Bu, imlâ (dikte ettirme) veya tahdis (anlatma) şeklinde ikiye ayrılır; ister şeyhin ezberinden olsun, ister kendi kitabından okuyarak olsun, fark etmez. Çoğunluğa göre bu, rivayet çeşitlerinin en yüksek derecesidir.
١ - الضَّرْبُ الْأَوَّلُ السَّمَاعُ مِنْ لَفْظِ الشَّيْخِ وَهُوَ مُنْقَسِمٌ إِلَى إِمْلَاءٍ أَوْ تَحْدِيثٍ وَسَوَاءٌ كَانَ مِنْ حِفْظِهِ أَوِ الْقِرَاءَةِ مِنْ كِتَابِهِ وَهُوَ أَرْفَعُ دَرَجَاتِ أَنْوَاعِ الرِّوَايَةِ عِنْدَ
Bu konuda görüş ayrılığı yoktur ki, bunu işiten kişinin "bize rivayet etti", "bize haber verdi", "bize bildirdi", "falanı şöyle derken işittim", "bize falan şöyle dedi" ve "bize falan şunu zikretti" demesi caizdir.
الْأَكْثَرِينَ وَلَا خِلَافَ أَنَّهُ يَجُوزُ فِي هَذَا أَنْ يَقُولَ السَّامِعُ مِنْهُ حَدَّثَنَا وَأَخْبَرَنَا وَأَنْبَأَنَا وَسمعت فلَانا يَقُولُ وَقَالَ لَنَا فُلَانٌ وَذَكَرَ لَنَا فُلَانٌ وَلَمْ يَرَهُ جَمَاعَةٌ من الْحِجَازِيِّينَ
Hicazlılardan bir grup bunu daha üstün görmemiş, bunu şeyhe okuma (kıraat/arz) ile eşit tutmuştur. Bu görüş Mâlik'ten rivayet edilmiş ve Medine imamlarından da nakledilmiştir. Yine ondan ve başkalarından, şeyhe okumanın hadisin en yüksek mertebesi olduğu da rivayet edilmiştir.
أرفع وسوؤا بَينه وَبَين الْقِرَاءَة وَالْعرض عَلَى الْعَالِمِ وَرُوِيَ هَذَا عَنْ مَالِكٍ وَحَكَاهُ عَنْ أَئِمَّةِ الْمَدِينَةِ وَرُوِيَ عَنْهُ أَيْضًا وَعَنْ غَيْرِهِ أَنَّ الْقِرَاءَةَ عَلَى الشَّيْخِ أَعْلَى مَرَاتِبِ الْحَدِيثِ حَدَّثَنَا الشَّيْخُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ
Şeyh Ebû Abdillah Ahmed b. Muhammed b. Galbûn, Ebû Zer el-Herevî'den icazetle, o da Velîd b. Bekr'den bize rivayet etti; dedi ki: Ebû Bekir Muhammed b. Muhammed el-Buhârî'yi şöyle derken işittim: Muhammed b. Ya'kūb el-Bîkendî'yi şöyle derken işittim: İshak b. Hasen b. Meymûn el-Harbî'yi şöyle derken işittim: Abdullah b. Mesleme el-Ka'nebî'yi şöyle derken işittim: Mâlik b. Enes bana dedi ki: "Senin bana okuman, benim sana okumamdan daha sağlamdır."
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ غَلْبُونَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْهَرَوِيِّ بِالْإِجَازَةِ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ بَكْرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْبُخَارِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ يَعْقُوبَ الْبِيكَنْدِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بْنَ الْحَسَنِ ابْن مَيْمُونٍ الْحَرْبِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيَّ يَقُولُ قَالَ لِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ قِرَاءَتُكَ عَلَيَّ أَصَحُّ مِنْ قِرَاءَتِي عَلَيْكَ وَأَخْبَرَنَا
Ebû Tâhir el-Hâfız kendi kitabından bize haber verdi: bize Tayyûrî haber verdi, bize Fâlî haber verdi, bize İbn Harbân haber verdi, bize İbn Hallâd haber verdi, bize Abdullah b. Ahmed rivayet etti, bize Yûsuf b. Müslim haber verdi, dedi ki: Mûsâ b. Dâvûd bana dedi ki: "Kıraat (okuma), hadisten (dinlemekten) daha sağlamdır; çünkü sen bana okuduğunda kendimi sana kulak vermeye adarım, sana hadis anlattığımda ise senden gafil olabilirim."
أَبُو طَاهِرٍ الْحَافِظُ مِنْ كِتَابِهِ أَخْبَرَنَا الطْيُوُرِيُّ أَخْبَرَنَا الْفَالِيُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ خَرْبَانَ أَخْبَرَنَا ابْنُ خَلَّادٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ أَخْبَرَنَا يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ قَالَ لِي مُوسَى بْنُ دَاوُدَ الْقِرَاءَةُ أَثْبَتُ مِنَ الْحَدِيثِ وَذَلِكَ أَنَّكَ إِذَا قَرَأْتَ عَلَيَّ شَغَلْتُ نَفْسِي بِالْإِنْصَاتِ لَكَ وَإِذَا حَدَّثْتُكَ غَفَلْتُ عَنْكَ ٢ - الضَّرْبُ الثَّانِي الْقِرَاءَةُ عَلَى
İster okuyan sen ol, ister başkası olsun ve sen dinleyesin; ister kitaptan ister ezberden okumuş olasın; ister şeyh okunanı ezberden bilsin ister elindeki nüshayı tutsun — bunun sahih bir rivayet olduğunda görüş ayrılığı yoktur.
الشَّيْخِ وَسَوَاءٌ كنت أَنْت القارىء أَوْ غَيْرُكَ وَأَنْتَ تَسْمَعُ أَوْ قَرَأْتَ فِي كِتَابٍ أَوْ مِنْ حِفْظٍ أَوْ كَانَ الشَّيْخُ يَحْفَظُ مَا يقْرَأ عَلَيْهِ أويمسك أَصْلَهُ وَلَا خِلَافَ أَنَّهَا رِوَايَةٌ صَحِيحَةٌ وَاخْتُلِفَ
Ancak bunun, "bize rivayet etti", "bize haber verdi", "bize bildirdi" gibi ifadelerin kullanılmasına imkân veren bir sema sayılıp sayılmayacağı, yani şeyhin ağzından işitmede caiz olanın burada da caiz olup olmadığı; ve bunun semaya eşit mi, ondan aşağı mı, yoksa ondan üstün mü olduğu konusunda görüş ayrılığı vardır.
هَلْ هِيَ سَمَاعٌ يَجُوزُ فِيهَا النَّقْلُ بِ حَدَّثَنَا وَأَخْبَرَنَا وَأَنْبَأَنَا مَا يَجُوزُ فِي السَّمَاعِ مِنْ لَفْظِ الشَّيْخِ أَمْ لَا وَهَلْ هِيَ مِثْلُ السَّمَاعِ أَوْ دُونَهُ أَوْ فَوْقَهُ فِي الرُّتْبَةِ فَمَذْهَبُ مُعْظَمِ عُلَمَاءِ الْحِجَازِ وَالْكُوفَةِ التَّسْوِيَةُ بَيْنَهُمَا وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ
Hicaz ve Kûfe âlimlerinin çoğunluğunun mezhebi, ikisini eşit tutmaktır; bu, Mâlik'in, ashabının ve Medine ehli hocalarının —Yahyâ b. Saîd el-Kattân, İbn Uyeyne ve Zührî başta olmak üzere bir topluluğun— mezhebidir.
وَأَشْيَاخِهِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وعلمائها يحيى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ وَابْنِ عُيَيْنَةَ وَالزُّهْرِيِّ فِي جَمَاعَةٍ وَرُوِيَ مِثْلُهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَابْن عَبَّاسٍ قَالَا قِرَاءَتُكَ عَلَى الْعَالِمِ
Benzeri Ali b. Ebî Tâlib ve İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir; ikisi de "senin âlime okuman, onun sana okuması gibidir" demiştir.
كَقِرَاءَتِهِ عَلَيْكَ وَهُوَ مَذْهَبُ الْبُخَارِيِّ وَأَكْثَرُ الْمُحَدِّثِينَ يُسَمُّونَهُ عَرْضًا لِأَنَّ القارىء يَعْرِضُ مَا
Bu, Buhârî'nin de mezhebidir.
يَقْرَؤُهُ عَلَى الشَّيْخِ
Muhaddislerin çoğu buna "arz" adını verir; çünkü okuyan kişi okuduğunu şeyhe arz eder, tıpkı Kur'an'ı imamına arz eder gibi. Buhârî bunu Hasen, Sevrî ve Mâlik'ten, bunun bir icazet olduğu şeklinde nakletmiştir.
كَمَا يَعْرِضُ الْقُرْآنَ عَلَى إِمَامِهِ وَحَكَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنِ الْحَسَنِ وَالثَّوْرِيِّ وَمَالِكٍ أَنَّهَا إِجَازَةٌ وَذَكَرَ الْحُجَّةَ لِذَلِكَ بِحَدِيثِ ضِمَامٍ وَقَوْلِهِ لِلنَّبِيِّ آللَّهُ أَمَرَكَ بِكَذَا
Buna delil olarak Dımâm hadisini ve onun Peygamber'e "Allah sana şunu şunu mu emretti?" deyip Peygamber'in "evet" demesini zikretmiştir. Buhârî der ki: "İşte bu, Peygamber'e (sallallahu aleyhi ve sellem) yapılan bir okumadır; Dımâm bunu kavmine haber vermiş, onlar da bunu kabul (icazet) saymışlardır." Yine der ki: Mâlik de, halk üzerine okunan ve onların "falan bize şahitlik ettirdi" dedikleri senet belgesini, ve Kur'an öğretmenine okunup öğretmenin "falan bana okuttu" demesini delil göstermiştir.
وَكَذَا فَيَقُولُ نَعَمْ قَالَ الْبُخَارِيُّ فَهَذِهِ قِرَاءَةٌ عَلَى النَّبِيَّ ﷺ أَخْبَرَ بِهَا ضِمَامٌ قَوْمَهُ فَأَجَازُوهُ قَالَ وَاحْتَجَّ مَالِكٌ بِالصَّكِّ يُقْرَأُ عَلَى الْقَوْمِ فَيَقُولُونَ أَشْهَدَنَا فُلَانٌ وَيقْرَأ على المقرىء فَيَقُول القارىء أَقْرَأَنِي فُلَانٌ وَذَهَبَ جُمْهُورُ أَهْلِ الْمَشْرِقِ وَخُرَاسَانَ إِلَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ دَرَجَةٌ ثَانِيَةٌ وَأَبَوْا مِنْ تَسْمِيَتِهَا سَمَاعًا وَسَمَّوْهَا عَرْضًا وَأَبَوْا مِنْ إِطْلَاقِ حَدَّثَنَا فِيهَا وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ فِي أَحَدِ
Doğu ve Horasan ehlinin çoğunluğu ise, kıraatin ikinci bir derece olduğu, buna "sema" denilemeyeceği görüşüne gitmiş, buna "arz" adını vermiş ve burada mutlak biçimde "bize rivayet etti" denilmesini kabul etmemişlerdir.
قَوْلَيْهِ وَالشَّافِعِيُّ وَهُوَ مَذْهَبُ مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ وَيَحْيَى بْنِ يَحْيَى التَّمِيمِيِّ وَقَدْ تَقَدَّمَ لِمَالِكٍ أَيْضًا وَغَيْرِهِ أَنَّهَا أَرْفَعُ مِنَ السَّمَاعِ وَأَصَحُّ أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو
Ebû Hanîfe bir görüşünde, Şâfiî de bu görüştedir; bu aynı zamanda Müslim b. Haccâc'ın ve Yahyâ b. Yahyâ et-Temîmî'nin de mezhebidir. Daha önce geçtiği üzere Mâlik'ten ve başkalarından ise, kıraatin semadan daha üstün ve daha sağlam olduğu da nakledilmiştir.
عَلِيٍّ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ هَاشِمٍ الْهَاشِمِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الصَّدَفِيُّ وَأَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ نَفِيسٍ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْجَوْهَرِيُّ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ أَخْبَرَنَا فِهْرُ بْنُ سُلَيْمَانَ
Kadı Ebû Alî bize haber verdi: bize Muhammed b. Yahyâ b. Hâşim el-Hâşimî haber verdi, dedi ki: bize Ebü'l-Kāsım es-Sadefî ve Ebü'l-Abbâs b. Nefîs haber verdi, ikisi dedi ki: bize Ebü'l-Kāsım el-Cevherî rivayet etti, bize Ahmed b. Hasen haber verdi, bize Fihr b. Süleyman haber verdi, bize Abdullah b. Yûsuf haber verdi, dedi ki: Mâlik'i şöyle derken işittim — kendisine sorulmuş: "Arz mı sana daha sevimli, yoksa sema mı?" O da: "Arz" demiş. "Peki arzda 'bize rivayet etti' der misin?" denilmiş, "evet" demiş.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ وَسُئِلَ فَقِيلَ لَهُ الْعَرْضُ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَمِ السَّمَاعُ قَالَ بَلِ الْعَرْضُ قِيلَ فَتَقُولُ فِي الْعَرْضِ حَدَّثَنَا قَالَ نَعَمْ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَوْلَانِيُّ الشَّيْخُ الصَّالِحُ عَنْ أَبِي ذَرٍّ إِجَازَةً قَالَ أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ بْنُ بَكْرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ الْبُخَارِيَّ الْخَوْلَانِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ الْوَزَّانَ يَقُولُ سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ الْمُتَوَكِّلِ يَقُولُ سَمِعْتُ