقان، والعظيم، والعزيز، والحكيم، والروح، والكريم، والنور، والهدى، والتذكرة، والذكرى، والرحمة، والشفاء، والكتاب المبين، والذكر الحكيم، والصراط المستقيم، والحق اليقين، والقصص الحق، والموعظة الحسنة، والآيات البينات، والمتبينات، والبيان، والتبيان، والبينة، وحبل الله، وصراط الله، فِي غيرها من الأسماء العلية والصفات الجلية.ونوه بذكر حملته من حفظته، ورفع من شأنهم، فَقَالَ عز وجل من قائل: {كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ} [آل عمران: ٧٩]
Rabbanîlik, kulun nübüvvetten sonra Mevlâ'sına nispet edildiği en özel bir nispettir. Mânâsı şudur: Kitabı öğretmeniz ve onu ders olarak mütalaa etmeniz sebebiyle alîm ve hakîm kullar olun. Onları (âlimleri), ortaya çıkmazdan önce enbiyâ ve geçmiş ümmetler arasında gıbta edilen; ehl-i kitap ve müşrikler nezdinde ise, ortaya çıkıp güç kazandıktan sonra, haset edilen kimseler kıldı. Onlara imamet ve emareti tefviz etti. Dünyada bildiklerini öğretsinler, ahirette de şefaat etsinler diye... Onlar için Beytülmâl'de vaktî ve ma‘lûm bir hak tayin etti; başkalarına böyle bir tahsis yapmadı. Onları ümmetin en hayırlısı, en faziletlisi, en seçkini ve en eşrafı kıldı; yarattıkları arasından kendilerine ehl, kulları arasından da havâs edindi.
فالرباني أخص نسبة ينسب بِهِ العبد إلى مولاه من بعد النبوة، ومعناه: كونوا علماء حكماء بتعليمكم الكتاب ودرسكم إيَّاه.وجعلهم مغبوطين فِي الأنبياء والسالفة من الأمم قبل أن أظهروا، ومحسودين في أهل الكتاب والمشركين، ثُمَّ فِي الأمة بعد أن ظهروا واستظهروا.وفوض إليهم الإمامة والإمارة،. . من عملوا علموه فِي الدُّنْيَا، والشفاعة فِي الآخرة.وقطع لهم بحق معلوم مؤقت فِي بيت المال لم يقطعه كذلك لغيرهم.وجعلهم خير الأمة وأفضلهم وخيارهم وأشرافهم، واتخذهم أهلين من بين خلقه، وخواص من بين عباده.
Nübüvveti, kendilerine vahiy gelmeksizin onların (Ahl-i Beyt'in) arasından çekip çıkardı ve azze ve cellenin, onları vahiy dışında peygamberleri aldığı şeyle (emir ve sorumluluklarla) aldığını bildirdi. Onların hürmetini müminler üzerinde, kendi annelerinin hürmeti gibi kıldı; hürmet ve iyilik olarak. Onları, ateşin kendilerini yakmasından veya ona girmelerinden emin kıldı; ancak yemin keffareti olarak girme durumu müstesna. Bütün bunları, Allah azze ve celle, vahyinin metninde ve Nebîsi (s.a.v.)'in diliyle açıkladı. Zikrettiğim bütün bunların ötesinde, onların âlimlerini, şeriat âlimlerinin gayrısına nasip olmayan, yalnızca onlara mahsus bir hasletle tahsis etti: Ümmetin tamamının, fırka ve mezhep ayrılığı olmaksızın, hiçbir ihtilaf ve muhalefet olmaksızın, Kitabında onlara ittiba etmesi. Ne büyük faziletler, hasletler ve ne şereflidir (bunlar)! Müslüman kişi, Kur'an'ın sadece ezberine nail olsa, manasını derinlemesine kavramasa veya onun tüm gereğine ve muktezasına tam uymasa dahi, zira Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: «Kur'an bir deri içine konulsa, sonra ateşe atılsa yanmaz.» Yani, Allah'ın Müslümanlardan Kur'an'ı öğrettiği ve onu ezberleyen kişiyi, kıyamet gününde günahları sebebiyle ateşe atılsa dahi ateş yakmaz. Hadisin manası hakkında böyle denilmiştir. Ebû Ümâme el-Bâhilî (r.a.) şöyle demiştir: «Kur'an okuyun; şu mushaflar sizi aldatmasın. Zira Allah, Kur'an'ı kavrayan bir kalbi ateşle azap etmez.»
واستدرج النبوة من بين جنوبهم من غير وحي إليهم، وأخبر بأنه عز وجل يأخذهم بما يأخذ بِهِ الأنبياء إلَّا الوحي.وجعل حرمتهم عَلَى المؤمنين كحرمة أمهاتهم عليهم احتراما ومبرة.وآمنهم من أن تحرقهم النار أو يلجوها إلَّا تحلة القسم، كل ذَلِكَ بينه عز وجل فِي نص تنزيله، وعلى لسان نبيَّه عليه الصلاة والسلام.ومن وراء جميع ما ذكرته خص علماءهم بخلة مستخلصة لهم دون غيرهم من علماء الشريعة، وهي ائتمام الأمة بهم فِي كتابه عَن آخرها عَلَى اختلاف نحلها ومذاهبها من غير نزاع ولا مخالفة، فأعظم بهن من فضائل وخصائص وأكرم، وإن لم يحصل المرء المسلم إلَّا عَلَى مجرد حفظه دون تبطن فِي معناه، أو منازلة لجميع موجبه ومقتضاه، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قَالَ: «لو جعل القرآن فِي إهاب، ثُمَّ ألقي فِي النار ما احترق» أي: من علمه الله القرآن من المسلمين وحفظه إياه، لم تحرقه النار يوم القيامة إن ألقي فيها بالذنوب، كذلك قيل فِي معنى الخبر.وقد قَالَ أَبُو أمامة الباهلي رضي الله عنه: اقرؤا القرآن ولا تغرنكم هذه المصاحف، فإن الله لا يعذب بالنار قلبا وعى القرآن.
Tenzil metninde şeâir, meşâir, menâsik, mes‘â ve mevâkıf gibi Allah’ın hürmetlerini ta‘zîme uyanan kimse için bundan daha evlâdır ki, bunlardan Allah katında daha büyük hürmete sahip olan şeye –ki o mümindir– ve sonra Allah’ın müminler arasından kendine ehil kıldığı, onların cümlesinden olan kitabının hamelelerinin hürmetine uyanmalıdır. Eğer şeriat bunu lafzıyla bildirmemiş olsaydı, onu gizlemeyi dahi büyük addederdik; peki ya onu açığa vurmak nasıl olur? Fakat benim uyarım, Allah’ın yarattıkları arasından ehline verdiği hak ve hürmete dairdir. Zira biz, şu durumda öyle bir nesilden gelen bir toplulukla imtihan olduk ki, onlar Allah’ın kitabına ve onu ezberlemeye önem vermezler; Allah da onlara önem vermez. Onlar kitaptan geri duran, engel olan, başkalarına iftira eden, kitaptan soğutan ve onun taşıyıcılarını kınama ve horlama yoluyla ‘kurrâ’ diye isimlendiren kimselerdir; övgü ve yüceltme yoluyla değil. Bu, ilim taslayanlar ile ibadetle vasıflananlar arasında yaygındır. Çoğu sözleri şudur: ‘Kur’an ezberlemek öğretmenlere ve çocuklara yaraşır; o ancak hastaların yanında ve kabirlerde okunur.’ Fetvalarının çoğu da Kur’an’dan farzı düşürecek kadarının yeterli olduğu yönündedir. Oysa onlar, Resûlullah (s.a.v.)’in Allah Azze ve Celle’den şöyle buyurduğunu bilmektedirler: «Kim Kur’an okumak beni zikrimden ve benden istemekten meşgul ederse, ona veririm.»
وأحرى لَمن تنبه عَلَى تعظيم حرمات الله فِي نص التنزيل من الشعائر والمشاعر والمناسك والمسعى والمواقف أن يتنبه لحرمة ما هُوَ أعظم حرمة عَند الله سبحانه منهن وهو المؤمن، ثُمَّ لحرمة من اتخذه الله من بين المؤمنين أهلين من جملتهم وهم حملة كتابه، ولولا ورود الشرع بها من لفظه لاستعظم إضمارها، فكيف بإظهارها؟ وإنما تنبيهي عَلَى ما جعل الله لأهليه من الحق والحرمة من بين خلقه، لأنا قد بلينا فِي الموقف بقوم من نشئة لا يعبئون بكتاب الله ولا بحفظه، فلا يعبأ الله بهم، قاصرين عَنْهُ، حاجزين، مفترين غيرهم، مزهدين فِيهِ، ملقبين حملته بالقراء عَلَى النبز والازدراء دون المدح والإطراء ما بين المترسمين بالعلم والمتوسمين بالنسك، جلَّ كلامهم: أن حفظ القرآن يصلح للمعلمين والصبيان، ولم يقرأ إلَّا عَند المرضى وفي المقابر، وأكثر فتياهم أَنَّهُ يكفي من القرآن ما يسقط بِهِ الفرض، بعدما علموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ عَن الله عز وجل: «من شغله قراءة القرآن عَن ذكري ومسألتي أعطيته
«İsteyenlere verilenlerin en faziletlisi budur» buyurmuş; yine Resûlullah (s.a.v.): «İbadetlerin en faziletlisi Kur'an'dır» demiştir. Kendisine amellerin hangisinin daha faziletli olduğu sorulduğunda ise: «Sana hâl-i mürtahili (durmaksızın Kur'an okuyanı) tavsiye ederim» buyurmuş, «Hâl-i mürtahil nedir?» denilince de: «Kur'an sahibi, onun başına vurur tâ sonuna ulaşır; sonra sonuna vurur tâ başına ulaşır» (yani Kur'an'ı baştan sona ve sondan başa sürekli okur) şeklinde cevap vermiştir. İşte burada zikredilenler, bu hususta varid olmuş haberlerin bir kısmıdır. Ben de bunlardan az bir kısmını, bu manaya delalet eden pek çok rivayetin bulunduğuna işaret etmek üzere, müsned ve mebbûb olarak ileride arz edeceğim. Nitekim Allah teâlâ şöyle buyurmuştur: {Kitap ehlinden kâfirler de müşrikler de size Rabbinizden bir hayır indirilmesini istemezler. Allah ise rahmetini dilediğine tahsis eder.} [el-Bakara, 2/105] Denilmiştir ki bunun manası: Kur'an'ı ezberleme (hususundaki rahmet)tir. Yani: «Yahudi ve Hristiyanların size gıpta ettikleri hiçbir şey, Kur'an'ı ezberlemeniz kadar [kıskandıkları] olmamıştır.»
أفضل ما أعطي السائلين» ، وقَالَ عليه الصلاة والسلام: «أفضل العبادة القرآن» ، وَلَمَّا سُئِلَ عليه السلام عَن أفضل الأعمال قَالَ: " عليك بالحال المرتحل، قِيلَ: وما الحال المرتحل؟ قَالَ: صاحب القرآن يضرب فِي أوله حتى يبلغ آخره، ثُمَّ يضرب فِي آخره حتى يبلغ فِي أوله " ونحوها من الأخبار التي وردت، وسأسوق قليلا منها مسندا ومبوبا يدل عَلَى كثير جاء فِي هذا المعنى، وقد قَالَ الله تعالى: {مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ} [البقرة: ١٠٥] قِيلَ: معناه: بحفظ القرآن، أي: ما حسدتكم اليهود والنصارى عَلَى شيء كحفظ القرآن.
Ümmetin muhafazası sayesinde Allah, güzel vaadini gerçekleştirdi. Nitekim O şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz ki Zikr'i (Kur'an'ı) biz indirdik ve onun koruyucusu da elbette biziz." [Hicr, 15/9]. Kur'an'ı ezberlemeleri sebebiyle Allah (azze ve celle) onları ilimle vasfetti ve şöyle buyurdu: "Bilakis o, kendilerine ilim verilenlerin sinelerinde (kalplerinde) apaçık âyetlerdir." [Ankebût, 29/49] Böylece onlar için ilmin hakikatini tespit etti. Aynı şekilde Mûsâ (a.s.) onları şöyle nitelendirdi: "Ya Rabbi! Tevrat'ta öyle bir ümmet buluyorum ki İncilleri (kitapları) sinelerindedir, onu açıktan okurlar." Yine İşaya b. Râmoş şöyle dedi: "Onların yakınmaları (kurbanları) kanlarıdır ve İncilleri sinelerindedir."
وبحفاظ الأمة أنجز الله حسن موعوده من قوله تَعَالَى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: ٩] .وبحفظ القرآن وصفهم الله عز وجل بالعلم، فَقَالَ: {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} [العنكبوت: ٤٩] .وقرر لهم حقيقة العلم، وكذلك وجدهم مُوسَى عليه السلام فَقَالَ: يا رب، إني أجد فِي التوراة أمة أناجيلهم فِي صدورهم يقرءونه ظاهرا.وكذلك أشعيا بْن راموص فَقَالَ: قربانهم دماؤهم وأناجيلهم فِي صدورهم.
Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Yalnızca iki şeyde haset caizdir: Allah’ın kendisine Kur’an verdiği kimse ki onunla gecenin ve gündüzün saatlerinde kıyam eder.” Îsâ b. Meryem (a.s.)’dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: “Kur’an’ı okuyup ardından onunla amel edene ne mutlu!” Sadr-ı evvel (selef-i sâlihîn) ve onlardan sonra gelenler, (Kur’an’ı) ezberlemek ve muhafaza etmek üzere idiler. Öyle ki, onlardan yaşça ve kıdemce büyük olan, küçük olana (Kur’an) okurdu. Fakihler, muhaddisler ve vâizler Kur’an hıfzından, onu ezberlemeye çalışmaktan geri durmazlardı. Onların Allah’a yakın olanları da bilmemeleri caiz olmayan (zarurî) ilimlerden geri kalmazlardı. Bununla beraber onlar, kendilerinde galebe çalan kıraat (harfler) bilgisine veya diğer ilimlere nispet edilirlerdi. Nihayet kendilerinden önce zikri geçen halef, onların yerini aldı. Bu (sonraki nesil) gençlik ve tazelik çağlarında, tam vaktinde Kur’an hıfzını terk etti. Yaşları ilerleyince de âcizlik ve anlayışsızlık onları yakaladı. Öyle ki Rablerinin kitabını tilâvet etme ünsiyetleri olmadı; O'nun latîf hitabı ve şerîf îtâbına alışmadılar. Bu sebeple ondan mahrum kalmakla ve ümmeti tefrikaya sürükleyen, birbirlerine buğz ettiren cedel ve nizâı tercih etmekle cezalandırıldılar. Bu (tartışma) onlar için zâlimlerin ve musallat olan facirlerin meclislerinde daha revaç buldu. O hâl üzere gittiler ve (bu işin) cevabına bağlandılar. Hâlbuki Allah onlara bunu süslemişti. Nitekim Azîz ve Celîl olan Allah şöyle buyurdu: {كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ} [En‘âm: 108] (İşte böylece her ümmete yaptıklarını süsledik). Bununla birlikte onlar ise...
وقد قَالَ النَّبِيّ عليه الصلاة والسلام: " لا حسد إلَّا فِي اثنين: رَجُل آتاه الله القرآن فهو يقوم بِهِ آناء الليل وآناء النهار ".وعن عيسى بْن مريم عليه السلام، أَنَّهُ قَالَ: طوبى لمن قرأ القرآن ثُمَّ عمل بِهِ.وعلى الحفظ والتحفظ كَانَ الصدر الأول ومن بعدهم، فربما قرأ الأكبر منهم عَلَى الأصغر منه سنا وسابقة، فلم يكن الفقهاء منهم ولا المحدثون والوعاظ يتخلفون عَن حفظ القرآن والاجتهاد عَلَى استظهاره، ولا المقربون منهم عَن العلم بما لم يسعهم جهله منه، غير أنهم نسبوا إلى ما غلب عليهم من المعرفة بحروفه أو العلم بغيرها، إلى أن خلفهم الخلف الَّذِين مضى ذكرهم، فاتهم في طراتهم وحداثتهم طلب حفظ القرآن وفي أوانه، ولحقهم العجز والبلادة عَلَى سنهم، من غير أن كَانَ لهم أنس بتلاوة كتاب من ربهم، ولا بلطيف خطابه وشريف عتابه، فعوقبوا لحرمانه وإيثار الجدل والنطاح اللَّذِين يؤديان إلى تفريق الأمة، وتمقيت بعضهم إلى بعض، وصار ذَلِكَ أروج لهم فِي مجالس الظلمة والمسلطين الفجرة فمضوا بذَلِكَ وأسند بجوابه، والله زين لهم ذَلِكَ فَقَالَ عز وجل: {كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ} [الأنعام: ١٠٨] ، ومع ذَلِكَ فإنهم لا
Kabirlerine, ancak esef, kahır ve Allah'ın Kerim Kitabı'nı hıfzetmenin bereketini kaçırdıklarına duydukları pişmanlıkla girerler. Bu halleri ise ancak yaşlanma çağına geldiklerinde, ecelin yaklaştığını hissettiklerinde veya can boğaza dayandığında [can çekişirken] ortaya çıkar. Oysa sıhhatli hallerinde Kur'an hıfzını [ezberlemeyi] küçümser, Kur'an ehline dil uzatır ve onlara yukarıda zikredilen alaycı lakapları takarlar. İlimle bezenmeyip de sadece zâhidâne bir tavır takınan, sonra da Kur'an ehline dil uzatıp onları 'kurrâ' diyerek ayıplayan kimseye gelince, o, değersiz bir hiçtir. Zira bu davranışı, ya anlayışsızlık ve aczinden ya da taşkınlık ve cehaletinden ileri gelir. Öyleyse Allah'ın Kitabı'nı hıfzeden kimseleri [ezbere bilenleri] aşağılamaktan âciz olan kişi, Allah'tan korksun. Bundan başkasını da asla ayıplamasın, zira o kimse, kendisinin de Kur'an'ı inkâr eden ve ondan yüz çeviren kimseler gibi olmasından emin olamaz. Nitekim Allah Azze ve Celle, Kur'an'dan yüz çeviren ve onu terk eden bir kavmi zemmetmiş; buyurmuştur ki: "Andolsun, bana geldikten sonra beni Zikir'den [Kur'an'dan] o saptırdı." [Furkan, 29] Yine Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Peygamber: 'Ey Rabbim! Şüphesiz kavmim bu Kur'an'ı terk edilmiş bir şey edindi.' dedi." [Furkan, 30]
يدخلون حفرهم إلَّا تحسرا وتكمدا وتأسفا عَلَى ما فاتهم من بركة حفظ كتاب الله الكريم، ولا يظهر ذَلِكَ عليهم إلَّا عِنْدَ الطعن فِي السن، أو الإشراف على الفوت، أو التغرغر بالموت، لكنهم فِي الحال يستنزرون حفظ القرآن، ويزرون بأهله ويلقبونهم بما تقدم من النبز.فأما من لم يتحل بالعلم بل ترسم بالنسك ثُمَّ أزرى بأهل القرآن ونبزهم بالقراء فإنه بربخ لا قيمة لَهُ، فربما كَانَ ذَلِكَ منه بلادة وعجزا أو تعديا وجهلا، فليتق الله امرؤ بعد عجزه عمن حفظ كتاب الله، ولا يفترن غيره فإنه لا يأمن أن يصير كمن كفر بِهِ وصد عَنْهُ، وقد قَالَ الله عز وجل فِي ذم قوم صدوا عَنْهُ وهجروه، فَقَالَ عزَّ من قائل إخبارا عنهم: {لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي} [الفرقان: ٢٩] ، وقَالَ تَعَالَى: {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْءَانَ مَهْجُورًا} [الفرقان: ٣٠] .
Ve öğrendikten sonra veya ondan bir kısmını unutmasın. Zira Allah teâlâ şöyle buyurmaktadır: {قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى} [Tâhâ: 126] (Allah buyurur: “İşte âyetlerimiz sana gelmişti de sen onları unuttun; bugün de sen böylece unutulacaksın.”) Bu âyetler her ne kadar özel olarak kâfirler hakkında ise de onların tilâvetinin zâhiri umumîdir. Kim Kur’ân’ı ezberlemekten yüz çevirir ve başkasını da ondan soğutur yahut öğrendikten sonra unutursa, sanki geçen (âyetler) onu kastetmiş ve o hitâba muhâtap olmuş gibidir. Üstelik Nebî (s.a.v.)’den, öğrendikten sonra Kur’ân’ı unutan Müslümanlar hakkında tehdit ve azarlama içeren haberler rivâyet edilmiştir. Bunlardan biri: Bana, Mekke’de —Allah o şehri muhâfaza buyursun— ikamet eden babam Ebü'l-Abbâs Ahmed b. el-Hasen er-Râzî el-Hâfız (Allah ona rahmet etsin) rivâyet etti: Bize Ebû Alî Muhammed b. Ahmed es-Savvâf nakletti; bize Yûsuf b. Ya‘kûb nakletti; bize Amr b. Merzûk nakletti; bize Şu‘be nakletti; Yezîd b. Ebî Ziyâd’dan; o Îsâ b. Lakît’tan; o Şam halkından bir adamdan rivâyet etti.
ولا ينسين بعدما تعلمه أو شيئا منه، فإن الله تَعَالَى يقول: {قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى} [طه: ١٢٦] فهذه الآي وإن كن عَلَى الخصوص للكفار فإن ظاهر تلاوتهن عَلَى العموم، فمن رغب عَن حفظ القرآن وزهد غيره فِيهِ، أو نسي بعدما تعلمه، فكأنه أريد بما مضى وخوطب بِهِ، عَلَى أَنَّهُ قد وردت أخبار عَن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فِي الوعيد والتوبيخ فيمن نسيه من المسلمين بعدما تعلمه، فمن ذَلِكَ:١ - مَا حَدَّثَنِي بِهِ وَالِدِي أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الرَّازِيُّ الْحَافِظُ نَزِيلُ مَكَّةَ رحمه الله بِمَكَّةَ حَرَسَهَا اللَّهُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَليٍّ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الصَّوَّافُ، نا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، نا عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ، نا شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ لَقِيطٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ،
Sa‘d b. Ubâde’den rivayet olunduğuna göre Nebiyy-i Muhterem (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Hiçbir adam yoktur ki Kur’an’ı öğrenip de sonra onu unutsun da, nihayet Allah’a eli kesik (eczem) olarak varmış olmasın.”
عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «مَا مِنْ رَجُلٍ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ، ثُمَّ نَسِيَهُ إِلا لَقِيَ اللَّهَ أَجْذَمَ»
2 - Bize Ebü'l-Kāsım Ca‘fer b. Abdillah b. Ya‘kūb b. Fenâkî el-Adl er-Rûyânî —ki Rey şehrinde sakin idi— haber verdi. (Dedi ki:) Bize Ebû Bekr Muhammed b. Hârûn er-Rûyânî rivayet etti. (Dedi ki:) Bize Ebü'r-Rabî‘ es-Semtiyy rivayet etti. (Dedi ki:) Bize Ebû ‘Avâne Vaddâh b. Abdillah rivayet etti. (Dedi ki:) Bize Âsım b. Ebî'n-Necûd rivayet etti. (O da) Ebû Vâil'den (rivayet etti).
٢ - وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ فناكي الْعَدْلُ الرُّويَانِيُّ نَزِيلُ الرَّيِّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ الرُّويَانِيُّ، نا أَبُو الرَّبِيعِ السَّمْتِيُّ، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ وَضَّاحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثَنَا عَاصِمُ بْنُ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ،
Abdullah b. Mes‘ûd (r.a.)’dan rivâyet edildiğine göre o şöyle buyurmuştur: “Kişinin yahut sizden birinizin ‘Şu ve şu âyeti unuttum’ demesi (doğru) değildir; bilakis o unutturulmuştur.” Ardından hadisi zikretti. – Bize Nîşâbûr’da Ebû Tâhir Muhammed b. Muhammed ez-Ziyâdî el-Fakîh tahdîs etti; bize Ebû Osmân ‘Amr b. Abdillâh el-Basrî ez-Zâhid rivâyet etti; bize Ebû Ahmed Muhammed b. Abdilvehhâb anlattı; bize Ahmed b. Ebî Taybe, İbrâhîm b. Tahmân’dan, o Mansûr’dan, o Ebû Vâil’den, o Abdullah b. Mes‘ûd’dan rivâyet ettiğine göre Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Sizden birinizin ‘Filan âyeti unuttum’ demesi ne kötü bir şeydir! Bilakis o unutturulmuştur. Kur’ân’ı sürekli hatırlayın; zira o, erkeklerin gönüllerinden, devenin bağlarından kaçıp gittiğinden daha şiddetli kaçıp gider.”
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: مَا لِلْمَرْءِ أَوْ لأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ: نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ بَلْ هُوَ نُسِّيَ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ٣ - وَحَدَّثَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزِّيَادِيُّ الْفَقِيهُ بِنَيْسَابُورَ، نا أَبُو عُثْمَانَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَصْرِيُّ الزَّاهِدُ، نا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي طَيْبَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " بِئْسَمَا لأَحَدِكُمْ يَقُولُ: نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ، بَلْ هُوَ نُسِّيَ، اسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّاقَةِ مِنْ عُقُلِهَا "
Bize İbn Fünâkî haber verdi; bize er-Rüyânî rivayet etti; bize Muhammed b. İshak rivayet etti; bize Abdullah b. Sâlih rivayet etti; dedi ki: Bana Mûsâ b. Ali b. Rebâh rivayet etti; o babasından, o Ukbe b. Âmir’den rivayetle Resûlullah (s.a.v.)’in şöyle buyurduğunu nakletti: “Allah’ın Kitabını öğrenin”
٤ - وَأَخْبَرَنَا ابْنُ فناكي، نا الرُّويَانِيُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «تَعَلَّمُوا كِتَابَ اللَّهِ
Onu müzâkere edin (tekrarlayın), onu yayın ve onu güzel sesle okuyun. Nefsim elinde olan Zât'a yemin ederim ki, o (Kur'an) bağlarındaki hamile deveden daha hızlı kaçıp gitmektedir.
وَتَعَاهَدُوهُ وَأَفْشُوهُ وَتَغَنُّوا بِهِ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنَ الْمَخَاضِ فِي الْعُقُلِ»
5. Bana Ebü'l-Hasan Muhammed b. el-Kāsım el-Eberkūhî haber verdi. Bize Ebû Bekr Muhammed b. İshâk b. İbrâhîm Ma'bed el-Buhârî tahdîs etti. Bize Müzeyyid b. Abdillâh el-Mısrî tahdîs etti. Bize Hâcib b. Süleymân el-Menbicî tahdîs etti. Bize Vekî‘ b. el-Cerrâh haber verdi. Bize Süfyân, Muhammed b. el-Münkedir'den; o da Câbir b. Abdillâh (r.a.)'dan rivâyet etti. (Câbir dedi ki:) Resûlullah (s.a.v.)'i şöyle buyururken işittim: «Ümmetimin ecirleri bana arz olundu; mescidden çıkarılan çöp parçasına varıncaya kadar (her şey gösterildi). Ümmetimin günahları da bana arz olundu. Kendisine bir âyet veya sûre verilip de onu unutmasından daha büyük bir günah görmedim.»
٥ - وَأَخْبَرَنِي أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الأَبَرْقُوهِيُّ، ثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ مَعْبَدٌ الْبُخَارِيُّ، ثَنَا مَزْيَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمِصْرِيُّ، ثَنَا حَاجِبُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمَنْبِجِيُّ، نا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، نا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: «عُرِضَتْ عَلَيَّ أُجُورُ أُمَّتِي حَتَّى الْقَذَاةِ تُخْرِجُهَا مِنَ الْمَسْجِدِ، وَعُرِضَتْ عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِي ، فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنْ آيَةٍ أَوْ سُورَةٍ أُوتِيهَا ثُمَّ نَسِيَهَا»