es-Sîretü'n-Nebeviyye (tefsir kitaplarından)

Sîret-i Nebeviyye’nin en mühim tefsîr kitapları ışığında incelenmesi / Mukaddime: Âlimler, Kur’ân-ı Kerîm’in tefsîrinde başvurulması gereken en mühim şeyin bizzat Kur’ân-ı Kerîm’in kendisi olduğu hususunda ittifak etmişlerdir (1). Zira Kur’ân-ı Kerîm, mücmeli tafsil eder, mutlakı takyid eder, müphemi beyan eder ve hadis ile hükmü tekit eder (2). Âlimler ayrıca, tefsîrin Kur’ân’ın kendisine bakıştan sonraki ikinci merhalesinin Sünnet-i Nebeviyye’ye müracaat olduğu hususunda ittifak etmişlerdir. Zira o, Kur’ân’ı şerh ve beyan edendir. İmam Şâfi‘î (rahmetullahi aleyh) şöyle buyurmuştur: “Nebî (s.a.v.)’in hükmettiği her şey, Kur’ân’dan anladığı şeylerdendir.” İbn Berrecân (3) el-İrşâd fî Tefsîri’l-Kur’ân adlı eserinde şöyle demiştir: “Nebî (s.a.v.)’in söylediği her şey Kur’ân’da bulunur ve onun aslı Kur’ân’dadır; yakın veya uzak olsun, anlayan anlamış, yanılgıya düşen de yanılmıştır. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: ‘Biz Kitap’ta hiçbir şeyi eksik bırakmadık.’ (el-En‘âm, 6/38) … İşte O’nun bütün kazâ ve hükmünün hükmü böyledir. Talebe bundan ancak kendi ictihadı ve gayreti ölçüsünde idrak eder ve buna rağbet eden kimse de ondan nasiplenir.” (1) İbn Teymiyye, Mecmû‘u’l-Fetâvâ (13/363); İbn Kesîr, Tefsîr (1/3); ez-Zerkeşî, el-Burhân (2/175); es-Suyûtî, el-İtkân (2/1197); bu husustaki icmâ nakli için Dr. Alî el-‘Ubeyd, Tefsîru’l-Kur’âni’l-Kerîm: Usûlühû ve Davâbituhû (s. 38). (2) Bkz. Kur’ân’ın Kur’ân’la tefsîri türleri: ez-Zehebî, et-Tefsîr ve’l-Müfessirûn (1/38–40) ve Dr. Alî el-‘Ubeyd, Tefsîru’l-Kur’âni’l-Kerîm: Usûlühû ve Davâbituhû (s. 39–44). (3) Abdüsselâm b. Abdirrahmân b. Ebî’r-Ricâl el-Lahmî el-İfrîkī sonra el-İşbîlî. İbn Manzûr’dan rivayet etmiş, kendisinden de Abdülhak el-İşbîlî rivayet etmiştir. Kıraat, hadis ve tasavvuf âlimlerindendir. Şerhu’l-Esmâi’l-Hüsnâ adlı eseri vardır. 536/1141–42 yılında vefat etmiştir. (ed-Dâvûdî, Tabakâtü’l-Müfessirîn, 1/306).

Zira Rabbi (tebâreke ve teâlâ) ona tebliğ etmiştir; çünkü O nimetlerin bahşedicisi ve kısmeti takdir edendir (1). Şâtıbî dedi ki: "Sünnet, anlam itibarıyla Kitab'a (Kur'an'a) râci‘dir. O, onun mücmelinin tafsîli, müşkilinin beyânı ve muhtasarının bastıdır. Çünkü o (sünnet), onun (Kur'an'ın) beyânıdır. Sünnet'te öyle bir şey bulamazsın ki Kur'an onun anlamına icmâlen veya tafsîlen delâlet etmiş olmasın" (2). Zerkeşî dedi: "Tefsir talebesinin birçok kaynağı vardır; bunların anası dörttür: Birincisi: Resûlullah (s.a.v.)'den nakildir ki işte bu birinci tarzdır. Ancak burada zayıf ve mevzû (uydurma) olandan sakınmak gerekir; çünkü bunlar çoktur." el-Meymûnî dedi: "Ahmed b. Hanbel'i şöyle derken işittim: Üç kitabın aslı (usûlü) yoktur: Megâzî, melâhim ve tefsîr" (3). Arkadaşlarından (Hanbelî) muhakkikler dedi: "Onun murâdı, bunların çoğunun sahih muttasıl isnadlara sahip olmadığıdır; aksi takdirde bunlardan birçoğu sahih olmuştur" (4). (1) ez-Zerkeşî, el-Burhân (1/129,130) ve yine onun el-Bahru'l-Muhît fî Usûli'l-Fıkıh (4/166). (2) eş-Şâtıbî, el-Muvâfakât (4/12). Sonra bunu Kur'an'ın tekfîlî (teklifî) ve tefsîrî sünnetleriyle kayıtlamış; bunun dışındaki haberler hariç; çünkü o, teklif alanlarının ötesinde bir şeydir. Kur'an ancak teklif için indirilmiştir. Buna misal olarak, akra, a‘mâ ve ebras hadisi ile Cüreyc hadisi ve benzeri nebî kıssalarını vermiştir (4/55). (3) Bunu el-Hatîb, "el-Câmi‘ li-Ahlâki'r-Râvî ve Âdâbi's-Sâmi‘" (2/224) adlı eserinde rivayet etmiş ve şöyle bir değerlendirme yapmıştır: "Bu söz belirli bir şekilde yorumlanmalıdır; o da bu üç anlamdaki belli kitapların kastedilmiş olmasıdır ki bunlara güvenilmez ve müelliflerinin durumlarının kötü olması, nakledicilerinin adalet sıfatını taşımamaları ve kıssacıların ilâveleri sebebiyle sıhhatlerine itimat edilmez." Bu sözü ayrıca es-Sehâvî, "el-Makâsıdu'l-Hasene" (481) adlı eserinin hâtimesinde ve es-Suyûtî, "ed-Düreru'l-Müntesire fi'l-Ehâdîsi'l-Müştehire" (455) adlı eserinin hâtimesinde nakletmiştir. (4) Bu, Şeyhülislâm İbn Teymiyye'nin "Mukaddimetü't-Tefsîr" (Mecmû‘u'l-Fetâvâ: 13/346) adlı eserindeki sözüdür. Onun yorumu, yukarıda geçen el-Hatîb'in yorumundan daha evlâdır. Zira İmam (Ahmed), zayıflığı belli bir kitaba değil, sanatın türüne nispet etmiş; "Megâzî, tefsîr ve melâhim" demiştir. Belli kitapları kastetmiş olsaydı onları ismen zikrederdi. İkinci olarak: İmam Ahmed'in sözü, genel olarak megâzî ve tefsîr kitaplarına uygulanır, belli kitaplara tahsis edilmez. Üçüncü olarak: İmam Ahmed'in murâdı – en iyisini Allah bilir – bu sanatların çoğunun mürsel rivayetlerden oluşmasıdır; nitekim kendisinden "Bunların isnâdı yoktur" rivayet edilmiştir. O, bu tür kitapların zayıf olduğunu kastetmemiş, bilakis rivayetlerinin çoğunun mürsel olduğunu ispat etmek istemiştir. Mürsel rivayet başka rivayetlerle desteklendiğinde zayıflıktan çıkar.