Fezâilü’l-Kur'ân li-İbn Kesîr — [Fezâilü’l-Kur'ân] — Müellif: İbn Kesîr, Ebü’l-Fidâ İmâdüddîn İsmâîl b. Ömer. Nâşir: Mektebetü İbn Teymiyye. Tab‘ı: Birinci Baskı - 1416 Hicrî. Cilt sayısı: 1 [Kitabın numaralandırması matbu nüshaya uygun olup haşiyelerle desteklenmiştir.]
فضائل القرآن لابن كثيرـ[فضائل القرآن]ـالمؤلف: ابن كثير، أبي الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمرالناشر: مكتبة ابن تيميةالطبعة: الطبعة الأولى - ١٤١٦ هـعدد الأجزاء: ١[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]
بسم الله الرحمن الرحيم
Muhakkikin Mukaddimesi
İnne'l-hamde lillâhi teâlâ; O'na hamd eder, O'ndan yardım diler ve O'ndan mağfiret dileriz. Allah teâlâya nefislerimizin şerlerinden ve amellerimizin kötülüklerinden sığınırız. Allah teâlâ kimi hidayete erdirirse onu saptıracak yoktur, kimi de saptırırsa onu hidayete erdirecek yoktur. Şehadet ederim ki Allah'tan başka ilâh yoktur, O tektir, ortağı yoktur. Ve şehadet ederim ki Muhammed O'nun kulu ve elçisidir.
Emmâ ba'd:
Şüphesiz sözün en doğrusu Allah teâlânın kitabıdır; en güzel rehberlik Muhammed (s.a.v.)'in rehberliğidir. İşlerin en kötüsü sonradan çıkarılanlardır; her sonradan çıkarılan bid'attir, her bid'at dalâlettir, her dalâlet ateştedir.
İşte bu, İmam en-Nahrîr, büyük Selefî, İmâdüddîn Ebü'l-Fidâ, "İbn Kesîr" diye bilinen zatın "Fezâilü'l-Kur'ân" adlı kitabıdır. Bu eserde Buhârî'nin yolunu takip etmiş, metnini zikretmiş, hadislerini tahric etmiş ve üzerlerine kısa açıklamalar eklemiştir. Ardından kapsamlı bir bölüm eklemiş, burada bir kısım seçkin hadisleri sıralamıştır. Hâfız İbn Kesîr, öncelikle bu eseri tefsirinin sonuna eklemiş, daha sonra ise tefsirinin başına koymuştur.
Mekke nüshasında (ki "أ" rumuzuyla gösterilir ve 759 yılında, müellifin hayatında, vefatından on beş yıl önce yazılmıştır) şöyle demiştir: "Allah ona rahmet etsin, dedi ki: 'Buhârî (Allah ona rahmet etsin) 'Fezâilü'l-Kur'ân' kitabını 'Tefsir Kitabı'ndan sonra zikretmiştir; çünkü tefsir daha önemlidir, bu sebeple onunla başlamıştır. Biz de ona uyarak onun yolunu ve sünnetini takip ettik.'"
Hanbelî âlim İbnü'l-Muhibb (Allah ona rahmet etsin) tarafından yazılan nüshada ise şöyle demiştir: İbnü'l-Muhibb'in ismi Ahmed b. Muhammed b. Ahmed b. el-Muhibb'dir; vefatı 776 yılında Rebîü'l-âhir ayında olmuştur, "ed-Dürerü'l-Kâmine" (1/244, no. 631)'de belirtildiği gibi. İbnü'l-Muhibb bu nüshayı müellifin hayatında yazmış, üzerine kendi hattıyla notlar düşmüştür ve bu nüsha...
المقدماتمقدمة المحقق بسم الله الرحمن الرحيمإنَّ الحمد لله تعالى نحمده، ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. مَنْ يهد الله تعالى فلا مضلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. أما بعد:فإن أصدق الحديث كتابُ الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.فهذا كتاب "فضائل القرآن" للإمام النحرير، السلفيّ الكبير، عماد الدين أبي الفداء، المعروف بـ "ابن كثير"، جرى فيه على منوال البخاريِّ، فذكر متنه وخرَّج أحاديثه، وعلَّقَ عليها تعليقات يسيرة، ثم أردف ذلك بباب جامع، سرد فيه طائفة من جياد الأحاديث، وألحقه الحافظ ابن كثير في آخر تفسيره في أول الأمر، ثم أثبته في أول التفسير بعد ذلك، فقال في "النسخة المكية" والمرموز لها بالرمز "أ" وكتبت سنة "٧٥٩" في حياة المصنف، وقبل موته بخمسة عشر عامًا، قال رحمه الله: "ذكر البخاريُّ رحمه الله كتاب "فضائل القرآن" بعد "كتاب التفسير"؛ لأن التفسير أهم، فلهذا بدأ به، فجرينا على منواله وسننه مقتدين به".وقال في النسخة التي كتبها العالم الحنبلي ابن المحب رحمه الله، واسمه أحمد بن محمد بن أحمد بن المحب، وكانت وفاته سنة "٧٧٦" في شهر ربيع الآخر كما في "الدرر الكامنة" "١/ ٢٤٤/ رقم ٦٣١"، وكتب ابن المحب هذه النسخة في حياة المصنف، وله تقييدات عليها بخطه، وهي في
İtkan ve tahririn nihâî mertebesi şudur: İbn Kesîr rahmetullahi aleyh buyurdu ki: “Buhârî rahmetullahi aleyh, ‘Kur’ân’ın Fazîletleri’ kitabını ‘Tefsîr Kitabı’ndan sonra zikretmiştir; çünkü tefsîr daha ehemmiyetlidir, bu sebeple onunla başlamıştır. Biz ise fazîletleri tefsîrden önce takdim ettik ve her sûrenin fazîletini tefsîrinden evvel zikrettik; tâ ki bu, Kur’ân’ı ezberlemeye, onu anlamaya ve içindekilerle amel etmeye bâis olsun. Allah’tan yardım dileriz.” (İbn Kesîr’in sözü burada nihayet bulur.) Bu kitap, Şeyh Muhammed Reşîd Rızâ rahmetullahi aleyh’in matbuası üzerine defalarca basılmıştır; bu baskıda Mekke nüshası esas alınmıştır. Ancak bu matbuada çokça tahrîf vâki olmuştur. İnsanlar ondan sonra bu baskıyı, hatta bu tahrîfte dahi onun izini takip ederek basmışlardır. Hadîslerinin ve eserlerinin tahrîci yapılmamıştır. Buna ilâveten İbn Kesîr, Mekke nüshasında bulunmayan yaklaşık iki sayfa ilhak etmiştir. Bu itibarla bu baskı, tek tam baskı olmaktadır. Bu baskıyı neşrederken dört yazma nüshaya dayandım; bunların tavsîfi inşallah ileride gelecektir. Metne son derece ihtimam gösterdim. Ümit ederim ki bu baskı, müellifinin telif ettiği gibi olmuştur, inşallah. Hadîslerini muhtasar bir tahrîc ile tahrîc ettim. Bazen makamın iktizâsı sebebiyle hafif bir ıtlâkta bulunmuşumdur. Bu kitabın hadîslerinin tahrîcini, ‘Tesliyetü’l-Kezîm bi-Tahrîci Ehâdîs ve Âsâr-ı Tefsîri’l-Kur’âni’l-Azîm’ adlı kitabımda tafsîlen ele aldım. Bunun üç cildi, Fâtiha Sûresi’nin sonuna kadar tamamlanmıştır. Allah’tan, bunu O’na güzel bir âkıbet için zâd ve O’nun huzûruna hayırlı bir kudûm için ‘utedâ kılmasını niyaz ederim. Şüphesiz O, her güzel şeye kefîldir. O bize yeter, O ne güzel vekîldir. Hamd, evvelen ve âhıren, zâhiren ve bâtınen Allah’a mahsustur. Bunu, Rabbinin gafûr olan affını ümîd eden Ebû İshâk el-Huveynî el-Eserî yazdı. Allah Teâlâ’ya hamdederek ve nebîmiz Muhammed’e, âline ve ashâbının tamamına salât ederek. Zilhicce evveli / 1415 H.
غاية الإتقان والتحرير، فقال ابن كثير -رحمة الله: "ذكر البخارى رحمه الله كتاب "فضائل القرآن" بعد "كتاب التفسير"؛ لأن التفسير أهم، فلهذا بدأ به، ونحن قدمنا الفضائل قبل التفسير، وذكرنا فضل كل سورة قبل تفسيرها؛ ليكون ذلك باعثًا على حفظ القرآن، وفهمه والعمل بما فيه، والله المستعان". اهـ.وقد طُبِعَ هذا الكتاب مرارًا على مطبوعة الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله، واعتمد فيها على النسخة المكية، ولكن وقع في هذه المطبوعة تحريف كثير، وطبعه الناس بعده مقتفين أثره حتى في هذا التحريف، ولم يخدم بتخريج أحاديثه وآثاره، أضف إلى ذلك أن ابن كثير ألحق نحو صفحتين خلت منهما النسخة المكية، فبهذا تكون هذه الطبعة هي الوحيدة الكاملة، واعتمدت في إخراجها على أربع مخطوطات، يأتي وصفهنّ -إن شاء الله، وأوليت النص عناية فائقة، وأرجو أن يكون كما صنَّفَه صاحبه -إن شاء الله تعالى، وخرَّجْتُ أحاديثه تخريجًا مختصرًا، وقد أطيل أحيانًا إطالةً خفيفة لأمر اقتضاه المقام، وقد بسطت تخريج أحاديث هذا الكتاب في كتابي "تسلية الكظيم بتخريج أحاديث وآثار تفسير القرآن العظيم"، وقد نجز منه ثلاث مجلدات إلى نهاية سورة الفاتحة. والله أسأل أن يجعله زادًا إلى حسن المصير إليه، وعتادًا إلى يمن القدوم عليه، إنه بكل جميل كفيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل، والحمد لله أولًا وآخرًا ظاهرًا وباطنًا. وكتبه راجي عفو ربه الغفورأبو إسحاق الحويني الأثريحامدًا لله تعالى ومصليًّا على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعينأول ذي الحجة/ ١٤١٥هـ.
Hâfız İbn Kesîr'in (rahmetullahi aleyh)[1] Hal Tercümesi: İmam, Hâfız, muhaddis, tarihçi, sika (güvenilir), fazilet sahibi, İmâdüddîn, Ebü'l-Fidâ: İsmâil b. Ömer b. Kesîr b. Dav' b. Kesîr, el-Kureşî, ed-Dımaşkî, eş-Şâfiî. Rahmetullahi aleyh, 'Busrâ'[2] nahiyesine bağlı 'Mecdil'[2] köyünde doğdu. Babası Busrâlı, annesi ise Mecdil köyündendi. Kavmi hakkında kendisi şöyle der: 'Onlar şerefe nisbet edilirlerdi, ellerinde bir nesepleri vardı. Hocamız el-Mizzî bunlardan bir kısmına muttali oldu, bu onu hoşnut etti ve sevindi. Bu sebeple nesebimde "el-Kureşî" yazmaya başladı — kendisinin, babasının biyografisinde, Târihu'l-Bidâye ve'n-Nihâye adlı eserinde söylediği gibi.' Doğum tarihi 700 yılıdır — kendisini biyografisine alanların çoğunun belirttiği gibi — 'yahut bundan biraz sonra' — Hâfız İbn Hacer'in ed-Dürerü'l-Kâmine'de söylediği üzere. Bu yaklaşık bir tarihtir; tercihime göre bu tarih, onun babasının biyografisindeki şu sözlerinden çıkarılmıştır: Babamın vefatı 703 yılında oldu... O zamanlar ben küçüktüm, üç yaşında veya ona yakındım, onu ancak bir rüya gibi hatırlıyorum.' Üç yaşındaki bir çocuğun o yaşta yılların tarihlerini kesin olarak bilmesi mümkün değildir; demek ki babasının vefat ettiği seneyi çevresindeki kardeşlerinden, ailesinden veya komşularından işitmiştir. Fakat babasını 'bir rüya gibi' hatırlamaktadır; zira daha küçük bir yaşta olan... [1] Bu metin, Allâme muhaddis Ebü'l-Eşbâl Ahmed b. Muhammed Şâkir'in (rahmetullahi aleyh) 'Umdetü't-Tefsîr' adlı eserinden alınmıştır. [2] 'Mecdil': mim'in kesre ve fethasıyla, dal sakin; 'Busrâ': bâ'nın zammesi, sâd'ın sükûnu ve sonunda makāsır elifle: Şam'da Dımaşk nahiyelerinden bir belde olup Havran bölgesinin merkezidir.
ترجمة الحافظ ابن كثير رحمه الله ١:الإمام الحافظ المحدّث المؤرخ الثقة، ذو الفضائل، عماد الدين، أبو الفداء: إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير، القرشيّ، الدمشقيّ، الشافعيّ.وُلِدَ رحمه الله بقرية "مجدل" من أعمال "بُصْرَى"٢. وكان أبوه من أهل "بُصْرَى"، وأمه من قرية "مجدل".وقومه كانوا "ينتسبون إلى الشرف، وبأيديهم نسب، وقف على بعضها شيخنا المِزّي، فأعجبه ذلك وابتهج به، فصار يكتب في نسبي بسبب ذلك "القرشيّ" -كما قال هو في ترجمة أبيه، في تاريخه "البداية والنهاية".وتاريخ مولده سنة ٧٠٠، كما ذكر أكثر من ترجم له، "أو بعدها بقليل" كما قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة، وهو تاريخ تقريبي، أرجِّحُ أنه مستنبط من كلامه في ترجمة أبيه، حيث ذكر أن أباه "توفي سنة ٧٠٣.. وكنت إذ ذاك صغيرًا ابن ثلاث سنين أو نحوها، لا أدركه إلّا كالحلم".و"ابن ثلاث سنين" لا يعرف تواريخ السنين -على اليقين- في تلك السن، فقد سمع إذن تحديد السنة التي مات فيها أبوه ممن حوله من إخوة أو أهل أو جيران، ولكنه يدرك أباه "كالحلم"، فالذي هو في سنٍّ أقل١ مأخوذة من "عمدة التفسير" للشيخ العلَّامة المحدث أبي الأشبال أحمد بن محمد شاكر رحمه الله ورضي عنه.٢ "مجدل": بكسر الميم وفتحها مع سكون الدال، و"بصري" بضم الباء وسكون الصاد وآخرها ألف مقصورة: بلد بالشام من أعمال دمشق، وهي قصبة كورة "حوران".
Üç (yaş) itibariyle, zannımca bir şey hatırlamaz, "rüya gibi"... ne rüyadan uzak ne de yakın. Babasının vefatında en büyük tahminimce üç yaşını geçmişti. Bu sebeple doğumunun 700 yılında veya bundan biraz önce olduğunu tercih ederim. Bu, Hâfız İbn Hacer'in "veya biraz sonra" sözünden daha doğrudur; çünkü "sonra" diyen, babasının vefatında üç yaşına neredeyse ulaşamaz. Babası Hattîb Şihâbüddîn Ebû Hafs Ömer b. Kesîr, ulemâdan, fakîhlerden ve hattiplerden idi. Oğlunun belirttiğine göre 640 civarında doğmuştur. Oğlu Hâfız, büyük tarihi olan "el-Bidâye ve'n-Nihâye"de (c. 14, s. 31-33) ona biyografi ayırmış ve bu biyografide şunları söylemiştir: "İlimle Busra'daki dayıları Benî Ukbe yanında meşgul oldu; Ebû Hanîfe mezhebinde 'el-Bidâye'yi okudu, 'Cümelü'z-Zeccâcî'yi ezberledi; nahiv, Arapça ve dil ile ilgilendi; Arap şiirlerini ezberledi, hatta methiye, mersiye ve az miktarda hiciv türünde güzel, üstün ve latîf şiirler söylerdi. Busra medreselerinde, şehrin kuzeyinde bulunan ve ziyaret edilen 'devenin çöktüğü yer'de (Mebreku'n-Nâka) ders verdi ki bu meşhur mebrâktır![1] Allah doğrusunu bilir. Sonra Busra'nın doğusundaki bir köyün hatipliğine geçti, Şâfiî mezhebine intisap etti; Nevevî'den ve Şeyh Takıyyüddîn el-Fizârî'den ders aldı –ki o, kendisine ikram ve hürmet gösterirdi, nitekim şeyhimiz allâme İbnü'z-Zemlekânî bana haber verdi–, orada yaklaşık on iki yıl ikamet etti. Ardından 'Mecdel' adlı köyün –ki validesinin memleketidir– hatipliğine geçti; orada uzun bir süre hayır, kifayet ve çokça tilâvet içinde ikamet etti. Güzel hutbeler verirdi, halk nezdinde sözü geçerdi; sözünün tesiri vardı; dindarlığı, fesâhati ve tatlılığı sebebiyle. Köylerde ikameti tercih ederdi[2], çünkü buralarda refah ve kendisi ile ailesi için helâl rızık bulunduğunu görürdü. Validesinden ve ondan önceki bir hanımdan birkaç çocuğu dünyaya gelmişti; en büyükleri İsmâil, sonra Yûnus... [1] Bu insanlar, iddialarına göre, Nebî Sâlih aleyhisselâmın devesinin çöktüğü yeri kastediyorlar. [2] Yani köyleri.
من الثلاث ما أظنه يذكر شيئًَا "كالحلم"، ولا أبعد من الحلم ولا أقرب، فهو حين موت أبيه قد جاوز الثالثة -في أكبر ظني، ولذلك أرجِّح أن مولده كان في سنة ٧٠٠ أو قبلها بقليل، وهو أقرب إلى الصحة من قول الحافظ ابن حجر: "أو بعدها بقليل"؛ لأن الذي "بعدها" لا يكاد يبلغ الثالثة عند موت أبيه.وكان أبوه "الخطيب شهاب الدين أبو حفص عمر بن كثير" من العلماء الفقهاء الخطباء، وُلِدَ -كما قال ابنه- في حدود سنة ٦٤٠، وترجم له ابنه الحافظ في تاريخه الكبير "البداية والنهاية"، ج١٤ ص٣١- ٣٣، ومما قال في ترجمته: "اشتغل بالعلم عند أخواله بني عقبة ببصرى؛ فقرأ "البداية" في مذهب أبي حنيفة، وحفظ "جمل الزَّجَّاجي"، وعني بالنحو والعربية واللغة، وحفظ أشعار العرب، حتى كان يقول الشعر الجيد الفائق الرائق في المدح والمراثي وقليل من الهجاء، وقرر بمدارس بصرى بِمَبْرَكِ الناقة شماليّ البلدة، حيث يُزَار، وهو المبْرَك المشهور عند الناس١! والله أعلم بصحة ذلك، ثم انتقل إلى خطابة القرية شرقيّ بُصْرَى، وتمذهب للشافعي، وأخذ عن النواوي والشيخ تقي الدين الفزاري -وكان يكرمه ويحترمه، فيما أخبرني شيخنا العلامة ابن الزملكاني، فأقام بها نحو من ١٢ سنة، ثم تحول إلى خطابة "مجدل": القرية التي منها الوالدة، فأقام بها مدة طويلة، في خير وكفاية وتلاوة كثيرة، وكان يخطب جيدًا، وله مقول عند الناس، ولكلامه وقع؛ لديانته وفصاحته وحلاوته، وكان يؤثر الإقامة في البلاد٢، لما يرى فيها من الرفق ووجود الحلال له ولعياله. وقد وُلِدَ له عدة أولاد من الوالدة ومن أخرى قبلها؛ أكبرهم: إسماعيل، ثم يونس،١ يريد هؤلاء الناس -فيما يزعمون: مَبْرَك ناقة صالح عليه السلام.٢ يعني: القرى.
Ve İdris. Sonra vâlideden: Abdülvehhab, Abdülaziz ve birkaç kız kardeş. Daha sonra ben onların en küçüğüyüm. Bana, kardeşim 'İsmâil'in adı verildi; çünkü o, Şam'a gelmiş, orada babasının yanında Kur'an'ı ezberledikten sonra ilimle iştigal etmiş, nahve dair bir mukaddime okumuş, et-Tenbîh'i ezberlemiş ve onun şerhini Allâme Tâcüddin el-Fezârî'den okumuş, Usûl-i Fıkıh'a dair el-Müntahab'ı elde etmişti. Bunu bize şeyhimiz İbnü'z-Zemlekânî söyledi. Sonra o, Şâmiyye el-Berrâniyye'nin damından düştü, birkaç gün yaşayıp vefat etti. Babası ona karşı büyük bir üzüntü duydu ve onu birçok beyitle mersiye etti. İşte bundan sonra ben dünyaya gelince, babam bana onun adını verdi. En büyük evlâdı İsmâil, en küçük ve son evlâdı da İsmâil'dir. Allah geçmişe rahmet eylesin, geride kalanları hayırla sonuçlandırsın. Babam, 703 yılı Cemâziyelevvel ayında Mecdil köyünde vefat etti ve zeytin ağaçlarının yanındaki kuzey mezarlığına defnedildi. O zamanlar küçüktüm, üç yaşlarında ya da civarında, onu ancak bir rüya gibi hatırlıyorum. Ardından 707 yılında, öz kardeşimiz ve bize şefkatli bir arkadaş olan Kemâlüddîn Abdülvehhab ile birlikte Şam'a taşındık. Onun vefatı ise elli senesine (yani 750 yılına) gecikti. Onun elinde ilim tahsiline başladım; Allah Teâlâ kolay olanı kolaylaştırdı, zor olanı da kolay kıldı. O, ilim tahsiline -az önce belirttiği gibi- kardeşi Abdülvehhab'ın elinde başlamıştı. Sonra devrinin büyük âlimlerinden ilimleri tahsil etmek için gayret gösterdi. Kur'ân-ı Kerîm'i ezberledi ve ezberini 711 yılında tamamladı. Nitekim Târîh'inde c.14, s.312'de bunu açıkça belirtmiştir. Kıraat ilmini okudu, hatta ed-Dâvûdî onu kıraat âlimlerinden saymıştır[1]. Kendi devrinde pek çok hâfız imamdan hadis dinlemiştir. [1] ed-Dâvûdî: Şemseddîn Muhammed b. Alî b. Ahmed ed-Dâvûdî el-Mısrî'dir, 945 yılında vefat etmiştir. Ancak İbnü'l-Cezerî, Tabakâtü'l-Kurrâ' adlı eserinde İbn Kesîr'i zikretmemiştir. [2] Üzerinde durulması gereken bir husus: Bu hâfız müfessir 'İbn Kesîr', yedi kıraat imamından biri olan 'İbn Kesîr'den farklıdır. O diğerinin adı 'Abdullah b. Kesîr el-Mekkî'dir; Mekke ehlinin kıraatte imamıdır, tâbiînin ileri gelenlerindendir, İbnü'z-Zübeyr (r.a.) ve Enes b. Mâlik (r.a.)'den rivayet etmiştir. Hicrî 45 yılında doğmuş, 120 yılında vefat etmiştir.
وإدريس، ثم من الوالدة: عبد الوهاب، وعبد العزيز، وأخوات عدة، ثم أنا أصغرهم، وسميت باسم الأخ "إسماعيل"؛ لأنه كان قد قَدِمَ دمشق، فاشتغل بها بعد أن حفظ القرآن على والده، وقرأ مقدمة في النحو، وحفظ التنبيه، وشرحه على العلَّامة تاج الدين الفزاري، وحصَّل المنتخب في أصول الفقه. قاله لي شيخنا ابن الزملكاني. ثم إنه سقط من سطح الشامية البرانية، فمكث أيامًا ومات، فوجد الوالد عليه وجدًا كثيرًا، ورثاه بأبيات كثيرة، فلما وُلِدْتُ أنا له بعد ذلك سماني باسمه؛ فأكبر أولاده: إسماعيل، وأصغرهم وآخرهم: إسماعيل. فرحم الله من سلف، وختم بخير لمن بقي. توفي والدي في شهر جمادى الأولى سنة ٧٠٣ في قرية مجدل، ودُفِنَ بمقبرتها الشمالية عند الزيتون، وكنت إذ ذاك صغيرًا، ابن ثلاث سنين أو نحوها، لا أدركه إلّا كالحلم، ثم تحوَّلنا من بعده في سنة ٧٠٧ إلى دمشق، صحبة "كمال الدين عبد الوهاب" وقد كان لنا شقيقًا، وبنا رفيقًا شفوقًا، وقد تأخَّرت وفاته إلى سنة خمسين "يعني سنة ٧٥٠"، فاشتغلت على يديه في العلم، فيسَّر الله تعالى منه ما يسر، وسهَّل منه ما تعسر".وقد بدأ الاشتغال بالعلم على يدي أخيه عبد الوهاب -كما قال آنفًا، ثم اجتهد في تحصيل العلوم على العلماء الكبار في عصره، وحفظ القرآن الكريم، وختم حفظه سنة ٧١١، كما صرَّح بذلك في تاريخ ١٤: ٣١٢، وقرأ بالقراءات، حتى عدَّه الداودي من القراء١، وترجم له في طبقاتهم التي ألفها٢، وسمع الحديث من كثير من أئمة الحفاظ في عصره، وعني١ الداودي: هو شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداودي المصري، مات سنة ٩٤٥، ولكن ابن الجزري لم يذكر ابن كثير في طبقات القراء.٢ ومما ينبغي التنبيه إليه: أن "ابن كثير" هذا الحافظ المفسر، غير "ابن كثير" أحد القراء السبعة؛ فذاك اسمه "عبد الله بن كثير المكي"، إمام أهل مكة في القراءة، وهو قديم من التابعين، روى عن ابن الزبير وأنس بن مالك، ولد سنة ٤٥، ومات سنة ١٢٠.
Semâ‘ yoluyla ve onu çokça yapmakla. Nitekim onun [Târîhu’l-İslâm]ında 14:149’da zikredildiğine göre, o, Sahîh-i Müslim’i dokuz mecliste Şeyh Necmüddîn İbn el-Askalânî’den, vezir âlim Ebü’l-Kāsım Muhammed b. Muhammed b. Sehl el-Ezdî el-Gırnâtî el-Endelüsî’nin kıraatiyle dinlemiştir. (Bu vezir) 730 yılı Muharrem ayının 22’sinde Kahire’de vefat etmiş olup, 724 senesi Cemâziyelevvel’inde hacca azmederek Şam’a gelmişti. Ve büyük şeyhi, muammer ve rihle sahibi Şihâbüddîn el-Haccâr’ın (İbn eş-Şıhne olarak bilinir) biyografisinde şöyle zikretmiştir: “Onun, Dârü’l-Hadîs el-Eşrefiyye’de kış günlerinde, icâzetler ve semâ‘ yoluyla beş yüz cüz kadar hadis dinledi.” Bu şeyh “yüz seneyi tahkikle yaşamış, üzerine de eklemiş” ve 730’da vefat etmiştir [Târîh 14:150]. Fıkıh tahsilini iki şeyh Burhâneddîn el-Fezârî ve Kemâleddîn İbn Kādî Şühbe’den yaptı; Şâfiî füruunda eş-Şîrâzî’nin et-Tenbîh’ini ve usûlde İbn el-Hâcib’in Muhtasar’ını ezberledi. Büyük hâfız Ebü’l-Haccâc el-Mizzî’ye devam edip onun ricâl ilmindeki büyük eseri Tehzîbü’l-Kemâl’i okudu ve onunla kızı Zeyneb [Müellif, onun adını şeyhi Hâfız el-Mizzî’nin (ö.742) biyografisinde zikretmiştir; bk. Târîh 14/191-192] sebebiyle akrabalık kurdu. Şeyhülislâm İbn Teymiyye’nin en büyük talebelerindendi; ona devam etti, yetişti, onunla özel bir yakınlığı ve onu müdafaa etmesi vardı; görüşlerinin çoğunda ona tâbi oldu. Talâk meselesinde onun görüşüyle fetva verdi [Yani üç talâkın tek lafızla bir talâk olarak vâki olması; sahih delillerin gösterdiği hak budur] ve bu sebeple imtihan edildi, eziyet gördü.
بالسماع والإكثار منه. فمما ذكر في تاريخه ١٤: ١٤٩، أنه سمع صحيح مسلم في تسعة مجالس على الشيخ نجم الدين ابن العسقلاني، بقراءة الوزير العالم أبي القاسم محمد بن محمد بن سهل الأزدي الغرناطي الأندلسي، المتوفى بالقاهرة في ٢٢ محرم سنة ٧٣٠، حين قدم دمشق في جمادى الأولى سنة ٧٢٤ عازمًا على الحج.وذكر في ترجمة شيخه الكبير المعمِّر الرحلة شهاب الدين الحجار، المعروف بابن الشحنة: أنه سمع عليه "بدار الحديث الأشرفية في أيام الشتويات نحوًا من خمسمائة جزء بالإجازات والسماع". وهذا الشيخ "عاش مائة سنة محققًا، وزاد عليها"، وتوفي سنة ٧٣٠. "التاريخ ١٤: ١٥٠".وتفقَّه على الشيخين برهان الدين الفزاري وكمال الدين ابن قاضي شهبة، وحفظ التنبيه للشيرازي في فروع الشافعية، ومختصر ابن الحاجب في الأصول، ولزم الحافظ الكبير أبا الحجاج المزي، وقرأ عليه مؤلفه العظيم في الرجال "تهذيب الكمال"، وصاهره على ابنته زينب١، وكان من أعظم تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية، ولازمه وتخرَّج على يديه، وكانت له به خصوصيَّة ومناضلة عنه، واتِّباعٌ له في كثير من آرائه، وكان يفتي برأيه في مسألة الطلاق٢، وامتُحِنَ بسبب ذلك وأوذي.١ ذكرها باسمها في ترجمة شيخه الحافظ المزي، المتوفى سنة ٧٤٢. "التاريخ ١٤/ ١٩١-١٩٢".٢ أي: وقوع الطلاق الثلاث بلفظ واحد طلقة واحدة، كما هو الحق الذي تدل عليه الدلائل الصحاح.
O, asrının seçkin âlimlerindendi. Çağdaşları, talebeleri ve kendisinden sonra gelenler onu pek çok övgüyle andılar. Nitekim hâfız ez-Zehebî, Tabakâtü’l-Huffâz’da (4:29) onu zikretmiştir; hâlbuki ez-Zehebî, İbn Kesîr’in şeyhleri tabakasından sayılacak kadar ona yakındır; zira kendisi 748’de vefat etmiş, İbn Kesîr’den 26 sene önce ölmüştür. Tabakâtü’l-Huffâz’da şöyle der: “Fakîh, müftî, muhaddis, fazilet sahibi İmâdüddin İsmail b. Ömer b. Kesîr el-Busrâvî eş-Şâfiî’yi dinledim… İbn eş-Şıhna, İbn er-Reddâd ve bir topluluktan hadis aldı. Ricâl, metinler ve fıkıh ilimlerine vukufiyeti vardı. Tahrîc yaptı, münazara etti, telifte bulundu, tefsir yazdı ve ileri dereceye ulaştı.” ez-Zehebî, el-Mu‘cemü’l-Muhtass’da —İbn Hacer ve başkalarının naklettiğine göre— şöyle demiştir: “İmam, müftî, muhaddis, becerikli, farklı alanlarda bilgi sahibi fakîh, sağlam muhaddis, çok nakilde bulunan müfessir.” Talebesi Şihâbüddin b. Haccî şöyle demiştir: “Yetiştiğimiz âlimler içinde hadis metinlerini en iyi ezberleyen, onların tahrîcini ve ricâlini en iyi bilen, sahihini sakiminden en iyi ayırandı. Akranları ve hocaları bunu ona itiraf ederlerdi. Tefsir ve tarihten pek çok şeyi zihninde tutar, az unuturdu. İyi anlayışlı, doğru zihinli bir fakîhti. et-Tenbîh’i sonuna kadar ezberlemişti. Arapçaya iyi derecede katkısı vardı, şiir söylerdi. Kendisine sıkça gidip geldiğim hâlde onunla buluşup da ondan istifade etmediğim bir kere bile olmamıştır.” (Bunu en-Nuaymî, ed-Dâris adlı kitabında zikretmiştir.) Talebesi hâfız Ebü’l-Mehâsin el-Hüseynî, Zeylü Tezkireti’l-Huffâz’da (s. 58) şöyle demiştir: “Şeyhimiz Ebü’l-Haccâc el-Mizzî ile dünür oldu, ondan çokça istifade etti. Fetva verdi, ders okuttu, münazarada bulundu. Fıkıh, tefsir ve nahivde üstünleşti; ricâl ve illet ilimlerinde derin incelemeler yaptı.”
وكان من أفذاذ العلماء في عصره، أثنى عليه معاصروه وتلاميذه ومن بعدهم، الثناءَ الجمّ:فذكره الحافظ الذهبي في طبقات الحفاظ ٤: ٢٩، مع أن الذهبي يكاد يكون من طبقة شيوخه؛ لأنه مات سنة ٧٤٨، قبل ابن كثير بـ ٢٦ سنة؛ فقال في طبقات الحفاظ: "وسمعت مع الفقيه المفتي المحدث، ذي الفضائل، عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير البُصْرَوي الشافعيّ … سمع من ابن الشّحنة وابن الرداد وطائفة، له عناية بالرجال والمتون والفقه، خرَّجَ وناظَر وصنَّفَ وفسَّر وتقدَّم". وقال الذهبي في المعجم المختص -فيما نقل ابن حجر وغيره: "الإمام المفتي المحدث البارع، فقيه متفنن، محدث متقن، مفسّر نقّال".وقال تلميذه شهاب الدين بن حجي: "كان أحفظ من أدركناه لمتون الأحاديث، وأعرفهم بتخريجها ورجالها، وصحيحها وسقيمها، وكان أقرانه وشيوخه يعترفون له بذلك، وكان يستحضر كثيرًا من التفسير والتاريخ، قليل النسيان، وكان فقيهًا جيد الفهم صحيح الذهن، ويحفظ التنبيه إلى آخر وقت. ويشارك في العربية مشاركة جيدة، وينظم الشعر، وما أعرف أني اجتمعت به -على كثرة ترددي عليه- إلّا واستفدت منه". "عن النعيمي في كتاب الدارس".وقال تلميذه الحافظ أبو المحاسن الحسيني في ذيل تذكرة الحفاظ "ص ٥٨": "وصاهر شيخنا أبا الحجاج المزي فأكثر عنه، وافتى ودرس وناظر، وبرع في الفقه والتفسير والنحو، وأمعن النظر في الرجال والعلل".
Hâfız İbn Hacer, ed-Dürerü'l-Kâmine adlı eserinde şöyle demiştir: “Mizzî’ye devam etti, ona Tehzîbü’l-Kemâl’i okudu, kızıyla evlenerek onun damadı oldu, İbn Teymiyye’den ders aldı ve ona olan sevgisiyle tutkuya kapıldı, bu sebeple imtihana çekildi. Çok sayıda bilgiyi hazırda bulunduran (hâfızası güçlü) biriydi, hoş sohbetliydi. Eserleri hayatı boyunca beldelere yayıldı, vefatından sonra insanlar onlardan faydalandı. O, muhaddislerin âlî isnadları elde etme, âlîyi nâzilden ayırma ve benzeri ilim dallarındaki yöntemleri üzere değildi; bilakis o, fakihlerin muhaddislerinden (fakih-muhaddis) idi. Bununla birlikte İbnü’s-Salâh’ın kitabını ihtisar etti[1] ve bu ihtisarda faydalı bilgiler ekledi.”
Suyûtî de Zeylü Tabakāti’l-Huffâz adlı eserinde Hâfız İbn Hacer’in bu sözünü nakletmiştir: “O, muhaddislerin yöntemi üzere değildi…” Ardından onu şu sözüyle eleştirmiştir: “Hadis ilminde asıl olan, hadisin sahih ve sakimini, illetlerini, tarik farklılıklarını, ricalini cerh ve ta‘dîl yönünden bilmektir. Âlî ve nâzil gibi hususlara gelince, bunlar fazlalıklardandır, önemli esaslardan değildir.” İşte bu doğrudur.
Suyûtî yine şöyle demiştir: “Onun, kendi tarzında benzeri telif edilmemiş bir tefsiri vardır.”
Allâme el-Aynî – İbn Tağrîberdî’nin en-Nücûmü’z-Zâhire’de ondan naklettiğine göre – şöyle demiştir: “O, âlimlerin ve huffâzın önderi, mânâ ve lafız ehlinin temel dayanağı idi; semâ‘ etti, derledi, tasnif yaptı, ders verdi, hadis rivayet etti ve telifte bulundu; hadis, tefsir ve tarih alanlarında büyük bir vukufiyeti vardı; zabt ve tahrir ile tanındı. Kendisine varıldı[1] [yani en üst seviye ondaydı]. [1] İşte bu kitabı “İhtisâru Ulûmi’l-Hadîs”tir. İlk defa Mekke-i Mükerreme’de el-Matbaatü’l-Mâcidiyye’de 1353 yılında basıldı; kardeşimiz büyük allâme Şeyh Muhammed Abdürrezzâk Hamza’nın tashihiyle; ki kendisi şu anda Harem-i Mekkî’deki büyük müderrislerdendir. Sonra ben onu orta hacimli bir şerhle şerh ettim ve Mısır’da Zilkade 1355’te basıldı. Ardından şerhte bazı ilaveler ve düzeltmelerle Zilhicce 1370’te tekrar bastırdım.”
وقال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة: "ولازم المزّي، وقرأ عليه تهذيب الكمال، وصاهره على ابنته، وأخذ عن ابن تيمية ففُتِنَ بحبه، وامتُحِنَ بسببه، وكان كثير الاستحضار، حسن المفاكهة، سارت تصانيفه في البلاد في حياته، وانتفع بها الناس بعد وفاته، ولم يكن على طريقة المحدثين في تحصيل العوالي، وتمييز العالي من النازل، ونحو ذلك من فنونهم، وإنما هو من محدِّثي الفقهاء، وقد اختصر مع ذلك كتاب ابن الصلاح١، وله فيه فوائد".ونقل السيوطي في ذيل طبقات الحفّاظ كلام الحافظ ابن حجر في أنه "لم يكن على طريقة المحدثين … " ثم تعقبه بقوله: "العمدة في علم الحديث معرفةُ صحيح الحديث وسقيمه، وعلله واختلاف طرقه، ورجاله جرحًا وتعديلًا، وأما العالي والنازل ونحو ذلك -فهو من الفضلات، لا من الأصول المهمة". وهذا حق.وقال السيوطي أيضًا: "له التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله".وقال العلامة العيني -فيما نقل عنه ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة: "كان قدوة العلماء والحفَّاظ، وعمدة أهل المعاني والألفاظ، وسمع وجمع، وصنَّف ودرس، وحدَّث وألَّف، وكان له اطلاعٌ عظيم في الحديث والتفسير والتاريخ، واشتُهِرَ بالضبط والتحرير، وانتهي إليه١ كتابه هذا هو "اختصار علوم الحديث". طبع أول مرة في مكة المكرمة بالمطبعة الماجدية سنة ١٣٥٣، بتصحيح أخينا العلامة الكبير الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة، أحد كبار المدرسين الآن بالحرم المكي، ثم شرحته أنا شرحًا متوسطًا، وطُبِعَ في مصر في شهر ذي القعدة سنة ١٣٥٥، ثم أعدت طبعه مرة أخرى مع زيادات وتنقيح في الشرح، في شهر ذي الحجة سنة ١٣٧٠.
Tarih, hadis ve tefsir ilmini bilirdi; faydalı pek çok eseri vardır. Hâfız allâme Şemsüddîn b. Nâsır, "er-Reddü'l-Vâfir" adlı eserinde onu şöyle vasfetmiştir: "Şeyh, imam, allâme, hâfız, İmâdüddîn, muhaddislerin sika kişisi, müverrihlerin umdesi, müfessirlerin ilmîdir." İbn Habîb -ed-Dâvûdî'nin Tabakātu'l-Kurrâ' ve İbnü'l-İmâd'ın eş-Şezerât'ında naklettiğine göre- onun hakkında şöyle demiştir: "Tesbih ve tehlil ehlinin imamı, tevil erbabının reisi; dinledi, topladı, tasnif etti, sözleriyle kulakları şenlendirdi ve süsledi; hadis rivayet etti, faydalar sağladı, fetvaları ülkelere yayıldı; zabt ve tahrir ile meşhur oldu; tarih, hadis ve tefsirde ilim riyaseti kendisinde nihayet buldu." Hâfız İbn Hacer, İnbâu'l-Gamr'da ve İbnü'l-İmâd, eş-Şezerât'ta onun dillerde dolaşan şu iki meşhur beytini rivayet etmişlerdir: "Günler peş peşe gelip geçer; oysa biz ecelimize sürükleniriz, gözler bakar. Ne o geçip giden gençlik geri döner, ne de bu sıkıntılı ihtiyarlık gider." Onun Şeyhülislâm İbn Teymiyye'ye sohbeti ve devamlı beraberliği, ilim ve dininde, ahlakının kuvvetlenmesinde, müstakil ve seçkin şahsiyetinin yetişmesinde kendisine en büyük faydayı sağlamıştır. O müstakil fikirliydi; delil nerede dönerse onunla döner, mezhebine veya başkasına taassup göstermezdi. Büyük kitapları, özellikle bu yüce tefsir, bol deliller içerir. Onu, Şâfiî mezhebinde olduğu hâlde, üç talâkı tek lafızla verme meselesinde, sâbit ve sahih delillerin tercih ettiği üzere bir talâk vâkî olacağı fetvasını verirken görürüz. Sonra imtihan edilir, eziyet görür, fakat sözünde sebat eder, Allah yolunda uğradıklarına sabreder. O -ki o Şeyhülislâm'ın talebesi ve onun hususî taraftarlarındandır- şeyhi Şeyhülislâm ile kādı'l-kudât Takıyyüddîn es-Sübkî arasında geçenleri bilir ve...
علم التاريخ والحديث والتفسير، وله مصنفات عديدة مفيدة".ووصفه الحافظ العلّامة شمس الدين بن ناصر، في كتاب "الرد الوافر" بأنه "الشيخ الإمام العلامة الحافظ، عماد الدين، ثقة المحدثين، عمدة المؤرخين، عَلَم المفسّرين".وقال فيه ابن حبيب -فيما نقل الداودي في طبقات القراء، وابن العماد في الشذرات: "إمام ذوي التسبيح والتهليل، وزعيم أرباب التأويل، سمع وجمع وصنَّف، وأطرب الأسماع بأقواله وشنَّف، وحدَّث وأفاد، وطارت فتاويه إلى البلاد، واشتهر بالضبط والتحرير، وانتهت إليه رياسة العلم في التاريخ والحديث والتفسير".وروى له الحافظ ابن حجر في إنباء الغمر، وابن العماد في الشذرات، البيتين المشهورين، الذائعين على الألسنة:تَمُرُّ بنا الأيام تترى وإنما … نُسَاقُ إلى الآجال والعين تَنْظُرُفلا عائِدٌ ذاك الشباب الذي مضى … ولا زائل هذا المشيب المُكَدِّرُوصحبته وملازمته لشيخ الإسلام ابن تيمية أفادته أعظم الفوائد، في علمه ودينه، وتقوية خلقه، وتربية شخصيته المستقلة الممتازة.فهو مستقلّ الرأي، يدور مع الدليل حيث دار، لا يتعصّب لمذهبه ولا لغيره، وكتبه العظيمة، وخاصة هذا التفسير الجليل، فيها الدلائل الوافرة، ونجده -مع أنه شافعي المذهب- يفتي في مسألة الطلاق الثلاث بلفظ واحد، بما رجحته الدلائل الثابتة الصحاح، أنه يقع طلقة واحدة، ثم يُمْتَحَن ويلقى الأذى، فيثبت على قوله، ويصبر على ما يلقى في سبيل الله.وهو -وهو تلميذ شيخ الإسلام ومن خاصة أنصاره -يعرف ما كان بين شيخه شيخ الإسلام، وبين قاضي القضاة تقي الدين السبكي- ومع
Zira o, kendisine isabet eden bir mihnet anında ona yardım etmez; bilakis mihnetin kendisinden kalkmasından duyduğu memnuniyeti açıkça ifade eder. Nitekim tarihte —743 yılı olaylarında (14:204)— Şam'da Kādı'l-kudât hakkında insanların çokça söylenti çıkardıkları, onun yetim malından Tınbaga'ya ve el-Fahrî'ye verdiği paralar sebebiyle aleyhinde dava açılmak üzere meclis kurulacağının duyulduğu, bu yüzden aleyhine tazminat hükmünü içeren bir fetva yazıldığı, bu fetvanın müftüler üzerinde dolaştırıldığı, ancak Kādî Celâleddîn b. Hisâmüddîn el-Hanefî'den başka hiç kimsenin onu imzalamadığı, onun yalnız başına namazdan sonra o fetvanın üzerindeki hattını gördüğüm ve fetva vermem istendiğimde hükümdarlar hakkında karışıklığa yol açması sebebiyle imtina ettiğim kaydedilir." Sonra şöyle der: "Ona karşı acayip bir niyet besliyorlardı; Allah onu Mısır diyarına talep edilmesiyle sıkıntıdan kurtardı." İşte bu, âlimlerin, asilzadelerin ve muttakilerin ahlakıdır. Onun şöhreti İslam beldelerine yayılmıştı. Nitekim 763 yılı olaylarında (14:294-295) Tebriz ve Horasan diyarından Acem bir gencin gelip "Buhârî'yi, Müslim'i, Câmiu'l-Mesânîd'i, Zemahşerî'nin Keşşâf'ını ve başka kitapları ezberlediğini" iddia ettiği, onu Şâfiî Kādı'l-kudâtı ve bir grup faziletli kimse huzurunda Buhârî ve diğerlerinden bölümler okutarak imtihan ettiği, ardından şöyle dediği kaydedilir: "Ona icâzetle semâ için yazdığıma sevindi ve dedi ki: 'Ben memleketimden ancak sana gelmek ve bana icâzet vermen için çıktım; senin zikrin bizim diyarımızda meşhurdur.'" Bu haber, onun Câmiu'l-Mesânîd adlı eserinin en uzak doğuya, Tebriz ve Horasan diyarlarına ulaştığına delalet eder; öyle ki bu Acem genç onu veya bir kısmını ezberlemiş bulunmaktadır. Oysa Hâfız İbn Kesîr'in Câmiu'l-Mesânîd'i bilindiği üzere tamamlamadığı malumdur. Anlaşılan o ki âlimler ve talebeler, eserden çıkan kısımları istinsah edip aralarında dolaştırıyor, böylece Şam'dan o uzak bölgelere kadar ulaşıyordu. O, zahiren fetva talebi maksadı taşıyan fetvalarda aldanan kimselerden değildi.
ذلك فإنه لا يعين عليه في محنة لحقته، بل يعلن عن غبطته بأن تزول عنه المحنة، فيذكر في التاريخ -في حوادث سنة ٧٤٣ "١٤: ٢٠٤" أنه أرجف الناس كثيرًا بقاضي القضاة في دمشق، واشتهر أنه سينعقد له مجلس للدعوى عليه بما دفعه من مال الأيتام إلى الطنبغا وإلى الفخري، وكُتِبَت فتوى عليه بذلك في تغريمه، وداروا بها على المفتين، فلم يكتب لهم أحد فيها غير القاضي جلال الدين بن حسام الدين الحنفي، رأيت خطَّه عليها وحده بعد الصلاة، وسئلت في الإفتاء عليها فامتنعت؛ لما فيها من التشويش على الحكام". ثم يقول: "وكانوا له في نية عجيبة، ففرَّج الله عنه بطلبه إلى الديار المصرية".فهذا خُلُق أهل العلم النبلاء الأتقياء.وقد طار ذكره في الأقطار الإسلامية، حتى إنه ليذكر في حوادث سنة ٧٦٣ "١٤: ٢٩٤-٢٩٥" أن شابًّا عجميًّا حضر من بلاد تبريز وخراسان "يزعم أنه يحفظ البخاري ومسلمًا وجامع المسانيد والكشاف للزمخشري وغير ذلك"، وأنه امتحنه بقراءة مجالس من البخاري وغيره بحضرة قاضي القضاة الشافعي وجماعة من الفضلاء، ثم قال: "وفرح بكتابتي له بالسماع على الإجازة، وقال: أنا ما خرجت من بلادي إلّا إلى القصد إليك، وأن تجيزني، وذكرك في بلادنا مشهور".وهذا الخبر يدل على أن كتابه "جامع المسانيد" وصل إلى أقصى الشرق، في بلاد تبريز وخراسان، حتى يحفظه هذا الشاب الأعجمي أو يحفظ شيئًا منه، في حين أن الحافظ ابن كثير لم يتم تأليف "جامع المسانيد" كما هو معروف؛ فكأن العلماء وطلاب العلم كانوا ينسخون ما يخرج منه، ويتداولونه بينهم، حتى يصل من دمشق إلى تلك النواحي النائية.ولم يكن ممن يُخْدَع في الفتاوى التي ظاهرها قَصْد الاستفتاء،
Bunun arkasında siyasî oyunlar veya gayr-i selamî şahsî maksatlar yatmaktadır. Müsteftî emirlerden veya gücünden korkulan bir kimse ise, 762 yılı hadiselerini anlatırken [İbn Kesir] şöyle der: “Bana şu surette bir fetva geldi: ‘Siz ey değerli âlimler, ne buyurursunuz? Bir melik bir gulâm satın alır; ona ihsanda bulunur, verir, onu yükseltir. Sonra bu gulâm efendisine saldırıp onu öldürür, malını alır ve vârislerini bundan mahrum eder. Memlekette tasarrufa girişir, bazı bölge nâiblerine, huzuruna gelmeleri için haber gönderir (onları öldürmek kastıyla). Acaba bu nâibler, onun bu davetine icabetten imtina edebilirler mi? Kendi canını ve malını müdafaa ederken öldürülürse şehid olur mu? Öldürülen melikin vârislerine ait diyet (kısas) ve mal hakkının kurtarılması için çaba sarf eden kimse sevap kazanır mı? Bize ecirle cevap veriniz.’” İşte bu, cevabı ima eden bir surette kaleme alınmış bir istifta’dır; bâtını ise, o soran emirin, kendisini huzura çağıran melike karşı direnmek istemesi ve sahibü’l-emre karşı fitne ve savaş çıkarmayı arzulamasıdır. Belki o da tıpkı o melikin ulaştığı gibi saltanata erişir. O dönemde Memlük emirlerinin âdeti bu idi. Fakat İbn Kesir ona, bir kısım maksadını açığa vuran hikmetli bir cevap verir ve cevabının içine böyle bir durumda vacip olan nasihati yerleştirir. Şöyle der: “Bu fetvayı emîr tarafından bana getiren kimseye dedim ki: Eğer maksadı, kendisiyle Allah teâlâ arasındaki sorumluluktan kurtulmak ise, kasdettiği şeyde niyetini en iyi kendisi bilir! Belli bir hakkın elde edilmesi için çalışmasın; zira bundan daha ağır bir fesat (mefsedet) doğarsa talebi, mümkün olduğu vakte ve meşru yola ertelemelidir. Yok eğer bu istifta’ ile devlet ve emirleri kendi etrafında toplayıp güç kazanmayı murad ediyorsa, o zaman önce büyük kadıların ve şeyhlerin bunu yazması, ardından diğer müftîlerin de kendi yolundan gitmesi gerekir.” (Târih, XIV, 281-282). Bu sırada Frenkler, İskenderiye şehrine hıyanet edip orada dehşet saçmış, vahşetler işlemişti. Şöyle ki: 767 yılının Muharrem ayının 22’sinde Çarşamba günü denizden oraya varmışlar; fakat şehirde ne bir nâib, ne bir ordu, ne de denizi koruyan bir muhafız bulabilmişlerdi.
ووراءها ألاعيب سياسية، أو أغراض شخصية غير سلمية، وإن كان المستفتي من الأمراء أو ممن يخشى بأسه، فهو يقول في حوادث سنة ٧٦٢: "وجاءتني فتيا صورتها: ما تقول السادة العلماء في ملك اشترى غلامًا، فأحسن إليه وأعطاه وقدّمه، ثم إنه وثب على سيده فقتله وأخذ ماله ومنع ورثته منه؟ وتصرَّفَ في المملكة، وأرسل إلى بعض نواب البلاد ليقدم عليه ليقتله: فهل له الامتناع منه، وهل إذا قاتل دون نفسه وماله حتى يقتل يكون شهيدًا؟ وهل يثاب الساعي في خلاص حق ورثة الملك المقتول من القصاص والمال؟ أفتونا مأجورين؟ ".فهذا استفتاء صِيغَ في صورةٍ توحي بالجواب، وباطنُه أن ذاك الأمير السائل يريد أن يمتنع على الملك الذي دعاه للحضور عنده، ويريد أن يثير فتنةً وقتالًا على صاحب الأمر، لعله يصل إلى ما وصل إليه ذاك من الملك، كعادة الأمراء من المماليك في ذلك العهد، ولكنَّ ابن كثير يجيبه جوابًا حكيمًا يكشف عن بعض مقصده، ويضمن جوابه النصيحة الواجبة في مثل هذه الحال، فيقول: "فقلت للذي جاءني بها من جهة الأمير: إن كان مراده خلاص ذمته فيما بينه وبين الله تعالى، فهو أعلم بنيته في الذي يقصده! ولا يسعى في تحصيل حقٍّ معين، إذا تَرتَّب على ذلك مفسدة راجحة في ذلك، فيؤخر الطلب إلى وقت إمكانه بطريقه! وإن كان مراده بهذا الاستفتاء أن يتقوى بها في جمع الدولة، والأمراء عليه، فلا بُدَّ أن يكتب عليها كبار القضاة والمشايخ أولًا، ثم بعد ذلك بقية المفتين بطريقه"."التاريخ ١٤: ٢٨١: ٢٨٢".وكان الإفرنج قد غدروا بمدينة الإسكندرية، وأشاعوا فيها الرعب، وارتكبوا الفظائع غدرًا، وذلك أنهم وصلوا إليها من البحر يوم الأربعاء ٢٢ محرم سنة ٧٦٧، فلم يجدوا بها نائبًا ولا جيشًا، ولا حافظًا للبحر
Ve bir yardımcıları da yoktu. Cuma günü sabahın erken vaktinde, kapılarından birçoğunu yaktıktan sonra oraya girdiler; halkına fesat saçtılar; erkekleri öldürüyor, malları alıyor, kadınları ve çocukları esir ediyorlardı. Hüküm, yüce, büyük ve âli olan Allah'ındır. Cuma, Cumartesi, Pazar, Pazartesi ve Salı günlerini geçirdiler (şehri işgal ettiler). Nihayet Çarşamba sabahı Mısır şalişi[1] geldi; bunun üzerine Frenkler -Allah lânetlesin- şehirden ayrıldılar. Oysa yaklaşık dört bin kişiye ulaşan pek çok esir almışlardı; ve mallardan altın, ipek, baharat ve bunun gibi tarif edilemez ve sınırlandırılamaz miktarda şeyler götürmüşlerdi. Sultan ve büyük emir Yelboğa da o gün öğle vakti gelmişti; fakat iş işten geçmişti ve ganimetlerin tamamı deniz yoluyla gemilere aktarılmıştı. Esirlerden öyle feryat figan, ağlayış, şikâyet, Allah'a yakarış, O'na ve Müslümanlara sığınma sesleri işitildi ki, ciğerleri parçaladı, gözler yaş döktü, kulakları sağır etti. "Biz Allah'ın kullarıyız ve ancak O'na döneceğiz." Bu haberler Şam halkına ulaşınca, onları pek ziyade üzdü; hatip Cuma günü minberde bunu anlattı, insanlar çok ağlaştı. "Biz Allah'ın kullarıyız ve ancak O'na döneceğiz." İşte bu, Frenklerin -âdetleri olduğu üzere- çirkin ve hain bir saldırısıdır; nefisler böyle şeylerden tiksinir ve onlar sebebiyle ayaklanır; zalim melikler ve emirler ise İslâm kamuoyunu harekete geçirme fırsatını kollarlar ve bu ihanet ile bu vahşet karşısında duyulan öfkeyi, insanların mallarını haksız yere yemek için kullanırlar; görünürdeki amaçları intikam, gerçekteki amaçları ise yağma ve talandır.
[1] "en-Nücûmü'z-Zâhire"de (11:29, Dâru'l-Kütübi'l-Mısriyye baskısı): "Sultan, Tarâne'ye vardığında, gizlice önünden bir câliş (öncü birliği) gönderdi..." Düzeltmeni Üstad Muhammed el-Berhâmî Mansûr kenar notunda şöyle yazmıştır: "el-Câliş: ordunun öncü birliği ve tepesinde bir tutam saç bulunan büyük sancak." Bu yabancı bir kelimedir -Türkçe veya Farsça olabilir; benzerlerinde cim harfi şın ile cim arasında şiddetli bir ağızlaştırmaya sahiptir; bu nedenle cim veya şın ile Arapçalaştırılabilir, "şâviş" ve "câviş" gibi.
ولا ناصرًا، فدخلوها يوم الجمعة بكرة النهار، بعدما حرقوا أبوابًا كثيرة منها، وعاثوا في أهلها فسادًا؛ يقتلون الرجال، ويأخذون الأموال، ويأسرون النساء والأطفال، فالحكم لله العلي الكبير المتعال، وأقاموا يوم الجمعة والسبت والأحد والإثنين والثلاثاء، فلما كان صبيحة الأربعاء قَدِمَ الشاليش المصري١، فأقلعت الفرنج -لعنهم الله- عنها، وقد أسروا خلقًا كثيرًا يقاربون الأربعة آلاف، وأخذوا من الأموال ذهبًا وحريرًا وبهارًا وغير ذلك، ما لا يُحدُّ ولا يوصف، وقَدِمَ السلطان والأمير الكبير يلبغا ظهر يومئذ، وقد تفارط الحال، وتحولت الغنائم كلها إلى الشوائن بالبحر، فسمع للأسارى من العويل والبكار والشكوى والجأر إلى الله، والاستغاثة به وبالمسلمين، ما قطَّع الأكباد، وذرفت له العيون، وأصمَّ الأسماع.فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولما بلغت الأخبار إلى أهل دمشق شق عليهم ذلك جدًّا، وذكر ذلك الخطيب يوم الجمعة على المنبر، فتباكى الناس كثيرًا. فإنا لله وإنا إليه راجعون".فهذه وقعة شنيعة غادرة من الإفرنج -كعادتهم، والنفوس تتقزز من مثلها، وتثور من أجلها، والملوك والأمراء الظالمون ينتهزون فرصة تعبئة الرأي العام الإسلامي، وتورثه من أجل هذا الغدر، وغضبًا لهذه الفظائع؛ ليأكلوا أموال الناس بالباطل، وظاهر أمرهم الانتقام، وباطنه السلب والنهب.١ في النجوم الزاهرة "١١: ٢٩ طبعة دار الكتب المصرية": "فلما وصل السلطان إلى الطرانة أرسل جاليشًا من الأمراء أمامه في خفية … ". وكتب مصححه الأستاذ محمد البرهامي منصور، بهامشه: "الجاليش: مقدمة الجيش، والراية العظيمة في رأسها خصلة من الشعر"، وهي كلمة أعجمية -لعلها تركية أو فارسية، وفي مثلها الجيم شديدة التعطيش -بين الجيم والشين- فيجوز تعريبها جيمًا أو شينًا، مثل "شاويش" و"جاويش".
Lâkin el-Hâfız İbn Kesîr, hak ve adalet tarafını tutar, zulme râzı olmaz; bu zulüm görünürde Müslümanlara intikam ve öç alma maksadı taşısa bile. Şöyle der: "Diyâr-ı Mısriyye'den Nâibü's-saltana'ya şerefli bir fermân geldi: Şam'daki nasârâyı toptan tutuklamasını, mallarının dörtte birini almasını, İskenderiye'de harap olan yerlerin imarı ve Efrenc'e karşı sefer edecek gemilerin inşası için kullanmasını emrediyordu. Bunun üzerine nasârâya hakaret edildi, evlerinden zorla çıkarıldılar, öldürüleceklerinden korktular, kendilerinden ne istendiğini anlamadılar ve her tarafa kaçıştılar. Bu hareket şer'î değildi ve şer'an câiz görülemez." Cumartesi günü, Safer ayının on altısında —yani 767 senesinde— Yeşil Meydan'a, Nâibü's-saltana ile görüşmek üzere çağrıldım. Toplantımız o gün ikindiden sonra, top oyunu bitince oldu. Onda büyük bir yakınlık gördüm; onu kâmil anlayışlı, güzel ifadeli, sohbeti kerîm buldum. "Ona, bunun nasârâ hakkında câiz olmadığını söyledim" —yani müsadere fermanını kastediyorum. Dedi ki: "Mısır fukahâsından bazıları, büyük emîre bu yönde fetvâ verdi!" Ben de: "Bu, şer'an câiz olmayan bir şeydir ve hiç kimsenin böyle fetvâ vermesi helâl olmaz. Onlar zimmet üzere kaldıkça, bize cizye verip zillet ve sığârı kabul ettikçe ve millet ahkâmı geçerli oldukça, cizye olarak verdiklerinin dışında onlardan bir tek dirhem bile almak câiz değildir. Bu husus emîre de gizli değildir" dedim. Bunun üzerine: "Ben ne yapayım, ferman bu şekilde geldi; ona muhalefet edemem ki!" dedi. Sonra Nâibü's-saltana'nın bu durumu Diyâr-ı Mısriyye'ye yazdığını, fakat bu nâib sözünde durmadı; fermanı uyguladı ve "Kilisede toplanmış olan nasârâyı —ki sayıları dört yüze yakındı— huzuruna çağırıp mallarının miktarına dair yemin ettirdi ve onlara mallarının dörtte birini ödemeyi zorunlu kıldı. İnnâ lillâhi ve innâ ileyhi râciûn." Bu haksız müsadere, Rebîülevvel 767 senesinde meydana geldi. Sonra el-Hâfız, Rebîülâhir ayı vukuatında şöyle der: "Bu ayın başlarında, sultânî şerefli ferman geldi: Daha önce cibâyet olarak alınan miktarla birlikte nasârâ kadınlarından alınan malların iade edilmesi emrolundu."
ولكن الحافظ ابن كثير يلزم جانب الحق والعدل، ولا يرضى بالظلم، ولو كان ظاهره الانتقام والثأر للمسلمين، فيقول: "وجاء المرسوم الشريف من الديار المصرية، إلى نائب السلطنة، يمسك النصارى من الشام جملة واحدة، وأن يأخذ منهم ربع أموالهم، لعمارة ما خرب من الإسكندرية، ولعمارة مراكب تغزو الإفرنج، فأهانوا النصارى، وطُلِبُوا من بيوتهم بعنف، وخافوا أن يقتلوا، ولم يفهموا ما يراد بهم، فهربوا كل مهرب. "ولم تكن هذه الحركة شرعية، ولا يجوز اعتمادها شرعًا". وقد طلبت يوم السبت السادس عشر من صفر -أي: سنة ٧٦٧- إلى الميدان الأخضر، للاجتماع بنائب السلطنة، وكان اجتماعنا بعد العصر يومئذ، بعد الفراغ من لعب الكرة، فرأيت منه أنسًا كبيرًا، ورأيته كامل الفهم، حسن العبارة، كريم المجالسة. "فذكرت له أن هذا لا يجوز اعتماده في النصارى" -يعني المرسوم بالمصادرة، فقال: إن بعض فقهاء مصر أفتى للأمير الكبير بذلك! فقلت: له هذا مما لا يسوغ شرعًا، ولا يجوز لأحد أن يفتي بهذا، ومتى كانوا باقين على الذمة، يؤدون إلينا الجزية ملتزمين بالذلة والصغار، وأحكام الملة قائمة، لا يجوز أن يؤخذ منهم الدرهم الواحد الفرد فوق ما يبذلونه من الجزية، ومثل هذا لا يخفى على الأمير"! فقال: كيف أصنع وقد ورد المرسوم بذلك؟ ولا يمكنني أن أخالفه؟ ثم ذكر أن نائب السلطنة كتب بذلك إلى الديار المصرية، ولكن هذا النائب لم يكن عند قوله، فنفذ المرسوم، و"طلب النصارى الذين اجتمعوا في كنيستهم إلى بين يديه، وهم قريب من أربعمائة، فحلفهم: كم أموالكم؟ وألزمهم بأداء الربع من أموالهم، فإنا لله وإنا إليه راجعون". وكانت هذا المصادرة الظالمة في شهر ربيع الأول سنة ٧٦٧، ثم قال الحافظ -في حوادث شهر ربيع الآخر: "وفي أوائل هذا الشهر ورد المرسوم الشريف السلطاني، بالرد على نساء النصارى، ما كان أخذ منهن مع الجباية التي كان تقدم أخذها منهم"، وإن
'Cem' (toplama) zulümdür. Lâkin kadınları almak daha fahiş ve zulümde daha ileridir.' (et-Târîh, 14: 314-315, 318) İşte şu büyük imama bak ki, şeriat-ı mutahharanın hududunda durarak, kendisinin hanîf dininden bildiği üzere doğru adalet terazisini kurar; zalim ve câir emîrlerden olan Nasârâ'nın uğradığı haksız müsadereden dolayı üzülür ve istircâ eder. Nitekim daha önce Müslümanların, Nasârâ'nın ihanet ve taşkınlığına uğramalarına da üzülüp istircâ etmişti. Hâlbuki bu iki durum arasında ne kadar fark vardır. Lâkin o, ancak adalet terazisini kurmaktan başka bir şeye razı olmaz. İşte bu bağımsız, büyük ve hakta sâbit akıl ki, onu duygu ve hevesler yenemez; bu da o zâta insanlar nezdinde büyük bir itibar kazandırmıştır. Onu taraftarları da taraftar olmayanlar da, muvafık olanlar da muhalif olanlar da güvenir. Hatta bu, onu zimmîler nezdinde de güven ve istişare makamına yükseltmiş; öyle ki, bazı rüesâları en hususi kilise işlerinde bile ona danışırlardı. Nitekim o, şu garip kıssayı zikreder: Patriklerden birinin bu hususta kendisine danışmasını—bunu kendi ibaresiyle harfiyyen nakletmek yerinde olur. Şöyle demiştir (767 senesi hâdiselerinde): 'Salı günü, Şevval'in dokuzunda, bana Patrik Bishara (Mikhail lakaplı) geldi ve Şam'daki metropolitlerin, Antakya patriğinin yerine beni Dımeşk'e patrik yapmak üzere biat ettiklerini haber verdi. Ona dedim ki: Bu, sizin dininizde bid'attir. Çünkü patrikler ancak dört olurlar: İskenderiye, Kudüs, Antakya ve Roma'da. Sonra Roma, İstanbul'a (Kostantiniyye'ye) nakledilmiştir. O zaman birçokları onlara karşı çıkmıştı. Şimdi bu zamanda bu bid'at daha büyüktür. Lâkin o, hakikatte Antakya'ya ait olduğunu ve Antakya'dan olduğunu bahane ederek, sadece saltanat nâibinin, Kıbrıs hâkimine, kendisi ve milleti adına, Kıbrıs hâkiminin İskenderiye şehrine saldırısı sebebiyle başlarına gelen zillet, ceza ve cürmü bildirmek için bir mektup yazmasını emrettiği için Dımeşk'te ikamete izin verildiğini söyledi. Ve bana kendisine ve...'
كان الجمع ظلمًا، ولكن الأخذ من النساء أفحش وأبلغ في الظلم". "التاريخ ١٤: ٣١٤-٣١٥، ٣١٨".فانظر إلى هذا الإمام العظيم، الذي يقف عند حدود الشريعة المطهرة، يقيم ميزان العدل الصحيح كما عرفه من دينه الحنيف، ويألم ويسترجع لما ناب النصارى من مصادرة ظالمة من أمراء طغاة جائرين، كما ألم واسترجع من قبل لما أصاب المسلمين من غدر النصارى وبغيهم، وشتان هذا وذاك، ولكنه لا يرضى إلّا أن يقيم ميزان العدل.فكان هذا العقل المستقلّ العظيم الثابت على الحق، والذي لا تغلبه العواطف والأهواء، مما يجعل للرجل منزلة عند الناس كبيرة، يثق به أنصاره وغير أنصاره، وموافقوه ومخالفوه، بل جعله موضع الثقة والاستشارة عند الذميين، حتى ليستشيره بعض رؤسائهم في أخص شئونهم الكنيسية، فإنه يذكر قصة طريفة، في استشارة أحد البتاركة إياه في ذلك، يحسن أن نذكرها بعبارته بحروفها:فقال -في حوادث سنة ٧٦٧: "وحضر عندي يوم الثلاثاء تاسع شوال، البَتْرَك بشارة، الملقَّب بميخائيل، وأخبرني أن المطارنة بالشام بايعوه على أن جعلوه بتركًا بدمشق، عوضًا عن البَتْرَك بأنطاكية، فذكرت له أن هذا أمر مبتدع في دينهم، فإنه لا تكون البتاركة إلّا أربعة: بالإسكندرية، وبالقدس، وبأنطاكية، وبرومية، فنُقِلَ رومية إلى إسطنبول، وهي القسطنطينية، وقد أنكر عليهم كثير منهم إذ ذاك، فهذا الذي ابتدعوه في هذا الوقت أعظم من ذلك، لكن اعتذر بأنه في الحقيقة هو عن أنطاكية، وأنطاكية، وإنما إذن له في المقام بالشام الشريف، لأجل أنه أمره نائب السلطنة أن يكتب عنه وعن أهل ملتهم إلى صاحب قبرص، يذكر له ما حلَّ بهم من الخزي والنكال والجناية؛ بسبب عدوان صاحب قبرص على مدينة الإسكندرية، وأحضر لي الكتب إليه وإلى