İmâm el-Havfî'nin (ö. 430 h.) el-Burhân fî Ulûmi’l-Kur’ân adlı eseri – Yûsuf Sûresi. [İmâm el-Havfî (ö. 430 h.) – el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân, Yûsuf Sûresi'nin tahkik ve incelemesi – Tefsir ve Kur'ân ilimleri alanında doktora derecesi için sunulan tez.] Araştırmacının adı: İbrâhim Anânî Atiyye Anânî. Danışman: es-Seyyid Seyyid Ahmed Necm. Üniversite: Medine Uluslararası Üniversitesi, İslâm İlimleri Fakültesi, Kur'ân-ı Kerîm ve İlimleri Bölümü, Malezya. Akademik yıl: 1436 h. – 2015 m. Cilt sayısı: 1. [Kitap numaralandırması matbu nüshaya uygundur.]
البرهان في علوم القرآن للإمام الحوفي - سورة يوسفـ[البرهان في علوم القرآن للإمام الحَوفيِّ (المتوفى ٤٣٠ هـ) سورة يوسف دارسة وتحقيقا - رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في التفسير وعلوم القرآن]ـاسم الباحث: إبراهيم عناني عطية عنانيتحت إشراف: السيد سيد أحمد نجمالجامعة: جامعة المدينة العالمية - كلية العلوم الإسلامية قسم القرآن الكريم وعلومه، ماليزياالعام الجامعي: ١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ معدد الأجزاء: ١[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
Onun "İ'râbü'l-Kur'ân" adlı eseri on cilt olup, Mısırlılar bu eserle eğitim görmüşlerdir. Kendisi 430 hicrî yılında vefat etmiştir (1). Kendisi pek çok eser kaleme almıştır. Bunlar arasında: "el-Burhân fî Tefsîri Ulûmi'l-Kur'ân" ve on ciltlik "el-Burhân fî Tefsîri'l-Kur'ân" adlı güzel bir tefsiri bulunmaktadır. Yâkūt şöyle demiştir: Bana ulaştığına göre bu eser, ince bir yazıyla otuz cilttir. Hâfız İbn Kesîr, Yâkūt, es-Suyûtî, el-Edenvî ve ed-Dâvûdî de bu eseri zikretmişlerdir. Kendisinden sonra gelen müfessirler, el-Kurtubî ve İbn Kesîr gibi âlimler, bu eserden istifade etmişlerdir. Hâfız İbn Hacer, "Fethu'l-Bârî Şerhu Sahîhi'l-Buhârî" adlı eserinde sıkça ondan nakilde bulunmuştur. İ'râbü'l-Kur'ân'a dair "el-Burhân fî İ'râbi'l-Kur'ân" adlı bir kitap; "el-İrşâd li Tarîki Hayri'l-İbâdi ve'l-İbâd" (2) adlı kitap; "Mevâridü'l-Enbiyâ" (3) adlı kitap. Çocuk terbiyesine dair bir kitap ve diğer eserler. Benim tercihim ise, İmam Ebü'l-Hasan Alî b. İbrâhîm b. Saîd el-Havfî (430 h.)'nin "el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân" adlı eseri üzerine olmuştur. (1) Zehebî, Şemsüddîn Ebû Abdillâh Muhammed b. Ahmed b. Osmân b. Kāymâz (ö. 748 h.), Siyeru A'lâmi'n-Nübelâ, bir grup muhakkik tarafından Şeyh Şuayb el-Arnaût denetiminde tahkik edilmiştir, 3. baskı, (Müessesetü'r-Risâle, 1405 h./1985 m.), 13/337. (2) Bâbânî el-Bağdâdî, İsmâil b. Muhammed Emîn b. Mîr Selîm (ö. 1399 h.), Îzâhu'l-Meknûn fi'z-Zeyli alâ Keşfi'z-Zunûn, tashih ve basımı müellif nüshasına göre: Muhammed Şerefüddîn b. et-Takiyye, Reîsü Umûri'd-Dîn ve Muallim Rıf'at Bilge el-Kilsî tarafından yapılmıştır, (Beyrut: Dâru İhyâi't-Türâsi'l-Arabî), 1/62. (3) Bâbânî el-Bağdâdî, a.g.e., 2/598.
له: إعراب القرآن؛ في عشر مجلدات تخرج به المصريون وتوفي سنة ثلاثين وأربع مائة (١).وقد ألف مؤلفات عديدة من أجلها:البرهان في تفسير علوم القرآن، له تفسير جيد موسوم بـ "البرهان في تفسير القرآن" في عشر مجلدات. وقال ياقوت: بلغني أنه في ثلاثين مجلداً بخط دقيق، وذكره الحافظ ابن كثير، وياقوت، والسيوطي، والأدنوي، والداودي. وقد نهل منه من أتى بعده من المفسرين كالقرطبيِّ وابنِ كثير، وأكثر عنه النقل الحافظ ابن حجر في "فتح الباري شرح صحيح البخاريِ".- كتاب في إعراب القرآن موسوم بـ "البرهان في إعراب القرآن." كتاب "الإرشاد لطريق خير العباد والعباد" (٢).- كتاب "موارد الانبياء" (٣).كتاب في تربية الأولاد، وكتب أخرى.وقد وقع اختياري على موضوع:البرهان في علوم القرآنللإمام: أبي الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد الحوفي (ت: ٤٣٠ هـ)(١) الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز (ت: ٧٤٨ هـ)، سير أعلام النبلاء، مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط، ط ٣، (مؤسسة الرسالة، ١٤٠٥ هـ / ١٩٨٥ م)، ١٣/ ٣٣٧.(٢) الباباني البغدادي، إسماعيل بن محمد أمين بن مير سليم (ت: ١٣٩٩ هـ) إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون، عنى بتصحيحه وطبعه على نسخة المؤلف: محمد شرف الدين بالتقايا رئيس أمور الدين، والمعلم رفعت بيلكه الكليسى (بيروت: دار إحياء التراث العربي، بيروت) ١/ ٦٢.(٣) الباباني البغدادي، مرجع سابق، ٢/ ٥٩٨.
Yûsuf Sûresi'nin başından sonuna kadar olan kısım, yüzüncü sayfadan iki yüz otuz ikinci (232) sayfaya kadar olup, bu, Mısır Kütüphanesi nüshasının 517 numaralı tefsirinin mevcut kısmını teşkil eden nüshaya göredir. Kerîm olan Allah'tan, Azîm Kitabı'na hizmet etmeyi bana nasip etmesini; dili, kalbim ve bütün azalarımı O'nunla meşgul etmesini; böylece O'nun en hayırlı arkadaş ve yoldaş olmasını niyaz ederim. Söz ve amelde doğruyu ilham etmesini dilerim. Muhakkak ki O (Sübhânehû) yakîndır, işitendir, icabet edendir.
من بداية سورة يوسف إلى نهايتها من اللوحة مئة إلى اللوحة رقم مئتين وثنتين وثلاثين (٢٣٢) وذلك بحسب نسخة دار الكتب المصرية برقم/ ٥١٧ تفسير، وهي النسخة التي بها هذا الجزء من التفسير.راجياً الله الكريم أن يوفقني لخدمة كتابه العظيم، وأن يشغل به لساني، وجناني، وأركاني، فيكون لي خير جليس، ورفيق، وأن يلهمني الصواب في القول والعمل، إنه سبحانه قريب سميع مجيب.
Araştırma problemi: Kitabın başlığından, âlimler arasında muhtevası hakkında ihtilâf bulunduğu anlaşılmaktadır. Şöyle ki Şeyh Abdülazîm ez-Zerkânî (ö. 1367), el-Havfî'yi ilk defa Kur'an ilimlerinde, ismini [el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân] koyduğu bir kitap tasnif eden kimse olarak değerlendirmiştir. Bu eser, benzer konuları bir araya toplama yöntemiyle değil, Kur'an'daki müteşâbih lafızların dağılımına tabi olarak neşir ve tevzî‘ yöntemiyle yazılmıştır. Kendisi bu eseri Mısır Kütüphanesi'nde (Dâru'l-Kütübi'l-Mısriyye) görmüş, yöntemini tarif etmiş ve eserin tertipsiz ve ardışık olmayan on beş cildinin bulunduğunu belirtmiştir (1). Bu görüşte kendisine Şeyh Mennâ‘ el-Kattân (2) ve Doktor Muhammed es-Sabbâğ (3) da tâbî olmuştur. Buna karşılık Doktor Muhammed b. Ebî Şehbe (4), Doktor Fehd er-Rûmî (5) ve Doktor Hasan el-‘Itr (6) onun sözünü nakzetmiş; eserin bir tefsir kitabı olduğunu, 'Kur'an ilimleri' alanında bir kitap olmadığını ileri sürmüşlerdir. Bu görüşü daha önce Zerkeşî ve Suyûtî de dile getirmiştir. Yazma nüshanın kısımları incelendiğinde, eserin hakkında konuşmak istediği âyet kısmını zikrederek başladığı, ardından i‘râbı ve kelimelerin anlamlarından bir kısmını verdiği, sonra 'Âyetler şunları ihtivâ etmiştir…' diyerek bazı istinbâtları ve Kur'anî faydaları zikrettiği, daha sonra da 'Kırâat hakkında söz' başlığı altında kırâatleri –yedi kırâati– zikrettiği görülmüştür (1).
(1) Zerkânî, Muhammed Abdülazîm (ö. 1367), Menâhilü'l-İrfân fî Ulûmi'l-Kur'ân, 3. baskı, (Îsâ el-Bâbî el-Halebî ve Şürekâsı Matbaası), s. 27-28.
(2) Kattân, Mennâ‘ b. Halîl (ö. 1420), Mebâhis fî Ulûmi'l-Kur'ân, 3. baskı, (Mektebetü'l-Maârif li'n-Neşr ve't-Tevzî‘, 1421/2000), s. 13-14.
(3) Sabbâğ, Muhammed b. Lutfî, Lemehât fî Ulûmi'l-Kur'ân ve İtticâhâti't-Tefsîr, 3. baskı, (Beyrut: el-Mektebetü'l-İslâmî), s. 97.
(4) Ebû Şehbe, Muhammed b. Muhammed b. Süveylim (ö. 1403), el-Medhal li-Dirâseti'l-Kur'âni'l-Kerîm, 2. baskı, (Kahire: Mektebetü's-Sünne, 1423/2003), s. 35-36.
(5) Rûmî, Prof. Dr. Fehd b. Abdirrahmân b. Süleymân (günümüz âlimi), Dirâsât fî Ulûmi'l-Kur'âni'l-Kerîm, 12. baskı, (Telif hakkı yazarına aittir, 1424/2003), s. 45.
(6) İbnü'l-Cevzî, Ebü'l-Ferec Abdirrahmân (ö. 597), Fünûnü'l-Efnân fî Uyûni Ulûmi'l-Kur'ân, tahkik ve fâidelerinin ikmâli: Dr. Hasan Ziyâeddin ‘Itr, (Dâru'l-Beşâiri'l-İslâmiyye), s. 72-73.
مشكلة البحثمن عنوان الكتاب يظهر أن هناك خلافا بين العلماء حول مضمونه، حيث ذهب الشيخ عبد العظيم الزرقاني (ت: ١٣٦٧ هـ) إلى أن الحوفي أول من صنف في علوم القرآن كتابا أسماه [البرهان في علوم القرآن]، لا على طريقة ضم النظائر بعضها إلى بعض، وإنما على طريقة النشر والتوزيع؛ تبعا لانتشار الألفاظ المتشاكلة في القرآن وتوزيعها، وقد اطلع عليه في دار الكتب المصرية، ووصف طريقته، ويوجد منه خمسة عشر مجلدا غير مرتبة، ولا متعاقبة (١).وتبعه في هذا الرأي كل من الشيخ مناع القطان (٢)، والدكتور محمد الصباغ (٣). ونقض قوله الدكتور محمد بن أبي شهبة (٤)، والدكتور فهد الرومي (٥) والدكتور حسن العتر (٦)، بقولهم إنه كتاب تفسير، وليس كتابا في "علوم القرآن" وقد سبقهم إلى هذا القول كل من الزركشي، والسيوطي، وبالاطلاع على أجزاء المخطوط، وجدته يبدأ بذكر المقطع من الآيات القرآنية التي يريد الحديث عنها، ثم يذكر الإعراب، وشيئا من معاني المفردات، ثم يقول:"وقد تضمنت الآيات … " ويذكر بعض الاستنباطات والفوائد القرآنية، ثم يقول: "القول في القراءة"، ويذكر قراءات- القراء السبعة- مع(١) الزرقاني، محمد عبد العظيم، (ت: ١٣٦٧ هـ) مناهل العرفان في علوم القرآن، ط ٣، (مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه الطبعة)، ص ٢٧ - ٢٨.(٢) القطان، مناع بن خليل (ت: ١٤٢٠ هـ)، مباحث في علوم القرآن، ط ٣، (مكتبة المعارف للنشر والتوزيع،١٤٢١ هـ- ٢٠٠٠ م)، ص ١٣ - ١٤.(٣) الصباغ، محمد بن لطفي، لمحات في علوم القرآن واتجاهات التفسير، ط ٣، (بيروت: المكتب الإسلامي) ص ٩٧.(٤) أبو شُهبة، محمد بن محمد بن سويلم (ت: ١٤٠٣ هـ)، المدخل لدراسة القرآن الكريم، ط ٢، (القاهرة: مكتبه السنة، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٣ م)، ص ٣٥ - ٣٦.(٥) الرومي، أ. د. فهد بن عبد الرحمن بن سليمان (معاصر)، ط ١٢، دراسات في علوم القرآن الكريم (حقوق الطبع محفوظة للمؤلف، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م)، ص ٤٥.(٦) ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن (ت: ٥٩٧)، فنون الأفنان في عيون علوم القرآن، حققه وأكمل فوائده د/حسن ضياء الدين عتر (دار البشائر الإسلامية)، ص ٧٢ - ٧٣.
Kıraat yönlendirmesi yapar, ardından şöyle der: “el-Kavlu fi’l-Me‘nâ ve’t-Tefsîr” (Anlam ve Tefsir Üzerine Söz); âyetlerin genel anlamını zikreder, nâsih-mensûhtan ve Ahkâmü’l-Kur’ân’dan bir miktar nakleder. Sonra şöyle der: “el-Kavlu fi’l-Vakf ve’t-Timâm”; Kur’ânî bölümlerden vakfedilmesi gereken yerleri, ıstılahî vakıf kısımları dâhilinde zikreder: vakf-ı tâm, vakf-ı kâfî gibi[1]. Bu metodtan açıkça anlaşılmaktadır ki o, bir tefsir kitabıdır; Allah teâlânın kelâmını Mushaf-ı Şerîf tertibi üzere sûre sûre tefsir etmiştir. Fakat o —rahimehullah— nâsih-mensûh, muhkem-müteşâbih, beyân ilmi, me‘ânî ilmi, kırâatler, me‘nâ ve tefsir ve bunlara benzer “Ulûmu’l-Kur’ân” türlerinden yeni bir renk katmıştır. Herhangi bir kitabın belli bir ilim dalına ait olduğuna hükmetmek için —yalnızca başlığından hareketle— kifayet etmez; nihayet muhtevasından ve mefhumundan emin olmamız gerekir. [1] el-Hûfî, el-Burhân, c. 13, s. 2.
توجيه القراءة، ثم يقول: "القول في المعنى والتفسير"، ويذكر المعنى العام للآيات، ويورد شيئا من الناسخ والمنسوخ، وأحكام القرآن، ثم يقول: "القول في الوقف والتمام" ويذكر المواضع التي ينبغي الوقوف عندها من المقاطع القرآنية، ضمن أقسام الوقف الاصطلاحية، نحو: الوقف التام، والكافي (١).وواضح من هذا المنهج أنه كتاب تفسير، فسر به كلام الله تعالى تفسير سورة تلو الأخرى علي ترتيب المصحف الشريف، ولكنه-رحمه الله أضاف لونا جديدا من علوم القرآن الكريم من الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه وعلم البيان والمعاني والقراءات والمعنى والتفسير ونحو ذلك من أنواع "علوم القرآن". ولا يكفي في الحكم على أي كتاب-من العنوان فقط-بأنه في علم معين، حتى نتأكد من محتواه ومضمونه.(١) البرهان للحوفي، ج ١٣، ص ٢.
Konunun Ehemmiyeti ve Seçilme Sebepleri: Bu konuyu seçmem ve ona yönelmem şu sebeplere dayanmaktadır: 1 - Geçmiş âlimlerin, özellikle de muhakkiklerinin eserlerine yönelmenin ehemmiyeti ve onların ilmî hazinelerle dolu telifatına devamla bu hazineleri çıkarma zarureti. Zira bu eserler, zamanların mahsulü, ömürlerin eseri, yolculukların neticesi, çilelerin ve seferlerin meşakkatlerinin ürünü, müzakerelerin, münazaraların ve kitap mütalaalarının semeresi, teemmüllerin, içtihatların ve duru bir çağda yoğrulmuş fikirlerin hülasasıdır. Bu eserlerin tesirini ilmî ve ameli hayatımda bizzat müşahede ettim; hamd ve minnet Allah'a mahsustur. Allah'tan ölünceye kadar doğruluk ve sebat dileriz. 2 - Ebü'l-Hasan el-Hûfî'nin "el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân" adlı eserinin değeri – ki bu eser tefsir kitapları arasında seçkin bir yere sahiptir. Zira müellif bu eserinde lügavî, naklî, fıkhî ve kelâmî metod gibi çeşitli tefsir yöntemlerini bir araya getirmiş ve Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat'in görüşleri ile edebî metoda bağlı kalmıştır. Bu da onun tefsirini emsallerinden ayırmaktadır. 3 - Bu zengin ilmî mirasın derlenmesi ve tahkiki. Zira İmam el-Hûfî'nin kitabının bölümleri dünyanın dört bir yanına dağılmış durumdadır. Allah'tan talebeleri bu eseri derleme ve tahkik etme hususunda muvaffak kılmasını dileriz. Şüphesiz O, buna gücü yeten ve bunun velîsidir.
أهمية الموضوع وأسباب اختيارهوقع اختياري لهذا الموضوع وتوجهت إليه للأسباب التالية:١ - أهمية الالتفات لكتب العلماء المتقدمين - ولا سيما المحققين منهم - وضرورة العكوف على تصانيفهم لاستخراج ما أودعوها من خزائن العلوم ، فهي نتاج أزمان وأثر أعمار ، وخراج رحلات، ومعاناة، ومكابدات أسفار، وثمرة مُدارسات، ومناظرات، ومطالعات أسفار، وحصيلة تأملات، واجتهادات وعصارات أفكار في أزمنة نقية، وقد وجدت أثر ذلك ولله الحمد والمنة في حياتي العلمية والعملية فنسأل الله السداد والثبات إلى الممات.٢ - قيمة كتاب أبي الحسن الحوفي [البرهان في علوم القرآن]-فهو بين من مصنفات كتب التفسير، حيث جمع فيه مناهج التفسير المتعددة، كالمنهج اللغوي، والمنهج النقلي، والمنهج الفقهي، والمنهج الكلامي، ملتزما فيه أقوال أهل السنة والجماعة والمنهج الأدبي. وهذا ما يميز تفسيره عن أقرانه في التفسير.٣ - جمع وتحقيق هذا التراث العلمي الذاخر، حيث إن كتاب الإمام الحوفي مبعثرة أجزاؤه في ربوع المعمورة- نسأل الله أن يوفق طلاب العلم على جمعه، وتحقيقه-إنه ولي ذلك والقادر عليه.
Önceki Çalışmalar: Şüphesiz ki el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân gibi bir kitap, âlimler ve araştırmacılar tarafından incelenmeyi hak eder. Zira o, müellifinin gayretini ortaya koyduğu, bütün imkânını tükettiği ve ilminin cevherlerini biriktirdiği tefsir ansiklopedilerinden ilmî bir ansiklopedidir. Dolayısıyla bu mertebeyi hak etmiş ve Kur'an ve ilimleriyle iştigal edenlerin himmetlerinin yönelmesi gereken bir eserdir. İnşallahü teâlâ, bu kitapla ilgili bazı ilmî çalışmaları zikredeceğim:
1 - eş-Şeyh Ebü'l-Hasan Alî b. İbrâhîm b. Saîd el-Havfî'nin (ö. 430) el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân adlı eseri: el-Burhân'ın sekizinci cildinin, Allah Teâlâ'nın {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} (1) buyruğundan {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ …} (2) buyruğuna kadar olan kısmının tahkiki ve incelemesi. Muhakkik: Ezman İsmail Ahmed el-Endonezî. Câmi‘atü'l-Ezher, Külliyyetü'l-Lugati'l-Arabiyye. Danışman: Prof. Dr. Subhî Abdülhamîd Muhammed Abdülkerîm - Fakültenin Dilbilim Profesörü. Doktora tezi, akademik yıl: 1412/1991.
2 - Ebü'l-Hasan Alî b. İbrâhîm b. Saîd b. Yûsuf el-Havfî'nin (ö. 430) el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân adlı eseri: Tahkik ve inceleme. Muhakkik: Şa‘bân Mahmûd İbrâhîm Allâm. Câmi‘atü'l-Ezher, Arap Dili. Zekâzîk. 737 Tefsir numaralı nüshanın birinci cildinin ikinci bölümünün tahkik yüksek lisans tezi. (1) Nisâ Sûresi, 69. âyet. (2) Mâide Sûresi, 6. âyet.
الدراسات السابقةلا شك أن كتاباً مثل [البرهان في علوم القرآن] لابد أن يحظى بدراسة العلماء، والباحثين، فهو موسوعة علمية من موسوعات التفسير التي استنفد صاحبها فيه جهده، واستفرغ وسعه، وأودعه جواهر علمه، فكان حقيقاً أن يتبوأ هذه المكانة، وحرياً أن تنصرف إليه همم المشتغلين بالقرآن وعلومه. وسأذكر -إن شاء الله تعالى- بعض الجهود العلمية التي اهتمت بهذا الكتاب:١ - البرهان في علوم القرآن للشيخ أبي الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد الحوفي (ت:٤٣٠ هـ): دراسة وتحقيقا للجزء الثامن من كتاب البرهان من قوله تعالى: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} (١) إلى قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ …} (٢) المحقق: أزمان إسماعيل أحمد الأندونيسي. جامعة الأزهر، كلية اللغة العربية. إشراف أ. د./ صبحي عبد الحميد محمد عبد الكريم-أستاذ اللغويات بالكلية، رسالة دكتوراه، العام الجامعي: ١٤١٢ هـ-١٩٩١ م.٢ - البرهان في علوم القرآن لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد بن يوسف الحوفي (ت:٤٣٠ هـ).تحقيق ودراسة. المحقق: شعبان محمود إبراهيم علام. جامعة الأزهر. اللغة العربية. الزقازيق ماجستير تحقيق القسم الثاني من المجلد الأول من النسخة ٧٣٧ تفسير، من قوله(١) سورة النساء، الآية: ٦٩.(٢) سورة المائدة، الآية: ٦.
Yüce Allah: {Kadınlardan muhsan olanlar (evli kadınlar), sağ ellerinizin malik olduğu (cariyeler) müstesna; size Allah'ın yazdığı (kitap)…} (1) buyruğundan, yine Yüce Allah'ın: {Ve onları dosdoğru bir yola hidayet ederdik} (2) buyruğuna kadar. 3 - Ebü'l-Hasan Alî b. İbrâhîm b. Saîd b. Yûsuf el-Havfî el-Mısrî (ö. 430 h.)'nin el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân adlı eserinin (59) numaralı nüshanın yirmi beşinci cildinin tahkik ve incelemesi: Yüce Allah'ın: {Ey iman edenler! Zannın bir çoğundan sakının; çünkü zannın bir kısmı günahtır. Birbirinizin kusurunu araştırmayın, birbirinizi gıybet etmeyin…} (3) buyruğundan, Yüce Allah'ın: {Allah'a ve Resulüne düşmanlık edenler, kendilerinden öncekilerin kahrolmaları gibi kahrolacaklardır…} (4) buyruğuna kadar. Tahkik eden: Ömer Ahmed Muhammed Şehhât - Ezher Üniversitesi, Arap Dili, Doktora. 4 - el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân... tahkik ve inceleme, birinci cilt - Tahkik eden: Muhammed Ahmed et-Tahrâvî - Ezher Üniversitesi, Arap Dili. Tezin seviyesi ve tarihi: Yüksek Lisans, 1987 m. (517) numaralı nüshanın birinci cildinin tahkik ve incelemesi: Yüce Allah'ın: {Elif Lâm Mîm. İşte o kitap, kendisinde hiç şüphe yok, müttakiler için bir hidayettir.} (5) buyruğundan, Yüce Allah'ın: {Derken Âdem Rabbinden bazı kelimeler aldı (öğrendi), bunun üzerine onun tövbesini kabul etti. Şüphesiz O, tövbeleri çok kabul eden, çok merhametlidir.} (6) buyruğuna kadar. 5 - el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân... tahkik ve inceleme, Tahkik eden: Muhammed Muhammed Osmân. Sühâc Arap Dili Fakültesi'nde "el-Havfî'nin Tefsirdeki Metodu" başlıklı doktora tezi. (1) Nisâ Suresi, 24. âyet. (2) Nisâ Suresi, 68. âyet. (3) Hucurât Suresi, 12. âyet. (4) Mücâdele Suresi, 5. âyet. (5) Bakara Suresi, 1-2. âyetler. (6) Aynı sûre, 37. âyet.
تعالى: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ …} (١) إلى قوله تعالى: {وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا} (٢)٣ - البرهان في علوم القرآن لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد بن يوسف الحوفي المصري (ت:٤٣٠ هـ): دراسة وتحقيق الجزء الخامس والعشرين من النسخة (٥٩) تفسير من قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا …} (٣) إلى قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ …} (٤) المحقق: عمر أحمد محمد شحات-جامعة الأزهر، اللغة العربية-دكتوراه.٤ - البرهان في علوم القرآن لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد بن يوسف الحوفي المصري (ت:٤٣٠ هـ): دراسة وتحقيق، الجزء الأول-المحقق: محمد أحمد الطهراوي-جامعة الأزهر، اللغة العربية. مستوى وتاريخ الرسالة: ماجستير، ١٩٨٧ م. دراسة وتحقيق الجزء الأول من النسخة ٥١٧ تفسير من قوله تعالى: {الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} (٥) إلى قوله تعالى: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (٦)٥ - البرهان في علوم القرآن لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد بن يوسف الحوفي المصري (ت:٤٣٠ هـ): دراسة وتحقيق، المحقق: محمد محمد عثمان. رسالة دكتوراة كلية اللغة العربية بسوهاج بعنوان منهج الحوفي في التفسير.(١) سورة النساء، الآية: (٢٤).(٢) سورة النساء، الآية: (٦٨).(٣) سورة الحجرات، الآية: (١٢).(٤) سورة المجادلة، الآية: (٥).(٥) سورة البقرة، الآية: (١) - (٢).(٦) السورة السابقة، الآية: (٣٧).
6 — Ebü'l-Hasan Alî b. İbrâhîm b. Saîd b. Yûsuf el-Hûfî'ye (ö. 430/1038) ait *el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân*: Tahkikli neşir; 737 numaralı nüshanın birinci cildinin birinci kısmı, Allâh Teâlâ'nın «O kâfirler, kendilerine mühlet vermemizin asla hayırlarına olduğunu sanmasınlar. Biz onlara ancak günahlarını arttırmaları için mühlet veriyoruz. Onlar için alçaltıcı bir azap vardır» (Âl-i İmrân, 178) buyruğundan «Size şunlarla evlenmeniz haram kılındı: Analarınız, kızlarınız, kızkardeşleriniz…» (Nisâ, 23) buyruğuna kadar tefsiri kapsamaktadır. Muhakkik: İbrâhîm es-Seyyid İbrâhîm Bedevî. Yüksek Lisans Tezi. Ezher Üniversitesi, Arap Dili Fakültesi, Zekâzik.
7 — Ebü'l-Hasan Alî b. İbrâhîm b. Saîd b. Yûsuf el-Hûfî'ye (ö. 430/1038) ait *el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân*: Tahkikli neşir. Muhakkik: Hâmid Abdüsselâm el-İsnevî. Ezher Üniversitesi, Arap Dili Bölümü, Mansûra. Yüksek Lisans Tezi: 517 numaralı nüshanın altıncı cildinin ilk kısmının tahkiki; Allâh Teâlâ'nın «İşte böyle. Çünkü Allah, hakkın ta kendisidir. O'nu bırakıp da taptıkları ise bâtılın ta kendisidir. Şüphesiz Allah, yücedir, büyüktür» (Hac, 62) buyruğundan «Yoksa onlar, ‘O'nda bir cinlik var' mı diyorlar? Hayır, O (Resûl) onlara hakkı getirmiştir; onların çoğu ise haktan hoşlanmamaktadırlar» (Mü'minûn, 70) buyruğuna kadar tefsiri kapsamaktadır.
8 — Ebü'l-Hasan Alî b. İbrâhîm b. Saîd b. Yûsuf el-Hûfî'ye (ö. 430/1038) ait *el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân*: Tahkikli neşir. Muhakkik: Vecîh Abdülazîz Ziyâde. Ezher Üniversitesi, Arap Dili Bölümü, Dimenhûr. Yüksek Lisans Tezi: 59 numaralı nüshanın dokuzuncu cildinin tahkiki; Allâh Teâlâ'nın «Allah'ın üzerinizdeki nimetini ve size verdiği sözü hatırlayın: ‘İşittik ve itaat ettik' demiştiniz. Allah'tan sakının; şüphesiz Allah, bütün gizlilikleri bilendir» (Mâide, 7) buyruğundan başlamak üzere ilgili kısmın tefsiri.
٦ - البرهان في علوم القرآن لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد بن يوسف الحوفي (ت:٤٣٠ هـ): دراسة وتحقيق، القسم الأول من الجزء الأول من النسخة ٧٣٧ تفسير من قوله تعالى: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ} (١) إلى قوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ} (٢). المحقق: إبراهيم السيد إبراهيم بدوي- رسالة ماجستير- جامعة الأزهر-كلية اللغة العربية-الزقازيق.٧ - البرهان في علوم القرآن لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد بن يوسف الحوفي (ت:٤٣٠ هـ): دراسة وتحقيقا. المحقق: حامد عبد السلام الأسنوي. جامعة الأزهر، اللغة العربية-المنصورة. ماجستير: تحقيق القسم الأول من الجزء السادس نسخة ٥١٧ تفسير من قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} (٣) إلى قوله تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ} (٤)٨ - البرهان في علوم القرآن لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد بن يوسف الحوفي (ت:٤٣٠ هـ) دراسة وتحقيقا. المحقق: وجيه عبد العزيز زيادة. جامعة الأزهر.، اللغة العربية دمنهور. ماجستير. تحقيق الجزء التاسع من النسخة ٥٩ تفسير من قوله تعالى: {وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ(١) سورة آل عمران، الآية: (١٧٨).(٢) سورة النساء، الآية: (٢٣).(٣) سورة الحج، الآية: (٦٢).(٤) سورة المؤمنون، الآية: (٧٠).
{sînelerde olana} (1) Allah Teâlâ'nın şu kavline kadar: {Hani havariler, 'Ey Meryem oğlu Îsâ! Rabbin bize gökten bir sofra indirebilir mi?' demişlerdi. O da 'Eğer müminler iseniz Allah'tan sakının.' dedi.} (2) 9 - el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân li Ebî'l-Hasan Alî b. İbrâhîm b. Saîd b. Yûsuf el-Hûfî (ö. 430 H): Tahkîk ve tetkik. Muhakkik: İbrâhîm Muhammed Atıyye Hasan, Ezher Üniversitesi, Arap Dili, Mansûra. Yüksek Lisans Tezi. Altıncı cildin ikinci ve son kısmının tahkîki, nüsha 517 Tefsir, Allah Teâlâ'nın şu kavline kadar: {Eğer hak onların hevâlarına uysaydı, gökler, yer ve içindekiler bozulur giderdi. Hayır, biz onlara kendilerini hatırlatan bir zikir getirdik; onlar ise kendilerine gelen bu zikirden yüz çeviriyorlar.} (3) Allah Teâlâ'nın şu kavline kadar: {Bütün güçleriyle Allah'a yemin ettiler ki, eğer sen onlara emredersen mutlaka (evlerinden) çıkacaklar. De ki: Yemin etmeyin, itaat malûmdur. Allah yaptıklarınızdan haberdardır.} (4) 10 - el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân li Ebî'l-Hasan Alî b. İbrâhîm b. Saîd b. Yûsuf el-Hûfî (ö. 430 H): Tahkîk ve tetkik. Muhakkik: Yûsuf Âdem Hasan Osmân. Ezher Üniversitesi, Yüksek Lisans Tezi. On birinci cildin birinci kısmının tahkîki, nüsha 517 Tefsir ve 59 Tefsir, Allah Teâlâ'nın şu kavline kadar: {Affetmeyi al, iyiliği emret, cahillerden yüz çevir.} (5) Allah Teâlâ'nın şu kavline kadar: {Bu, sizin ellerinizle önceden yaptıklarınız sebebiyledir. Yoksa Allah kullara zulmedici değildir.} (6) 11 - el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân li Ebî'l-Hasan Alî b. İbrâhîm b. Saîd b. Yûsuf el-Hûfî (ö. 430 H): Tahkîk ve tetkik. Muhakkik: Ebü'l-Mecd Fütûh Recâ Nâcî, Ezher Üniversitesi, Arap Dili - (1) Mâide Sûresi, âyet: (7). (2) Aynı sûre, âyet: (112). (3) Mü'minûn Sûresi, âyet: (71). (4) Nâr Sûresi, âyet: (53). (5) A'râf Sûresi, âyet: (199). (6) Enfâl Sûresi, âyet: (51).
بِذَاتِ الصُّدُورِ} (١) إلى قوله تعالى: {إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (٢)٩ - البرهان في علوم القرآن لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد بن يوسف الحوفي (ت:٤٣٠ هـ): دراسة وتحقيقا. المحقق: إبراهيم محمد عطية حسن جامعة الأزهر، اللغة العربية المنصورة. ماجستير. تحقيق القسم الثاني والأخير من الجزء السادس نسخة ٥١٧ تفسير من قوله تعالى: {وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ} (٣) إلى قوله تعالى: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} (٤)١٠ - البرهان في علوم القرآن لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد بن يوسف الحوفي (ت:٤٣٠ هـ): دراسة وتحقيقا. المحقق: يوسف آدم حسن عثمان. جامعة الأزهر، ماجستير. تحقيق القسم الأول من المجلد الحادي عشر نسخة ٥١٧ تفسير و ٥٩ تفسير من قوله تعالى: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} (٥) إلى قوله تعالى: {ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} (٦)١١ - البرهان في علوم القرآن لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد بن يوسف الحوفي (ت:٤٣٠ هـ): دراسة وتحقيق. المحقق: أبو المجد فتوح فرج ناجي-جامعة الأزهر، اللغة العربية-(١) سورة المائدة، الآية: (٧).(٢) السورة السابقة، الآية: (١١٢).(٣) سورة المؤمنون، الآية: (٧١).(٤) سورة النور، الآية: (٥٣).(٥) سورة الأعراف، الآية: (١٩٩).(٦) سورة الأنفال، الآية: (٥١).
Menûfiyye. Yüksek Lisans. Tahkik, dördüncü cilt, 59 numaralı nüsha, tefsir; Allah Teâlâ'nın: {Ve o, yüz çevirdiğinde yeryüzünde fesat çıkarmak, ekinleri ve nesilleri helâk etmek için gayret gösterir. Allah ise fesadı sevmez.} (1) kavlinden Allah Teâlâ'nın: {Hani İbrahim: “Rabbim! Bana ölüleri nasıl dirilttiğini göster” demişti. Allah: “Yoksa inanmıyor musun?” dedi. İbrahim: “Hayır inanıyorum, ancak kalbimin tam bir mutmainlik bulması için.” dedi. Allah: “Öyleyse dört kuş al, onları kendine alıştır. Sonra her dağın başına onlardan birer parça koy, sonra onları çağır; sana koşarak gelirler. Bil ki Allah Azîz'dir, Hakîm'dir.”} (2) kavline kadar. (1) Bakara Sûresi, 205. âyet. (2) Aynı sûre, 260. âyet.
المنوفية. ماجستير. تحقيق الجزء الرابع نسخة ٥٩ تفسير من قوله تعالى: {وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ} (١) إلى قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (٢)(١) سورة البقرة، الآية: (٢٠٥).(٢) السورة السابقة، الآية: (٢٦٠).
Araştırma Yöntemi [Metin İncelemesi] Araştırma planımda, el yazmalarının tahkikinde benimsenen usule uygun olarak hareket ettim. Buna göre araştırma; bir giriş, iki bölüm, bir sonuç ve indekslerden oluşmaktadır — ki bu, planda daha önce beyan edildiği gibidir. Kitabın tahkikini ise şu şekilde gerçekleştirdim:
1) Metnin tahkikinde ve mümkün olduğunca nüshaların karşılaştırılmasında ana nüshayı esas aldım.
2) El yazmasını, mümkün olduğunca modern imla kurallarına göre kopyaladım
3) Âyet-i kerîmeleri, Hafs'ın Âsım'dan rivayeti esasına göre resm-i Osmânî ile yazdım; ancak mecbur kaldığım durumlar bunun dışındadır. Âyetleri, sûre adını ve âyet numarasını belirterek asıl metinde kaynak gösterdim; müellif, âyetin bir kısmını tefsir ederken teker teker tekrar etmedim.
4) Sebeb-i nüzûl rivayetlerini, sebeb-i nüzûle dair kitaplara ve bu konuyu ele alan hadis kaynaklarına nispet ettim.
5) Mevcut olduğu takdirde metinleri aslî kaynaklarından belgeledim.
6) Mütevâtir ve şâz kıraatleri açıkladım ve onları aslî kaynaklarına nispet ettim.
7) Hadisleri ve eserleri, kitap, bâb ve varsa hadis numarasını belirterek aslî kaynaklarına nispet ederek tahric ettim. Şayet hadis Sahîhayn'da veya bunlardan birinde bulunuyorsa, yalnızca onlardan tahric etmekle yetindim; bunların dışındaysa onu diğer Sünnet kaynaklarından tahric ettim ve mümkün olduğunca ulemânın hükmünü zikrettim.
8) Şiirsel şahitleri, mümkün olduğunca kaynaklarından nispet ederek ve kâillerine isnat ederek belgeledim.
9) Şahıslar hakkında kısa bir biyografi (terceme-i hâl) verdim ve bunu, mümkün olduğunca kaynaklarına nispet ettim.
10) Garîb kelimeleri, lügat kitaplarından ve garîb eserlerden açıkladım.
11) Mânâyı belirginleştirmesi ve maksadı açıklaması hasebiyle, mümkün olduğunca noktalama işaretlerine riayet ettim.
12) Şiirsel şahitler ve bazı garîb lafızlar gibi harekelenmesi gereken yerleri harekeledim.
منهج البحث[دراسة النص]سرت في خطة البحث وفق المتعارف عليه في تحقيق المخطوطات، فيتكون البحث من: مقدمة، وقسمين، وخاتمة، وفهارس كما سبق بيانه في الخطة، ومضيت في تحقيق الكتاب على النحو التالي: -١ - اخترت النسخة الأم في تحقيق النص، ومقابلة النسخ عليها، ما أمكن.٢ - نسخ المخطوط حسب القواعد الإملائية الحديثة، ما أمكن.٣ - كتابة الآيات القرآنية بالرسم العثماني، وفق رواية حفص عن عاصم، إلا ما اضطررت إليه، وعزو الآيات القرآنية بذكر اسم السورة، ورقم الآية، وذلك في الأصل، ولا أكرر ذلك حيثما يذكر المؤلف جزءاً من الآية أثناء تفسيرها.٤ - أقوم بعزو أسباب النزول إلى كتب أسباب النزول، ومصادر الحديث التي تعرضت لذلك.٥ - أقوم بتوثيق النصوص من مصادرها الأصيلة، إن وجدت.٦ - بيان القراءات المتواترة والشاذة، وعزوها إلى مصادرها الأصيلة.٧ - تخريج الأحاديث، والآثار بعزوها إلى مصادرها الأصيلة، وذلك بذكر الكتاب، والباب، ورقم الحديث، إن وجد، فإن كان الحديث في الصحيحين، أو أحدهما اكتفيت بالتخريج منهما، وإن كان في غيرهما، فإني أخرجه من مصادر السنة النبوية الأخرى، وأذكر حكم العلماء عليه، ما أمكن.٨ - عزو الشواهد الشعرية من مصادرها، ونسبتها إلى قائليها، ما أمكن.٩ - الترجمة للأعلام ترجمة موجزة، ونسبتها إلى مصادرها، ما أمكن.١٠ - بيان الغريب من كتب اللغة، والغريب.١١ - الالتزام بعلامات الترقيم، لما فيها من إبراز للمعنى، وإيضاح المراد، ما أمكن.١٢ - ضبط ما يحتاج إلى ضبط، كالشواهد الشعرية، وبعض الألفاظ الغريبة.
13 - Müellifin zikrettiği fıkhî ahkâmı, fıkıh kaynaklarına müracaat ederek kaynak gösterdim. 14 - Tahkikte, müellifin ve müstensihin Kur'ân-ı Kerîm âyetlerinden, nebevî hadislerden, şiir beyitlerinden ve diğerlerinden yazmış olduklarına sadık kaldım; doğrusunu tespit edip müşkil olanı dipnotta açıkladım. İşte usûlüm budur, inşallah Teâlâ'nın izni ve yardımıyla —mübarek üniversiteye ait ilmî araştırma ve risâlelerin yazımında ilmî üslûba riayet ederek— gücüm yettiğince, inşallah Teâlâ.
١٣ - أعزو الأحكام الفقهية التي يذكرها المؤلف بالرجوع إلى المصادر الفقهية.١٤ - التزم في التحقيق بما كتبه المصنف، والناسخ من الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والأبيات الشعرية، وغيرها، وأثبتُ الصواب، وأعلق على المشكل في هامشه.هذا هو منهجي، إن شاء الله تعالى، وبعونه في البحث، مع ملاحظة المنهج العلمي في كتابة البحوث، والرسائل العلمية الخاصة بالجامعة المباركة، ما أمكني، إن شاء الله تعالى.
Araştırmanın yapısı: Giriş, iki bölüm, sonuç, araştırmanın kaynakları ve referansları, ardından ilmî fihristleri ihtiva etmektedir.
Giriş ise şunları kapsamaktadır:
1 - Araştırmanın problemi.
2 - Konunun önemi ve seçilme sebepleri.
3 - Önceki çalışmalar.
4 - Araştırma yöntemi.
5 - Araştırmanın yapısı.
Birinci bölüm ise inceleme bölümüdür: İmâm el-Havfî ve onun [el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân] adlı eserinin tanıtımı. Bu bölüm iki kısım ihtiva eder:
Birinci kısım: "İmâm el-Havfî" dönemi.
Bu kısım iki mebhas ihtiva eder:
Birinci mebhas: İmâm el-Havfî'nin dönemi.
Bu mebhas beş matlab ihtiva eder:
Birinci matlab: Siyasî açıdan dönemi.
İkinci matlab: Sosyal açıdan dönemi.
Üçüncü matlab: İktisadî açıdan dönemi.
Dördüncü matlab: Kültürel açıdan dönemi.
Beşinci matlab: İmâm el-Havfî'nin çevresinden etkilenmesi ve çevresine etkisi.
İkinci mebhas: İmâm el-Havfî'nin hayatı.
Bu mebhas on matlab ihtiva eder:
هيكل البحثويشتمل على مقدمة، وقسمين، وخاتمة، ومصادر، ومراجع البحث، ثم الفهارس العلمية،أما المقدمة فتشمل على:١ - مشكلة البحث.٢ - أهمية الموضوع، وأسباب اختياره.٣ - الدراسات السابقة.٤ - منهج البحث.٥ - هيكل البحث.وأما القسم الأول قسم الدراسة: التعريف بالإمام، وبكتابه [البرهان في علوم القرآن] وفيهفصلان:الفصل الأول: "الإمام الحَوفي" عصرُه.وفيه مبحثان:المبحث الأول: عصر الإمام الحَوفي.وفيه خمسة مطالب:المطلب الأول: عصره من الناحية السياسية.المطلب الثاني: عصره من الناحية الاجتماعية.المطلب الثالث: عصره من الناحية الاقتصادية.المطلب الرابع: عصره من الناحية الثقافية.المطلب الخامس: تأثر الإمام الحَوفي ببيئته، وتأثيره فيها.المبحث الثاني: حياة الإمام الحَوفي.وفيه عشرة مطالب:
Birinci Matlab: İsmi, Nesebi, Lakabı, Künyesi ve Doğumu.
İkinci Matlab: Vatanı, Yetişmesi ve İlim Talebi.
Üçüncü Matlab: Hocaları.
Dördüncü Matlab: Talebeleri.
Beşinci Matlab: Bazı Çağdaşları ve Akranları.
Altıncı Matlab: Akidesi ve Fıkhî Mezhebi.
Yedinci Matlab: Nahiv Mezhebi.
Sekizinci Matlab: Ahlâkı, İlmî Konumu ve Âlimlerin Onun Hakkındaki Sözleri.
Dokuzuncu Matlab: Kültürü ve Eserleri.
Onuncu Matlab: Vefatı.
İkinci Fasıl: İmâm el-Havfî'nin [el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân] Adlı Yazma Eserinin Tanıtımı:
Altı Mebhası İhtiva Eder:
Birinci Mebhas: Kitabın İsmi ve Yazara Aidiyetinin Tespiti.
İkinci Mebhas: Kitabın Konusu.
Üçüncü Mebhas: Müellifin Kitaptaki Kaynakları.
Dördüncü Mebhas: el-Havfî'nin el-Burhân Adlı Eserindeki Metodu.
Beşinci Mebhas: Eserin İlmî Değeri ve Âlimlerin Eser Hakkındaki Övgüleri.
Altıncı Mebhas: Eserin Tahkikinde Kullanılan Yazma Nüshaların Tanıtımı ile El Yazması Fotograflarından Örnekler.
المطلب الأول: اسمه، ونسبه، ولقبه، وكنيته، ومولده.المطلب الثاني: موطنه، ونشأته، وطلبه للعلم.المطلب الثالث: شيوخه.المطلب الرابع: تلاميذه.المطلب الخامس: بعض معاصريه، وأقرانه.المطلب السادس: عقيدته، ومذهبه الفقهي.المطلب السابع: مذهبه النحوي.المطلب الثامن: أخلاقه، ومكانته العلمية، وأقوال العلماء فيه.المطلب التاسع: ثقافته، ومصنفاته.المطلب العاشر: وفاته.الفصل الثاني: التعريف بمخطوط الإمام الحوفي [البرهان في علوم القرآن]:وفيه ستة مباحث:المبحث الأول: اسم الكتاب، وتوثيق نسبته للمؤلف.المبحث الثاني: موضوع الكتاب.المبحث الثالث: مصادر المؤلف في الكتاب.المبحث الرابع: منهج الحوفي في كتابه البرهان.المبحث الخامس: قيمة الكتاب العلمية، وثناء العلماء عليه.المبحث السادس: وصف النسخ الخطية المعتمدة لتحقيق الكتاب، مع نماذج من صور المخطوط.