[Kitabın Mukaddimesi] Bismillâhirrahmânirrahîm. Hamd Allah'adır; O'na hamdeder, O'ndan yardım diler ve O'ndan mağfiret talep ederiz. Nefislerimizin şerrinden ve amellerimizin kötülüklerinden Allah'a sığınırız. Allah kimi hidayete erdirirse onu saptıracak yoktur; kimi de saptırırsa ona hidayet verecek yoktur. Allah'tan başka ilâh olmadığına, O'nun tek olduğuna ve ortağı bulunmadığına şehâdet ederiz. Yine Muhammed'in (s.a.v.) O'nun kulu ve elçisi olduğuna şehâdet ederiz. Allah onu hidayet ve hak din ile göndermiştir; ta ki onu bütün dinlere üstün kılsın. Allah şahit olarak yeter. O'nu kıyametten önce müjdeleyici ve uyarıcı, izniyle Allah'a davetçi ve nurlu bir kandil olarak göndermiştir. Nitekim onun nuruyla sapıklıktan hidayete erdirmiş, onunla körlükten gözleri açmış, onunla azgınlıktan doğru yola iletmiş; onunla kör gözleri, sağır kulakları ve mühürlü kalpleri açmıştır. Allah'ın salâtı, selâmı ve esenliği onun, âlinin ve ashâbının üzerine olsun. [el-Hükm bi'l-Karâin] Emmâ ba‘d: Hâkim veya vâlinin feraset ve karinelerle —ki kendisince hak bunlarla ortaya çıkar— emarelerle istidlalde bulunarak hükmetmesi, sırf beyyine ve ikrarın zâhirleriyle yetinmemesi; hatta bazen taraflardan birinin haksız olduğu ortaya çıkarsa onu tehdit etmesi, belki dövmesi ve hâlin mahiyetine delâlet eden şeyler sorması hakkında sordun. İşte bu doğru mudur yoksa yanlış mıdır? Bu, faydası büyük, değeri yüce olan mühim bir meseledir. Hâkim veya vâli bu meselyi ihmal ederse pek çok hakkı zayi eder ve pek çok bâtılı ayakta tutar; şer'î düzenlemeleri bırakarak bu konuda aşırıya gidip dayanağını tamamen buna bağlarsa da türlü zulüm ve fesada düşer. Gerçekten Ebü'l-Vefâ İbn Akîl'e bu mesele sorulmuş, o da şöyle cevap vermiştir: "Bu, ferasetle hüküm değil; bilakis emarelerle hükümdür. Şeriatı düşünecek olursanız onun buna dayanmayı caiz gördüğünü bulursunuz. Nitekim Mâlik (r.a.), hâkimin gördüğü hususla ikrara ulaşma yoluna gitmiştir. Bu da Allah Teâlâ'nın şu kavline dayanmaktadır: {إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} [Yûsuf: 26] İşte bu sebeple azec akdi ve ağaçların çokluğu ile hükmetmişizdir...
[مُقَدِّمَة الْكتاب]بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَنَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَنَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أَرْسَلَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ، وَكَفَى بِاَللَّهِ شَهِيدًا، أَرْسَلَهُ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا، وَدَاعِيًّا إلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا، فَهَدَى بِنُورِهِ مِنْ الضَّلَالَةِ، وَبَصَّرَ بِهِ مِنْ الْعَمَى، وَأَرْشَدَ بِهِ مِنْ الْغَيِّ، وَفَتَحَ بِهِ أَعْيُنًا عُمْيًا وَآذَانًا صُمًّا، وَقُلُوبًا غُلْفًا، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا. [الْحُكْمِ بِالْقَرَائِنِ]أَمَّا بَعْدُ: وَسَأَلْت عَنْ الْحَاكِمِ، أَوْ الْوَالِي يَحْكُمُ بِالْفِرَاسَةِ وَالْقَرَائِنِ الَّتِي يَظْهَرُ لَهُ فِيهَا الْحَقُّ، وَالِاسْتِدْلَالِ بِالْأَمَارَاتِ وَلَا يَقِفُ مَعَ مُجَرَّدِ ظَوَاهِرِ الْبَيِّنَاتِ وَالْإِقْرَارِ، حَتَّى إنَّهُ رُبَّمَا يَتَهَدَّدُ أَحَدَ الْخَصْمَيْنِ، إذَا ظَهَرَ مِنْهُ أَنَّهُ مُبْطِلٌ وَرُبَّمَا ضَرَبَهُ، وَرُبَّمَا سَأَلَهُ عَنْ أَشْيَاءَ تَدُلُّهُ عَلَى صُورَةِ الْحَالِ.فَهَلْ ذَلِكَ صَوَابٌ أَمْ خَطَأٌ؟ فَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ كَبِيرَةٌ عَظِيمَةُ النَّفْعِ، جَلِيلَةُ الْقَدْرِ، إنْ أَهْمَلَهَا الْحَاكِمُ أَوْ الْوَالِي أَضَاعَ حَقًّا كَثِيرًا، وَأَقَامَ بَاطِلًا كَثِيرًا، وَإِنْ تَوَسَّعَ فِيهَا وَجَعَلَ مُعَوِّلَهُ عَلَيْهَا، دُونَ الْأَوْضَاعِ الشَّرْعِيَّةِ، وَقَعَ فِي أَنْوَاعٍ مِنْ الظُّلْمِ وَالْفَسَادِ وَقَدْ سُئِلَ أَبُو الْوَفَاءِ ابْنُ عَقِيلٍ عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، فَقَالَ: لَيْسَ ذَلِكَ حُكْمًا بِالْفِرَاسَةِ، بَلْ هُوَ حُكْمٌ بِالْأَمَارَاتِ. وَإِذَا تَأَمَّلْتُمْ الشَّرْعَ وَجَدْتُمُوهُ يُجَوِّزُ التَّعْوِيلَ عَلَى ذَلِكَ، وَقَدْ ذَهَبَ مَالِكٌ رحمه الله إلَى التَّوَصُّلِ بِالْإِقْرَارِ بِمَا يَرَاهُ الْحَاكِمُ وَذَلِكَ مُسْتَنِدٌ إلَى قَوْله تَعَالَى: {إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} [يوسف: ٢٦] وَلِذَا حَكَمْنَا بِعَقْدِ الْأَزَجِ، وَكَثْرَةِ الْخُشُبِ فِي
duvar, ahırda bağ yerleri (kumut) ve dava konularında kadına ve erkeğe ait hususlar hakkındadır. Attâr ile debbağın deride ihtilâf etmeleri, neccâr ile hayyâtın testere ve keserde münâzaa etmeleri, tabbâh ile habbâzın tencerede münâzaa etmeleri ve buna benzer meselelerde bu, ancak emarelere (karînelere) dayanmak değil midir? Aynı şekilde kâfe (nesep bilginleri) ile hükmetmek ve hünsâ durumunda inceleme yapmak; onun iki hâlinden birine delâlet eden emareleri değerlendirmek de böyledir. Kıble yönünün emarelerine bakmak ve kasâmede levis (kuvvetli karîne) incelemesi de aynı mahiyettedir. (İbn Kayyim'in sözü) burada sona ermektedir.
Hâkim, emareler, hâl karîneleri, şahitleri bilme, fiilî ve sözlü karîneler konusunda, ahkâmın cüz'î ve küllî meselelerindeki fıkhı kadar derin bir fıkha sahip değilse, birçok hakkı sahiplerine vermekte zâyi eder ve insanların bâtıl olduğunu bildikleri, hiç şüphe etmedikleri bir hükümle hükmeder. Çünkü o, yalnızca zâhir bir türe dayanmış, onun bâtınına ve hâl karînelerine itibar etmemiştir. İşte burada hâkim için mutlaka gerekli olan iki tür fıkıh vardır: Küllî hâdiselerin ahkâmına dair fıkıh ile olayın bizzat kendisi ve insanların hâlleri hakkında fıkıh ki bu sayede doğru ile yalanı, haklı ile haksızı ayırt eder. Sonra bu ikisi arasında uyum sağlayarak olaya vâcip olan hükmünü verir; vâcibi olaya aykırı kılmaz.
Şeriatın zevkine ermiş, onun kemâlâtını, dünya ve âhiret maslahatlarının en mükemmelini ihtiva ettiğini, bütün mahlûkâtı kuşatan en üstün adaleti getirdiğini, onun adaletinden üstün bir adalet, tazammun ettiği maslahatlardan üstün bir maslahat olmadığını bilen kimse için, âdil siyasetin onun bir cüz'ü ve füruundan bir fer' olduğu; maksatlarını, vaz'ını bilip hakkında güzel anlayışa sahip olanın onun yanında başka bir siyasete asla ihtiyaç duymayacağı ortaya çıkar.
Zira siyaset iki türlüdür: Zâlim siyaset -ki şeriat onu haram kılar- ve âdil siyaset ki bu, hakkı zâlim fâcirin elinden çıkaran siyasettir; işte bu siyaset şeriattandır. Onu bilen bilir, bilmeyen bilmez.
Burada, Allah'ın nebisi Süleyman (s.a.v.)'ın çocuğu kendilerine nisbet eden iki kadına söylediği sözü unutma. Dâvûd (a.s.) onun hakkında...
الْحَائِطِ، وَمَعَاقِدِ الْقُمُطِ فِي الْخُصِّ، وَمَا يَخُصُّ الْمَرْأَةَ وَالرَّجُلَ فِي الدَّعَاوَى.وَفِي مَسْأَلَةِ الْعَطَّارِ وَالدَّبَّاغِ إذَا اخْتَصَمَا فِي الْجِلْدِ، وَالنَّجَّارِ وَالْخَيَّاطِ إذَا تَنَازَعَا فِي الْمِنْشَارِ وَالْقَدُومِ، وَالطَّبَّاخِ وَالْخَبَّازِ إذَا تَنَازَعَا فِي الْقِدْرِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، فَهَلْ ذَلِكَ إلَّا الِاعْتِمَادُ عَلَى الْأَمَارَاتِ؟ وَكَذَلِكَ الْحُكْمُ بِالْقَافَةِ وَالنَّظَرِ فِي أَمْرِ الْخُنْثَى؛ وَالْأَمَارَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى أَحَدِ حَالَيْهِ. وَالنَّظَرِ فِي أَمَارَاتِ جِهَةِ الْقِبْلَةِ، وَاللَّوْثِ فِي الْقَسَامَةِ. انْتَهَى.فَالْحَاكِمُ إذَا لَمْ يَكُنْ فَقِيهَ النَّفْسِ فِي الْأَمَارَاتِ، وَدَلَائِلِ الْحَالِ، وَمَعْرِفَةِ شَوَاهِدِهِ، وَفِي الْقَرَائِنِ الْحَالِيَّةِ وَالْمَقَالِيَّةِ، كَفِقْهِهِ فِي جُزْئِيَّاتِ وَكُلِّيَّاتِ الْأَحْكَامِ: أَضَاعَ حُقُوقًا كَثِيرَةً عَلَى أَصْحَابِهَا. وَحَكَمَ بِمَا يَعْلَمُ النَّاسُ بُطْلَانَهُ لَا يَشُكُّونَ فِيهِ، اعْتِمَادًا مِنْهُ عَلَى نَوْعٍ ظَاهِرٍ لَمْ يَلْتَفِتْ إلَى بَاطِنِهِ وَقَرَائِنِ أَحْوَالِهِ. فَهَاهُنَا نَوْعَانِ مِنْ الْفِقْهِ، لَا بُدَّ لِلْحَاكِمِ مِنْهُمَا: فِقْهٌ فِي أَحْكَامِ الْحَوَادِثِ الْكُلِّيَّةِ، وَفِقْهٌ فِي نَفْسِ الْوَاقِعِ وَأَحْوَالِ النَّاسِ، يُمَيِّزُ بِهِ بَيْنَ الصَّادِقِ وَالْكَاذِبِ، وَالْمُحِقِّ وَالْمُبْطِلِ. ثُمَّ يُطَابِقُ بَيْنَ هَذَا وَهَذَا فَيُعْطِي الْوَاقِعَ حُكْمَهُ مِنْ الْوَاجِبِ، وَلَا يَجْعَلُ الْوَاجِبَ مُخَالِفًا لِلْوَاقِعِ. وَمَنْ لَهُ ذَوْقٌ فِي الشَّرِيعَةِ، وَاطِّلَاعٌ عَلَى كَمَالَاتِهَا وَتَضَمُّنِهَا لِغَايَةِ مَصَالِحِ الْعِبَادِ فِي الْمَعَاشِ وَالْمَعَادِ، وَمَجِيئِهَا بِغَايَةِ الْعَدْلِ، الَّذِي يَسَعُ الْخَلَائِقَ، وَأَنَّهُ لَا عَدْلَ فَوْقَ عَدْلِهَا، وَلَا مَصْلَحَةَ فَوْقَ مَا تَضَمَّنَتْهُ مِنْ الْمَصَالِحِ: تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّ السِّيَاسَةَ الْعَادِلَةَ جُزْءٌ مِنْ أَجْزَائِهَا، وَفَرْعٌ مِنْ فُرُوعِهَا، وَأَنَّ مَنْ لَهُ مَعْرِفَةٌ بِمَقَاصِدِهَا وَوَضْعِهَا وَحَسُنَ فَهْمُهُ فِيهَا: لَمْ يَحْتَجْ مَعَهَا إلَى سِيَاسَةِ غَيْرِهَا أَلْبَتَّةَ.فَإِنَّ السِّيَاسَةَ نَوْعَانِ: سِيَاسَةٌ ظَالِمَةٌ فَالشَّرِيعَةُ تُحَرِّمُهَا، وَسِيَاسَةٌ عَادِلَةٌ تُخْرِجُ الْحَقَّ مِنْ الظَّالِمِ الْفَاجِرِ، فَهِيَ مِنْ الشَّرِيعَةِ، عَلِمَهَا مَنْ عَلِمَهَا، وَجَهِلَهَا مَنْ جَهِلَهَا.وَلَا تَنْسَ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ قَوْلَ سُلَيْمَانَ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِلْمَرْأَتَيْنِ اللَّتَيْنِ ادَّعَتَا الْوَلَدَ. فَحَكَمَ بِهِ دَاوُد
- sallallahu aleyhi ve sellem - büyük kadına (söz verdi). Bunun üzerine Süleyman (a.s.): «Bana bıçağı getirin, onu aranızda (ortaklaşa) yarayım» dedi. Büyük kadın buna razı oldu. Küçük kadın ise: «Yapma, Allah sana rahmet etsin, çocuk onundur» dedi. Bunun üzerine çocuğun küçük kadına ait olduğuna hükmetti. Şu hâlde, bu açık karinelere itibar etmekten daha güzel ne olabilir? Zira hâkim, büyük kadının buna razı olmasından, onun da çocuğunu kaybetme hususunda küçük kadınla eşitlenmeye (teselli bulmaya) yöneldiğini; küçük kadının ise çocuğa karşı şefkat gösterip buna razı olmaktan kaçınmasından, onun gerçek anne olduğunu ve bu kaçınışının sebebinin, Allah Teâlâ'nın anne kalbine koyduğu rahmet ve şefkat olduğunu anlamıştır. Bu karine, hâkim nezdinde o kadar kuvvetlenmiştir ki, onu kadının ikrarına bile tercih etmiştir. Nitekim kadın «Çocuk onundur» demesine rağmen hükmü lehine vermiştir. İşte hak olan budur. Zira ikrar, hâkimin bildiği bir sebebe dayanıyorsa, hâkim ona asla itibar etmez. İşte bu sebeple, ölüm hastalığındaki hastanın varisi lehine yaptığı mal ikrarını, suçluluk karinesinin sabit olması nedeniyle geçersiz sayarız; zira hastanın bu ikrarındaki maksadının, mirasçıyı (diğerlerine) tahsis etmek olduğuna dair hâlin karinesine dayanırız.
Sünnet ve hadis kadılarının bu hadis üzerine yaptıkları başlıklardan (tercümelerden) biri de Ebû Abdurrahman en-Nesâî'nin Sünen'indeki başlığıdır. Şöyle buyurmuştur: «Hâkimin, yapmayacağı bir şey için 'Ben şöyle yaparım' demesi, böylece hakkı ortaya çıkarması hususunda genişlik (yetki) tanınması.»
Sonra bundan daha güzel başka bir başlık daha koymuş ve şöyle demiştir: «Hâkimin, hakkında hüküm verilen kişinin ikrarına aykırı olarak hüküm vermesi; hâkime hakkın, ikrar edilen şeyden başka olduğu açıkça ortaya çıktığında (böyle yapması).» İşte Allah ve Resûlü'nü anlayış böyle olur.
Sonra bir başlık daha koyarak şöyle demiştir: «Hâkimin, kendisi gibi veya kendisinden daha üstün bir başkasının verdiği hükmü bozması.» İşte bunlar üç kaidedir. Bir dördüncüsü de içinde bulunduğumuz konudur: O da karineler ve hâlin şahitleriyle hüküm vermektir.
Beşinci kaide ise: Onun, çocuğu her ikisine de ait kılmamış olmasıdır; nitekim Ebû Hanîfe böyle der. İşte bu hadiste beş sünnet (hüküm) vardır.
Yine bu kabildendir: Allah'ın şahitliğini zikrettiği, onu inkâr etmediği, ayıplamadığı, bilakis onu tasdik ederek hikâye ettiği şâhidin sözüdür. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: «İkisi de kapıya koştular. Kadın, Yûsuf'un gömleğini arkadan yırttı. Kapının yanında efendisine rastladılar. Kadın dedi ki: «Senin ailene kötülük yapmak isteyenin cezası, ancak zindana atılmak veya elem verici bir azaptır.» (Yûsuf, 25) Yûsuf: «Beni kendine çağıran odur» dedi. Kadının ailesinden bir şâhit şöyle şahitlik etti: «Eğer gömleği önden yırtılmışsa, kadın doğru söylemiş, Yûsuf yalancılardandır.» (Yûsuf, 26) «Yok eğer gömleği arkadan yırtılmışsa, kadın yalan söylemiş, Yûsuf doğru söyleyenlerdendir.» (Yûsuf, 27) Kocası, Yûsuf'un gömleğinin arkadan yırtıldığını görünce: «Şüphesiz bu, sizin tuzağınızdır. Gerçekten sizin tuzağınız büyüktür» dedi. (Yûsuf, 28)
- صلى الله عليه وسلم لِلْكُبْرَى فَقَالَ سُلَيْمَانُ " ائْتُونِي بِالسِّكِّينِ أَشُقُّهُ بَيْنَكُمَا " فَسَمَحَتْ الْكُبْرَى بِذَلِكَ فَقَالَتْ الصُّغْرَى: " لَا تَفْعَلْ يَرْحَمُك اللَّهُ، هُوَ ابْنُهَا " فَقَضَى بِهِ لِلصُّغْرَى، فَأَيُّ شَيْءٍ أَحْسَنُ مِنْ اعْتِبَارِ هَذِهِ الْقَرِينَةِ الظَّاهِرَةِ، فَاسْتَدَلَّ بِرِضَا الْكُبْرَى بِذَلِكَ، وَأَنَّهَا قَصَدَتْ الِاسْتِرْوَاحَ إلَى التَّأَسِّي بِمُسَاوَاةِ الصُّغْرَى فِي فَقْدِ وَلَدِهَا، وَبِشَفَقَةِ الصُّغْرَى عَلَيْهِ، وَامْتِنَاعِهَا مِنْ الرِّضَا بِذَلِكَ: عَلَى أَنَّهَا هِيَ أُمُّهُ، وَأَنَّ الْحَامِلَ لَهَا عَلَى الِامْتِنَاعِ هُوَ مَا قَامَ بِقَلْبِهَا مِنْ الرَّحْمَةِ وَالشَّفَقَةِ الَّتِي وَضَعَهَا اللَّهُ تَعَالَى فِي قَلْبِ الْأُمِّ، وَقَوِيَتْ هَذِهِ الْقَرِينَةُ عِنْدَهُ، حَتَّى قَدَّمَهَا عَلَى إقْرَارِهَا، فَإِنَّهُ حَكَمَ بِهِ لَهَا مَعَ قَوْلِهَا " هُوَ ابْنُهَا ".وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ، فَإِنَّ الْإِقْرَارَ إذَا كَانَ لِعِلَّةٍ اطَّلَعَ عَلَيْهَا الْحَاكِمُ لَمْ يَلْتَفِتْ إلَيْهِ أَبَدًا.وَلِذَلِكَ أَلْغَيْنَا إقْرَارَ الْمَرِيضِ مَرَضَ الْمَوْتِ بِمَالٍ لِوَارِثِهِ لِانْعِقَادِ سَبَبِ التُّهْمَةِ وَاعْتِمَادًا عَلَى قَرِينَةِ الْحَالِ فِي قَصْدِهِ تَخْصِيصَهُ.وَمِنْ تَرَاجِمِ قُضَاةِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ تَرْجَمَةُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيّ فِي سُنَنِهِ " قَالَ: " التَّوْسِعَةُ لِلْحَاكِمِ فِي أَنْ يَقُولَ لِلشَّيْءِ الَّذِي لَا يَفْعَلُهُ أَفْعَلُ كَذَا؛ لِيَسْتَبِينَ بِهِ الْحَقَّ ".ثُمَّ تَرْجَمَ عَلَيْهِ تَرْجَمَةً أُخْرَى أَحْسَنَ مِنْ هَذِهِ، فَقَالَ: " الْحُكْمُ بِخِلَافِ مَا يَعْتَرِفُ بِهِ الْمَحْكُومُ عَلَيْهِ، إذَا تَبَيَّنَ لِلْحَاكِمِ أَنَّ الْحَقَّ غَيْرُ مَا اعْتَرَفَ بِهِ " فَهَكَذَا يَكُونُ الْفَهْمُ عَنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ.ثُمَّ تَرْجَمَ عَلَيْهِ تَرْجَمَةً أُخْرَى فَقَالَ: " نَقْضُ الْحَاكِمِ مَا حَكَمَ بِهِ غَيْرُهُ مِمَّنْ هُوَ مِثْلُهُ، أَوْ أَجَلُّ مِنْهُ " فَهَذِهِ ثَلَاثُ قَوَاعِدَ وَرَابِعَةٌ: وَهِيَ مَا نَحْنُ فِيهِ وَهِيَ الْحُكْمُ بِالْقَرَائِنِ وَشَوَاهِدِ الْحَالِ.وَخَامِسَةٌ: وَهِيَ أَنَّهُ لَمْ يَجْعَلْ الْوَلَدَ لَهُمَا، كَمَا يَقُولُهُ أَبُو حَنِيفَةَ، فَهَذِهِ خَمْسُ سُنَنٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ.وَمِنْ ذَلِكَ: قَوْلُ الشَّاهِدِ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ شَهَادَتَهُ، وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ، وَلَمْ يَعِبْهُ بَلْ حَكَاهَا مُقَرِّرًا لَهَا، فَقَالَ تَعَالَى: {وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [يوسف: ٢٥] {قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} [يوسف: ٢٦] {وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ} [يوسف: ٢٧] {فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ} [يوسف: ٢٨]
Böylece gömleğin boyuyla, ikisinden hangisinin doğru, hangisinin yalancı olduğu bilgisine ulaştı. Bu, davalı taraflardan biri hakkında bir levs (kuvvetli karine) olup, onunla hakka daha lâyık olan ortaya çıkar. Allah sübhânehû, seferdeki vasiyette zimmîlerin Müslümanlar aleyhine şahitliği kıssasında mal davasında levsi zikretmiş ve bunun gereğince hükmetmeyi emretmiştir. Resûlullah (s.a.v.) kasâmede levsin gereğince hükmetmiş, davacıların elli yemin etmelerine ve maktulün kanını hak etmelerine cevaz vermiştir. İşte bu, kan davalarında bir levstir. Mâide Sûresi'ndeki ise mallarla ilgili bir levstir. Yûsuf Sûresi'nde bulunan da ırz ve benzeri davalarda bir levstir. Bu, Ömer b. el-Hattâb (r.a.) ve beraberindeki sahâbenin (r.anhüm) —kocası ve efendisi olmadığı hâlde karnında gebelik beliren kadını recmetme hükmüdür. Mâlik ve Ahmed (en sahih iki rivayetinde) zâhir karineye dayanarak bu görüşe gitmişlerdir. Ömer ve İbn Mes‘ûd (r.a.) —kendilerine muhalif bilinmez— bir adamın ağzındaki şarap kokusu yahut şarap kusması sebebiyle, zâhir karineye dayanarak haddin vücubuna hükmetmişlerdir. İmamlar ve halifeler, çalınan mal suçlananın yanında bulunduğunda kat‘ (el kesme) cezasına hükmetmekten geri durmamışlardır. Bu karine, beyyine ve ikrardan daha güçlüdür; zira ikisi de doğruluk ve yalana ihtimali olan haberlerdir. Malın onun yanında bulunması ise hiçbir şüphe barındırmayan sarih bir nasstır. Kanına bulanmış bir maktul ile başında bıçakla dikilen bir adam gören kimse, onun onu öldürdüğünden şüphe eder mi? Hele düşmanlığı biliniyorsa… İşte bu sebeple âlimlerin cumhuru, maktulün velîsinin, o adamın onu öldürdüğüne dair elli yemin etmesine cevaz vermiş; sonra Mâlik ve Ahmed: 'Onunla kısas edilir (öldürülür)' demiş; eş-Şâfi‘î ise: 'Diyeti ödetilir' demiştir. Yine başı açık bir adam gördüğümüzde —ki bu onun âdeti değildir— ve elinde bir şeyle önünden kaçan bir başkası...
فَتَوَصَّلَ بِقَدِّ الْقَمِيصِ إلَى مَعْرِفَةِ الصَّادِقِ مِنْهُمَا مِنْ الْكَاذِبِ.وَهَذَا لَوْثٌ فِي أَحَدِ الْمُتَنَازِعَيْنِ، يُبَيِّنُ بِهِ أَوْلَاهُمَا بِالْحَقِّ.وَقَدْ ذَكَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ اللَّوْثَ فِي دَعْوَى الْمَالِ فِي قِصَّةِ شَهَادَةِ أَهْلِ الذِّمَّةِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ فِي الْوَصِيَّةِ فِي السَّفَرِ، وَأَمَرَ بِالْحُكْمِ بِمُوجِبِهِ.«وَحَكَمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِمُوجِبِ اللَّوْثِ فِي الْقَسَامَةِ، وَجَوَّزَ لِلْمُدَّعِينَ أَنْ يَحْلِفُوا خَمْسِينَ يَمِينًا، وَيَسْتَحِقُّونَ دَمَ الْقَتِيلِ» ، فَهَذَا لَوَثٌ فِي الدِّمَاءِ، وَاَلَّذِي فِي سُورَةِ الْمَائِدَةِ لَوْثٌ فِي الْأَمْوَالِ، وَاَلَّذِي فِي سُورَةِ يُوسُفَ لَوْثٌ فِي الدَّعْوَى فِي الْعِرْضِ وَنَحْوِهِ.وَهَذَا حُكْمُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه وَالصَّحَابَةِ مَعَهُ رضي الله عنهم بِرَجْمِ الْمَرْأَةِ الَّتِي ظَهَرَ بِهَا الْحَبَلُ، وَلَا زَوْجَ لَهَا وَلَا سَيِّدَ.وَذَهَبَ إلَيْهِ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ - فِي أَصَحِّ رِوَايَتَيْهِ - اعْتِمَادًا عَلَى الْقَرِينَةِ الظَّاهِرَةِ.وَحَكَمَ عُمَرُ وَابْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنهما وَلَا يُعْرَفُ لَهُمَا مُخَالِفٌ - بِوُجُوبِ الْحَدِّ بِرَائِحَةِ الْخَمْرِ مِنْ فِي الرَّجُلِ، أَوْ قَيْئِهِ خَمْرًا، اعْتِمَادًا عَلَى الْقَرِينَةِ الظَّاهِرَةِ.وَلَمْ تَزَلْ الْأَئِمَّةُ وَالْخُلَفَاءُ يَحْكُمُونَ بِالْقَطْعِ إذَا وُجِدَ الْمَالُ الْمَسْرُوقُ مَعَ الْمُتَّهَمِ، وَهَذِهِ الْقَرِينَةُ أَقْوَى مِنْ الْبَيِّنَةِ وَالْإِقْرَارِ، فَإِنَّهُمَا خَبَرَانِ يَتَطَرَّقُ إلَيْهِمَا الصِّدْقُ وَالْكَذِبُ، وَوُجُودُ الْمَالِ مَعَهُ نَصٌّ صَرِيحٌ لَا يَتَطَرَّقُ إلَيْهِ شُبْهَةٌ، وَهَلْ يَشُكُّ أَحَدٌ رَأَى قَتِيلًا يَتَشَحَّطُ فِي دَمِهِ، وَآخَرَ قَائِمًا عَلَى رَأْسِهِ بِالسِّكِّينِ: أَنَّهُ قَتَلَهُ؟ وَلَا سِيَّمَا إذَا عُرِفَ بِعَدَاوَتِهِ، وَلِهَذَا جَوَّزَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ لِوَلِيِّ الْقَتِيلِ أَنْ يَحْلِفَ خَمْسِينَ يَمِينًا أَنَّ ذَلِكَ الرَّجُلَ قَتَلَهُ، ثُمَّ قَالَ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ: يُقْتَلُ بِهِ.وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: يُقْضَى عَلَيْهِ بِدِيَتِهِ وَكَذَلِكَ إذَا رَأَيْنَا رَجُلًا مَكْشُوفَ الرَّأْسِ - وَلَيْسَ ذَلِكَ عَادَتَهُ - وَآخَرَ هَارِبًا قُدَّامَهُ بِيَدِهِ
Bir sarık (meselesi) — başının üzerinde bir sarık: Kaçan (hırsızın) elindeki sarık hakkında kesin olarak onun lehine hükmettik; ancak, zahirî karîne ile pek çok kere beyyine ve ikrardan daha güçlü olduğuna hükmettiğimiz ve kat‘iyyetle bilfiil zâlim ve gâsıp bir el olduğunu tespit ettiğimiz el sahibinin lehine hükmetmeyiz. Nükûl (yeminden kaçınma) ile verilen hüküm, sırf davacının doğruluğu olmasaydı davalının yemin ile davayı defedeceğini zâhiren bildiğimiz açık karîneye dönüşten başka nedir ki? Davalı yeminden kaçınınca, nükûlü davacının doğruluğuna delâlet eden açık bir karîne hâline geldi ve zimmetin berâat-i asliyyesi esasının önüne geçirildi. Nükûlden daha güçlü pek çok karîne ve emâre vardır; his (müşahede) de buna şahittir. Öyleyse bunların şahitliğini iptal etmek nasıl caiz olabilir?
Bu hususa misal: Nebî (s.a.v.) Zübeyr’e, Huyey b. Ahtab’ın amcasını, gizlediği ve tükendiğini iddia ettiği malı ortaya çıkarması için azap ile tehdit ederek, kendisine şöyle söylemesini emretmiştir: “Ahit (zaman) yakındır, mal ise bundan daha büyüktür.” İşte son derece güçlü iki karîne: Malın çokluğu ve tamamının harcanması için geçen sürenin kısalığı.
Bunun izahı şudur: Nebî (s.a.v.) Benî Nadîr yahudilerini Medine’den sürdüğünde, onların develerinin taşıyabildiği mallarına, zırh ve silah hariç, sahip olmalarına izin verilmişti. İbn Ebî’l-Hukayk’ın büyük bir serveti vardı. Altın ve mücevherattan bir öküz derisi tulumuna ulaşıyordu. Resûlullah (s.a.v.) Hayber’i fethettiği zaman—ki bir kısmı cebren, bir kısmı sulh ile fethedilmişti—bir tarafını sulh ile fethetmişti. Diğer taraf halkı kalelerine sığınınca Resûlullah (s.a.v.) onları on dört gün kuşattı. Nihayet ondan sulh istediler. İbn Ebî’l-Hukayk Resûlullah’a (s.a.v.) haber gönderdi: “İneyim de seninle konuşayım.” Resûlullah (s.a.v.) “Evet” buyurdu. Bunun üzerine İbn Ebî’l-Hukayk indi ve Resûlullah (s.a.v.) ile şu hususlarda sulh yaptı: Kalelerindeki savaşçıların kanlarının bağışlanması, çocukların kendilerine bırakılması; çocuklarıyla birlikte Hayber’den ve arazisinden çıkmaları; sahip oldukları mal ve arazileri Resûlullah (s.a.v.)’e terk etmeleri; sarı (altın) ve beyaz (gümüş), at ve zırh hususunda (anlaşmaya varılması); ancak bir kişinin sırtındaki elbise hariç. Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Bana bir şey gizlerseniz, Allah’ın zimm eti ve Resulünün zimmeti sizden berî olur.” Onlar da bu hususta sulh yaptılar.
Hammâd b. Seleme dedi ki: Bize Ubeydullah b. Ömer, Nâfi‘den, o da İbn Ömer’den rivayet etti: “Resûlullah (s.a.v.) Hayber halkıyla savaştı, onları kalelerine sığınmaya mecbur etti, ekin, arazi ve hurmalıklara galip geldi. Onunla, oradan sürülmeleri, bineklerinin taşıyabildiğine sahip olmaları; sarı (altın) ve beyazın (gümüş) Resûlullah’a ait olması üzere sulh yaptılar. Ayrıca onlara hiçbir şeyi gizlememeleri ve saklamamaları şartını koştu. Eğer yaparlarsa onlar için ne zimmet ne de ahit vardır. Bunun üzerine Huyey b. Ahtab’ın, Nadîr sürüldüğünde yanında Hayber’e getirdiği, içinde mal ve mücevherat bulunan bir meşk (deri tulum) sakladılar. Resûlullah (s.a.v.) Huyey b. Ahtab’ın amcasına dedi ki: ‘Huyey’in Nadîr’den getirdiği o meşke ne oldu?’ O da: ‘Harcamalar ve savaşlar onu tüketti’ dedi. Resûlullah buyurdu: ‘Ahit (zaman) yakındır, mal ise daha çoktur.’”
عِمَامَةٌ، وَعَلَى رَأْسِهِ عِمَامَةٌ: حَكَمْنَا لَهُ بِالْعِمَامَةِ الَّتِي بِيَدِ الْهَارِبِ قَطْعًا، وَلَا نَحْكُمُ بِهَا لِصَاحِبِ الْيَدِ الَّتِي قَدْ قَطَعْنَا وَجَزَمْنَا بِأَنَّهَا يَدٌ ظَالِمَةٌ غَاصِبَةٌ بِالْقَرِينَةِ الظَّاهِرَةِ الَّتِي هِيَ أَقْوَى بِكَثِيرٍ مِنْ الْبَيِّنَةِ وَالِاعْتِرَافِ.وَهَلْ الْقَضَاءُ بِالنُّكُولِ إلَّا رُجُوعٌ إلَى مُجَرَّدِ الْقَرِينَةِ الظَّاهِرَةِ، الَّتِي عَلِمْنَا بِهَا ظَاهِرًا أَنَّهُ لَوْلَا صِدْقُ الْمُدَّعِي لَدَفَعَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ دَعْوَاهُ بِالْيَمِينِ؟ فَلَمَّا نَكَلَ عَنْهَا كَانَ نُكُولُهُ قَرِينَةً ظَاهِرَةً، دَالَّةً عَلَى صِدْقِ الْمُدَّعِي، فَقُدِّمَتْ عَلَى أَصْلِ بَرَاءَةِ الذِّمَّةِ.وَكَثِيرٌ مِنْ الْقَرَائِنِ وَالْأَمَارَاتِ أَقْوَى مِنْ النُّكُولِ، وَالْحِسُّ شَاهِدٌ بِذَلِكَ، فَكَيْفَ يَسُوغُ تَعْطِيلُ شَهَادَتِهَا؟ وَمِنْ ذَلِكَ: «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ الزُّبَيْرَ أَنْ يُقَرِّرَ عَمَّ حُيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ بِالْعَذَابِ عَلَى إخْرَاجِ الْمَالِ الَّذِي غَيَّبَهُ، وَادَّعَى نَفَادَهُ فَقَالَ لَهُ: الْعَهْدُ قَرِيبٌ، وَالْمَالُ أَكْبَرُ مِنْ ذَلِكَ» .فَهَاتَانِ قَرِينَتَانِ فِي غَايَةِ الْقُوَّةِ: كَثْرَةُ الْمَالِ، وَقِصَرُ الْمُدَّةِ الَّتِي يُنْفَقُ كُلُّهُ فِيهَا.وَشَرْحُ ذَلِكَ: «أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم لَمَّا أَجْلَى يَهُودَ بَنِي النَّضِيرِ مِنْ الْمَدِينَةِ، عَلَى أَنَّ لَهُمْ مَا حَمَلَتْ الْإِبِلُ مِنْ أَمْوَالِهِمْ، غَيْرَ الْحَلَقَةِ وَالسِّلَاحِ، وَكَانَ لِابْنِ أَبِي الْحُقَيْقِ مَالٌ عَظِيمٌ - بَلَغَ مِسْكَ ثَوْرٍ مِنْ ذَهَبٍ وَحُلِيٍّ - فَلَمَّا فَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَيْبَرَ - وَكَانَ بَعْضُهَا عَنْوَةً وَبَعْضُهَا صُلْحًا - فَفَتَحَ أَحَدَ جَانِبَيْهَا صُلْحًا. وَتَحَصَّنَ أَهْلُ الْجَانِبِ الْآخَرِ. فَحَصَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرْبَعَةَ عَشَرَ يَوْمًا، فَسَأَلُوهُ الصُّلْحَ، وَأَرْسَلَ ابْنُ أَبِي الْحُقَيْقِ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَنْزِلُ فَأُكَلِّمْك، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: نَعَمْ فَنَزَلَ ابْنُ أَبِي الْحُقَيْقِ فَصَالَحَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى حَقْنِ دِمَاءِ مَنْ فِي حُصُونِهِمْ مِنْ الْمُقَاتِلَةِ. وَتَرْكِ الذُّرِّيَّةِ لَهُمْ، وَيَخْرُجُونَ مِنْ خَيْبَرَ وَأَرْضِهَا بِذَرَارِيِّهِمْ، وَيُخَلُّونَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَبَيْنَ مَا كَانَ لَهُمْ مِنْ مَالٍ وَأَرْضٍ، وَعَلَى الصَّفْرَاءِ وَالْبَيْضَاءِ وَالْكُرَاعِ وَالْحَلَقَةِ، إلَّا ثَوْبًا عَلَى ظَهْرِ إنْسَانٍ. فَقَالَ رَسُولُ، اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: وَبَرِئَتْ مِنْكُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ إنْ كَتَمْتُمُونِي شَيْئًا فَصَالَحُوهُ عَلَى ذَلِكَ» .قَالَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَاتَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ حَتَّى أَلْجَأَهُمْ إلَى قَصْرِهِمْ، فَغَلَبَ عَلَى الزَّرْعِ وَالْأَرْضِ وَالنَّخْلِ، فَصَالَحُوهُ عَلَى أَنْ يُجْلَوْا مِنْهَا، وَلَهُمْ مَا حَمَلَتْ رِكَابُهُمْ، وَلِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الصَّفْرَاءُ وَالْبَيْضَاءُ، وَاشْتَرَطَ عَلَيْهِمْ أَلَّا يَكْتُمُوا وَلَا يُغَيِّبُوا شَيْئًا، فَإِنْ فَعَلُوا فَلَا ذِمَّةَ لَهُمْ وَلَا عَهْدَ فَغَيَّبُوا مَسْكًا فِيهِ مَالٌ وَحُلِيٌّ لِحُيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ كَانَ احْتَمَلَهُ مَعَهُ إلَى خَيْبَرَ، حِينَ أُجْلِيَتْ النَّضِيرُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِعَمِّ حُيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ: مَا فَعَلَ مَسْكُ حُيَيٍّ الَّذِي جَاءَ بِهِ مِنْ النَّضِيرِ؟ قَالَ: أَذْهَبَتْهُ النَّفَقَاتُ وَالْحُرُوبُ، قَالَ الْعَهْدُ قَرِيبٌ، وَالْمَالُ أَكْثَرُ
Bundan ötürü Resûlullah (s.a.v.) onu Zübeyr’e teslim etti; o da ona azap uyguladı. Oysa ondan önce (o kimse) bir harabeye girmiş ve (birisi) şöyle demişti: “Ben Huyeyy’in (yahut: Huyeyy’i) şuradaki harabede dolaştığını gördüm.” Bunun üzerine gidip (o harabede) dolaştılar ve harabede (içinde yağ bulunan) bir tulum [mesk] buldular. Ardından Resûlullah (s.a.v.), Ebü’l-Hukayk’ın iki oğlunu –ki bunlardan biri Safiyye’nin kocasıydı– bozdukları ahit sebebiyle öldürttü.
İşte bu sahih sünnette (şu hükümler vardır): Hâlin şâhidlerine ve açık emârelere dayanmak; suç zanlılarını cezalandırmak; şart ile sulh yapmanın câiz olması; kendilerine şart koşulan hususlara muhalefet ettiklerinde ahdin nakzolunması. Ayrıca bu kıssada şu hikmet de vardır: Allah’ın, düşmanlarını kendi elleri ve çabalarıyla rezil etmesi. Zira O (sübhânehû) elbette Resûlü’ne hazinenin yerini bildirip onu cebren aldırmaya da kâdirdir. Fakat o malın bu şekilde alınmasında pek çok hikmet ve faydalar ile kâfirlerin bizzat kendi elleriyle rezil olmaları söz konusudur. Allah en iyi bilendir.
Bu kıssanın bazı rivayet yollarında şöyle geçer: “Kinâne’nin amcasının oğlu, Resûlullah (s.a.v.) kendisini Zübeyr’e teslim edip ona işkence yaptığında malı itiraf etti.”
İşte bu durumda, ikrâr üzerine zorlanan (mükreh) kimsenin, mal yanında zuhur ettiği takdirde ikrarının sıhhatine delil vardır. Yine şu da sabittir: Kişi, çalınan mala ikrar etmesi için cezalandırılır, o da ikrar eder ve çalınan mal yanında bulunursa eli kesilir. İşte şüphesiz doğru olan budur. Bu, zorla ikrar ettirildiği ikrar sebebiyle haddin uygulanması değildir; bilakis ikrar yoluyla ulaşılan çalınan malın yanında bulunması sebebiyledir.
مِنْ ذَلِكَ فَدَفَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إلَى الزُّبَيْرِ، فَمَسَّهُ بِعَذَابٍ، وَقَدْ كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ دَخَلَ خَرِبَةً، فَقَالَ: قَدْ رَأَيْت حُيَيًّا يَطُوفُ فِي خَرِبَةٍ هَاهُنَا. فَذَهَبُوا فَطَافُوا، فَوَجَدُوا الْمَسْكَ فِي الْخَرِبَةِ. فَقَتَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ابْنَيْ أَبِي الْحُقَيْقِ - وَأَحَدُهُمَا زَوْجُ صَفِيَّةَ - بِالنَّكْثِ الَّذِي نَكَثُوا» .فَفِي هَذِهِ السُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ الِاعْتِمَادُ عَلَى شَوَاهِدِ الْحَالِ وَالْأَمَارَاتِ الظَّاهِرَةِ وَعُقُوبَةُ أَهْلِ التُّهَمِ، وَجَوَازُ الصُّلْحِ عَلَى الشَّرْطِ، وَانْتِقَاضُ الْعَهْدِ إذَا خَالَفُوا مَا شُرِطَ عَلَيْهِمْ وَفِيهِ مِنْ الْحُكْمِ: إخْزَاءُ اللَّهِ لِأَعْدَائِهِ بِأَيْدِيهِمْ وَسَعْيِهِمْ، وَإِلَّا فَهُوَ سُبْحَانَهُ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُطْلِعَ رَسُولَهُ عَلَى الْكَنْزِ فَيَأْخُذَهُ عَنْوَةً.وَلَكِنْ كَانَ فِي أَخْذِهِ عَلَى هَذِهِ الْحَالِ مِنْ الْحِكَمِ وَالْفَوَائِدِ، وَإِخْزَاءِ الْكَفَرَةِ أَنْفُسَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ مَا فِيهِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.وَفِي بَعْضِ طُرُقِ هَذِهِ الْقِصَّةِ «أَنَّ ابْنَ عَمِّ كِنَانَةَ اعْتَرَفَ بِالْمَالِ حِينَ دَفَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إلَى الزُّبَيْرِ فَعَذَّبَهُ» .وَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى صِحَّةِ إقْرَارِ الْمُكْرَهِ إذَا ظَهَرَ مَعَهُ الْمَالُ، وَأَنَّهُ إذَا عُوقِبَ عَلَى أَنْ يُقِرَّ بِالْمَالِ الْمَسْرُوقِ، فَأَقَرَّ بِهِ وَظَهَرَ عِنْدَهُ: قُطِعَتْ يَدُهُ، وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ بِلَا رَيْبٍ.وَلَيْسَ هَذَا إقَامَةً لِلْحَدِّ بِالْإِقْرَارِ الَّذِي أُكْرِهَ عَلَيْهِ، وَلَكِنْ بِوُجُودِ الْمَالِ الْمَسْرُوقِ مَعَهُ الَّذِي تُوُصِّلَ إلَيْهِ بِالْإِقْرَارِ.
[Karine ile Hüküm Verilen Durumlar Hakkında Fasıl]
1 - (FASIL) İşte bu kabildendir: Müminlerin Emîri Ali (r.a.)'ın, Hâtıb b. Ebî Beltea'nın mektubunu taşıyan kadına –ki kadın mektubu inkâr etmişti–: "Ya mektubu çıkarırsın, ya da seni soyup üzerini ararım!" buyurması. Kadın onun ciddiyetini görünce mektubu saç örgülerinin arasından çıkardı.
Buna göre: Eğer davalı iflâs ettiğini ve yanında hiçbir şey bulunmadığını iddia eder; davacı da hâkime: "Mal ondadır" diyerek üzerinin aranmasını talep ederse, hâkimin bu talebi kabul etmesi vâcip olur. Zira bu yolla hak sahibi hakkına ulaşır.
"Nitekim Kurayza esirleri, ergenlik çağına ermediklerini iddia ederlerdi; sahâbe de Resûlullah (s.a.v.)'in emriyle onların peştemallerini kaldırır (avret yerlerine bakar) ve böylece ergen olanı olmayandan ayırt ederlerdi."
Sen de şu kaçak meselesini bilirsin: Bir kimsenin elinde bir sarık varken başında başka bir sarık bulunur; arkasında da başı açık bir başkası gelir. Bu durumda, sarığın o kimseye ait olduğu hususunda zarurî bir ilim hâsıl olur. Oysa elde bulundurma (yed) sahibinin doğruluğunun ortaya çıkmasının, bu zarurî ilimle hiçbir veçhile ilgisi yoktur.
Öyleyse, en fazla –herhangi bir engel bulunmadığında– bir zan ifade edebilen yed (zilyetlik) nasıl olur da bu zarurî ve yakînî ilmin üstünde tutulabilir? Ve bu, nasıl olur da şeriata nisbet edilebilir?
2 - (FASIL) Yine bu kabildendir: "Şüphesiz Nebî (s.a.v.), buluntu malı (lukata) alan kimseye, onu tarif eden kişiye vermesini emretmiş; ayrıca onun ağzını bağlama ipini (vikâ), kabını ve içinde bulunduğu kabı (vâ') da tarif etmesini emretmiştir." İşte burada, bulan kişinin, malı tarif etmesi, beyyine (şahitlik) makamına geçmiştir. Hatta belki onu tarif etmesi, şahitlikten daha açık ve belirgindir.
[فَصَلِّ فِي صُوَر للحكم بِالْقَرِينَةِ]١ - (فَصْلٌ) وَمِنْ ذَلِكَ: قَوْلُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٍّ رضي الله عنه لِلظَّعِينَةِ الَّتِي حَمَلَتْ كِتَابَ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ فَأَنْكَرَتْهُ. فَقَالَ لَهَا: " لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَأُجَرِّدَنك " فَلَمَّا رَأَتْ الْجَدَّ أَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِهَا.وَعَلَى هَذَا: إذَا ادَّعَى الْخَصْمُ الْفَلَسَ، وَأَنَّهُ لَا شَيْءَ مَعَهُ، فَقَالَ الْمُدَّعِي لِلْحَاكِمِ: الْمَالُ مَعَهُ وَسَأَلَ تَفْتِيشَهُ وَجَبَ عَلَى الْحَاكِمِ إجَابَتُهُ إلَى ذَلِكَ، لِيَصِلَ صَاحِبُ الْحَقِّ إلَى حَقِّهِ.«وَقَدْ كَانَ الْأَسْرَى مِنْ قُرَيْظَةَ يَدَّعُونَ عَدَمَ الْبُلُوغِ فَكَانَ الصَّحَابَةُ يَكْشِفُونَ عَنْ مَآزِرِهِمْ بِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَيَعْلَمُونَ بِذَلِكَ الْبَالِغَ مِنْ غَيْرِهِ» ، وَأَنْتَ تَعْلَمُ فِي مَسْأَلَةِ الْهَارِبِ - وَفِي يَدِهِ عِمَامَةٌ وَعَلَى رَأْسِهِ أُخْرَى، وَآخَرُ حَاسِرَ الرَّأْسِ خَلْفَهُ - عِلْمًا ضَرُورِيًّا أَنَّ الْعِمَامَةَ لَهُ، وَأَنَّهُ لَا نِسْبَةَ لِظُهُورِ صِدْقِ صَاحِبِ الْيَدِ إلَى هَذَا الْعِلْمِ بِوَجْهٍ مِنْ الْوُجُوهِ.فَكَيْفَ تُقَدَّمُ الْيَدُ - الَّتِي غَايَتُهَا أَنْ تُفِيدَ ظَنًّا مَا، عِنْدَ عَدَمِ الْعَارِضِ - عَلَى هَذَا الْعِلْمِ الضَّرُورِيِّ الْيَقِينِيِّ، وَيُنْسَبُ ذَلِكَ إلَى الشَّرِيعَةِ.٢ - (فَصْلٌ) وَمِنْ ذَلِكَ: «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ الْمُلْتَقِطَ أَنْ يَدْفَعَ اللُّقَطَةَ إلَى وَاصِفِهَا، وَأَمَرَهُ أَنْ يُعَرِّفَ عِفَاصَهَا وَوِعَاءَهَا وَوِكَاءَهَا كَذَلِكَ» فَجَعَلَ وَصْفَهُ لَهَا قَائِمًا مَقَامَ الْبَيِّنَةِ، بَلْ رُبَّمَا يَكُونُ وَصْفُهُ لَهَا أَظْهَرَ
Bu, (bazen) açık delilden daha doğru bir göstergedir. Nitekim İmam Ahmed’e (r.a.) kiracı ile ev sahibinin, evde bulunan bir define hakkında ihtilafa düşüp her birinin onun kendisine ait olduğunu iddia etmesi halinde hüküm sorulmuş; O: ‘Hangisi onu tarif edebiliyorsa, define onundur.’ buyurmuştur. Bu, onun fıkıh ve anlayışının kemalindendir. Yine kendisine, kâfirlerin ele geçirdiği, sonra Müslümanların fethettiği bir beldede, üzerinde Müslümanların yazısıyla ‘vakıftır’ yazılı kapılar bulunduğunda ne yapılacağı sorulmuş; bunun o belirtiye dayanarak vakıf olduğuna hükmetti, çünkü bu emare güçlü ve açıktır. 3. (Fasıl) Aynı şekilde, buluntu çocuğu (lakît) iki kişi sahiplenip biri vücudundaki gizli bir alameti tarif ettiğinde, cumhura göre çocuk ona verilir. 4. (Fasıl) Yine bu kabilden olmak üzere, Resûlullah’ın (s.a.v.) ve ondan sonraki halifelerinin (r.a.) kâfe (kıyâfe) ile hükmetmeleri ve bunu nesebin sabit olmasının delillerinden biri saymalarıdır; oysa burada yalnızca birtakım emare ve alametler söz konusudur. Bazı fukahâ şöyle demiştir: Resûlullah’ın (s.a.v.) itibar ettiği, sahabenin kendisinden sonra uyguladığı ve Ömer b. el-Hattâb’ın (r.a.) hükmettiği kâfe ile nesebin inkâr edilmesi ne şaşırtıcıdır! Hâlbuki onlar, en uzak batıda bir adamın en uzak doğudaki bir kadınla evlenmesi ve aralarında yıllarca mesafe bulunması, ardından akidden altı aydan fazla süre sonra kadının bir çocuk doğurması; yahut adamın kadınla evlenip akdin hemen ardından ‘üç talakla boştur’ demesi ve sonra kadının çocuk dünyaya getirmesi durumunda, çocuğun ona ait olacağını –zira kadın firâş (evlilik yatağı) sayılır– kabul ederler. Daha şaşırtıcısı: kadın sırf bu akitle firâş haline gelir; fakat adamın gece gündüz birlikte olduğu bir cariyesi olsa ve bu câriye bir çocuk doğursa, çocuğun nesebi ona eklenmez. Çünkü câriye onun firâşı değildir; çocuğun nesebi, adam onu sahiplenmedikçe sabit olmaz; dolayısıyla neseb, firâş yoluyla değil, iddia yoluyla ona bağlanır. Daha önce İbn Akîl’in kasâmede leys (kâfi derecede kuvvetli şüphe) ile istişhâd ettiği geçmişti; bu, en güzel istişhadlardandır. Çünkü burada, davacının doğru söylediğine dair zannı galip kılan zâhirî emarelere dayanılır. Buna dayanarak davacının yemin etmesi caiz olur ve hâkimin –hatta onun üzerine vâcip olur– onun için kısas veya diyet hakkını sabit kılması gerekir; oysa hâkim, olayı görmediğini ve şahitlik etmediğini bilir. Kan davalarının esası haram olması ve ihtiyata riayet esasına dayandığı halde durum böyleyse, kan dışındaki konularda nasıl olmaz? Yine bunlardan olarak: Kadın liândan kaçındığında onun öldürülmesine veya hapsedilmesine hükmederiz; doğru olan ise ona had uygulanmasıdır. Bu, Şâfi‘î’nin mezhebidir ve Kur’an’ın şu ayeti buna delâlet eder: ‘… ondan azabı uzaklaştırır’ [Nûr, 8] Buradaki azap, sûrenin başında geçen azaptır; Allah Teâlâ ‘onların azabına müminlerden bir topluluk şahit olsun’ [Nûr, 2] buyurmuştur. Başta azabı zikretmiş, ikincisinde onu lam-ı tarif ile belirli kılmıştır; ikisi de aynı azaptır.
وَأَصْدَقَ مِنْ الْبَيِّنَةِ.وَقَدْ سُئِلَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ عَنْ الْمُسْتَأْجِرِ وَمَالِك الدَّارِ إذَا تَنَازَعَا دَفِينًا فِي الدَّارِ، فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَدَّعِي أَنَّهُ لَهُ؟ فَقَالَ: مَنْ وَصَفَهُ مِنْهُمَا فَهُوَ لَهُ.وَهَذَا مِنْ كَمَالِ فِقْهِهِ وَفَهْمِهِ رضي الله عنه وَسُئِلَ عَنْ الْبَلَدِ يَسْتَوْلِي عَلَيْهِ الْكُفَّارُ، ثُمًّ يَفْتَحُهُ الْمُسْلِمُونَ، فَتُوجَدُ فِيهِ أَبْوَابٌ مَكْتُوبٌ عَلَيْهَا كِتَابَةَ الْمُسْلِمِينَ أَنَّهَا وَقْفٌ: أَنَّهُ يَحْكُمُ بِذَلِكَ، لِقُوَّةِ هَذِهِ الْأَمَارَةِ وَظُهُورِهَا.٣ - (فَصْلٌ) وَكَذَلِكَ: اللَّقِيطُ إذَا تَدَاعَاهُ اثْنَانِ، وَوَصَفَ أَحَدُهُمَا عَلَامَةً خَفِيَّةً بِجَسَدِهِ حُكِمَ لَهُ بِهِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ.٤ - (فَصْلٌ) وَمِنْ ذَلِكَ: «حُكْمُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَخُلَفَائِهِ مِنْ بَعْدِهِ رضي الله عنهم بِالْقَافَةِ» ، وَجَعْلِهَا دَلِيلًا مِنْ أَدِلَّةِ ثُبُوتِ النَّسَبِ، وَلَيْسَ هَاهُنَا إلَّا مُجَرَّدُ الْأَمَارَاتِ وَالْعَلَامَاتِ.قَالَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ: وَمِنْ الْعَجَبِ إنْكَارٌ لِحُقُوقِ النَّسَبِ بِالْقَافَةِ الَّتِي اعْتَبَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعَمِلَ بِهَا الصَّحَابَةُ مِنْ بَعْدِهِ، وَحَكَمَ بِهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه وَإِلْحَاقُ النَّسَب فِي مَسْأَلَةِ مَنْ تَزَوَّجَ بِأَقْصَى الْمَغْرِبِ امْرَأَةً بِأَقْصَى الْمَشْرِقِ، وَبَيْنَهُمَا مَسَافَةُ سِنِينَ، ثُمَّ جَاءَتْ بَعْدَ الْعَقْدِ بِأَكْثَرَ مِنْ سِتَّةِ أَشْهُرٍ بِوَلَدٍ، أَوْ تَزَوَّجَهَا، ثُمَّ قَالَ عَقِيبَ الْعَقْدِ: هِيَ طَالِقٌ ثَلَاثًا، ثُمَّ أَتَتْ بِوَلَدٍ: أَنَّهُ يَكُونُ ابْنَهُ لِأَنَّهَا فِرَاشٌ. وَأَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ: أَنَّهَا تَصِيرُ فِرَاشًا بِهَذَا الْعَقْدِ بِمُجَرَّدِهِ وَلَوْ كَانَتْ لَهُ سُرِّيَّةٌ يَطَؤُهَا لَيْلًا وَنَهَارًا، فَأَتَتْ بِوَلَدٍ لَمْ يَلْحَقْهُ نَسَبُهُ. لِأَنَّهَا لَيْسَتْ فِرَاشًا لَهُ، وَلَا يَلْحَقُهُ حَتَّى يَدَّعِيَهُ، فَيَلْحَقُهُ بِالدَّعْوَى لَا بِالْفِرَاشِ.وَقَدْ تَقَدَّمَ اسْتِشْهَادُ ابْنِ عَقِيلٍ بِاللَّوْثِ فِي الْقَسَامَةِ، وَهُوَ مِنْ أَحْسَنِ الِاسْتِشْهَادِ فَإِنَّهُ اعْتِمَادٌ عَلَى ظَاهِرِ الْأَمَارَاتِ الْمُغَلِّبَةِ عَلَى الظَّنِّ صِدْقَ الْمُدَّعِي، فَيَجُوزُ لَهُ أَنْ يَحْلِفَ بِنَاءً عَلَى ذَلِكَ، وَيَجُوزُ لِلْحَاكِمِ - بَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ - أَنْ يُثْبِتَ لَهُ حَقَّ الْقِصَاصِ أَوْ الدِّيَةِ، مَعَ عِلْمِهِ أَنَّهُ لَمْ يَرَ وَلَمْ يَشْهَدْ، فَإِذَا كَانَ هَذَا فِي الدِّمَاءِ الْمَبْنِيِّ أَمْرُهَا عَلَى الْحَظْرِ وَالِاحْتِيَاطِ، فَكَيْفَ بِغَيْرِهَا؟ .وَمِنْ ذَلِكَ: فَإِنَّا نَحْكُمُ بِقَتْلِ الْمَرْأَةِ، أَوْ بِحَبْسِهَا إذَا نَكَلَتْ عَنْ اللِّعَانِ، وَالصَّحِيحُ: أَنَّا نَحُدُّهَا. وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ، وَهُوَ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ فِي قَوْله تَعَالَى: {وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ} [النور: ٨] وَالْعَذَابُ هَاهُنَا: هُوَ الْعَذَابُ الْمَذْكُورُ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ، فِي قَوْله تَعَالَى: {وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [النور: ٢] فَأَضَافَهُ أَوَّلًا، وَعَرَّفَهُ بِاللَّامِ ثَانِيًا، وَهُوَ عَذَابٌ وَاحِدٌ.
Maksat, kadının (yeminden) nükûlünün, kocanın doğruluğuna dair en kuvvetli emârelerden olmasıdır; böylece erkeğin liânı ile kadının nükûlü şahitler makamına geçmiştir. 5. Fasıl: Yine bu kabildendir ki Afrâ'nın iki oğlu Ebû Cehil'in öldürülmesinde davacı olduklarında, Resûlullah (s.a.v.) onlara: “Kılıçlarınızı sildiniz mi?” buyurdu. Onlar: “Hayır” dediler. Bunun üzerine: “Bana kılıçlarınızı gösterin” buyurdu. Onlara baktığında birisine: “Bunu şu öldürmüştür” buyurdu ve (maktulün) selbinin ona ait olduğuna hükmetti. Bu, hükümlerin en güzeli ve tabi olunmaya en lâyık olanıdır; zira namludaki kan, acîb bir şâhittir. Hülâsa: Beyyine, hakkı beyan eden ve ortaya çıkaran her şeyin adıdır. Kim onu iki şahide, dört şahide veya bir şahide tahsis ederse, onun ismine hakkını vermiş olmaz. Beyyine, Kur'ân'da asla iki şahit anlamında gelmemiştir; ancak hüccet, delil ve bürhan anlamında gelmiştir; müfret veya cemî olarak. Keza Nebî (s.a.v.)'in “Beyyine davacıya aittir” sözünün anlamı da: Davacının, lehine hüküm verilmesi için davasını sahih kılacak şeyi beyan etmesinin gerekli olduğudur. İki şahit ise beyyine türlerindendir; lâkin şüphe yok ki beyyinenin diğer türleri, hâlin delâletinin davacının doğruluğuna işaret etmesi sebebiyle ondan daha kuvvetli olabilir. Zira hâlin delâleti, şahidin haber vermesinin delâletinden daha kuvvetlidir. Beyyine, delâlet, hüccet, bürhan, âyet, tebsıra, alâmet ve emâre: Mânâca birbirine yakındır. İbn Mâce ve diğerleri, Câbir b. Abdillah'tan rivayet etmiştir: “Hayber'e sefer etmek istedim; Nebî (s.a.v.)'e gelip: 'Hayber'e çıkmak istiyorum' dedim. Buyurdu ki: Vekîlime geldiğinde ondan on beş vesk al…”
وَالْمَقْصُودُ أَنَّ نُكُولَ الْمَرْأَةِ مِنْ أَقْوَى الْأَمَارَاتِ عَلَى صِدْقِ الزَّوْجِ، فَقَامَ لِعَانُهُ وَنُكُولُهَا مَقَامَ الشُّهُودِ.٥ - (فَصْلٌ) وَمِنْ ذَلِكَ «أَنَّ ابْنَيْ عَفْرَاءَ لَمَّا تَدَاعَيَا قَتْلَ أَبِي جَهْلٍ، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: هَلْ مَسَحْتُمَا سَيْفَيْكُمَا؟ . قَالَا: لَا، قَالَ فَأَرِيَانِي سَيْفَيْكُمَا. فَلَمَّا نَظَرَ فِيهِمَا، قَالَ لِأَحَدِهِمَا: هَذَا قَتَلَهُ وَقَضَى لَهُ بِسَلَبِهِ» .وَهَذَا مِنْ أَحْسَنِ الْأَحْكَامِ، وَأَحَقِّهَا بِالِاتِّبَاعِ، فَالدَّمُ فِي النَّصْلِ شَاهِدٌ عَجِيبٌ. وَبِالْجُمْلَةِ: فَالْبَيِّنَةُ اسْمٌ لِكُلِّ مَا يُبَيِّنُ الْحَقَّ وَيُظْهِرُهُ وَمَنْ خَصَّهَا بِالشَّاهِدَيْنِ، أَوْ الْأَرْبَعَةِ، أَوْ الشَّاهِدِ لَمْ يُوَفِّ مُسَمَّاهَا حَقَّهُ.وَلَمْ تَأْتِ الْبَيِّنَةُ قَطُّ فِي الْقُرْآنِ مُرَادًا بِهَا الشَّاهِدَانِ وَإِنَّمَا أَتَتْ مُرَادًا بِهَا الْحُجَّةُ وَالدَّلِيلُ وَالْبُرْهَانُ، مُفْرَدَةً مَجْمُوعَةً وَكَذَلِكَ قَوْلُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي» الْمُرَادُ بِهِ: أَنَّ عَلَيْهِ بَيَانُ مَا يُصَحِّحُ دَعْوَاهُ لِيَحْكُمَ لَهُ، وَالشَّاهِدَانِ مِنْ الْبَيِّنَةِ وَلَا رَيْبَ أَنَّ غَيْرَهَا مِنْ أَنْوَاعِ الْبَيِّنَةِ قَدْ يَكُونُ أَقْوَى مِنْهَا، لِدَلَالَةِ الْحَالِ عَلَى صِدْقِ الْمُدَّعِي.فَإِنَّهَا أَقْوَى مِنْ دَلَالَةِ إخْبَارِ الشَّاهِدِ، وَالْبَيِّنَةُ وَالدَّلَالَةُ وَالْحُجَّةُ وَالْبُرْهَانُ وَالْآيَةُ وَالتَّبْصِرَةُ وَالْعَلَامَةُ وَالْأَمَارَةُ: مُتَقَارِبَةٌ فِي الْمَعْنَى.وَقَدْ رَوَى ابْنُ مَاجَهْ وَغَيْرُهُ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «أَرَدْت السَّفَرَ إلَى خَيْبَرَ، فَأَتَيْت النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقُلْت لَهُ: إنِّي أُرِيدُ الْخُرُوجَ إلَى خَيْبَرَ، فَقَالَ: إذَا أَتَيْت وَكِيلِي فَخُذْ مِنْهُ خَمْسَةَ عَشَرَ وَسْقًا،
Bunun üzerine şöyle denilmiştir: Eğer senden bir alâmet (âyet) talep ederse, elini onun köprücük kemiğine koy. İşte bu, taleb edene (bir şeyi) vermede yalnızca alâmeye dayanmak ve onu şahit makamına koymaktır. Şâri‘ (kanun koyucu) karâin (karîneleri), emârâtı (emareleri) ve ahvâlin delâletlerini (durumların gösterdiklerini) iptal etmemiştir. Bilakis kim şeriatı kaynakları ve vârid olduğu yerler üzerinde tetkik ederse, onu (şeriatı) bunları dikkate alan, bunlar üzerine ahkâm tertip eden bir şahit olarak bulur. Ebul-Vefâ İbn Akîl’in: 'Bu firâset değildir' sözüne karşılık denir ki: Buna firâset adını vermekte bir sakınca yoktur; zira o sâdık (doğru) bir firâsettir. Allah sübhânehû, firâseti ve ehlini kitabının birçok yerinde övmüştür. Nitekim şöyle buyurmuştur: 'Muhakkak ki bunda müteves simîn (sezgi sahipleri) için âyetler vardır.' (Hicr 75). Onlar sîmâ (alâmet) ile hüküm veren müteferrisîn (firâset sahipleri)dir. Sîmâ alâmet demektir. Denilir ki: 'Sende şöyle şöyle firâset ettim / sezdim.' Ve yüce Allah buyurmuştur: 'Dileseydik onları sana gösterirdik, sen de onları sîmâlarından (belirtilerinden) tanırdın.' (Muhammed 30) Yine buyurmuştur: 'Câhil onları iffetlerinden (teaffüf) dolayı zengin sanır; sen onları sîmâlarından tanırsın.' (Bakara 273) Câmiu‘t-Tirmizî’de merfû‘ olarak şöyle rivayet edilir: 'Mü’minin firâsetinden sakının; zira o, Allah’ın nuru ile bakar.' Sonra (Hz. Peygamber) 'Muhakkak ki bunda müteves simîn için âyetler vardır' âyetini okudu. [Fasl: Saltanatta işi şer‘î siyasetle yapma] 6 - (Fasıl) İbn Akîl, 'el-Fünûn' adlı eserinde şöyle dedi: Saltanatta şer‘î siyasetle amel etmenin câiz olduğu konusunda söz geçmiştir: O (bu siyaset) tedbirdir (hazm) ve onu söyleyen bir imamdan hâlî olmaz. Bir Şâfiî âlimi şöyle dedi: Şer‘e uygun olandan başka siyaset yoktur. İbn Akîl dedi ki: Siyaset, insanları salaha (ıslaha) yaklaştıran ve fesaddan uzaklaştıran bir fiildir; Resûlullah (s.a.v.) onu koymamış ve onun hakkında vahiy gelmemiş olsa bile. Eğer 'şer‘e uygun olandan başka siyaset yoktur' sözünle kastın, şer‘in söylediğine aykırı olmaması ise, bu doğrudur. Eğer 'şer‘in söylediğinden başka siyaset yoktur' demek istiyorsan, bu yanlıştır ve sahâbeyi hata ile nisbet etmektir. Çünkü Hulefâ-yi Râşidîn’den (r.a.) öldürme ve temsîl (misilleme cezaları) gibi, sünnetleri bilen hiçbir âlimin inkâr edemeyeceği uygulamalar vâki olmuştur. Osman’ın (r.a.) Mushafları yakması olmasa bile (bu yeterlidir).
فَإِذَا طَلَبَ مِنْك آيَةً، فَضَعْ يَدَك عَلَى تَرْقُوَتِهِ» فَهَذَا اعْتِمَادٌ فِي الدَّفْعِ إلَى الطَّالِبِ عَلَى مُجَرَّدِ الْعَلَامَةِ، وَإِقَامَةٌ لَهَا مَقَامَ الشَّاهِدِ.فَالشَّارِعُ لَمْ يُلْغِ الْقَرَائِنَ وَالْأَمَارَاتِ وَدَلَالَاتِ الْأَحْوَالِ، بَلْ مَنْ اسْتَقْرَأَ الشَّرْعَ فِي مَصَادِرِهِ وَمَوَارِدِهِ وَجَدَهُ شَاهِدًا لَهَا بِالِاعْتِبَارِ، مُرَتِّبًا عَلَيْهَا الْأَحْكَامَ وَقَوْلُ أَبِي الْوَفَاءِ ابْنِ عَقِيلٍ: " لَيْسَ هَذَا فِرَاسَةً "، فَيُقَالُ: وَلَا مَحْذُورَ فِي تَسْمِيَتِهِ فِرَاسَةً، فَهِيَ فِرَاسَةٌ صَادِقَةٌ.وَقَدْ مَدَحَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ الْفِرَاسَةَ وَأَهْلَهَا فِي مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِهِ، فَقَالَ تَعَالَى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ} [الحجر: ٧٥] وَهُمْ الْمُتَفَرِّسُونَ الْآخِذُونَ بِالسِّيمَا، وَهِيَ الْعَلَامَةُ، يُقَالُ: تَفَرَّسْت فِيك كَيْتَ وَكَيْتَ وَتَوَسَّمْته.وَقَالَ تَعَالَى: {وَلَوْ نَشَاءُ لأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ} [محمد: ٣٠] وَقَالَ تَعَالَى: {يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ} [البقرة: ٢٧٣] وَفِي " جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ " مَرْفُوعًا: «اتَّقُوا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ، فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللَّهِ، ثُمَّ قَرَأَ {إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ} [الحجر: ٧٥] » . [فَصَلِّ فِي الْعَمَل فِي السَّلْطَنَة بِالسِّيَاسَةِ الشَّرِيعَة]٦ - (فَصْلٌ) وَقَالَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي الْفُنُونِ ": جَرَى فِي جَوَازِ الْعَمَلِ فِي السَّلْطَنَةِ بِالسِّيَاسَةِ الشَّرْعِيَّةِ: أَنَّهُ هُوَ الْحَزْمُ، وَلَا يَخْلُو مِنْ الْقَوْلِ بِهِ إمَامٌ.فَقَالَ شَافِعِيٌّ: لَا سِيَاسَةَ إلَّا مَا وَافَقَ الشَّرْعَ. فَقَالَ ابْنُ عَقِيلٍ: السِّيَاسَةُ مَا كَانَ فِعْلًا يَكُونُ مَعَهُ النَّاسُ أَقْرَبَ إلَى الصَّلَاحِ، وَأَبْعَدَ عَنْ الْفَسَادِ، وَإِنْ لَمْ يَضَعْهُ الرَّسُولُ صلى الله عليه وسلم، وَلَا نَزَلَ بِهِ وَحْيٌ، فَإِنْ أَرَدْت بِقَوْلِك: " إلَّا مَا وَافَقَ الشَّرْعَ " أَيْ لَمْ يُخَالِفْ مَا نَطَقَ بِهِ الشَّرْعُ: فَصَحِيحٌ.وَإِنْ أَرَدْت: لَا سِيَاسَةَ إلَّا مَا نَطَقَ بِهِ الشَّرْعُ: فَغَلَطٌ، وَتَغْلِيطٌ لِلصَّحَابَةِ فَقَدْ جَرَى مِنْ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ مِنْ الْقَتْلِ وَالتَّمْثِيلِ مَا لَا يَجْحَدُهُ عَالِمٌ بِالسُّنَنِ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ إلَّا تَحْرِيقُ عُثْمَانَ الْمَصَاحِفَ.
Fakat bu, ümmetin maslahatına dayanarak benimsedikleri bir görüştü. Alî’nin (r.a.) zındıkları hendeklerde yakması ve şöyle demesi de böyledir: 'İşi münker bir iş olarak görünce... ateşimi körükledim ve Kanber'i çağırdım.' Yine Ömer b. el-Hattâb’ın (r.a.) Nasr b. Haccâc’ı sürgün etmesi de bu kabildendir. İşte burası ayakların kaydığı, anlayışların saptığı bir yerdir; dar bir makam ve zor bir meydandır. Bir grup burada aşırılığa kaçarak hudutları tatil etmiş, hakları zayi etmiş, fecir ehlini fesada cesaretlendirmiş; şeriatın kusurlu olduğunu, kulların maslahatlarını karşılayamadığını, başka bir şeye muhtaç olduğunu iddia etmişlerdir. Kendi nefislerine, hakkı bilme ve onu uygulama konusundaki doğru yolları kapatmış ve bu yolları, kendilerinin ve başkalarının kesin olarak bunların vakıaya mutabık bir hak olduğunu bilmelerine rağmen, şeriatın kaidelerine aykırı olduğu zannıyla işlevsiz hale getirmişlerdir. Andolsun Allah'a ki, bu yollar, Resûlullah'ın (s.a.v.) getirdiği şeye aykırı değildir; her ne kadar onların kendi içtihatlarıyla şeriatından anladıklarına aykırı olsa da. Onları bu duruma sevk eden şey, şeriatı bilmede bir tür kusur, vakıayı bilmede kusur ve birini diğerine indirgemede (tatbik etmede) kusurdur. Yöneticiler bu durumu ve insanların işlerinin ancak bu kimselerin şeriatten anladıklarının ötesinde bir düzenle düzeleceğini görünce, kendi siyaset düzenlemelerinden uzun süreli bir şer ve geniş bir fesat ihdas ettiler. Böylece iş büyüdü, telafisi imkânsız hale geldi; şeriatın hakikatlerini bilen âlimler için nefisleri bundan kurtarmak ve o helaklerden kurtarmak güçleşti. Bu gruba mukabil diğer bir grup aşırıya giderek, Allah ve Resûlü'nün hükmüne aykırı olan şeyleri caiz gördü. Her iki grup da, Allah'ın Resûlü'nü gönderdiği ve kitabını indirdiği şeyi bilmedeki kusurlarından dolayı bu hataya düştüler. Muhakkak ki Allah (sübhânehû), insanların adaletle (kıst) ayakta durmaları için elçilerini göndermiş, kitaplarını indirmiştir. Kıst, yerlerin ve göklerin ayakta durduğu adalettir. Ne zaman adaletin alametleri ortaya çıkar ve yüzü herhangi bir yolla parıldarsa, işte orada Allah'ın şeriatı ve dini vardır. Allah (sübhânehû), adaletin yollarını, alametlerini ve işaretlerini bir şeye tahsis edip, sonra da bunlardan daha açık, daha kuvvetli delil ve daha belirgin alamet taşıyanı nefyetmekten (dışlamaktan) daha bilgin, daha hâkim ve daha adildir. O, onu bu yollardan saymaz ve varlığı ve ortaya çıkışı halinde gereğince hükmetmez. Aksine, O (sübhânehû), şeriat kıldığı yollarla, maksadının kulları arasında adaleti ikame etmek ve insanların kıst ile ayakta durmaları olduğunu beyan etmiştir. Öyleyse adalet ve kıst hangi yolla elde edilirse, o yol dindendir, dine aykırı değildir.
فَإِنَّهُ كَانَ رَأْيًا اعْتَمَدُوا فِيهِ عَلَى مَصْلَحَةِ الْأُمَّةِ، وَتَحْرِيقُ عَلِيٍّ رضي الله عنه الزَّنَادِقَةَ فِي الْأَخَادِيدِ وَقَالَ:لَمَّا رَأَيْت الْأَمْرَ أَمْرًا مُنْكَرًا … أَجَّجْت نَارِي وَدَعَوْت قَنْبَرًاوَنَفْيُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه لِنَصْرِ بْنِ حَجَّاجٍ. اهـ. وَهَذَا مَوْضِعُ مَزَلَّةِ أَقْدَامٍ، وَمَضَلَّةِ أَفْهَامٍ، وَهُوَ مَقَامٌ ضَنْكٌ، وَمُعْتَرَكٌ صَعْبٌ، فَرَّطَ فِيهِ طَائِفَةٌ، فَعَطَّلُوا الْحُدُودَ، وَضَيَّعُوا الْحُقُوقَ، وَجَرَّءُوا أَهْلَ الْفُجُورِ عَلَى الْفَسَادِ، وَجَعَلُوا الشَّرِيعَةَ قَاصِرَةً لَا تَقُومُ بِمَصَالِحِ الْعِبَادِ، مُحْتَاجَةً إلَى غَيْرِهَا، وَسَدُّوا عَلَى نُفُوسِهِمْ طُرُقًا صَحِيحَةً مِنْ طُرُقِ مَعْرِفَةِ الْحَقِّ وَالتَّنْفِيذِ لَهُ، وَعَطَّلُوهَا، مَعَ عِلْمِهِمْ وَعِلْمِ غَيْرِهِمْ قَطْعًا أَنَّهَا حَقٌّ مُطَابِقٌ لِلْوَاقِعِ، ظَنًّا مِنْهُمْ مُنَافَاتِهَا لِقَوَاعِد الشَّرْعِ.وَلَعَمْرُ اللَّهِ إنَّهَا لَمْ تُنَافِ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ صلى الله عليه وسلم وَإِنْ نَافَتْ مَا فَهِمُوهُ مِنْ شَرِيعَتِهِ بِاجْتِهَادِهِمْ، وَاَلَّذِي أَوْجَبَ لَهُمْ ذَلِكَ: نَوْعُ تَقْصِيرٍ فِي مَعْرِفَةِ الشَّرِيعَةِ، وَتَقْصِيرٍ فِي مَعْرِفَةِ الْوَاقِعِ، وَتَنْزِيلِ أَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ، فَلَمَّا رَأَى وُلَاةُ الْأُمُورِ ذَلِكَ، وَأَنَّ النَّاسَ لَا يَسْتَقِيمُ لَهُمْ أَمْرُهُمْ إلَّا بِأَمْرٍ وَرَاءَ مَا فَهِمَهُ هَؤُلَاءِ مِنْ الشَّرِيعَةِ، أَحْدَثُوا مِنْ أَوْضَاعِ سِيَاسَاتِهِمْ شَرًّا طَوِيلًا، وَفَسَادًا عَرِيضًا فَتَفَاقَمَ الْأَمْرُ، وَتَعَذَّرَ اسْتِدْرَاكُهُ، وَعَزَّ عَلَى الْعَالِمِينَ بِحَقَائِق الشَّرْعِ تَخْلِيصُ النُّفُوسِ مِنْ ذَلِكَ، وَاسْتِنْقَاذُهَا مِنْ تِلْكَ الْمَهَالِكِ.وَأَفْرَطَتْ طَائِفَةٌ أُخْرَى قَابَلَتْ هَذِهِ الطَّائِفَةَ، فَسَوَّغَتْ مِنْ ذَلِكَ مَا يُنَافِي حُكْمَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَكِلْتَا الطَّائِفَتَيْنِ أُتِيَتْ مِنْ تَقْصِيرِهَا فِي مَعْرِفَةِ مَا بَعَثَ اللَّهُ بِهِ رَسُولَهُ، وَأَنْزَلَ بِهِ كِتَابَهُ.فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَرْسَلَ رُسُلَهُ، وَأَنْزَلَ كُتُبَهُ، لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ، وَهُوَ الْعَدْلُ الَّذِي قَامَتْ بِهِ الْأَرْضُ وَالسَّمَوَاتُ.فَإِذَا ظَهَرَتْ أَمَارَاتُ الْعَدْلِ وَأَسْفَرَ وَجْهُهُ بِأَيْ طَرِيقٍ كَانَ، فَثَمَّ شَرْعُ اللَّهِ وَدِينُهُ، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ، وَأَعْدَلُ أَنْ يَخُصَّ طُرُقَ الْعَدْلِ وَأَمَارَاتِهِ وَأَعْلَامَهُ بِشَيْءٍ، ثُمَّ يَنْفِي مَا هُوَ أَظْهَرُ مِنْهَا وَأَقْوَى دَلَالَةً، وَأَبْيَنُ أَمَارَةً.فَلَا يَجْعَلُهُ مِنْهَا، وَلَا يَحْكُمُ عِنْدَ وُجُودِهَا وَقِيَامِهَا بِمُوجِبِهَا، بَلْ قَدْ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ بِمَا شَرَعَهُ مِنْ الطُّرُقِ، أَنَّ مَقْصُودَهُ إقَامَةُ الْعَدْلِ بَيْنَ عِبَادِهِ، وَقِيَامُ النَّاسِ بِالْقِسْطِ، فَأَيُّ طَرِيقٍ اُسْتُخْرِجَ بِهَا الْعَدْلُ وَالْقِسْطُ فَهِيَ مِنْ الدِّينِ، وَلَيْسَتْ مُخَالِفَةً لَهُ.
O halde şöyle denemez: "Âdil siyaset, şer'î nassın ifade ettiği hükme muhaliftir." Bilakis o, şeriatın getirdiği hükme mutabıktır; hatta şeriatın cüzlerinden bir cüzdür. Biz onu, kendi ıstılahlarına tâbi olarak siyaset diye isimlendiriyoruz; hakikatte ise o, Allah'ın ve Resûlü'nün adaletidir ki, bu emareler ve alâmetlerle zahir olmuştur. "Nitekim Resûlullah (s.a.v.) bir şüphe üzerine (bir kimseyi) hapsetmiş ve bir şüphe üzerine cezalandırmıştır; zira müttchemin üzerinde şüphe emareleri belirmişti." Buna göre her müttchemi salıveren, onu yemin verdirip serbest bırakan, üstelik onun yeryüzünde fesadıyla meşhur olduğunu, hırsızlıklarının çokluğunu bildiği hâlde "Onu ancak iki âdil şahitle yakalarım" diyen kimsenin sözü, şer'î siyasete muhaliftir. "Nebiyy-i Ekrem (s.a.v.) ganimetten hıyanet edenin (gâllin) hissesini men etmiş ve onun eşyasını yakmıştır; O ve kendisinden sonraki halifeler böyle yapmıştır." "Yine bir seriyye emîrine kötü davranan şefaatçi sebebiyle, katili selebden (öldürülen düşmanın üzerindeki maldan) men etmiş; böylece kendisine şefaat edileni, şefaatçiye ceza olarak cezalandırmıştır." "Cuma ve cemaati terk edenlerin evlerini yakmaya azmetmiştir." "Hadd-i sirkat gerektirmeyen bir malı çalan hırsızın tazminatını iki katına çıkarmış ve bu (suç) için bir ibret ve terbiye olarak celde vurmayı meşru kılmıştır." "Kayıp malı sahibinden gizleyen kimsenin tazminatını iki katına çıkarmıştır."
فَلَا يُقَالُ: إنَّ السِّيَاسَةَ الْعَادِلَةَ مُخَالِفَةٌ لِمَا نَطَقَ بِهِ الشَّرْعُ، بَلْ هِيَ مُوَافِقَةٌ لِمَا جَاءَ بِهِ، بَلْ هِيَ جُزْءٌ مِنْ أَجْزَائِهِ، وَنَحْنُ نُسَمِّيهَا سِيَاسَةً تَبَعًا لِمُصْطَلَحِهِمْ، وَإِنَّمَا هِيَ عَدْلُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، ظَهَرَ بِهَذِهِ الْأَمَارَاتِ وَالْعَلَامَاتِ.«فَقَدْ حَبَسَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي تُهْمَةٍ، وَعَاقَبَ فِي تُهْمَةٍ، لَمَّا ظَهَرَتْ أَمَارَاتُ الرِّيبَةِ عَلَى الْمُتَّهَمِ» ، فَمَنْ أَطْلَقَ كُلَّ مُتَّهَمٍ وَحَلَّفَهُ وَخَلَّى سَبِيلَهُ - مَعَ عِلْمِهِ بِاشْتِهَارِهِ بِالْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ، وَكَثْرَةِ سَرِقَاتِهِ، وَقَالَ: لَا آخُذُهُ إلَّا بِشَاهِدَيْ عَدْلٍ - فَقَوْلُهُ مُخَالِفٌ لِلسِّيَاسَةِ الشَّرْعِيَّةِ.«وَقَدْ مَنَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْغَالَّ مِنْ الْغَنِيمَةِ سَهْمَهُ، وَحَرَقَ مَتَاعَهُ هُوَ وَخُلَفَاؤُهُ مِنْ بَعْدِهِ» «وَمَنَعَ الْقَاتِلَ مِنْ السَّلَبِ لَمَّا أَسَاءَ شَافِعُهُ عَلَى أَمِيرِ السَّرِيَّةِ» ، فَعَاقَبَ الْمَشْفُوعَ لَهُ عُقُوبَةً لِلشَّفِيعِ. «وَعَزَمَ عَلَى تَحْرِيقِ بُيُوتِ تَارِكِي الْجُمُعَةِ وَالْجَمَاعَةِ» . «وَأَضْعَفَ الْغُرْمَ عَلَى سَارِقِ مَا لَا قَطْعَ فِيهِ، وَشَرَعَ فِيهِ جَلَدَاتٍ، نَكَالًا وَتَأْدِيبًا» «وَأَضْعَفَ الْغُرْمَ عَلَى كَاتِمِ الضَّالَّةِ عَنْ صَاحِبِهَا» .
Zekâtı terk eden hakkında: 'Biz ondan zekâtı ve malının yarısını alırız; bu Rabbimizin azîmelerinden bir azîmedir' buyurdu. 'Şarap küplerinin kırılmasını emretti.' 'İçerisinde haram et pişirilen kazanların kırılmasını emretti. Sonra kırma hükmü onlardan neshedildi ve onlara yıkamalarını emretti.' 'Abdullah b. Amr'a iki aspur boyalı elbiseyi yakmasını emretti; o da onları tandırda ateşledi.' 'Devesine lanet eden kadına, onu serbest bırakmasını emretti.' 'Üçüncü ve dördüncü defadan sonra içki içenin öldürülmesini emretti.' Bunu neshetmedi ve onu mutlaka uygulanması gereken bir hadd kılmadı; bilâkis...
وَقَالَ فِي تَارِكِ الزَّكَاةِ: «إنَّا آخِذُوهَا مِنْهُ وَشَطْرَ مَالِهِ، عَزْمَةٌ مِنْ عَزَمَاتِ رَبِّنَا» . «وَأَمَرَ بِكَسْرِ دِنَانِ الْخَمْرِ» . «وَأَمَرَ بِكَسْرِ الْقُدُورِ الَّتِي طُبِخَ فِيهَا اللَّحْمُ الْحَرَامُ. ثُمَّ نُسِخَ عَنْهُمْ الْكَسْرُ، وَأَمَرَهُمْ بِالْغَسْلِ» .«وَأَمَرَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو بِتَحْرِيقِ الثَّوْبَيْنِ الْمُعَصْفَرَيْنِ، فَسَجَرَهُمَا فِي التَّنُّورِ» . «وَأَمَرَ الْمَرْأَةَ الَّتِي لَعَنَتْ نَاقَتَهَا أَنْ تُخَلِّيَ سَبِيلَهَا» . «وَأَمَرَ بِقَتْلِ شَارِبِ الْخَمْرِ بَعْدَ الثَّالِثَةِ وَالرَّابِعَةِ» ، وَلَمْ يَنْسَخْ ذَلِكَ، وَلَمْ يَجْعَلْهُ حَدًّا لَا بُدَّ مِنْهُ بَلْ
O, maslahata göre imamın re'yine bağlıdır. Nitekim Ömer (r.a.) haddi kırktan (celdeden) artırmış ve bu konuda sürgün (nefy) de uygulamıştır. Resûlullah (s.a.v.) da ümm-i veledi ile itham edilen kişinin öldürülmesini emretmiş; fakat onun hadım olduğu anlaşılınca (cezayı) kaldırmıştır. Yine câriyenin başıyla işaret etmek sûretiyle, “Başını iki taş arasına koyup ezdi” dediği Yahudinin yakalanmasını emretmiş, bunun üzerine (Yahudi) yakalanmış, ikrar etmiş ve (onun da) başı ezilmiştir. Bu da, tühmet karînesi (şüphe belirtisi) ortaya çıktığında suçlanan kişinin yakalanmasının câiz olduğuna delâlet eder. Zâhir olan odur ki: (Bu Yahudi) aleyhinde (öldürmeye dair) bir beyyine yoktu; kendisi de öldürülmeyi gerektirecek bir suçu ihtiyârî olarak ikrar etmiş değildi; bilakis tehdît veya dövüldükten sonra ikrar etmişti. Aynı şekilde Ureynîlere de hâlin şâhidine (durumun getirdiği açık emâreye) dayanarak yaptığı muameleyi yapmış, onların işlediklerine dair bir beyyine talep etmemiş ve (cezalandırma) işini onların ikrarlarına bağlı kılmamıştır. [Siyâset-i şer‘iyye ile saltanatın (otoritenin) kullanılmasının suretlerine dair fasıl] 7 – Fasıl: O’nun (s.a.v.) ashâbı ve ondan sonraki halifeler, arayanın bildiği (yolu) takip etmişlerdir. Bunlardan biri de: Ebû Bekir (r.a.) lûtîleri yakmış ve onlara âhiretten önce dünyada ateşin harâretini tattırmıştır. Aynı şekilde âlimlerimiz (ashâbımız) da şöyle demiştir: İmam lûtîyi yakmayı uygun görürse bunu yapma yetkisine sahiptir. Zira Hâlid b. Velîd (r.a.) Ebû Bekir es-Sıddîk (r.a.)’a şöyle yazmıştır: “Ben Arap diyârlarının bazı bölgelerinde, kadın gibi nikâhlanan bir adam buldum.” Bunun üzerine Sıddîk (r.a.) Resûlullah (s.a.v.)’in ashâbına danıştı; aralarında Ali b. Ebî Tâlib (r.a.) de vardı ki en şiddetli sözü söyleyen o oldu ve dedi ki: “Bu günah (livâta) ile ümmetlerden ancak bir tek ümmet –Lût kavmi– isyân etmiş, Allah ise onlara bildiğiniz muameleyi yapmıştır. Ben, bunların ateşle yakılmaları görüşündeyim.” Nihayet Resûlullah (s.a.v.)’in ashâbının reyi, (bunların) ateşte yakılmaları üzerinde ittifak etti. Bunun üzerine Ebû Bekir (yazdı)…
هُوَ بِحَسَبِ الْمَصْلَحَةِ إلَى رَأْيِ الْإِمَامِ، وَكَذَلِكَ زَادَ عُمَرُ رضي الله عنه عَنْهُ فِي الْحَدِّ عَنْ الْأَرْبَعِينَ وَنَفَى فِيهَا.«وَأَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِقَتْلِ الَّذِي كَانَ يُتَّهَمُ بِأُمِّ وَلَدِهِ، فَلَمَّا تَبَيَّنَ أَنَّهُ خَصِيٌّ تَرَكَهُ» «وَأَمَرَ بِإِمْسَاكِ الْيَهُودِيِّ الَّذِي أَوْمَأَتْ الْجَارِيَةُ بِرَأْسِهَا أَنَّهُ رَضَخَهُ بَيْنَ حَجَرَيْنِ فَأُخِذَ فَأَقَرَّ فَرُضِخَ رَأْسُهُ» وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ أَخْذِ الْمُتَّهَمِ إذَا قَامَتْ قَرِينَةُ التُّهْمَةِ.وَالظَّاهِرُ: أَنَّهُ لَمْ تَقُمْ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ، وَلَا أَقَرَّ اخْتِيَارًا مِنْهُ لِلْقَتْلِ، وَإِنَّمَا هُدِّدَ أَوْ ضُرِبَ فَأَقَرَّ، وَكَذَلِكَ الْعُرَنِيُّونَ فَعَلَ بِهِمْ مَا فَعَلَ بِنَاءً عَلَى شَاهِدِ الْحَالِ وَلَمْ يَطْلُبْ بَيِّنَةً بِمَا فَعَلُوا، وَلَا وَقَفَ الْأَمْرُ عَلَى إقْرَارِهِمْ. [فَصَلِّ فِي صُوَر لِلْعَمَلِ بِالسَّلْطَنَةِ بِالسِّيَاسَةِ الشَّرْعِيَّة]٧ - (فَصْلٌ) وَسَلَكَ أَصْحَابُهُ وَخُلَفَاؤُهُ مِنْ بَعْدِهِ مَا هُوَ مَعْرُوفٌ لِمَنْ طَلَبَهُ فَمِنْ ذَلِكَ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رضي الله عنه حَرَّقَ اللُّوطِيَّةَ، وَأَذَاقَهُمْ حَرَّ النَّارِ فِي الدُّنْيَا قَبْلَ الْآخِرَةِ.وَكَذَلِكَ قَالَ أَصْحَابُنَا: إذَا رَأَى الْإِمَامُ تَحْرِيقَ اللُّوطِيِّ فَلَهُ ذَلِكَ. فَإِنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ رضي الله عنه كَتَبَ إلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه " أَنَّهُ وَجَدَ فِي بَعْضِ نَوَاحِي الْعَرَبِ رَجُلًا يُنْكَحُ كَمَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ " فَاسْتَشَارَ الصِّدِّيقُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَفِيهِمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه وَكَانَ أَشَدَّهُمْ قَوْلًا، فَقَالَ: " إنَّ هَذَا الذَّنْبَ لَمْ تَعْصِ بِهِ أُمَّةٌ مِنْ الْأُمَمِ إلَّا وَاحِدَةٌ، فَصَنَعَ اللَّهُ بِهِمْ مَا قَدْ عَلِمْتُمْ، أَرَى أَنْ يُحَرَّقُوا بِالنَّارِ فَاجْتَمَعَ رَأْيُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى أَنْ يُحَرَّقُوا بِالنَّارِ. فَكَتَبَ أَبُو بَكْرٍ
Hâlid'e "onlar yakılsın" diye emredildi, o da onları yaktı. Sonra Abdullah b. Zübeyr (r.a.) hilâfeti döneminde onları yaktı. Sonra Hişâm b. Abdülmelik onları yaktı. Ömer b. Hattâb (r.a.) içindekilerle birlikte şarapçı dükkânını yaktı; içinde şarap satılan bir köyü yaktı; Sa'd b. Ebî Vakkas'ın (r.a.) sarayını, halktan kendini sarayına kapattığında yaktı. İmam Ahmed (rahmetullahi aleyh) oğlu Sâlih'in meselelerinde zikretti: O, Muhammed b. Mesleme'yi (r.a.) çağırdı ve dedi ki: "Kûfe'de Sa'd'a git, sarayını onun üzerine yak ve bana dönene kadar hiçbir olay çıkarma." Bunun üzerine Muhammed Kûfe'ye gitti, bir Nebatî'den bir bağ odun satın aldı ve onu Sa'd'ın sarayına taşımasını şart koştu. Saraya varınca odun bağını içine attı ve ateşe verdi. Sa'd çıktı ve "Bu nedir?" dedi. Muhammed: "Müminlerin emirinin kesin emri" dedi. Sa'd onu bıraktı ta ki saray yandı. Sonra Medine'ye döndü. Sa'd ona bir harcama teklif etti, o kabul etmedi. Ömer'in huzuruna geldiğinde Ömer: "Niçin onun harcamasını kabul etmedin?" dedi. Muhammed: "Sen bana bana gelene kadar bir olay çıkarma demiştin." dedi. Ve Ömer (r.a.) Nasr b. Haccâc'ın başını tıraş etti ve onu Medine'den sürgün etti, çünkü kadınlar ondan etkileniyordu. Sabîğ b. Usayl et-Temîmî'yi başına vurdu, çünkü kendisini ilgilendirmeyen şeyler sordu. Ve görevlilerinin mallarına el koydu; onları görevin nüfuzuyla kazanmışlardı ve aralarında anlaşmazlık konusu olan şeyler buna karışmıştı. Böylece mallarını kendileri ile Müslümanlar arasında iki yarı olarak paylaştırdı.
إلَى خَالِدٍ " أَنْ يُحَرَّقُوا " فَحَرَقَهُمْ.ثُمَّ حَرَقَهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ فِي خِلَافَتِهِ. ثُمَّ حَرَقَهُمْ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ.وَحَرَقَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه حَانُوتَ الْخَمَّارِ بِمَا فِيهِ. وَحَرَقَ قَرْيَةً يُبَاعُ فِيهَا الْخَمْرُ. وَحَرَقَ قَصْرَ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ لَمَّا احْتَجَبَ فِي قَصْرِهِ عَنْ الرَّعِيَّةِ. فَذَكَرَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله فِي مَسَائِلِ ابْنِهِ صَالِحٍ: أَنَّهُ دَعَا مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ فَقَالَ: " اذْهَبْ إلَى سَعْدٍ بِالْكُوفَةِ، فَحَرِّقْ عَلَيْهِ قَصْرَهُ، وَلَا تُحْدِثَنَّ حَدَثًا حَتَّى تَأْتِيَنِي " فَذَهَبَ مُحَمَّدٌ إلَى الْكُوفَةِ، فَاشْتَرَى مِنْ نَبَطِيٍّ حُزْمَةَ حَطَبٍ، وَشَرَطَ عَلَيْهِ حَمْلَهَا إلَى قَصْرِ سَعْدٍ. فَلَمَّا وَصَلَ إلَيْهِ أَلْقَى الْحُزْمَةَ فِيهِ، وَأَضْرَمَ فِيهَا النَّارَ، فَخَرَجَ سَعْدٌ، فَقَالَ: " مَا هَذَا؟ " قَالَ: " عَزْمَةُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فَتَرَكَهُ حَتَّى احْتَرَقَ. ثُمَّ انْصَرَفَ إلَى الْمَدِينَةِ، فَعَرَضَ عَلَيْهِ سَعْدٌ نَفَقَةً، فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا، فَلَمَّا قَدِمَ عَلَى عُمَرَ قَالَ لَهُ: " هَلَّا قَبِلْت نَفَقَتَهُ؟ " فَقَالَ: " إنَّك قُلْت: لَا تُحْدِثَنَّ حَدَثًا حَتَّى تَأْتِيَنِي ".وَحَلَقَ عُمَرُ رَأْسَ نَصْرِ بْنِ حَجَّاجٍ، وَنَفَاهُ مِنْ الْمَدِينَةِ لِتَشْبِيبِ النِّسَاءِ بِهِ وَضَرَبَ صَبِيغَ بْن عُسَيْلٍ التَّمِيمِيَّ عَلَى رَأْسِهِ، لَمَّا سَأَلَ عَمَّا لَا يَعْنِيهِ. وَصَادَرَ عُمَّالَهُ، فَأَخَذَ شَطْرَ أَمْوَالِهِمْ لَمَّا اكْتَسَبُوهَا بِجَاهِ الْعَمَلِ، وَاخْتَلَطَ مَا يَخْتَصِمُونَ بِهِ بِذَلِكَ. فَجَعَلَ أَمْوَالَهُمْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُسْلِمِينَ شَطْرَيْنِ.