Ebû Nuaym el-İsfahânî'nin Delâilü'n-Nübüvve'si. Bismillâhirrahmânirrahîm. Hamd Allah'a mahsustur ve selâm, O'nun seçkin kullarına olsun. Bize, Şeyh, İmam, es-Sikat, Hafız Sa'dü'l-Hayr b. Muhammed b. Sehl el-Ensârî -Allah Teâlâ ona rahmet eylesin- kendisine okunurken ve biz dinlerken haber verdi. Bu, beş yüz otuz dokuz senesinde, Dârü'l-Hilâfe'deki evinde -Allah onu mamur kılsın- gerçekleşti. Dedi ki: Bana, Şeyh, Fakih Ebû Sa'd Muhammed b. Muhammed el-Mutarrazi -Allah Teâlâ ona rahmet eylesin-, İsfahan'daki evinde kendisine okunurken ve ben dinlerken (haber verdi). Dedi ki: Bana, İmam Ebû Nuaym Ahmed b. Abdullah b. Ahmed b. İshak -kendisine okunurken- (haber verdi). Dedi ki:
دَلَائِلُ النُّبُوَّةِ لِأَبِي نُعَيْمٍ الْأَصْبَهَانِيِّ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الْإِمَامُ الثِّقَةُ الْحَافِظُ سَعْدُ الْخَيْرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ الْأَنْصَارِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَنَحْنُ نَسْمَعُ، وَذَلِكَ فِي سَنَةِ تِسْعٍ وَثَلَاثِينَ وَخَمْسِمِائَةٍ فِي مَنْزِلِهِ بِدَارِ الْخِلَافَةِ عَمَّرَهَا اللَّهُ قَالَ: أَنَا الشَّيْخُ الْفَقِيهُ أَبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُطَرَّزُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى قِرَاءَةً عَلَيْهِ فِي دَارِهِ بِأَصْبَهَانَ وَأَنَا أَسْمَعُ قَالَ: أَنَا الْإِمَامُ أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ قِرَاءَةً عَلَيْهِ قَالَ
Hamd, büyük nimetleri lütfeden ve yüce ihsanları veren Allah'a mahsustur. O'nun bol nimetleri ardı ardına gelmiş, apaçık deliller ve parlak alametlerle kesin hüccetleri sabit olmuştur. O, yeryüzlerinin ve göklerin melekûtunu yoktan var eden; mahlûkatına hareket ve sükûn halleriyle vaki olan sağlam sanatları icat eden; mahlûkatının kıyamlarını ve besinlerini türlü bitkilerden ve çeşitli meyvelerden meydana getirendir. Ayetleri, sağlam akılla desteklenenlere ve sağlam nazarla donatılanlara açıkça görünür. Onlar, kendilerine gösterdiği ince yapılar hakkında tefekkür etme, tertibin ardışıklığına, varlıkların bir tabakadan diğerine, bir sanattan diğerine intikaline bakma konusunda başarılı kılınmışlardır. Bütün bunlar, her şeyi bilen Hakîm ve Kādir er-Rahîm'in tedbirine delalet eder. O, parlak ayetlerle bâtıl ehlinin saltanatını kıran, açık delillerle inkârcıların taşkınlığını kesendir. Mükelleflerin mazeretlerini, kendilerine mucizeler ve apaçık deliller verilerek desteklenen peygamberler vasıtasıyla gidermiştir. Nitekim yüce Allah şöyle buyurmuştur: 'Andolsun ki biz peygamberlerimizi apaçık delillerle gönderdik ve onlarla beraber kitabı ve mizanı indirdik ki insanlar adaletle ayakta dursunlar.' (Hadid Suresi, 25) Ve yine buyurmuştur: 'Peygamberleri müjdeciler ve uyarıcılar olarak gönderdik ki, peygamberlerden sonra insanların Allah'a karşı bir bahaneleri olmasın.' (Nisâ Suresi, 165) Böylece mahlûkatı onlarla hüccet altına almış ve onların kendisinden tebliğ ettikleriyle onlara açık yolu açıklamıştır. Artık kim yaşadıysa onları göndermesi sayesinde bir delil üzere yaşamış; kim helak olduysa onlardan ayrılmakla bir delil üzere helak olmuştur. ve Allah'ın salâtı.
: الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمُولِي النِّعَمَ الْجِسَامَ، وَمُسْدِي الْآلَاءِ الْعِظَامِ، الَّذِي تَرَادَفَتْ أَيَادِيهِ السَّابِغَةُ، وَثَبَتَتْ حُجَجُهُ الْبَالِغَةُ بِالدَّلَالَاتِ الْوَاضِحَةِ، وَالْعَلَامَاتِ اللَّائِحَةِ، مُخْتَرِعِ الْمَلَكُوتِ مِنَ الْأَرْضِينَ وَالسَّمَوَاتِ، وَمُبْدِعِ الصَّنَائِعِ الْمُتْقَنَةِ الْوَاقِعَةِ لِخَلْقِهِ بِالْحَرَكَاتِ مِنْهُمْ وَالسَّكَنَاتِ، وَالْمُنْشِئِ لِبَرِيَّتِهِ قَوَامَهُمْ وَأَقْوَاتَهُمْ مِنْ أَنْوَاعِ النَّبَاتِ وَأَلْوَانِ الثَّمَرَاتِ، الظَّاهِرِ آيَاتِهِ لِلْمُؤَيِّدِينَ بِالْعَقْلِ الرَّصِينِ، وَالْمُمَدِّينَ بِالنَّظَرِ الْمَكِينِ، الْمُوَفَّقِينَ لِلتَّفَكُّرِ فِيمَا أَشْهَدَهُمْ مِنْ لَطَائِفِ التَّرْكِيبِ وَأَعَانَهُمْ بِالنَّظَرِ فِي تَوَالِي التَّرْتِيبِ، وَتَحْوِيلِ الْأَعْيَانِ الْمُنْتَقِلَةِ مِنْ طَبَقَةٍ إِلَى طَبَقَةٍ، وَصَنْعَةٍ إِلَى صَنْعَةٍ، الدَّالُّ كُلُّهُ عَلَى تَدْبِيرِ الْعَالِمِ الْحَكِيمِ وَالْقَادِرِ الرَّحِيمِ، الْقَامِعِ لِسُلْطَانِ الْمُبْطِلِينَ بِالْآيَاتِ الْبَاهِرَةِ، الْقَاطِعِ لِطُغْيَانِ الْمُنْكِرِينَ بِالْأَدِلَّةِ الزَّاهِرَةِ، الَّذِي أَزَاحَ عِلَلَ الْمُكَلَّفِينَ بِالرُّسُلِ، الْمُؤَيَّدِينَ بِالْآيَاتِ بِمَا أُعْطُوا مِنَ الْمُعْجِزَاتِ وَالْبَيِّنَاتِ، فَقَالَ تَعَالَى {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ} [سورة: الحديد، آية رقم: ٢٥] وَقَالَ {رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} [سورة: النساء، آية رقم: ١٦٥] فَأَلْزَمَ الْخَلِيقَةَ بِهِمُ الْحُجَّةَ، وَأَوْضَحَ لَهَمْ بِمَا بَلَّغُوا عَنْهُ الْمَحَجَّةَ، فَحَيَّ مَنْ حَيَّ بِمَا بَعَثَهُمْ عَنْ بَيِّنَةٍ، وَهَلَكَ بِمُفَارَقَتِهِمْ عَنْ بَيِّنَةٍ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى
Meb‘ûsların en hayırlısı, risâlet O‘nunla sona erdirilmiş, O‘nu tasdik ile necâbet ve celâlet kazanılmış, adı kendi adına yoldaş kılınmış, fikri zikri için yükseltilmiş olan; evvelin ve âhirin efendisi, nebîlerin ve resûllerin sonuncusu Muhammed (s.a.v.)‘e salâtlar olsun — âbidler ibadet ettikçe, secde edenler secde ettikçe. Emmâ ba‘d: Siz —Allah gizli yanlarınızı basiretlerle ma‘mur kılsın, O‘na uygunluk yolunda ilerlerken kalıp ve niyet kablarınızı nurlandırsın— nübüvvet, deliller, mûcizeler, hakikatler ve parlak yücelik, faydalı şifa ile gönderilmiş olan Muhammed (s.a.v.)‘in hususiyetlerine dair dağınık rivayetlerin derlenmesini istediniz. O şifa ki, bahtiyarlar onunla aydınlandı, şehidler onunla şifa buldu, onun dışında kalanlar ise onun vesilesiyle ulaştılar. Ben de Allah‘tan yardım diledim ve O‘ndan muvaffakiyet talep ettim. Güç ve kuvvet O‘nadır; O, Kaviyy‘dir, Azîz‘dir. Bilin ki —Allah size tevfik ihsan buyursun— Hâlık‘ul-Hakîm, yaratılanları suretleri ve cevherleri farklı, mizaçları ve basiretleri derece derece olmak üzere var etti. Onların cüzleri tabiat ve kuvvet bakımından farklı üstünlükler taşır; ahlakları nazar ve itibar yönünden ayrı seviyelerdedir. Kimi mizacı mutedil olup, sıhhati sayesinde doktorlara ve ilaçlara muhtaç değildir; kimi itidalde vasat olup, az bir baharatla hoş olur; kimi ise sâkıt ve rezildir, güçlü anâsır bile onu düzeltemez. Keza ruhlar da böyledir: Onlardan kimi saf ve zekîdir, hikmete tutkundur; tanımaya ve basiretlenmeye can atar; bahtiyarların koştuklarına haristir. Kimi de bulanık ve ağır bir ruhtur; marifetlerden ve basiretlerden yüz çevirmiş, ayetlerden ve ibretlerden uzak kalmış, bedbahtların hoşlandığına düşkündür. Kimi ise vasat bir ruhtur; tam safalık ve zekâdan indirilmiş, bulanıklık ve körlük tepelerinden uzaklaştırılmıştır. İşte cisimlerin ve ruhların bu farklılığı sebebiyle sözler ve haller de ihtilaf etmiştir. Zira saf olana meyleden…
خَيْرِ مَبْعُوثٍ خَتَمَ بِهِ الرِّسَالَةَ، وَغَنَمَ بِالتَّصْدِيقِ بِهِ النَّبَالَةَ وَالْجَلَالَةَ، وَقَرَنَ اسْمَهُ بِاسْمِهِ، وَرَفَعَ فِكْرَهُ لِذِكْرِهِ، مُحَمَّدٍ سَيِّدِ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ، وَخَاتَمِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ، صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ، مَا عَبَدَ عَابِدٌ وَسَجَدَ سَاجِدٌ، أَمَّا بَعْدُ: فَقَدْ سَأَلْتُمْ - عَمَّرَ اللَّهُ بِالْبَصَائِرِ طُوِيَّاتِكُمْ، وَنَوَّرَ فِي الْمَسِيرِ إِلَى وِفَاقِهِ أَوْعِيَتَكُمْ وَنِيَّاتِكُمْ - جَمْعَ الْمُنْتَشِرِ مِنَ الرِّوَايَاتِ فِي النُّبُوَّةِ، وَالدَّلَائِلِ وَالْمُعْجِزَاتِ، وَالْحَقَائِقِ، وَخَصَائِصِ الْمَبْعُوثِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم بِالسَّنَاءِ السَّاطِعِ، وَالشِّفَاءِ النَّافِعِ، الَّذِي اسْتَضَاءَ بِهِ السُّعَدَاءِ، وَاشْتَفَى بِهِ الشُّهَدَاءِ، وَاسْتَوْصَلَ دُونَهُ الْبُعَدَاءُ، فَاسْتَعَنْتُ بِاللَّهِ وَاسْتَوْفَقْتُهُ، وَبِهِ الْحَوْلُ وَالْقُوَّةُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزِ، وَاعْلَمُوا - وَفَّقَكُمُ اللَّهُ - أَنَّ الْخَالِقَ الْحَكِيمَ أَنْشَأَ الْخَلْقَ مُخْتَلِفِي الصُّوَرِ وَالْجَوَاهِرِ، مُتَفَاوِتِي الْأَمْزِجَةِ وَالْبَصَائِرِ، أَجْزَاؤُهُمْ فِي الطَّبِيعَةِ وَالْقُوَّةِ مُتَفَاضِلَةٌ، وَأَخْلَاقُهُمْ فِي النَّظَرِ وَالِاعْتِبَارِ مُتَفَاوِتَةٌ، فَمِنْ مُعْتَدِلٍ فِي امْتِزَاجِهِ، مُسْتَغْنٍ بِصِحَّتِهِ عَنِ الْأَطِبَّاءِ وَالْعَقَاقِيرِ، وَمُتَوَسِّطٌ فِي الِاعْتِدَالِ يُطَيِّبُهُ الْقَلِيلُ مِنَ الْأَبَارِيزِ، وَسَاقِطٍ رَذِيلٍ لَا يُقِيمُهُ الْعَزِيزُ مِنَ الْعَنَاصِرِ، كَذَلِكَ الْأَرْوَاحُ مِنْهُمْ صَافٍ ذَكِيٌّ، بِالْحِكْمَةِ مَشْغُوفٌ، وَإِلَى التَّعَرُّفِ وَالتَّبَصُّرِ مَلْهُوفٌ، حَرِيصٌ عَلَى مَا اسْتَبَقَ إِلَيْهِ السُّعَدَاءُ، وَمِنْهَا رَوْحٌ أَكْدَرُ بَطِيْءٌ، عَنِ الْمَعَارِفِ وَالْبَصَائِرِ مَعْصُوفٌ، وَعَنِ الْآيَاتِ وَالْعِبَرِ مَصْرُوفٌ، خَمِيصٌ إِلَى مَا اسْتَلَدَّهُ الْبُعَدَاءُ، وَمِنْهَا رُوحٌ مُتَوَسِّطٌ، حَطَّ بِهِ عَنْ كَمَالِ الصَّفَاءِ وَالذَّكَاءِ، وَنَحَّى بِهِ مِنْ تِلَالِ الْكَدَرِ وَالْعَمَى، فَلِتَفَاوُتِ الْأَشْبَاحِ وَالْأَرْوَاحِ اخْتَلَفَتِ الْأَقْوَالُ وَالْأَحْوَالُ، فَالْمَحْنُوُّ بِصَافِي
Ervâhın berrak özü, semalardaki yücelerin sakinleri olan rûhâniyyetin seçkinlerine sürekli özlem duyar. Ervâhın bulanıklığına uğramış olanın cevheri ise, keder ve karanlıklardan mürekkep olan, hayvanlardan ve davarlardan musahhar kılınanlara benzemeye sürekli meyleder. Böylece bünyeler ve mizaçlar farklılaştığında, insanların en güzel bir sûrette ve en saf bir terkib üzere yaratılmış olanı, beşerin özü ve neşrin en safından olup teellühe ve salâha rağbet eden, teşmire heveslenen kimsedir. Salâh ise beşâret ve nezâretle özelleşmiş, kirâm-ı berereden gelen nefes ve îmâ ile kastedilmiş, ilâhî mevhibe ve ulvî eserle desteklenmiştir. Ondan (bu salâhtan) kabule mazhar olan, ikbal edenlerin orta hallisi bahtiyar olur; ondan nefret ve tekebbür sebebiyle geri dönenlerin körleri ise ondan perdelenir. İşte kastedilenler, evliyâdan davetçiler, resuller ile nebilerin efendileridir. Nübüvvet: kulun Allah Teâlâ ile yaratılmışlarının akıl sahipleri arasında bir elçilik (sifâret)tir. Bu sebeple o her zaman risalet ve bi‘setle vasıflanır. Denildi ki: Nübüvvet, akıl sahiplerinin, akıllarının dünya ve ahiret maslahatlarından kısaldığı hususlardaki mazeretlerini ortadan kaldırmaktır. Bu sebeple o, hidayet ve teşkif yoluyla onların mazeretlerini gidermek için daima hüccet ve hidayetle vasıflanır. Nebînin mânası: O, nebe’ ve habere sahip olandır; yani Allah Azze ve Celle’den, kendisine tahsis ettiği vahiyle haber verendir. Denildi ki: O (nübüvvet), ‘nebve’den türemiştir ki o da yerden yüksek mekândır; yani bir tür yükseklikle tahsis edilmektir. Böylece Allah ile halkı arasında bir elçi (sefir) kılınmıştır. Bununla onun şeref ve yükseklikle vasıflanması kastedilir. Nübüvveti inbâdan, yani ihbardan sayan kimse, nübüvvet ile risalet arasında ayırım yapmamış olur. Resûlün mânası: O, mürseldir (gönderilendir); mef‘ûl anlamında fa‘ûl veznindedir. Onun irsali ise, risaleti ve vahyi tebliğ etmesini emretmektir.
الْأَرْوَاحِ يَحِنُّ جَوْهَرُهُ دَائِمًا إِلَى صَفْوَةِ الرَّوْحَانِيَّةِ الَّذِينَ هُمْ سُكَّانُ الْعُلَى فِي السَّمَوَاتِ، وَالْمَحْنُوُّ بِكَدَرِ الْأَرْوَاحِ يَمِيلُ جَوْهَرُهُ دَائِمًا إِلَى مُمَاثَلَةِ الْمُسَخَّرَةِ مِنَ الْبَهَائِمِ وَالْأَنْعَامِ، الْمُرَكَّبَةُ مِنَ الْكَدَرِ وَالظُّلُمَاتِ، فَإِذَا اخْتْلَفَتِ الْأَبْنِيَةُ وَالْأَمْزِجَةُ فَالْمَخْلُوقُ عَلَى أَعْدَلِ التَّرْتِيبِ وَأَصْفَى التَّرْكِيبِ مِنْ لُبَابِ الْبَشَرِ وَصِبَابِ النَّشْرِ مَنِ ارْتَاحَ لِلتَّأَلُّهِ وَالصَّلَاحِ وَاهْتَنَّ لِلتَّشْمِيرِ، وَالصَّلَاحُ مَخْصُوصٌ بِالْبِشَارَةِ وَالنَّذَارَةِ، مَقْصُودٌ بِالنَّفْثِ وَالْإِيمَاءِ مِنَ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، مُمَدٌّ بِالْمَوْهِبَةِ الْإِلَاهِيَةِ، والْأَثَرَةِ الْعُلْوِيَّةِ، وَيَسْعَدُ بِالْقَبُولِ مِنْهُ الْمُتَوَسِّطُ مِنَ الْمُقْبِلِينَ، وَيُحْجَبُ بِالنُّفُورِ عَنْهُ وَالتَّكَبُّرِ عَنْهُ الْعُمَاةُ مِنَ الْمُدْبِرِينَ، فَأُولَئِكَ الْمَقْصُودُونَ هُمُ الدُّعَاةُ مِنَ الْأَوْلِيَاءِ، وَالسَّادَةُ مِنَ الرُّسُلِ وَالْأَنْبِيَاءِ، فَالنُّبُوَّةُ: سِفَارَةُ الْعَبْدِ بَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى وَبَيْنَ الْأَلْبَابِ مِنْ خَلِيقَتِهِ، وَلِهَذَا تُوصَفُ أَبَدًا بِالرِّسَالَةِ وَالْبِعْثَةِ، وَقِيلَ: إِنَّ النُّبُوَّةَ إِزَاحَةُ عِلَلِ ذَوْيِ الْأَلْبَابِ فِيمَا تَقْصُرُ عُقُولُهُمْ عَنْهُ مِنْ مَصَالِحِ الدَّارَيْنِ، وَلِهَذَا يُوصَفُ دَائِمًا بِالْحُجَّةِ وَالْهِدَايَةِ لِيَزِيحَ بِهَا عِلَلَهُمْ عَلَى سَبِيلِ الْهِدَايَةِ وَالتَّثْقِيفِ، وَمَعْنَى النَّبِيِّ: هُوَ ذُو النَّبَأِ وَالْخَبَرِ، أَيْ يِكُونُ مُخْبِرًا عَنِ اللَّهِ عز وجل بِمَا خَصَّهُ بِهِ مِنَ الْوَحْيِ. وَقِيلَ: إِنَّهَا مُشْتَقَّةٌ مِنَ «النَّبْوَةِ» الَّتِي هِيَ الْمَكَانُ الْمُرْتَفِعُ عَنِ الْأَرْضِ، وَهُوَ أَنْ يُخَصَّ بِضَرْبٍ مِنَ الرِّفْعَةِ، فَجُعِلَ سَفِيرًا بَيْنَ اللَّهِ وَبَيْنَ خَلْقِهِ، يَعْنِي بِذَلِكَ وَصْفَهُ بِالشَّرَفِ وَالرِّفْعَةِ، وَمَنْ جَعَلَ النُّبُوَّةَ مِنَِ الْإِنْبَاءِ الَّتِي هِيَ الْإِخْبَارُ لَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ النُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ، وَمَعْنَى الرَّسُولِ: فَهُوَ الْمُرْسَلُ، فَعُولٌ عَلَى لَفْظِ مَفْعَلٍ، وَإِرْسَالُهُ: أَمْرُهُ إِيَّاهُ بِإِبْلَاغِ الرِّسَالَةِ وَالْوَحْيِ
Vahyin mânâsı, "el-vahâ"dan gelir ki o da acele/çabukluk demektir. Resûl (s.a.v.) anladığı şeyi kavramada aceleci olduğu için, bu kavrayışa "vahiy" denilmiştir. Vahyin Kur'an'da mertebeleri ve çeşitleri vardır. Resûle gelen vahiy: ya meleğin onunla sözlü olarak konuşmasıdır ya da onun kalbine bir mânâ bırakmasıdır. Nitekim Allah Azze ve Celle şöyle buyurmuştur: "Bir insan için Allah'ın onunla konuşması, ancak vahiy yoluyla yahut perde arkasından veya bir elçi gönderip izniyle dilediğini vahyetmesiyle olur" [Şûrâ Sûresi, 51]. Yüce Allah bundan, anlamını kalbine bıraktığı ve onu iyice kavrayıp ezberlemesini sağladığı bir hitabı kastetmektedir. Bunun dışında kalan ve hitap mahiyetinde olmayan vahiy ise, sadece sözsüz ve hitapsız bir bildirim, ilham ve tespit başlangıcıdır. Nitekim Allah Teâlâ'nın "Rabbin bal arısına vahyetti" [Nahl Sûresi, 68] ve "Musa'nın annesine vahyettik" [Kasas Sûresi, 7] âyetleriyle bunun benzeri olan diğer âyetler bu kabildendir. Sonra, elçilik olan bu nübüvvet ancak Allah Azze ve Celle'nin onlara bağışladığı dört hasletle tamamlanır. Nitekim akılların hastalıklarını gidermek de ancak (velilerin) kendisinden korunduğu dört afetten sâlim olmakla tamamlanır. O hâlde dört mevhibeye (bağışlanan haslete) sahip bahtiyar elçi, dört afetten de sâlimdir. Dört afetten sâlim olan akıl sahibi ise, dört mevhibeye sahip olmakla bahtiyar değildir (çünkü bu mevhibeler sadece peygamberlere mahsustur). Dört mevhibe şunlardır: Birincisi nev'î (türe ait/türsel) fazilettir. İkincisi ikrâmiyye (ikram edilen/şeref) faziletidir. Üçüncüsü hidayetle (doğru yola) takviye edilmektir. Dördüncüsü zelle (sürçme/küçük hata) anında tashih ve terbiyedir (düzeltilmesidir). Velîlerden sâlim olan kişinin korunduğu dört afet ise şunlardır: Birincisi Allah Azze ve Celle'ye küfürdür. İkincisi Allah'a karşı iftira/asılsız söz söylemektir. Üçüncüsü Allah'ın emirlerinde fısk (günah/günahkârlık) yapmaktır. Dördüncüsü Allah'ın hükümleri hakkında cehalettir. Nev'î faziletin mânâsı şudur: Hükümdarların siyasetlerinde en güzel ve onların hükmünde en makbul olan, kendilerinden en üstün/eşref olan kişiden başkasını elçi/tebliğci olarak göndermemeleridir. Elçiliğin ağır yükünü üstlenen kişi, bu hizmetiyle yetişmiş ve geçirdiği günlerle olgunlaşmıştır. Akıllar da şahitlik eder ki, gönderen (hükümdar) nezdinde, onun gibi tayin edilmiş ve seçilmiş bir kimse, onun adına tebliğ ve eda (ulaştırma) işi için en uygun olandır. O hâlde el-Hakîm ve el-Kadîr olan Allah, risâlet için...
، وَمَعْنَى الْوَحْيِ: مِنَ الْوَحَا وَهُوَ الْعَجَلَةُ، فَلَمَّا كَانَ الرَّسُولُ مُتَعَجِّلًا لِمَا يَفْهَمُ، قِيلَ لِذَلِكَ التَّفَهُّمِ «وَحْيٌ» ، وَلَهُ مَرَاتِبٌ وَوُجُوهٌ فِي الْقُرْآنِ وَحْيٌ إِلَى الرَّسُولِ: وَهُوَ أَنْ يُخَاطِبَهُ الْمَلَكُ شِفَاهًا، أَوْ يَلْقِيَ فِي رَوْعِهِ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ عز وجل {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ} [سورة: الشورى، آية رقم: ٥١] يُرِيدُ بِذَلِكَ خِطَابًا يُلْقِي فَهْمَهُ فِي قَلْبِهِ حَتَّى يَعِيَهُ وَيَحْفَظَهُ. وَمَا عَدَاهُ مِنْ غَيْرِ خِطَابٍ إِنَّمَا هُوَ ابْتِدَاءُ إِعْلَامٍ وَإِلْهَامٍ، وَتَوْقِيفٌ مِنْ غَيْرِ كَلَامٍ وَلَا خِطَابٍ كَقَوْلِهِ تَعَالَى {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ} [سورة: النحل، آية رقم: ٦٨] ، {وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى} [سورة: القصص، آية رقم: ٧] وَمَا فِي مَعْنَاهُمَا، ثُمَّ إِنَّ هَذِهِ النُّبُوَّةَ الَّتِي هِيَ السِّفَارَةُ لَا تَتِمُّ إِلَّا بِخَصَائِصَ أَرْبَعَةٍ يَهَبُهَا اللَّهُ عز وجل لَهُمْ، كَمَا أَنَّ إِزَالَةَ عِلَلِ الْعُقُولِ لَا تَتِمُّ إِلَّا بِالسَّلَامَةِ مِنْ آفَاتٍ أَرْبَعَةٍ يُعْصَمُ مِنْهَا، فَالسَّفِيرُ السَّعِيدُ بِالْمَوَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ سَلِيمٌ عَنِ الْآفَاتِ الْأَرْبَعَةِ، وَالْعَاقِلُ السَّلِيمُ مِنَ الْآفَاتِ الْأَرْبَعَةِ لَيْسَ بِسَعِيدٍ بِالْمَوَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ، فَالْمَوَاهِبُ الْأَرْبَعَةُ: أَوَّلُهَا: الْفَضِيلَةُ النَّوْعِيَّةُ. وَثَانِيهَا: الْفَضِيلَةُ الْإِكْرَامِيَّةُ. وَثَالِثُهَا: الْإِمْدَادُ بِالْهِدَايَةِ. وَرَابِعُهَا: التَّثْقِيفُ عِنْدَ الزَّلَّةِ، وَالْآفَاتُ الْأَرْبَعَةُ الَّتِي يُعْصَمُ مِنْهَا السَّلِيمُ مِنَ الْأَوْلِيَاءِ. أَوَّلُهَا: الْكُفْرُ بِاللَّهِ عز وجل، وَثاَنِيهَا: التَّقَوُّلُ عَلَى اللَّهِ، وَثَالِثُهَا: الْفِسْقُ فِي أَوَامِرِ اللَّهِ، وَرَابِعُهَا: الْجَهْلُ بِأَحْكَامِ اللَّهِ، فَمَعْنَى الْفَضِيلَةِ النَّوْعِيَّةِ: أَنَّ الْأَحْسَنَ فِي سِيَرِ الْمُلُوكِ وَالْأَحْمَدَ فِي حُكْمِهِمْ أَنَّهُمْ لَا يُرْسِلُونَ مُبَلِّغًا عَنْهُمْ إِلَّا الْأَفْضَلَ، وَالْمُسْتَقِلُّ بِأَثْقَالِ الرِّسَالِةِ قَدْ ثَقَّفَتْهُ خِدْمَتُهُ، وَخَرَّجَتْهُ أَيَّامُهُ، وَالْعُقُولُ تَشْهَدُ أَنَّ مِثْلَهُ مُقَيَّضًا مُرْتَادًا عِنْدَ الْمُرْسِلِ لِمِثْلِهِ فِي الْإِبْلَاغِ وَالتَّأْدِيَةِ عَنْهُ، فَاللَّهُ الْحَكِيمُ الْقَدِيرُ لَا يَخْتَارُ لِلرِّسَالَةِ
İllâ kendilerine gönderilen peygamberden önce gelen, bütün meziyetlerle bezenmiş olan zât müstesnâdır. İşte bu sebeple bedeninde bir kusur, aklında bir karışıklık, nesebinde bir düşüklük yahut huyunda bir kötülük bulunan hiçbir nebî aslâ var olmamıştır. Nitekim azze ve cellenin şu kavli de buna râcidir: {Allah, risâletini kime vereceğini pek iyi bilir} [En‘âm Sûresi, 124. âyet].
İkrâmî fazîletin mânâsı şudur: Melikler ne zaman bir elçi gönderseler, onu elçilik için seçer, gönderme esnâsında onu, kendisini geçmiş hizmetinde sâhip kıldıkları ve temin ettiklerinin ötesinde işini kolaylaştıracak latîfeler, kerâmetler, zâideler ve muâvenetlerle desteklerler. İşte en raûf ve en rahîm olan Allah, bir kulu kendisinden tebliğe memur ettiği zaman, onu kalbini kuvvetlendirecek, zihnini keskinleştirecek, onu hamîd ahlâka, kavî azimlere ve geniş hükme mâlik kılacak zâidelerle destekler. Nitekim Mûsâ (a.s.)’ı, dilindeki düğümü çözerek ve Hârûn’u risâlette kendisine ortak kılarak desteklemiştir ki bu, azze ve cellenin şu kavlidir: {Beni doğrulayan bir yardımcı olarak onu benimle beraber gönder} [Kasas Sûresi, 34. âyet]. İşte azze ve cellenin {Ey Mûsâ! İstediğin sana verildi} [Tâhâ Sûresi, 36. âyet] kavli de buna râcidir.
Hidâyetle imdâdın mânâsı ise şudur: Melikler, kendi adlarına tebliğ için, liyâkatini ve tevdî edilen işi istismar edeceğini bildikleri birini seçtiklerinde, onu, beşer tabiatı üzere yaratıldığını bildiklerinden, içinde rüşd ve hidâyet bulunan kendi yazılarından mahrum bırakmazlar. İşte aliyy-i azîm olan Allah, bir kula risâlet gerdanlığını taktığında, hikmeti onu irşad malzemesinden mahrum bırakmamayı gerektirir; zira O, kesbî ilimlerin ancak ta‘rîf yoluyla elde edilebileceğini, küllî maslahatlara ise ancak tevfîk ile ulaşılabileceğini bilir. Nitekim azze ve cellenin {İşte böylece senin kalbini onunla sağlamlaştıralım} [Furkân Sûresi, 32. âyet] ile {Eğer seni sağlamlaştırmamış olsaydık, andolsun ki az kalsın onlara birazcık meyledecektin} [İsrâ Sûresi, 74. âyet] kavilleri buna râcidir.
Zelle anında teskîn/tashihin mânâsı ise: Meliklerden hiçbiri, kendisiyle tebaayı itaate ısındıracak birini göndermiş de tebliğ hâlinde onun tabiatının meylettiğini görmüş ve onu en küçük bir hatâ anında en belîğ
إِلَّا الْمُتَقَدِّمَ عَلَى الْمَبْعُوثِ إِلَيْهِمْ، الَمُزَيَّنَ بِكُلِّ الْمَنَاقِبِ، وَلِهَذَا لِمْ يُوجَدْ نَبِيٌّ قَطُّ بِهِ عَاهَةٌ فِي بَدَنِهِ أَوِ اخْتِلَاطٌ فِي عَقْلِهِ، أَوْ دَنَاءَةٌ فِي نَسَبِهِ، أَوْ رَدَاءَةٌ فِي خُلُقِهِ، وَإِلَيْهِ رَجَعَ قَوْلُهُ عز وجل {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} [سورة: الأنعام، آية رقم: ١٢٤] . وَمَعْنَى الْفَضِيلَةِ الْإِكْرَامِيَّةِ: أَنَّ الْمُلُوكَ مَتَى أَرْسَلُوا رَسُولًا اخَتْارُوهُ لِلْوِفَادَةِ، أَيَّدُوهُ فِي حَالِ الْإِرْسَالِ بِلَطَائِفَ وَكَرَامَاتٍ وَزَوَائِدَ وَمُعَاوَنَاتٍ يُيَسِّرُ الْخَطْبَ عَلَيْهِ فَوْقَ مَا كَانَ مَكَّنَهُ مِنْهُ، وَخَوَّلَهُ فِي مَاضِي خِدْمَتِهِ، فَاللَّهُ الرَّءُوفُ الرَّحِيمُ إِذَا أَمَرَهُ لِلْإِبْلَاغِ عَنْهُ أَمَدَّهُ بِزَوَائِدَ تُقَوِّي قَلْبَهُ، وَتَشْحَذُ قَرِيحَتَهُ، وَتُمَكِّنُهُ مِنَ الْأَخْلَاقِ الْحَمِيدَةِ وَالْعَزَائِمِ الْقَوِيَّةِ، وَالْحُكْمِ الْمَدِيدِ، كَمَا أَيَّدَ مُوسَى عليه السلام بِحَلِّ الْعُقْدَةِ مِنْ لِسَانِهِ، وَإِشْرَاكِهِ هَارُونَ فِي الْإِرْسَالِ، وَهُوَ قَوْلُهُ عز وجل {فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي} [سورة: القصص، آية رقم: ٣٤] فَإِلَيْهِ يَرْجِعُ قَوْلُهُ عز وجل {قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى} [سورة: طه، آية رقم: ٣٦] ، وَمَعْنَى الْإِمْدَادِ بِالْهِدَايَةِ: فَإِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا اخْتَارُوا لِلْإِبْلَاغِ عَنْهُمْ مَنْ عَلِمُوا مِنْهُ الْكَفَاءَةَ وَالِاسْتِغْلَالَ بِمَا وَلُّوهُ فَلَا يُخْلُونَهُ مِنْ كَتْبٍ مِنْهُمْ إِلَيْهِ تَتَضَمَّنُ الرُّشْدَ وَالْهِدَايَةَ، عِلْمًا مِنْهُمْ بِأَنَّهُ مَجْبُولٌ عَلَى صَنِيعَةِ الْآدَمِيِّينَ. فَاللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ مَتَى قَلَّدَ عَبْدًا قَلَائِدَ الرِّسَالَةِ فَحِكْمَتُهُ تَقْضِي أَنْ لَا يُخْلِيَهُ مِنْ مَوَادِّ الْإِرْشَادِ لِعِلْمِهِ أَنَّ الْعُلُومَ الْمُكْتَسَبَةَ لَا تَنَالُ إِلَّا تَعْرِيفًا، وَلَا تُصَابُ الْمَصَالِحُ الْكُلِّيَّةُ إِلَّا تَوْفِيقًا، وَإِلَيْهِ يَرْجِعُ قَوْلُهُ عز وجل {كَذَلِكَ لِنُثَبِتَّ بِهِ فُؤَادَكَ} [سورة: الفرقان، آية رقم: ٣٢] ، {وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ} [سورة: الإسراء، آية رقم: ٧٤] ، وَمَعْنَى التَّثْقِيفَ عِنْدَ الزَّلَّةِ: فَمَا بَعَثَ مَلِكٌ وَاحِدًا يُحَبِّبُ بِهِ الرَّعِيَّةَ إِلَى طَاعَةٍ فَيَرَى طَبْعَهُ مَائِلًا فِي حَالَ الْإِبْلَاغِ إِلَّا زَجَرَهُ عِنْدَ أَدْنَى هَفْوَةٍ بِأَبْلَغِ
Bir düzeltici uyarı ile onu terbiye eder; bu, onun makamını koruma, muhafazasını ve istikametini sıyânet içindir. Zira O bilir ki, bir kimse onun sürçmelerinden vazgeçtiğinde ona ısınır ve alışır. İşte Allah, kullarına lâtîf, dostlarına nusret ve te'yid ile vefâ edendir. O, nübüvvet ağırlıklarını yüklenmeye namzet olan vâfidini ve safiyyini tenbîh ve tathkîften yoksun bırakmaz. Nitekim Allah Teâlâ'nın Nûh aleyhisselam'a: "O hâlde, hakkında bilgin olmayan şeyi benden isteme. Gerçekten ben sana cahillerden olmaman konusunda öğüt veriyorum." [Hûd 46]; Davûd aleyhisselam'a: "Aramızda hak ile hükmet ve aşırı gitme." [Sâd 22]; Süleymân aleyhisselam'a: "Onun tahtının üzerine bir ceset bıraktık, sonra O, (Rabbine) yöneldi." [Sâd 34]; Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem'e: "Emrolunduğun gibi dosdoğru ol." [Hûd 112], "Eğer Allah'tan geçmiş bir yazı olmasaydı." [Enfâl 68] ve "Eğer onların yüz çevirmeleri sana ağır geldiyse." [En'âm 35] buyrukları bu hakikate dönmektedir. İşte bu dört hususiyet, kesb ve içtihat ile elde edilmez; zira bunlar ilâhî bir mevhibe, ulvî bir atiyyedir. Hikmetleri, mülk ve emir kendisine ait olanın tedbiriyle alakalıdır. Onları ancak en özel zamanlarda ve en haklı mekânlarda, küllî ihtiyaç hissedildiğinde ve dalâlete düşenler üzerine karanlık çöktüğünde izhar eder. Bunların hepsi, cüz'î akılların elde edemeyeceği veya kazanılmış çabaların başaramayacağı kadar yücedir. Nitekim Allah Azze ve Celle'nin: "Allah sizi gayba muttali kılacak değildir; ancak Allah resullerinden dilediğini seçer." [Âl-i İmrân 179]; "Biz ancak sizin gibi bir beşeriz; fakat Allah kullarından dilediğine lütufta bulunur." [İbrâhîm 11] ve "O, gaybını kimseye açmaz; ancak razı olduğu resûl müstesna." buyrukları da buna işaret etmektedir.
مَزْجَرَةٍ، يُثَقِّفُهُ بِهَا صِيَانَةً لِمَحِلِّهِ وَحِفْظًا لِحِرَاسَتِهِ وَاسْتِقَامَتِهِ، عِلْمًا مِنْهُ بِأَنَّ مَنْ يَنْتَهِ عَنْ فَلَتَاتِهِ أَوْشَكَ أَنْ يَأْلَفَهُ وَيَعْتَادَهُ، فَاللَّهُ اللَّطِيفُ بِعِبَادِهِ، الْوَافِي لِأَوْلِيَائِهِ بِالنَّصْرِ وَالتَّأْيِيدِ، لَا يَعْدِمُ وَافِدَهُ وَصَفِيَّهُ الْمُرَشَّحَ لِحَمْلِ أَثْقَالِ النُّبُوَّةِ التَّنْبِيهَ وَالتَّثْقِيفَ، وَإِلَيْهِ يَرْجِعُ قَوْلُهُ تَعَالَى لِنُوحٍ عليه السلام {فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمُ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ} [سورة: هود، آية رقم: ٤٦] وَقَوْلُهُ عز وجل لِدَاوُدَ عليه السلام {فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ} [سورة: ص، آية رقم: ٢٢] وَقَوْلُهُ عز وجل لِسُلَيْمَانَ عليه السلام {وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ} [سورة: ص، آية رقم: ٣٤] وَقَوْلُهُ عز وجل لِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ} [سورة: هود، آية رقم: ١١٢] ، {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ} [سورة: الأنفال، آية رقم: ٦٨] وَقَوْلُهُ تَعَالَى {وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ} [سورة: الأنعام، آية رقم: ٣٥] ، فَهَذِهِ الْخَصَائِصُ الْأَرْبَعَةُ لَا تُنَالُ بِالِاكْتِسَابِ وَالِاجْتِهَادِ، لِأَنَّهَا مَوْهِبَةٌ إِلَهِيَّةٌ، وَأَثَرَةٌ عُلْوِيَّةٌ، حِكَمُهَا مُعَلَّقَةٌ بِتَدْبِيرٍ مَنْ لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ، وَلَا يُظْهِرُهَا إِلَّا فِي أَخَصِّ الْأَزْمِنَةِ، وَأَحَقِّ الْأَمْكِنَةِ، عِنْدَ إِحْسَاسِ الْحَاجَةِ الْكُلِّيَّةِ، وَإِطْبَاقِ الدَّهْمَاءِ عَلَى الضُّلَّالِ مِنَ الْبَرِيَّةِ، وَكُلُّهَا أَعْلَى مِنْ أَنْ تَفُوزَ بِهِ الْعُقُولُ الْجُزْئِيَّةُ، أَوْ تُحَصِّلُهَا الْمَسَاعِي الْمُكْتَسَبَةُ، وَإِلَيْهِ يَرْجِعُ قَوْلُهُ عز وجل {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ} [سورة: آل عمران، آية رقم: ١٧٩] وَقَوْلُهُ {إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} [سورة: إبراهيم، آية رقم: ١١] وَقَوْلُهُ {فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ}
Bilmiş olun ki, el-Mustafâ (s.a.v.)'ın mûcizeleri sayılamayacak kadar çok, sened desteğine ihtiyaç bırakmayacak kadar meşhurdur. Bunların en büyüğü, mûcizelerin anası olan Kur'an'dır ki onu ne inkâr ne de cehd defedebilir. Geçmiş âlimlerimiz ve talebelerimiz, onun hakkında, meselelerine dair, mülhidlerin, filozofların ve eski tabiatçıların itirazlarını iptal hususunda sözü etraflıca ele almış, nübüvvet yolundan ve şeriatın minaresinden sapan bu gibilerin iddialarının fesadını ve muhalefetlerinin bâtıl olduğunu benzerleriyle karşılaştırarak reddedilecek şekilde ortaya koymuşlardır. Keza, nübüvvet ve risâletin sıhhatine delil getirme, mürselînin gönderilmesinin imkânsız olmadığı, bunun imkân ve kudret dairesinde bulunduğu, resullerin gönderilmesinin Allah Azze ve Celle'ye vâcib olmadığı, bilakis O'nun fiil ve terki cihetinden câiz olduğu; mûcizelerin kısımlara ayrıldığı, bir kısmının bir yönden kudretimiz dâhiline girebildiği, bir kısmının ise girmediği; mûcize ile kerâmet arasındaki farkın, bir hâlde birleşip diğerinde ayrıldığı; tahaddînin vâki olduğu ve bu sebeple mûcize adını alan nevileri; Berhemî, felsefî, tabiatçı ve diğer nübüvvet inkârcılarına reddiye hakkındaki sözleri zikretmeye gelince, biz bu hususta sükût ettik; zira bu konuda söz söylemek ve onların muhalefetlerini bertaraf etmek, mütekellimîn ve nüzzârın işidir. Biz ise, üzerinde bulunduğumuz gayeye yönelik olarak, dağınık kaynaklardan (âbâr) derlenen, sahih ve meşhur rivayet edilmiş haberleri toplamayı ve bunları, bizden önceki âsâr râvîleri, âlimler ve fukahâ gibi tertip etmeyi hedefledik. Bunu da bölümler hâlinde düzenledik ki ezberleyen kimse için nevileri ve kısımları kolaylaşsın, böylece anlayışı bütünleşsin, zihnine daha yakın olsun ve talep etmede külfetten uzak kalsın. Bu hususta ve dilediğimiz, kastettiğimiz her şeyde havî ve kuvvet ancak O'nadır.
[سورة: الجن، آية رقم: ٢٧] ، وَاعْلَمُوا أَنَّ مُعْجِزَاتِ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يَحْصُرَهَا عَدَدٌ، وَأَشْهَرُ مِنْ أَنْ يَنْصُرَهَا سَنَدٌ، فَأَعْظَمُ مُعْجِزَاتِهِ الْقُرْآنُ الَّذِي هُوَ أُمُّ الْمُعْجِزَاتِ الَّذِي لَا يَدْفَعُهُ الْإِنْكَارُ وَلَا الْجَحْدُ، وَقَدْ حَرَّرَ الْكَلَامَ فِيهِ وَفِي مَسَائِلِه وَإِبْطَالِ طَعْنِ الَمَلَاحِدَةِ وَالْفَلَاسِفَةِ وَأَصْحَابِ الطَّبَائِعِ الْمُتَقَدِّمُونَ مِنْ عُلَمَائِنَا وَأَبْنَائِنَا، فَبَيَّنُوا فَسَادَ مَقَالَاتِهِمْ، وَبُطْلَانَ مُعَارَضَاتِهِمْ بِمَا يُعَارِضُ بِهِ أَمْثَالُهُمْ مِنَ الْجَائِرِينَ عَنْ مَنْهَجِ النُّبُوَّةِ وَمَنَارِ الشَّرِيعَةِ، وَكَذَلِكَ الْكَلَامَ فِي الِاسْتِدْلَالِ عَلَى صِحَّةِ النُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ وَأَنَّ بَعْثَةَ الْمُرْسَلَينَ مِمَّا لَا يَسْتَحِيلُ، وَأَنَّهُ مِنْ بَابِ الْمُمْكِنِ وَالْمَقْدُورِ، وَأَنَّ إِرْسَالَ الرُّسُلِ لَيْسَ بِوَاجِبٍ عَلَى اللَّهِ عز وجل، بَلْ هُوَ مِنَ الْجَائِزِ الَّذِي لِلَّهِ تَعَالَى فِعْلُهُ وَتَرْكُهُ، وَأَنَّ الْمُعْجِزَاتِ أَقْسَامٌ، مِنْهَا مَا يَجُوزُ دُخُولُ نَوْعٍ مِنْهَا تَحْتَ مَقْدُورِنَا عَلَى وَجْهٍ، وَمِنْهَا مَا لَا يَدْخُلُ. وَذِكْرُ الْكَلَامِ فِي الْفَصْلِ بَيْنَ الْمُعْجِزَةِ وَالْكَرَامَةِ، وَأَنَّهُمَا مُتَّفِقَتَانِ فِي حَالَةٍ وَمُفْتَرِقَتَانِ فِي حَالَةٍ أُخْرَى، وَذِكْرُ أَنْوَاعِ مَا يَقَعُ بِه التَّحَدِّي فَسُمِّيَ مُعْجِزًا، وَذِكْرُ الرَّدِّ عَلَى مُنْكِرِي النُّبُوَّاتِ مِنْ بَرْهَمِيٍّ وَفَلْسَفِيٍّ وَطَبَائِعِيٍّ وَغَيْرِهِمْ سَكَتْنَا عَنْ ذَلِكَ إِذِ الْكَلَامُ فِي ذَلِكَ وَالِانْفِصَالُ عَنْ مُعَارَضَتِهِمْ مُسْلَمٌ إِلَى أَرْبَابِهِ مِنَ الْمُتَكَلِّمِينَ وَالنُّظَّارِ، وَقَصَدْنَا جَمْعَ مَا نَحْنُ بِسَبِيلِهِ وَتَجْبِيَتَهُ مِنْ جَمِيعِ الْمُنْتَشِرِ مِنَ الْآبَارِ، وَالصَّحِيحِ وَالْمَشْهُورِ مِنْ مَرْوِيِّ الْأَخْبَارِ، وَرَتَّبْنَاهُ تَرْتِيبَ مَنْ تَقَدَّمْنَا مِنْ رُوَاةِ الْآثَارِ وَالْعُلَمَاءِ وَالْفُقَهَاءِ، وَجَعَلْنَا ذَلِكَ فُصُولًا، ذَكَرْنَاهَا لِتَسْهُلَ عَلَى الْمُتَحَفِّظِ أَنْوَاعُهُ وَأَقْسَامُهُ فَيَكُونَ أَجْمَعَ لِفَهْمِهِ، وَأَقْرَبَ مِنْ ذِهْنِهِ، وَأَبْعَدَ مِنْ تَحَمُّلِ الْكُلْفَةِ فِي طَلَبِهِ، وَبِهِ الْحَوْلُ وَالْقُوَّةُ فِي ذَلِكَ وَفِي كُلِّ مَا نُرِيدُهُ وَنَقْصُدُهُ.
Birinci Fasıl: Allah Teâlâ'nın, Kitabı'nda Resûlü (s.a.v.) hakkında indirdiği fazilete dairdir. Şüphesiz Allah Teâlâ, onun gönderilişini âlemlere rahmet kılmıştır. Nitekim şöyle buyurmuştur: "Seni ancak âlemlere rahmet olarak gönderdik." [el-Enbiyâ, 107] Böylece O (aleyhisselâm), hayatı boyunca düşmanlarını azaptan emin kılmıştır. Bu da Allah Teâlâ'nın şu kavlidir: "Sen onların içindeyken Allah onlara azap edecek değildir." [el-Enfâl, 33] Onlar azabı acele isterlerken dahi Allah, Peygamberini vasfettiği şeyi gerçekleştirmek üzere onlara azap etmemiştir. O, onların arasından Rabbine gidince (vefat edince), Allah onların üzerine öldürme ve esaret azabını indirmiştir. İşte bu, Allah Teâlâ'nın şu kavlidir: "Seni alıp götürsek bile, mutlaka onlardan intikam alırız." [ez-Zuhruf, 41]
الفَصْلُ الْأَوَّلُ فِي ذِكْرِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ مِنْ فَضْلِهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ بِعْثَتَهُ لِلْعَالَمِينَ رَحْمَةً، فَقَالَ: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء: ١٠٧] ، فَأَمَّنَ أَعْدَاءَهُ مِنَ الْعَذَابِ مُدَّةَ حَيَاتِهِ عليه السلام ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ} [الأنفال: ٣٣] ، فَلَمْ يُعَذِّبْهُمْ مَعَ اسْتِعْجَالِهِمْ إِيَّاهُ تَحْقِيقًا لِمَا نَعَتَهُ بِهِ، فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْهُمْ إِلَى رَبِّهِ تَعَالَى أَنْزَلَ اللَّهُ بِهِمْ مَا عَذَّبَهُمْ بِهِ مِنْ قَتْلٍ وَأَسْرٍ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ} [الزخرف: ٤١]
3 - Bu bize Ebû Muhammed Abdullah b. İbrâhim b. Eyyûb’un rivâyet ettiği şekildedir. O dedi ki: Bize Ca‘fer b. Ahmed b. Âsım bildirdi. O dedi ki: Bize Hişâm b. Ammâr bildirdi. O dedi ki: Bize Bekiyye bildirdi. O dedi ki: Bize Saîd b. Beşîr bildirdi. O dedi ki: Bize Katâde, Hasen’den, o da Ebû Hureyre (r.a.)’den şöyle rivâyet etti: Resûlullah (s.a.v.), Allah Teâlâ’nın: “Hani peygamberlerden misaklarını almıştık” (Ahzâb, 7) buyruğu hakkında şöyle buyurdu: “Ben, peygamberlerin yaratılış bakımından ilki, gönderiliş bakımından sonuncusuyum.” Faziletlerinden biri de şudur: Allah Azze ve Celle, insanlara Resûlullah (s.a.v.)’e ismiyle hitap etmeyi yasaklamış; diğer ümmetlerin, peygamberlerine ve resullerine isimleriyle hitap ettiklerini haber vermiştir. Nitekim “Yâ Mûsâ, bize de onların ilâhları gibi bir ilâh yap” (A‘râf, 138); “Yâ Îsâ b. Meryem, Rabbin buna güç yetirebilir mi?” (Mâide, 112); “Yâ Hûd, sen bize…” (Hûd, 53); “Yâ Sâlih, bize getir…” (A‘râf, 77) âyetleri buna delildir. Yine Allah Teâlâ: “Aranızda peygamberi çağırmayı, birbirinizi çağırmanız gibi tutmayın” (Nûr, 63) buyurmuştur. İşte Allah Teâlâ, onları (müminleri) Resûl’e nübüvvet ve risâletle künyelenerek hitap etmeye yöneltmiş; bu da onun mertebesini yükseltmek ve rütbesini şereflendirmek içindir. ⦗ص: 43⦘ Allah, bu fazileti kendisine, diğer resullerinden ve nebilerinden ayırarak has kılmıştır.
٣ - وَذَلِكَ مَا حَدَّثَنَاهُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَيُّوبَ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَاصِمٍ، قَالَ: ثنا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، قَالَ: ثنا بَقِيَّةُ، قَالَ: ثنا سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، ثنا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ} [الأحزاب: ٧] قَالَ: " كُنْتُ أَوَّلَ النَّبِيِّينَ فِي الْخَلْقِ وَآخِرَهُمْ فِي الْبَعْثِ وَمِنْ فَضَائِلِهِ أَنَّ النَّاسَ نَهَاهُمُ اللَّهُ عز وجل أَنْ يُخَاطِبُوا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِاسْمِهِ، وَأَخْبَرَ عَنْ سَائِرِ الْأُمَمِ أَنَّهُمْ كَانُوا يُخَاطِبُونَ أَنْبِيَاءَهُمْ وَرُسُلَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ، كَقَوْلِهِمْ: {يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ} [الأعراف: ١٣٨] ، وَقَوْلِهِ: {يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ} [المائدة: ١١٢] ، وَ {يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا} [هود: ٥٣] ، وَ {يَا صَالِحُ ائْتِنَا} [الأعراف: ٧٧] ، وَقَالَ: {لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا} [النور: ٦٣] ، فَنَدَبَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَى تَكْنِيَتِهِ بِالنُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ؛ تَرْفِيعًا لِمَنْزِلَتِهِ، وَتَشْرِيفًا ⦗ص: ٤٣⦘ لِمَرْتَبَتِهِ، خَصَّهُ اللَّهُ بِهَذِهِ الْفَضِيلَةِ مِنْ بَيْنِ رُسُلِهِ، وَأَنْبِيَائِهِ
Bize Muhammed b. Ahmed b. el-Hasan tahdis etti; bize Muhammed b. Osman b. Ebî Şeybe tahdis etti. Yine bize Kâdî Ebû Ahmed Muhammed b. Ahmed b. İbrahim ile Muhammed b. İshak el-Ehvâzî haber verip dediler: Bize Mûsâ b. İshak tahdis etti, dedi ki: Bize Mincâb b. el-Hâris tahdis etti, dedi ki: Bize Bişr b. Umâre, Ebû Ravk kanalıyla Dahhâk’tan, o da İbn Abbâs’tan olmak üzere, Allah Teâlâ’nın şu kavli hakkında rivayet etti: “Resûl’ün çağrısını aranızda, birbirinizi çağırmanız gibi tutmayın.” (en-Nûr 24/63) İbn Abbâs dedi ki: “Onlar ‘Yâ Muhammed, yâ Ebe’l-Kâsım’ diyorlardı. Allah Teâlâ onları bundan nehyetti; bu, Nebî’sine (s.a.v.) karşı tâzim içindi.” Devamla dedi ki: “Bunun üzerine onlar ‘Yâ Nebiyyallâh, yâ Rasûlallâh’ demeye başladılar.”
٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَأنا الْقَاضِي أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْأَهْوَازِيُّ، قَالَا: ثنا مُوسَى بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: ثنا مِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ، قَالَ: ثنا بِشْرُ بْنُ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي رَوْقٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا} [النور: ٦٣] قَالَ: " كَانُوا يَقُولُونَ: يَا مُحَمَّدُ، يَا أَبَا الْقَاسِمِ، فَنَهَاهُمُ اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ؛ إِعْظَامًا لِنَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَقَالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، يَا رَسُولَ اللَّهِ "
6 — Bize Süleyman b. Ahmed tahdîs etti, dedi ki: Bize Bekir b. Sehl tahdîs etti, dedi ki: Bize Abdülazîz b. Saîd tahdîs etti, dedi ki: Bize Mûsâ b. Abdirrahmân tahdîs etti; İbn Cüreyc’ten, o Atâ’dan, o İbn Abbâs’tan (r.a.); yine Mukâtil’den, o Dahhâk’tan, o İbn Abbâs’tan (r.a.) rivâyetle: “(Ey iman edenler!) ‘Râinâ’ demeyin” [Bakara Sûresi, 104] —zira bu kelime Yahudilerin dilinde bir sövgü idi— ve “(Bunun yerine) ‘Unzurnâ’ deyin” [Bakara Sûresi, 104] buyuruldu ki manası “bizi dinle/dinle bizi”dir. Bunun üzerine mü’minler şöyle dediler: “Kimin bu sözü söylediğini işitirseniz boynunu vurun.” İşte o zamandan sonra Yahudiler bundan vazgeçtiler.
Yine onun (s.a.v.) faziletlerindendir ki: Kendisinden önceki peygamberler (aleyhimüsselâm), kendilerini yalanlayanların kendilerine isnad ettiği ahmaklık, sapıklık ve yalancılığı kendilerinden defetmek ve reddetmek zorunda kalırlardı. Hâlbuki Allah azze ve celle, Resûlü’nün (s.a.v.) bu tür isnatlara karşı savunmasını bizzat üstlenmiştir. Nitekim Nûh kavmi hakkında haber verirken şöyle buyurmuştur: “(Kavmi:) ‘Biz seni gerçekten apaçık bir sapıklık içinde görüyoruz’ dediler.” [A‘râf Sûresi, 60]. Nûh (a.s.) kendini savunarak: “Ey kavmim! Bende bir sapıklık yoktur” [A‘râf Sûresi, 61] demiştir. Yine onların Hûd’a (a.s.): “Biz seni gerçekten bir ahmaklık (sefâhet) içinde görüyoruz” [A‘râf Sûresi, 66] demeleri üzerine Hûd (a.s.) kendisine nisbet ettikleri bu sıfatı nefyederek: “Ey kavmim! Bende ahmaklık yoktur” [A‘râf Sûresi, 67] buyurmuştur. Firavun, Mûsâ’ya: “Ey Mûsâ! Ben seni kesinlikle büyülenmiş (meshûr) sanıyorum” [İsrâ Sûresi, 101] demiş; Mûsâ da ona cevaben: “Ey Firavun! Ben de seni kesinlikle (hak yoldan) saptırılmış (mesbûr) sanıyorum” [İsrâ Sûresi, 102] demiştir.
İşte Allah azze ve celle, nebîsine (s.a.v.) bir şeref ve tazim olarak, kendisine isnad edilen şeylerden onu tenzih etmiş ve şöyle buyurmuştur: “Sen, Rabbinin nimeti sayesinde bir mecnun değilsin” [Kalem Sûresi, 2]; “Biz ona şiir öğretmedik, zaten ona yaraşmaz da” [Yâsin Sûresi, 69]; “Arkadaşınız (Muhammed) sapmadı ve bâtıla inanmadı” [Necm Sûresi, 2]. Allah onu (s.a.v.), kendisine atfettikleri büyü, kehânet ve delilik gibi her türlü ithamdan berî kılmış ve şöyle buyurmuştur: “(Kâfirler:) ‘Sizi, paramparça olduktan sonra yeniden yaratılacağınızı haber veren bir adam gösterelim mi?’ derler.” [Sebe’ Sûresi, 7]. Bunun üzerine Allah teâlâ şöyle buyurmuştur: “Hayır! Âhirete inanmayanlar, azap içinde ve derin bir sapıklık içindedirler.” [Sebe’ Sûresi, 8].
Onun (s.a.v.) faziletlerindendir ki: Allah, Dâvûd’a (a.s.) hevâya uymaması için hitab etmiş: “Ey Dâvûd! Biz seni yeryüzünde bir halife kıldık; öyleyse insanlar arasında hak ile hükmet; hevâya uyma, sonra seni Allah yolundan saptırır.” [Sâd Sûresi, 26] buyurmuştur. Hâlbuki Allah teâlâ, Resûlü (s.a.v.) hakkında —yıldızların düştükleri yerler, doğdukları yerler, Kur’an’ın inişi ve nüzûl anları üzerine yemin ederek— onun hevâdan konuşmadığını haber vermiş ve şöyle buyurmuştur: “O, hevâdan konuşmaz.” [Necm Sûresi, 3] Bu da onun hevâya tâbî olmaktan berî ve münezzeh olduğunu göstermektedir.
Yine onun faziletlerindendir ki: Allah teâlâ, her peygamberin durumunu zikretmiş ve onlardan sadır olan günahları açıkça belirterek onları bağışladığını bildirmiştir. Meselâ Mûsâ’nın kıssasında: “Rabbim! Doğrusu ben onlardan bir cana kıydım” [Kasas Sûresi, 33] ve yine: “(Mûsâ:) ‘Rabbim! Doğrusu ben nefsime zulmettim, beni bağışla’ dedi. Allah da onu bağışladı” [Kasas Sûresi, 16] buyurmuş, böylece onun günahını açıkça belirtmiş ve Rabbinden mağfiret dilemiştir. Dâvûd’dan da —kendisine ansızın iki meleğin duvardan tırmanarak gelmesi hâdisesinde— şöyle haber vermiştir: “(Dâvûd’a:) ‘Şu benim kardeşimin doksan dokuz koyunu var; benim ise bir tek koyunum var.’ dedi” [Sâd Sûresi, 23] ve zulüm ile haksızlığı zikrederek: “(Dâvûd:) ‘Koyununu kendi koyunlarına katmayı istemekle sana zulmetmiştir. Doğrusu ortakların çoğu birbirlerine zulmederler’ dedi” [Sâd Sûresi, 24] buyurmuştur. Sonra: “Dâvûd, kendisini imtihan ettiğimizi anladı da Rabbinden mağfiret diledi, eğilip secdeye kapandı ve tevbe etti. Biz de onu bağışladık” buyurarak onların zellelerini ve hatalarını açıkça belirtmiştir.
Hâlbuki nebîsi (s.a.v.) hakkında, ona bir ikram ve tazim olarak, zellelerinden hiçbir şeyi açıkça belirtmemiş; bilâkis: “Allah’ın senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlaması için…” [Fetih Sûresi, 2] buyurmuştur. İşte bu, fazilet ve şerefin zirvesidir.
Yine onun faziletlerindendir: Allah, bütün peygamberlerinden, eğer kendilerine bir resul gelirse ona iman edip yardım edeceklerine dair misak almıştır. Dolayısıyla onlardan herhangi birisi, Resûl’e yetişmiş olsaydı, kendisinden alınan bu misak gereği, ona iman etmesi ve yardım etmesi vacip olurdu. İşte Allah, bütün peygamberleri onun tâbileri kılmış, eğer onu idrak etselerdi ona boyun eğmek ve itaat etmekle yükümlü olacaklardı.
٦ - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: ثنا بَكْرُ بْنُ سَهْلٍ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: ثنا مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَنْ مُقَاتِلٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: رضي الله عنه " {لَا تَقُولُوا رَاعِنَا} [البقرة: ١٠٤] ، وَذَلِكَ أَنَّهَا سُبَّةٌ بِلُغَةِ الْيَهُودِ، وَقَالَ: {وَقُولُوا انْظُرْنَا} [البقرة: ١٠٤] يُرِيدُ اسْمَعْنَا، فَقَالَ الْمُؤْمِنُونَ بَعْدَهَا: مَنْ سَمِعْتُمُوهُ يَقُولُهَا فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ، فَانْتَهَتِ الْيَهُودُ بَعْدَ ذَلِكَ. وَمِنْ فَضَائِلِهِ: أَنَّ مَنَ تَقَدَّمَهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ عليهم السلام كَانُوا يَدْفَعُونَ وَيَرُدُّونَ عَنْ أَنْفُسِهِمْ مَا قَرَفَهُمْ بِهِ مُكَذِّبُوهُمْ مِنَ السَّفَهِ، وَالضَّلَالِ، وَالْكَذِبِ، وَتَوَلَّى اللَّهُ عز وجل ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: فِيمَا أَخْبَرَ عَنْ قَوْمِ نُوحٍ: {إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [الأعراف: ٦٠] ، فَقَالَ دَافِعًا عَنْ نَفْسِهِ: {يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ} [الأعراف: ٦١] ، وَقَوْلُهُمْ لِهُودٍ عليه السلام: {إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ} [الأعراف: ٦٦] ، فَقَالَ نَافِيًا عَنْ نَفْسِهِ مَا نَسَبُوهُ إِلَيْهِ: {يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ} [الأعراف: ٦٧] . وَقَالَ فِرْعَوْنُ لِمُوسَى: {إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا} [الإسراء: ١٠١] ، فَقَالَ مُوسَى مُجِيبًا لَهُ: {إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا} [الإسراء: ١٠٢] ⦗ص: ٤٥⦘ ، فَنَزَّهَ اللَّهُ عز وجل نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم عَمَّا نَسَبُوهُ إِلَيْهِ؛ تَشْرِيفًا لَهُ، وَتَعْظِيمًا، فَقَالَ: {مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ} [القلم: ٢] ، وَقَالَ: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ} [يس: ٦٩] ، وَقَالَ: {مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى} [النجم: ٢] ، وَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِنْ كُلِّ مَا رَمَوْهُ بِهِ مِنَ السِّحْرِ، وَالْكَهَانَةِ وَالْجُنُونِ، فَقَالَ: {أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ} [هود: ١٧] ، وَذَبَّ اللَّهُ عَنِ اسْتِهْزَائِهِمْ بِقَوْلِهِمْ لَهُ: {هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ} [سبأ: ٧] ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ} [سبأ: ٨] . وَمِنْ فَضَائِلِهِ: أَنَّ اللَّهَ خَاطَبَ دَاوُدَ عليه السلام بِأَنْ لَا تَتَّبِعِ الْهَوَى، فَقَالَ: {يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ، فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ، وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} ، وَأَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى عَنِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ أَنْ أَقْسَمَ بِمَسَاقِطِ النُّجُومِ، وَطَوَالِعِهَا، وَنُزُولِ الْقُرْآنِ، وَمَوَاقِعِهِ أَنَّهُ لَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، فَقَالَ: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} [النجم: ٣] ؛ تَبْرِئَةً لَهُ، وَتَنْزِيهًا عَنْ مُتَابَعَةِ الْهَوَى. وَمِنْ فَضَائِلِهِ: أَنَّ كُلَّ نَبِيٍّ ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى حَالَهُ، وَأَنَّهُ غَفَرَ لَهُ مَا كَانَ مِنْهُ نَصَّ عَلَيْهِ، فَقَالَ فِي قِصَّةِ مُوسَى: {رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا} [القصص: ٣٣] ، وَقَالَ: {إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي، فَغَفَرَ لَهُ} [القصص: ١٦] ، فَنَصَّ عَلَى ذَنْبِهِ، وَسَأَلَ رَبَّهُ الْمَغْفِرَةَ، وَأَخْبَرَ عَنْ دَاوُدَ إِذْ تَسَوَّرَ عَلَيْهِ الْمَلَكَانِ، فَقَالَ: {إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً، وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ} [ص: ٢٣] ، فَذَكَرَ الظُّلْمَ وَالْبَغْيَ، فَقَالَ: {لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى ⦗ص: ٤٦⦘ نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ} [ص: ٢٤] ، فَقَالَ: {وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ} ، وَنَصَّ عَلَى زَلَلِهِمْ، وَخَطَايَاهُمْ، وَأَخْبَرَ عَنْ غُفْرَانِهِ لِنَبِيِّهِ عليه السلام، وَلَمْ يَنُصَّ عَلَى شَيْءٍ مِنْ زَلَلِهِ إِكْرَامًا لَهُ، وَتَشْرِيفًا، فَقَالَ: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح: ٢] ، فَهَذَا غَايَةُ الْفَضْلِ وَالشَّرَفِ. وَمِنْ فَضَائِلِهِ: أَخْذُ اللَّهِ الْمِيثَاقَ عَلَى جَمِيعِ أَنْبِيَائِهِ، إِنْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ آمَنُوا بِهِ، وَنَصَرُوهُ، فَلَمْ يَكُنْ لَيُدْرِكُ أَحَدٌ مِنْهُمُ الرَّسُولَ إِلَّا وَجَبَ عَلَيْهِ الْإِيمَانُ بِهِ، وَالنُّصْرَةُ لَهُ؛ لِأَخْذِ الْمِيثَاقِ مِنْهُ، فَجَعَلَهُمْ كُلَّهُمْ أَتْبَاعًا لَهُ، يَلْزَمُهُمُ الِانْقِيَادُ وَالطَّاعَةُ لَهُ لَوْ أَدْرَكُوهُ
7 - Bize Muhammed b. Ahmed b. el-Hasan tahdîs etti; dedi ki: Bize Yûsuf b. el-Hakem tahdîs etti; dedi ki: Bize Muhammed b. ed-Da‘â' tahdîs etti; dedi ki: Bize Hüşeym tahdîs etti; dedi ki: Bize Mücâlid, eş-Şa‘bî yoluyla, Câbir yoluyla Ömer b. el-Hattâb (r.a.)'den rivayet etti; Ömer (r.a.) şöyle dedi: Nebiyy-i Ekrem (s.a.v.)'in yanına, beraberimde Ehl-i Kitap'tan bazı kimselerden ele geçirdiğim bir kitapla geldim. Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: «Nefsim kudret elinde olan Allah'a yemin ederim ki, eğer Mûsâ hayatta olsaydı, bana tâbi olmaktan başka bir yol bulamazdı.» Onun faziletlerinden biri de şudur: Allah Teâlâ, O'na itaati, bütün âleme, hiçbir şart ve istisna olmaksızın mutlak bir farz olarak farz kılmıştır. Nitekim kendi itaatini farz kıldığı gibi, şöyle buyurmuştur: «Resul size ne verdiyse onu alın, size neyi yasakladıysa ondan vazgeçin» (el-Haşr, 59/7). Ve (Allah Teâlâ) «Benim itaatimden, yahut Kitabımdan yahut emrimden [s. 47], veya vahyimdendir» dememiş, bilakis O'nun emir ve nehyini, tıpkı vahyin farz kılınışı gibi, bütün mahlûkata farz kılmıştır; bu hususta itiraz olunamaz, münakaşa ve münazara edilemez, kendisinden delil talep edilemez. Nitekim Mûsâ kavmi hakkında şöyle haber vermiştir: «Bize Allah'ı açıkça göstermedikçe sana inanmayız» (el-Bakara, 2/55). Onun faziletlerinden biri de şudur: Allah Teâlâ azze ve celle, Kitabında, O'na itaat, O'na isyan, O'nun farzları, hükümleri, va‘di ve va‘îdi zikredilirken, O'nun adını kendi adının yanında zikretmiştir. Nitekim şöyle buyurmuştur: «Allah'a itaat edin, Resule de itaat edin» (en-Nisâ, 4/59); «Allah'a ve Resulüne itaat edin, eğer mümin iseniz» (el-Enfâl, 8/1); «Allah'a ve Resulüne itaat edenlere işte onlara Allah rahmet edecektir» (et-Tevbe, 9/71); «Müminler ancak Allah'a ve Resulüne iman edenlerdir» (en-Nûr, 24/62); «Allah'a ve Resule icabet edin» (el-Enfâl, 8/24); «Kim Allah'a ve Resulüne isyan ederse» (en-Nisâ, 4/14); «Allah'a ve Resulüne eziyet edenler» (el-Ahzâb, 33/57); «Allah ve Resulünden bir berâettir» (et-Tevbe, 9/1); «Allah ve Resulünden bir i'lândır» (et-Tevbe, 9/3); «Allah'tan ve Resulünden başkasını dost edinmeyenler» (et-Tevbe, 9/16); «Bilmediler mi ki, kim Allah'a ve Resulüne karşı gelirse» (et-Tevbe, 9/63); «Allah'a ve Resulüne karşı savaşanların cezası» (el-Mâide, 5/33); «Allah'ın ve Resulünün haram kıldığını haram saymayanlar» (et-Tevbe, 9/29); «Kim Allah'a ve Resulüne karşı gelip de aykırılık yaparsa» (el-Enfâl, 8/13); «Enfâl (ganimetler) Allah'a ve Resule aittir»; «Onu Allah'a ve Resule reddedin» (en-Nisâ, 4/59); «Eğer onlar, Allah ve Resulünün kendilerine verdiğine razı olsalar ve «Allah bize yeter, Allah bize lütfundan ve Resulü de verecektir» deselerdi» (et-Tevbe, 9/59); «Bilin ki ganimetten beşte biri Allah'a, Resule aittir» (el-Enfâl, 8/41); «Onların ancak Allah ve Resulünün kendilerini zengin etmesine karşılık» (et-Tevbe, 9/74); «Allah'a ve Resulüne yalan söyleyenler oturup kaldılar» (et-Tevbe, 9/90) [s. 48]; «Allah'ın kendisine nimet verdiği ve senin de nimet verdiğin kimse» (el-Ahzâb, 33/37). Bütün bu hükümlerde ve durumlarda, O'nu yüceltmek ve şereflendirmek için, Allah Teâlâ O'nun adını kendi adına katmıştır. O'na salât ve selâm olsun.
٧ - وَذَلِكَ مَا حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ، قَالَ: ثنا يُوسُفُ بْنُ الْحَكَمِ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الدَّعَّاءُ، ثنا هُشَيْمٌ، قَالَ: ثنا مُجَالِدٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ: أَتَيْتُ الْنَبَيَّ صلى الله عليه وسلم، وَمَعِي كِتَابٌ أَصَبْتُهُ مِنْ بَعْضِ أَهْلِ الْكِتَابِ، فَقَالَ:، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ أَنَّ مُوسَى كَانَ حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلَّا أَنْ يَتَّبِعَنِي، وَمِنْ فَضَائِلِهِ: أَنْ فَرَضَ اللَّهُ طَاعَتَهُ عَلَى الْعَالَمِ فَرْضًا مُطْلَقًا لَا شَرْطَ فِيهِ، وَلَا اسْتِثْنَاءَ، كَمَا فَرَضَ طَاعَتَهُ، فَقَالَ: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: ٧] ، وَلَمْ يَقُلْ مِنْ طَاعَتِي، أَوْ مِنْ كِتَابِي، أَوْ بِأَمْرِي ⦗ص: ٤٧⦘، وَوَحْيِي، بَلْ فَرَضَ أَمْرَهُ وَنَهْيَهُ عَلَى الْخَلْقِ طُرًّا، كَفَرْضِ التَّنْزِيلِ لَا يُرَادُّ فِي ذَلِكَ، وَلَا يُحَاجُّ، وَلَا يُنَاظَرُ، وَلَا يُطْلَبُ مِنْهُ بَيِّنَةٌ، كَمَا أَخْبَرَ عَنْ قَوْمِ مُوسَى، فَقَالُوا: {لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً} [البقرة: ٥٥] . وَمِنْ فَضَائِلِهِ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عز وجل قَرَنَ اسْمَهُ بِاسْمِهِ فِي كِتَابِهِ عِنْدَ ذِكْرِ طَاعَتِهِ، وَمَعْصِيَتِهِ، وَفَرَائِضِهِ، وَأَحْكَامِهِ، وَوَعْدِهِ، وَوَعِيدِهِ، فَقَالَ: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} [النساء: ٥٩] ، وَقَالَ: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [الأنفال: ١] ، وَقَالَ: {وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ} [التوبة: ٧١] ، وَقَالَ: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ} [النور: ٦٢] ، وَقَالَ: {اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ} [الأنفال: ٢٤] ، وَقَالَ: {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [النساء: ١٤] ، وَقَالَ: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [الأحزاب: ٥٧] ، وَقَالَ: {بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} [التوبة: ١] ، {وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} [التوبة: ٣] ، وَقَالَ: {وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ} [التوبة: ١٦] ، وَقَالَ: {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [التوبة: ٦٣] ، وَقَالَ: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [المائدة: ٣٣] ، وَقَالَ: {وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ} [التوبة: ٢٩] ، وَقَالَ: {وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [الأنفال: ١٣] ، وَقَالَ {قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ} ، وَقَالَ {فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} [النساء: ٥٩] ، وَقَالَ: {وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ} [التوبة: ٥٩] ، وَقَالَ: {فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ} [الأنفال: ٤١] ، وَقَالَ: {وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ} [التوبة: ٧٤] ، وَقَالَ: {وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ ⦗ص: ٤٨⦘ وَرَسُولَهُ} [التوبة: ٩٠] ، وَقَالَ: {أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ} [الأحزاب: ٣٧] ، قَرَنَ اسْمَهُ بِاسْمِهِ فِي هَذِهِ الْأَحْكَامِ، وَالْأَحْوَالِ؛ تَعْظِيمًا لَهُ، وَتَشْرِيفًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وُسُلَّمَ
Âdem'in (salât ve selâm onların üzerine olsun) yaratılışının tamamlanmasından önce O'nun (s.a.v.) nübüvvetinin önceden var olduğuna dair rivayet edilenler
مَا رُوِيَ فِي تَقَدُّمِ نُبُوَّتِهِ قَبْلَ تَمَامِ خَلْقِ آدَمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا وَسَلَامُهُ
Bize Ebû Bekir b. Mâlik rivayet etti. (Dedi ki:) Bize Abdullah b. Ahmed b. Hanbel rivayet etti. (Dedi ki:) Bana babam (Ahmed b. Hanbel) rivayet etti. (Dedi ki:) Bize Abdurrahmân b. Mehdî rivayet etti. (Dedi ki:) Bize Muâviye, Saîd b. Süveyd el-Kelbî'den, o da Abdullah b. Hilâl es-Sülemî'den, o da Irbâd b. Sâriye'den rivayet etti. Irbâd (r.a.) dedi ki: Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: «Şüphesiz ben, Allah katında nebîlerin sonuncusuyum; muhakkak ki Âdem daha çamurunda (kıvamına gelmemiş hâlde) iken (bu böyle idi).»
١٠ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مَالِكٍ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: ثنا مُعَاوِيَةُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ الْكَلْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هِلَالٍ السُّلَمِيِّ، عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنِّي عِنْدَ اللَّهِ لَخَاتَمُ النَّبِيِّينَ، وَإِنَّ آدَمَ لَمُنْجَدِلٌ فِي طِينَتِهِ،»