Heysemî'nin Mecma‘u’z-Zevâid ve Menba‘u’l-Fevâid Adlı Eserinde Sîret-i Nebî / Yazan: Prof. Dr. Süleyman b. Abdullah es-Suveykit / Mukaddime: Şüphesiz hamd, Allah Teâlâ'ya mahsustur. O'na hamd eder, O'ndan yardım diler, O'ndan mağfiret ve hidayet talep ederiz. Nefislerimizin şerrinden ve amellerimizin kötülüklerinden Allah'a sığınırız. Allah Teâlâ kime hidayet ederse, onu saptıracak yoktur; kimi de saptırırsa, ona hidayet edecek yoktur. Şehadet ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur, O tektir, ortağı yoktur. Ve şehadet ederim ki Muhammed (s.a.v.) O'nun kulu ve rasûlüdür. Emmâ ba‘d: Şüphesiz, sevgili Rasûlümüz (s.a.v.)'in sîreti, ümmetinden özel veya genel hayatında faziletli ve şerefli hayat üzere istikamet arayan kimseler için hikmet, hidayet, nur ve ibret dolu zengin bir kaynak, tükenmez bir menba‘dır. Bu hoş kokulu sîretin özelliklerinden biri de muhteva ve kaynaklarının çeşitliliğidir. Bu kaynakların başında Allah'ın Kerîm Kitabı gelir; ardından Resûlullah (s.a.v.)'den veya sahabe-i kirâmdan nakledilen ve hadis kitaplarında tesbit edilen bilgiler gelir. Hiç şüphe yok ki, hadis ilmindeki eserlerin çoğu -gerek öncekiler gerek sonrakiler- onun mükerrem sîretinin (s.a.v.) inşasında önemli birer kol teşkil ederler. Zira âlimlerimiz (Allah onlara rahmet eylesin), Resûlullah (s.a.v.)'in hadislerini toplamaya ve bu alanda eser vermeye başladıklarında, O'nun (s.a.v.) özel ve genel hayatı ile diğer bütün hallerine dair her şeyi toplamanın gerekli olduğunu gördüler; çünkü bunlar bu dinin bir parçasını oluşturur. Daha sonra, O'nun gazve ve savaşlarında kendisiyle birlikte olan ve davetini tebliğde O'na katılan sahâbîlerin sîretlerini ve menkıbelerini beyan etmeyi de toplamanın gerekliliğini gördüler. Bu konulara ve diğerlerine o eserlerde uygun yerler ayrıldı. Sahâbe çocuklarından bazılarının meğâzî ve sîyer konusunda rivayetleri olmuş, âlimler geçmiş asırlar boyunca bu ilimde telifata devam etmiş ve kaidelerini sağlamlaştırmışlardır.
السيرة النبوية عند الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد ومنبع الفوائدتأليف: أ. د. سليمان بن عبد الله السويكتالمقدمة:إن الحمد لله تعالى، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله تعالى فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، أما بعد:فإن سيرة رسولنا الحبيب صلى الله عليه وسلم تعد منبعاً ثراً، ومورداً لا ينضب، من الحكمة والهدى والنور والعبرة، لمن رام الاستقامة من أمته صلى الله عليه وسلم على الحياة الفاضلة الكريمة في حياته الخاصة أو العامة.ومن مزايا هذه السيرة العطرة تنوُّع مادتها، وتنوع مصادرها؛ ويأتي على رأس قائمة هذه المصادر كتاب الله الكريم، ثم ما أثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن صحابته الكرام مما دُوِّن في كتب الحديث.ولا ريب أن معظم المصنفات في علم الحديث؛ متقدمها ومتأخرها، تؤلف رافداً مهماً من روافد بناء سيرته الكريمة صلى الله عليه وسلم؛ وذلك أن علماءنا رحمهم الله تعالى عندما بدؤوا يجمعون حديث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ويؤلفون فيه، رأوا ضرورة جمع كل ما يتصل بحياته صلى الله تعالى عليه وسلم الخاصة والعامة وسائر أحواله، لأنها تؤلف جزءاً من هذا الدين. ثم رأوا أنه لابد أيضاً من جمع سير الصحابة الذين كانوا معه في غزواته وحروبه والذين شاركوا معه في تبليغ دعوته وبيان مناقبهم، وأفردت لهذه الموضوعات وغيرها مساحات مناسبة في تلك المصنفات، وقد كان لبعض أبناء الصحابة روايات في المغازي والسير، وتابع العلماء عبر القرون السالفة التأليف في هذا العلم ورسخوا قواعده.
Üzerinde durduğumuz bu konunun ehemmiyeti, araştırmaya esas teşkil eden kitabın değerinden ve müellifinin ilmî mevkiinden ileri gelmektedir. Şöyle ki Heysemî (rahmetullahi aleyh), bu kitabını, Kütüb-i Sitte'de mevcut olanların haricindeki hadisleri derlemek yahut temyiz etmek maksadıyla, kendisinden önceki hadis kitaplarından bir kısmından istifade ederek müstakil bir eser halinde meydana getirmiştir. Bu sebeple, bu kitapta yer alan sîret-i nebeviyeye dair hadisleri, Kütüb-i Sitte'de bu mevzuyla ilgili bulunan hadislere ilâve ettiğimizde, karşımıza sîret-i nebeviyyenin umumi yapısını teşkil eden gayet geniş bir hadis malzemesi çıkmaktadır. Heysemî (rahmetullahi aleyh) ise Ebü'l-Hasan Nûreddin Ali b. Ebî Bekir olup hicrî sekizinci asrın (ö. 807) hadis âlimlerindendir. Onun 'Mecmau'z-Zevâid ve Menbau'l-Fevâid' adlı eseri, zevâid türünde muhtelif kitapların telifiyle aralıksız süren gayretlerin mahsulüdür; müellif, bu kitapların tamamını sâlim bir ilmî tanzim ve tertipten geçirdikten sonra bu isim altında tek bir çerçevede toplamıştır. Bu itibarla söz konusu eser, kendi alanındaki en kıymetli, en câmî ve en geniş kapsamlı kitaplardan biri olmuş; kendisinden sonra telif edilen bütün zevâid kitapları ondan istifade etmiş, ancak onun seviyesine ve şöhretine ulaşamamıştır. Bu kitap, altında bablar (ebvâb) bulunan kitaplar (kütüb) şeklinde tertip edilmiştir. Bunlardan sîret kısmına dair iki kitap yer alır: Megâzî ve Siyer Kitabı ile Alâmâtü'n-Nübüvve Kitabı. Ben de bu iki kitapta mevcut olan babları tetkik edip müellifin sîret-i nebeviyyeyi tespit hususundaki metodunu bu bablar vasıtasıyla açıkladım ve söz konusu metodun en bariz vasıflarına işaret eden hadis metinleri ile rivayetlerden numûneler arz ettim. Araştırmanın başında müellif hakkında yetişmesi, seyahatleri, belli başlı hocaları, ilmî mertebesi, önde gelen talebeleri ve eserlerine değindiğim umumi bir hal tercümesi kaleme almış; ardından tetkik mevzusu olan kitap üzerinde durarak onu tanıtmış, ilmî değerini, müellifin bu eserdeki metodunu beyân etmiş ve Heysemî'nin tenkitteki metodunun özelliklerini ortaya koyan âlimlerin ifadelerinden çıkardığım neticelerin bir hulâsasını vermiş bulunuyorum.
وتبرز قيمة هذا الموضوع الذي نحن بصدده من قيمة الكتاب مناط البحث، ومن مكانة مؤلفه العلمية؛ فقد استخرج الهيثمي -رحمه الله تعالى- كتابه هذا من عدد من كتب الحديث المتقدمة، في محاولة لحصر - أو تمييز - الأحاديث الزائدة عن ما في الكتب الستة في مؤلف مستقل؛ ولهذا فإذا ضممنا ما لدينا في هذا الكتاب من أحاديث السيرة النبوية إلى ما في الكتب الستة من أحاديث تتعلق بها، يصبح بين أيدينا مادة كبيرة جداً من الأحاديث، هي التي يتألف منها بناء الهيكل العام للسيرة النبوية.والهيثمي رحمه الله تعالى هو: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر، أحد أعلام الحديث في القرن الثامن الهجري (ت ٨٠٧) ، وكان كتابه (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد) ثمرة جهود متواصلة من التأليف في فن الزوائد لعدد من الكتب، سَبَكَها كلها في إطار واحد تحت مسمى هذا الكتاب بعد تهذيب وترتيب علمي سديد؛ ولذلك فقد جاء من أنفس الكتب في بابه، وأجمعها، وأوعبها، وكل كتب الزوائد من بعده استفادت منه، لكنها لم تبلغ شأوه ولا شهرته. وهذا الكتاب مرتب على كتبٍ وأبوابٍ تحتها، يخصُّ جانبَ السيرة منها كتابان؛ هما: كتاب المغازي والسير، وكتاب علامات النبوة. وقد استعرضتُ ما فيهما من أبواب، ثم أوضحت منهج المؤلف من خلالهما في تدوين السيرة النبوية، وأوردت نماذج من نصوص الأحاديث والمرويات فيهما، تشير إلى أبرز ملامح ذلك المنهج. وكنت قد كتبت في أول البحث ترجمة عامة عن المؤلف؛ عرجت فيها على نشأته، ورحلاته، وأبرز شيوخه، ومكانته العلمية، وأبرز تلامذته، ومصنفاته، ثم وقفت عند الكتاب موضوع الدراسة للتعريف به، وبيان قيمته العلمية، ومنهجه فيه، وأوردت ملخصاً لما توصلت إليه من أقوال أهل العلم فيما يوضح معالم منهج الهيثمي في نقد
Rical ve isnadlar; ayrıca Heysemî'nin kitabından istifade eden âlimlerden örnekler zikrettim. Kerîm olan Allah'tan niyaz ederim ki, beni ve diğer Müslümanları söz ve fiilde doğruya iletsin. Allah Teâlâ, kulu ve habibine, âline ve ashabına salât ve selâm eylesin.
الرجال والأسانيد، وذكرت نماذج من العلماء الذين استفادوا من كتاب الهيثمي. وأسأل الله الكريم أن يهديني وسائر المسلمين إلى الصواب في القول والعمل، وصلى الله تعالى وسلم على عبده وحبيبه وآله وصحبه.
Heysemî'nin Biyografisi: Yetişmesi ve Hayatı: O, Alî b. Ebî Bekr b. Süleymân b. Ebî Bekr b. Ömer b. Sâlih, eş-Şeyh, el-Muhaddis, el-Hâfız, Ebü'l-Hasen Nûreddîn el-Heysemî el-Mısrî eş-Şâfiîdir(1). Recep ayında, yedi yüz otuz beş (735) yılında doğdu(2). Kur'ân-ı Kerîm okumaya ve ezberlemeye başladı(3). Bu, hadis ilmine yönelmeden önceydi; çünkü âlimlerin âdeti, Kur'ân-ı Kerîm ezberini tamamlamadan hadisle meşgul olmamalarıdır. Allah Teâlâ ona rahmet etsin, hayatını ilim ve ibâdetle meşgul olarak geçirdi. Dînde ve takvâda eşsizdi. İffet, verâ, zühd, takva ve iktisâd sahibiydi. Mütevâzı, yumuşak huylu, iyi, sâlih, temiz fıtratlı idi. Münkeri şiddetle reddeder, çok tahammüllü olurdu. Talebeleri, garipleri, ehl-i dîn, ehl-i ilim ve ehl-i hadisi sever, insanlara çok gönül alıcı davranır ve onlarla (dünyevî) işlerde karışmazdı. Geceleri çok tilâvet eder, teheccüd ve kıyâm namazı kılardı(4). Sehâvî der ki: "Onun dînine, zühdüne, verâına ve benzeri hususlara dair övgüler pek çoktur. Hatta o bu hususta(1) el-Fâsî, Zeylü't-Takyîd, 2/229; İbn Hacer, İnbâü'l-Gamr, 5/256; İbn Fehd, Lahzu'l-Elhâz, s. 239; es-Sehâvî, ed-Dav'ü'l-Lâmi', 5/201; İbnü'l-'İmâd, Şezerâtü'z-Zeheb, 7/70; eş-Şevkânî, el-Bedrü't-Tâli', 1/441."
(1) el-Fâsî, Zeylü't-Takyîd, 2/229; İbn Hacer, İnbâü'l-Gamr, 5/256; İbn Fehd, Lahzu'l-Elhâz, s. 239; es-Sehâvî, ed-Dav'ü'l-Lâmi', 5/201; İbnü'l-'İmâd, Şezerâtü'z-Zeheb, 7/70; eş-Şevkânî, el-Bedrü't-Tâli', 1/441.
(2) İbn Fehd, Lahzu'l-Elhâz, s. 229. Bu araştırmada yalnızca hicrî tarih kullanacağım - Selef rahimehumullah'ın âdeti olduğu üzere.
(3) es-Sehâvî, ed-Dav'ü'l-Lâmi', 5/201; eş-Şevkânî, el-Bedrü't-Tâli', 1/441.
(4) Bu vasıfları zikretmede kendisine biyografi tahsis eden kaynakların çoğu geniş bilgi vermiştir; bkz. mesela: İbn Hacer, el-Mecma'u'l-Müesses, 2/265 ve el-İnbâü'l-Gamr, 5/257; İbn Fehd, Lahzu'l-Elhâz, s. 240; İbnü'l-'İmâd, Şezerâtü'z-Zeheb, 7/70; eş-Şevkânî, el-Bedrü't-Tâli', 1/442.
ترجمة الهيثمينشأته وحياته:هو علي بن أبي بكر بن سليمان بن أبي بكر بن عمر بن صالح، الشيخ المحدث الحافظ أبو الحسن نور الدين الهيثمي المصري الشافعي (١) .ولد في شهر رجب من سنة خمس وثلاثين وسبعمائة (٢) ، بدأ بقراءة القرآن الكريم (٣) وحفظه، وذلك قبل أن يتوجه لطلب الحديث؛ لأن من عادة العلماء أنهم لا يبدؤون بالاشتغال بالحديث إلا بعد أن يتموا القرآن الكريم حفظاً.قضى حياته رحمه الله تعالى منشغلاً بالعلم والعبادة، وكان عجباً في الدين والتقوى، مع التعفف والورع، والزهد والتقشف والاقتصاد، متواضعاً، هيناً، ليناً، خيراً، صيناً، سليم الفطرة، شديد الإنكار للمنكر، كثير الاحتمال، محباً للطلبة والغرباء وأهل الدين والعلم والحديث، كثير التودد إلى الناس، وعدم مخالطتهم في شيء من الأمور، كثير التلاوة بالليل والتهجد والقيام (٤) . قال السخاوي: "والثناء على دينه وزهده وورعه ونحو ذلك كثير جداً، بل هو في(١) الفاسي، ذيل التقييد ٢/٢٢٩؛ ابن حجر، أنباء الغمر ٥/٢٥٦؛ ابن فهد، لحظ الألحاظ ص ٢٣٩؛ السخاوي، الضوء اللامع ٥/٢٠١؛ ابن العماد، شذرات الذهب ٧/٧٠؛ الشوكاني، البدر الطالع ١/٤٤١.(٢) ابن فهد، لحظ الألحاظ ص ٢٢٩. لن أستخدم في هذا البحث سوى التاريخ الهجري– كما هو شأن السلف رحمهم الله تعالى.(٣) السخاوي، الضوء اللامع ٥/٢٠١؛ والشوكاني، البدر الطالع ١/٤٤١.(٤) أفاض في ذكر هذه الصفات معظم المصادر التي ترجمت له؛ انظر مثلاً: ابن حجر، المجمع المؤسس ٢/٢٦٥، وأنباء الغمر ٥/٢٥٧؛ وابن فهد، لحظ الألحاظ ص ٢٤٠؛ ابن العماد، شذرات الذهب ٧/٧٠؛ الشوكاني، البدر الطالع ١/٤٤٢.
Bu, ittifak kelimesidir (1). O, hocalarına karşı edebde bir âyet (örnek) idi; hele ki hocası Hafız Irakî'ye karşı hürmet, takdir ve hizmette… Zira şeyhe hizmetten usanmaz ve bıkmazdı; ona, çocuklarına ve çevresindekilere karşı çok tahammüllüydü (2). İbn Hacer rahimehullahu teâlâ bu hususu şöyle dile getirir: "Bu Şeyh Nûreddin [Heysemî]'nin, şeyhimize [Irakî'ye] yaptığı hizmeti ve onunla olan edebini, zorlanma olmaksızın, başka hiç kimsede görmedim; kimsenin buna güç yetirebileceğini sanmıyorum" (3). Bu sebeple şeyh [Irakî] onu çok severdi (4). Temizliği, abdesti ve elbiseleri konusunda kendinden sonra kimseye güvenmezdi; yalnızca Şeyh Nûreddin'e [Heysemî'ye] güvenir (5). Hocaları: Heysemî, Mısır, Şam ve Haremeyn beldelerinin bölgelerine geldiği zaman yetiştiği âlimlerin çoğundan ders almıştır. Bu hocaların başında şunlar gelir: 1- Abdurrahîm b. Hüseyin, Ebü'l-Fazl Zeynüddîn el-Irâkî (ö. 806). Onun en belirgin hocasıdır. Ona yakın oldu, neredeyse tüm işittiklerini ondan dinledi, teliflerinin çoğunu yazdı ve çoğunu ona okudu (6). Tüm imla meclislerini ondan kaydetti (7). Allah onun vesilesiyle ona büyük fayda sağladı. (1) ed-Dav'u'l-Lâmi', 5/202. (2) İbn Hacer, İnbâü'l-Ğamr, 5/257. (3) el-Mecme'u'l-Müesses, 2/267. (4) es-Suyûtî, Tabakâtü'l-Huffâz, s. 546. (5) el-Mecme'u'l-Müesses, 2/187. (6) es-Sehâvî, ed-Dav'u'l-Lâmi', 5/201. (7) İbnü'l-İmâd, Şezerâtü'z-Zeheb, 7/70.
ذلك كلمة اتفاق" (١) .كان آية في الأدب مع مشايخه، ولا سيما مع شيخه الحافظ العراقي احتراماً وتقديراً وخدمة؛ فقد كان لا يسأم ولا يضجر من خدمة الشيخ، كثير الاحتمال له ولأولاده ولمن حوله (٢) ، ويقرر ابن حجر رحمه الله تعالى ذلك قائلاً: "رأيت من خدمة الشيخ نور الدين هذا [يعني الهيثمي] لشيخنا [يعني العراقي] وتأدُّبِه معه من غير تكلف لذلك مالم أره لغيره، ولا أظن أحداً يقوى عليه" (٣) ، ولذلك فقد أحبه الشيخ كثيراً (٤) ، وكان لا يثق بأحد في أمر طهارته ووضوئه وثيابه - بعد نفسه - إلا على الشيخ نور الدين (٥) .شيوخه:تتلمذ الهيثمي على معظم علماء مصر والشام وبلاد الحرمين الذين أدركهم وقت وروده على بلادهم، وعلى رأس هؤلاء الشيوخ:١- عبد الرحيم بن الحسين، أبو الفضل زين الدين العراقي، (ت ٨٠٦هـ) ، أبرز شيوخه على الإطلاق، لازمه وسمع جميع مسموعاته تقريباً، وكتب الكثير من تصانيفه، وقرأ عليه أكثرها (٦) ، وكتب عنه جميع مجالس إملائه (٧) ، ونفعه الله به نفعاً عظيماً.(١) الضوء اللامع ٥/٢٠٢.(٢) ابن حجر، أنباء الغمر ٥/٢٥٧.(٣) المجمع المؤسس ٢/٢٦٧.(٤) السيوطي، طبقات الحفاظ ص ٥٤٦.(٥) المجمع المؤسس ٢/١٨٧.(٦) السخاوي، الضوء اللامع ٥/٢٠١.(٧) ابن العماد، شذرات الذهب ٧/٧٠.
2- Abdülazîz b. Bedr Muhammed b. İbrâhîm b. Cemâ‘a (ö. 767 h). Kendisinden Mevâridü’z-Zam‘ân, Müsnedü Ebî Ya‘lâ’yı âlî olarak ve Müsnedü’l-Bezzâr’ı okumuştur (1).
3- Muhammed b. İsmâîl b. İbrâhîm b. Sâlim el-Ensârî el-Hazrecî el-‘Abbâdî, Ebû Abdillâh ed-Dımaşkî, İbnü’l-Habbâz diye meşhûr (ö. 756 h). Kendisinden Dımaşk’ta Müsnedü’l-İmâm Ahmed ve Sahîh-i Müslim’i dinlemiştir (2).
4- Muhammed b. Muhammed b. İbrâhîm el-Meydûmî, el-Hatîb Ebü’l-Feth (ö. 754 h). Kendisinden Sünen-i Ebî Dâvûd, Müsnedü’l-Bezzâr’ı âlî olarak ve el-Mu‘cemü’l-Kebîr’i dinlemiştir (3).
5- Muhammed b. Muhammed b. Yahyâ b. Abdilkerîm el-Kureşî, Ebü’l-Muzaffer Muzafferüddîn el-‘Attâr (ö. 807 h). Kendisinden Sahîh-i Buhârî’yi dinlemiştir (4).
İlmî Mevkii ve Hıfzı:
el-Heysemî, bütün hayatını tahsil ve talebe, metinleri ve âsârı hıfzetmeye (5) ve asrındaki ulemâ imamlarına ve hadis san‘atının öncülerine, bilhassa kendisinden icâzet aldığı Hâfız Zeynüddîn el-‘Irâkî’ye mülâzemet ederek geçirdikten sonra, ilim ve ezberde yüce bir mevki elde etmiştir.
(1) Mecme‘u’z-Zevâid, I/10; Mevâridü’z-Zam‘ân, s. 29; Ebü’l-Mehâsin el-Huseynî, Zeylü Tezkireti’l-Huffâz li’z-Zehebî, s. 41; es-Süyûtî, Zeylü Tabakāti’l-Huffâz li’z-Zehebî, s. 364.
(2) Mecme‘u’z-Zevâid, I/9; el-Fâsî, Zeylü’t-Takyîd, II/230; İbn Hacer, ed-Dürerü’l-Kâmine, IV/4; el-Mecmau’l-Müesses, II/193, 208; İbn Fehd, Lehzü’l-Elhâz, s. 240; es-Sehâvî, ed-Dav’u’l-Lâmi‘, V/201.
(3) Mecme‘u’z-Zevâid, I/10-11; el-Fâsî, Zeylü’t-Takyîd, I/229; İbn Hacer, el-Mecmau’l-Müesses, II/201, 203, 206, 217; ed-Dürerü’l-Kâmine, IV/274.
(4) el-Fâsî, Zeylü’t-Takyîd, II/230; İbn Hacer, el-Mecmau’l-Müesses, II/198, 204, 212; es-Sehâvî, ed-Dav’u’l-Lâmi‘, V/201.
(5) el-Fâsî, Zeylü’t-Takyîd, II/230.
٢- عبد العزيز بن بدر محمد بن إبراهيم بن جماعة، (ت ٧٦٧هـ) ، قرأ عليه موارد الظمآن، ومسند أبي يعلى عالياً، ومسند البزار (١) .٣-م حمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن سالم الأنصاري الخزرجي العبادي، أبوعبد الله الدمشقي، المعروف بابن الخباز (ت٧٥٦هـ) سمع منه بدمشق، مسند الإمام أحمد، وصحيح مسلم (٢) .٤- محمد بن محمد بن إبراهيم الميدومي، الخطيب أبو الفتح (ت٧٥٤هـ) سمع منه سنن أبي داود، ومسند البزار عالياً، والمعجم الكبير (٣) .٥- محمد بن محمد بن يحيى بن عبد الكريم القرشي، أبو المظفر مظفر الدين العطار (ت ٨٠٧هـ) سمع منه صحيح البخاري (٤) .مكانته العلمية وحفظه:تبوأ الهيثمي مكانة سامقة في العلم والحفظ، بعد أن قضى حياته كلها في التحصيل والطلب، وحفظ المتون والآثار (٥) ، وملازمة أئمة العلماء ورواد الصنعة الحديثية في عصره، وبخاصة الحافظ زين الدين العراقي الذي تخرج على(١) مجمع الزوائد ١/١٠؛ وموارد الظمآن ص ٢٩؛ وأبو المحاسن الحسيني؛ ذيل تذكرة حفاظ الذهبي ص ٤١؛ والسيوطي، ذيل طبقات حفاظ الذهبي ص ٣٦٤.(٢) مجمع الزوائد ١/٩؛ والفاسي، ذيل التقييد ٢/ ٢٣٠؛ وابن حجر، الدرر الكامنة ٤/٤، والمجمع المؤسس ٢/١٩٣، ٢٠٨؛ وابن فهد، لحظ الألحاظ ص ٢٤٠؛ والسخاوي، الضوء اللامع ٥/٢٠١.(٣) مجمع الزوائد ١/ ١٠ - ١١؛ والفاسي، ذيل التقييد ١/ ٢٢٩؛ وابن حجر، المجمع المؤسس ٢/٢٠١، ٢٠٣، ٢٠٦، ٢١٧، والدرر الكامنة ٤/٢٧٤.(٤) الفاسي، ذيل التقييد ٢/ ٢٣٠؛وابن حجر، المجمع المؤسس ٢/١٩٨، ٢٠٤، ٢١٢؛ والسخاوي، الضوء اللامع ٥/٢٠١.(٥) الفاسي، ذيل التقييد ٢/٢٣٠.
Hadisteki iki eli (1). Çok işitti, işittirdi, yazdı ve rivayet etti; kuvvetli hıfzı ve soruya cevap vermede süratli bedîheti ile tavsif edildi. Nitekim Hâfız Burhâneddîn Sebt İbnü’l-Acemî şöyle demiştir: “Mısır’ın hâfızları dört kişidir; bunlar hocalarımdandır: el-Bulkînî ki ahkâm hadislerini en iyi ezberleyendir; el-Irâkî ki san‘atı en iyi bilendir; el-Heysemî ki hadisleri olduğu gibi en iyi ezberleyendir; ve İbnü’l-Mülakkın ki hadis üzerine yazmada en çok faydalı olandır” (2). Heysemî (Allah Teâlâ ona rahmet etsin) zevâid ilmi alanında müelliflerin öncülerinden ve onu amelî olarak kaidelerine bağlayanlardan sayılır. Bu alandaki eserlerinin çoğuna bekā ve güzel bir zikir yazılmıştır; özellikle büyük kitabı *Mecmeu‘z-Zevâid ve Menbeu‘l-Fevâid* ki, sonraki zevâid kitapları için bir umde mesabesindedir.
En meşhur talebeleri:
1. İbrâhim b. Muhammed b. Sebt el-Acemî et-Trablusî, Burhâneddîn Ebü’l-Vefâ el-Halebî (ö. 841).
2. Ahmed b. Ebî Bekir b. İsmâil b. Süleym, eş-Şihâb Ebü’l-Abbâs el-Kettânî el-Bûsîrî (ö. 840).
(1) İbn Hacer, *Enbâü’l-Ğamr*, V/257.
(2) *Lahzu’l-Elhâz*, s. 201; ayrıca bkz. es-Suyûtî, *Tedrîbü’r-Râvî*, II/406.
(3) Bu alanda Heysemî’den önce tasnif eden en eski isimler: Mağlatay (ö. 762), İbn Kesîr (ö. 774); kimileri el-Hâkim’i (405) de ekler; zira o, Sahîhayn üzerine zevâid çıkarmıştır.
(4) *et-Tebyîn li Esmâi’l-Müdellisîn* adlı eserin müellifi; aynı eser, s. 97.
(5) *İthâfü’l-Hıyera* sahibi olup, bu eserinde el-Heysemî’nin kendisine hadis usûlüne dair birçok ana kitabı rivayet izni verdiğini belirtmiştir; bkz. meselâ: VIII/277, 280-285; es-Sehâvî, *ed-Dav’ü’l-Lâmi‘*, I/251.
يديه في الحديث (١) .سَمِعَ وسَمَّع وكتبَ وحدَّثَ بالكثير، ووُصِفَ بقوة الحفظ وسرعة البديهة في الإجابة عند السؤال والاستحضار للمتون، حتى قال الحافظ برهان الدين سبط ابن العجمي: "حفاظ مصر أربعة أشخاص، وهم من مشايخي: البلقيني، وهو أحفظهم لأحاديث الأحكام، والعراقي، وهو أعلمهم بالصنعة، والهيثمي، وهو أحفظهم للأحاديث من حيث هي، وابن الملقن، وهو أكثرهم فوائد في الكتابة على الحديث" (٢) . والهيثمي رحمه الله تعالى يعد من رواد المؤلفين في علم زوائد الحديث (٣) ، والمُقَعِّدين له عملياً، وكُتب لأكثر مصنفاته فيه البقاء والذكر الحسن، خاصة كتابه الكبير (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد) ؛ الذي هو بمنزلة العمدة لكتب الزوائد بعده.أشهر تلاميذه:١- إبراهيم بن محمد بن سبط العجمي الطرابلسي، برهان الدين أبو الوفا الحلبي (ت٨٤١هـ) (٤) .٢- أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن سليم، الشهاب أبو العباس الكتاني البوصيري (ت٨٤٠هـ) (٥) .(١) ابن حجر، أنباء الغمر ٥/٢٥٧.(٢) لحظ الألحاظ ص ٢٠١؛ وانظر السيوطي، تدريب الراوي ٢/٤٠٦.(٣) من أقدم من صنف في هذا الفن قبل الهيثمي مغلطاي (ت ٧٦٢) ، وابن كثير (ت ٧٧٤) ، وبعضهم يضيف الحاكم (٤٠٥) ؛ لأنه استخرج الزوائد على الصحيحين.(٤) مؤلف كتاب (التبيين لأسماء المدلسين) انظر الكتاب نفسه ص ٩٧.(٥) صاحب كتاب (إتحاف الخيرة) وقد ذكر فيه أن الهيثمي أجازه برواية عدد من أمهات كتب الحديث، انظر مثلاً: ٨/٢٧٧، ٢٨٠ – ٢٨٥؛ السخاوي، الضوء اللامع ١/٢٥١.
3- Ahmed b. Ali b. Hacer el-Askalânî, Şihâbüddîn Ebü'l-Fazl (852'de vefat etmiştir), meşhur hâfızdır (1). Telifleri: Heysemî rahimehullah'ın eserleri iki kısım üzeredir: Birinci kısım, müsned ve mu'cem türündeki kitaplardan kütüb-i sitte üzerine zevâid (2) tahric etmeye ehemmiyet verdiği eserlerdir. Bu tür, kitaplarının en faydalı ve nâfi‘ olanlarındandır; zira kendisinden sonra gelen muhaddislerin çoğu bu eserlerden istifade etmiştir. İkinci kısım ise, ilmi malzemenin yeniden bablandırılması ve tertip edilmesi üzerine gayret sarfettiği telifleridir; öyle ki araştırmacılar kolayca keşfedip başvurabilsin diye. Bu teliflerin en önemlileri şunlardır:
(1) Kendisine, Irakî'ye okunduğu gibi pek çok şey okunmuştur; meselâ: el-Mu‘cemü'l-Müesses, 2/188-229, 266; ayrıca Mecmau'z-Zevâid'in yaklaşık yarısı, Müsned-i Ahmed'in zevâidinin yaklaşık dörtte biri ve Beyhakî'nin es-Sünenü'l-Kebîr'inin yaklaşık üçte biri münferiden kendisine okunmuştur. Bkz. meselâ: İnbâü'l-Ğamr, 5/257; Ta‘cîlü'l-Menfaa, s. 3, 9, 11, 19, 29; el-Mu‘cemü'l-Müesses, 2/266. İbn Hacer, el-İnbâ'da (5/257) şöyle demiştir: "Bana çok muhabbet besler ve bu ilimde ileride olduğuma şahitlik ederdi; Allah onu hayırla mükâfatlandırsın."
(2) Hadiste zevâid iki türlüdür: Birincisi – rical ve râvîlerdeki ziyadedir. Meselâ: İbn Hacer rahimehullah'ın Lisânü'l-Mîzân adlı eserinde, Zehebî'nin Mîzânü'l-İ‘tidâl'inde tercüme-i halleri verilen ve Mizzî'nin Tehzîbü'l-Kemâl'inde bulunmayan râvî isimlerinin zevâidini çıkarması gibi. İkincisi – hadis metninde meydana gelen ziyadedir. Bu türün tarifi şöyledir: "Lafzında ziyade veya noksan, yahut faydalı bir ihtilaf bulunan veya başka bir sahâbîden rivayet edilen hadis." Alûş, İlmu Zevâidi'l-Hadîs, s. 15-17. Heysemî'nin Mecmau'z-Zevâid ve Menbau'l-Fevâid'i ile zevâide dair diğer kitapları işte bu son türün kapsamına girmektedir.
٣- أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، شهاب الدين أبو الفضل (ت ٨٥٢هـ) الحافظ المعروف (١) .مصنفاته:جاءت مصنفات الهيثمي رحمه الله تعالى على ضربين: قسم اهتم فيه بتخريج الزوائد (٢) من كتب المسانيد والمعاجم على الكتب الستة، وهذا النوع من أكثر كتبه فائدة ونفعاً؛ فمعظم من جاء بعده من أهل الحديث استفاد منها، أما القسم الثاني من مصنفاته فقد انصب جهده فيها على إعادة التبويب، والترتيب للمادة العلمية فيها؛ حتى يسهل الكشف عنها والرجوع إليها لمن رام ذلك من الباحثين.وأهم هذه المؤلفات:(١) قرأ عليه الكثير قريناً للعراقي انظر مثلاً: المجمع المؤسس ٢/١٨٨- ٢٢٩، ٢٦٦، وبانفراد نحو النصف من مجمع الزوائد، ونحو الربع من زوائد مسند أحمد، ونحو الثلث من السنن الكبير للبيهقي. انظر مثلاً: إنباء الغمر ٥/٢٥٧؛ وتعجيل المنفعة ص ٣، ٩، ١١، ١٩، ٢٩؛ والمجمع المؤسس ٢/٢٦٦. وقال ابن حجر في الأنباء ٥/٢٥٧: " كان يودني كثيراً ويشهد لي بالتقدم في الفن جزاه الله خيراً ".(٢) الزوائد في الحديث نوعان: الأول - الزيادة في الرجال والرواة، مثل: إخراج ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه (لسان الميزان) زوائد أسماء الرواة المترجم لهم في (ميزان الاعتدال) للذهبي، وليسوا في (تهذيب الكمال) للمزي، الذي جمع الرواة المخرج لهم في الكتب الستة. والثاني - الزيادة الحاصلة في متن الحديث. وتعريف هذا النوع هو: " الحديث الذي في لفظه زيادة أو نقص، أو اختلاف مفيد، أو المروي عن صحابي آخر ". علوش، علم زوائد الحديث ص ١٥- ١٧. وهذا النوع الأخير هو الذي يندرج تحته كتاب (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد) للهيثمي، وكتبه الأخرى في الزوائد.
1- Ğâyetü'l-Maķṣad fî Zevâ'idi'l-Müsned (1) — ki bu, İmam Ahmed'in (ö. 241 H.) Müsned'inin Kütüb-i Sitte'ye olan zevâididir — iki cilt halindedir. Hâfız İbn Hacer onun hakkında: "Çok faydalıdır" demiştir (2). 2- Keşfü'l-Estâr 'an Zevâ'idi'l-Bezzâr (3) — ki bu, el-Bezzâr'ın (ö. 292 H.) Müsned'inin zevâididir — büyük bir cilt halindedir (4). 3- el-Maķṣadü'l-'Alî fî Zevâ'id-i Ebî Ya'lâ el-Mavsılî (5) — ki bu, Ebû Ya'lâ'nın (ö. 307 H.) zevâididir — tek cilt halindedir (6). 4- el-Bedru'l-Münîr fî Zevâ'idi'l-Mu'cemi'l-Kebîr — ki bu, et-Taberânî'nin (ö. 360 H.) el-Mu'cemü'l-Kebîr'inin zevâididir — üç cilt halindedir (7). 5- Mecma'u'l-Bahreyn fî Zevâ'idi'l-Mu'cemeyn — ki bu, el-Mu'cemeyn el-Evsat'ın zevâididir (1). İbn Fehd'e göre bu eserin adı şöyledir: (Ğâyetü'l-Maķṣad fî Zevâ'idi Ahmed) (Laĥżü'l-Elĥâż, s. 239). Ayrıca bu eser, Dr. Seyf b. Abdurrahman İbrahim Mustafa tarafından Mekke-i Mükerreme'deki Ümmü'l-Kurâ Üniversitesi'nde hazırlanan doktora tezinde tahkik edilmiştir (1401 H.). (2) el-Mecmau'l-Müesses, 2/263; eş-Şevkânî, el-Bedru't-Tâli', 1/441. (3) İbn Fehd'e göre bu eserin adı şöyledir: (el-Baĥru'z-Zaħħâr fî Zevâ'idi'l-Bezzâr) (Laĥżü'l-Elĥâż, s. 239-240). Dr. Yûsuf el-Mer'aşlî şöyle demiştir: Burada yanılmıştır; zira el-Baĥru'z-Zaħħâr, bizzat Müsnedü'l-Bezzâr'ın adıdır (el-Mecmau'l-Müesses, 2/263, dipnot 868). (4) Hâfız İbn Hacer, (Zevâ'idü Müsnedi'l-Bezzâr me'a Müsnedi Ahmed ve'l-Kütübi's-Sitte) adlı bir eser telif etmiş; bunu hocası Hâfız Ebü'l-Hasan el-Heysemî'nin tasnifinden ihtisar etmiştir (Keşfü'z-Zunûn, 2/1682). (5) Takıyyüddîn İbn Fehd'e göre bu eserin adı şöyledir: (el-Maķṣadü'l-A'lâ fî Zevâ'id-i Ebî Ya'lâ) (Laĥżü'l-Elĥâż, s. 240). (6) İbn Hacer, İnbâ'u'l-Ğumer bi-Ebnâ'i'l-Ömer, 5/257; es-Suyûtî, Żeyl-i Ŧabaķāti'l-Ĥuffâż, s. 372. Bu eser, Dr. Nâyif b. Hâşim ed-Du'ays tarafından el-Câmi'atü'l-İslâmiyye'de hazırlanan doktora tezinde tahkik edilmiştir (1400 H.). Ayrıca Cidde'deki Tihâme Müessesesi tarafından 1402 H.'de basılmıştır. (7) İbn Fehd, Laĥżü'l-Elĥâż, s. 240.
١- غاية المقصد في زوائد المسند (١) ، وهو زوائد مسند الإمام أحمد (ت ٢٤١هـ) على الكتب الستة، في مجلدين، قال عنه الحافظ ابن حجر: "كثير الجدوى" (٢) .٢- كشف الأستار عن زوائد البزار (٣) ، وهو زوائد مسند البزار (ت ٢٩٢هـ) ، في مجلد ضخم (٤) .٣- المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي (٥) ، وهو زوائد أبي يعلى (ت٣٠٧هـ) ، في مجلد واحد (٦) .٤- البدر المنير في زوائد المعجم الكبير، وهو زوائد معجم الطبراني - (ت٣٦٠هـ) - الكبير، في ثلاثة مجلدات (٧) .٥- مجمع البحرين في زوائد المعجمين، وهو زوائد المعجمين الأوسط(١) وعند ابن فهد جاء اسمه هكذا: (غاية المقصد في زوائد أحمد) لحظ الألحاظ ص ٢٣٩، وقد حققه د. سيف بن عبد الرحمن إبراهيم مصطفى، رسالة دكتوراه من جامعة أم القرى بمكة المشرفة سنة ١٤٠١.(٢) المجمع المؤسس ٢/٢٦٣؛ الشوكاني، البدر الطالع ١/٤٤١.(٣) وعند ابن فهد جاء اسمه هكذا: (البحر الزخار في زوائد البزار) لحظ الألحاظ ص ٢٣٩- ٢٤٠، قال الدكتور يوسف المرعشلي: ووهم في هذا، (وإنما البحر الزخار) هو اسم (مسند البزار نفسه) المجمع المؤسس ٢/٢٦٣، حاشية ٨٦٨.(٤) وضع الحافظ ابن حجر كتاباً سماه: (زوائد مسند البزار مع مسند أحمد والكتب الستة) ، لخصه من تصنيف شيخه الحافظ أبي الحسن الهيثمي. كشف الظنون ٢/١٦٨٢.(٥) وعند تقي الدين ابن فهد جاء اسمه هكذا: (المقصد الأعلى في زوائد أبي يعلى) لحظ الألحاظ ص ٢٤٠.(٦) ابن حجر، إنباء الغمر بأبناء العمر ٥/٢٥٧؛ والسيوطي، ذيل طبقات الحفاظ ص ٣٧٢. حققه: د. نايف بن هاشم الدعيس في رسالته للدكتوراه من الجامعة الإسلامية سنة ١٤٠٠هـ، وطبعته مؤسسة تهامة بجدة سنة ١٤٠٢هـ.(٧) ابن فهد، لحظ الألحاظ ص ٢٤٠.
Taberânî’nin es-Sağîr isimli eseri iki cilt halindedir (1). 6- Mecmau’z-Zevâid ve Menbau’l-Fevâid, Kütüb-i Sitte’deki zevâidleri bir araya getiren eserdir; söz konusu altı kitabın beşi (Kütüb-i Hamse) daha önce zikredilmişti. Müellif bu zevâidleri işte bu kitapta toplamıştır. Kitabımızın konusu bu eserdir. 7- Buğyetu’l-Bâhis an Zevâidi Müsnedi’l-Hâris (282 h.), fıkıh bablarına göre tertip edilmiş olup iki cilttir (2). 8- Mevâridu’z-Zam’ân ilâ Zevâidi İbn Hibbân (354 h.), fıkıh bablarına göre tertip edilmiş olup “Zevâidu Sahîhi İbn Hibbân ale’s-Sahîhayn” diye bilinir; bir cilttir (3). Bunların dışında Heysemî’nin diğer pek çok faydalı kitap ve telifleri bulunmaktadır. Vefâtı: Heysemî bu yol üzere devam etti; nihayet sekiz yüz yedisi (807) Ramazan ayının yirmi dokuzuncu gecesi Salı gecesi eceli geldi (4). Kahire’de, Bâb-ı Barkukiyye’nin dışında defnedildi (5). Yaşı yetmiş iki civarında idi. Allah Teâlâ bizi, onu ve bütün Müslümanları rahmetiyle kuşatsın. (1) İbn Fehd, Lehzü’l-Elhâz, s. 240; ayrıca bkz. eş-Şevkânî, el-Bedru’t-Tâli‘, 1/441. Riyad’da Mektebetü’r-Rüşd tarafından 1413 h. yılında Abdulkuddûs Muhammed Nazîr’in tahkikiyle 9 cilt halinde basılmıştır. (2) Dr. Hüseyin b. Ahmed el-Bâkirî tarafından tahkik edilmiş; Medîne-i Münevvere’deki el-Câmiatü’l-İslâmiyye bünyesindeki Merkezu Hizmeti’s-Sünne ve’s-Sîreti’n-Nebeviyye tarafından Kral Fehd Mushaf-ı Şerîf Basım Kompleksi işbirliğiyle 1413 h. yılında basılmıştır. (3) Muhammed Abdürrezzâk Hamza tarafından tahkik edilmiş; Beyrut’ta Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye’de yayımlanmıştır. (4) el-Fâsî, Zeylü’t-Takyîd, 2/230; İbn Hacer, el-Mecmau’l-Müesses, 2/267; İbn Fehd, Lehzü’l-Elhâz, s. 241; es-Sehâvî, ed-Dav’u’l-Lâmi‘, 5/202; eş-Şevkânî, el-Bedru’t-Tâli‘, 1/442; Mevâridu’z-Zam’ân, s. 21. (5) İbnü’l-İmâd, Şezerâtü’z-Zeheb, 7/70. Vefat tarihini “dokuzunda” (19 Ramazan) olarak kaydetmiş ise de talebeleri bu hususta daha isabetlidir.
والصغير للطبراني، في مجلدين (١) .٦- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد في زوائد الكتب الستة، وهي الكتب الخمسة المتقدمة، جَمَعَها في هذا الكتاب. وهو موضوع الدراسة.٧- بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث (٢٨٢هـ) ، مرتب على كتب الفقه، في مجلدين (٢) .٨- موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان (٣٥٤هـ) ، مرتب على كتب الفقه، وهو المعروف بـ زوائد صحيح ابن حبان على الصحيحين، في مجلد واحد (٣) .إلى غير ذلك من كتبه ومصنفاته الكثيرة النافعة.وفاته:ظل الهيثمي على هذه الطريق حتى وافاه حِمامُه في ليلة الثلاثاء، التاسعة والعشرين من شهر رمضان، سنة سبع وثمانمائة (٤) ، ودفن في القاهرة خارج باب البرقوقية (٥) ، عن عمرٍ يناهز الثانية والسبعين. رحمنا الله تعالى وإياه وجميع المسلمين.(١) ابن فهد، لحظ الألحاظ ص ٢٤٠؛ وانظر الشوكاني، البدر الطالع ١/٤٤١. طبعته مكتبة الرشد بالرياض، في ٩ أجزاء بتحقيق: عبد القدوس محمد نذير، سنة ١٤١٣هـ.(٢) حققه: د. حسين بن أحمد الباكري، وطبعه مركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالجامعة الإسلامية، بالتعاون مع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، سنة ١٤١٣هـ.(٣) حققه: محمد عبد الرزاق حمزة، ونشر في دار الكتب العلمية، بيروت.(٤) الفاسي، ذيل التقييد ٢/٢٣٠؛ ابن حجر، المجمع المؤسس ٢/٢٦٧؛ ابن فهد، لحظ الألحاظ ص ٢٤١؛ السخاوي، الضوء اللامع ٥/٢٠٢؛ الشوكاني، البدر الطالع ١/٤٤٢؛ موارد الظمآن ص ٢١.(٥) ابن العماد، شذرات الذهب ٧/٧٠، وحدد تاريخ وفاته: " في تاسع عشر"!، لكن تلاميذه أقرب إلى معرفة ذلك من غيرهم.
Heysemî, daha önce ilk eserlerinde zikredilen beş zevâid kitabını telif etmeyi tamamladıktan sonra, hocası Irakî kendisine, isnadlarını çıkararak ve tertip ederek her bir bölümün hadislerini tek bir bölümde toplayacak şekilde bunların tamamını tek bir eserde birleştirmesini teklif etti. Heysemî bu teklifi kabul ederek bu büyük çalışmaya girişti ve onu tamamladı; ardından, hocasının teklif ettiği isimle —"Mecmau'z-Zevâid ve Menbau'l-Fevâid"— adlandırdı.(1) Onun bu kitaptaki zevâid seçkisi, Kütüb-i Sitte üzerine yapılan zevâidle sınırlıdır. Mizzî'nin Tuhfetü'l-Eşrâf fî Ma‘rifeti'l-Atraf adlı eserini, hadisin o kitaplarda mevcut olduğuna delalet etmesi bakımından temel kaynak olarak almış; ardından söz konusu kitaplara dönerek bu tespiti teyit eder. Eğer hadisi, Tuhfe sahibinin nispet ettiği kaynakta bulamazsa, hadisi terk eder ve buna işaret eder; bu durum onun takibini ve titizliğini ortaya koyar.(2) Heysemî, Mecmau'z-Zevâid adlı eserini şu kitaplara (bölümlere) göre düzenlemiştir: Kitâbu'l-Îmân, Kitâbu'l-İlm, Kitâbu't-Tahâre, Kitâbu's-Salâh, Kitâbu'l-Cenâiz (ki içinde hastalık ve sevabı, hasta ziyareti ve benzeri konular vardır), Kitâbu'z-Zekât (ki içinde nafile sadaka vardır), Kitâbu's-Sıyâm, Kitâbu'l-Hac, Kitâbu'l-Edâhî ve's-Sayd ve'z-Zebâih ve'l-Velîme ve'l-Akīka ve mâ yeteallaku bi'l-mevlûd, Kitâbu'l-Buyû‘, Kitâbu'l-Eymân ve'n-Nüzûr, Kitâbu'l-Ahkâm, Kitâbu'l-Vesâyâ, Kitâbu'l-Ferâiz, Kitâbu'l-Itk, Kitâbu'n-Nikâh, Kitâbu't-Talâk, Kitâbu'l-Et‘ime, Kitâbu'l-Eşribe, Kitâbu...
تعريف بكتاب مجمع الزوائد، وبيان قيمته، ومنهج المؤلف فيهبعد أن فرغ الهيثمي من تصنيف كتب الزوائد الخمسة المذكورة في أول مصنفاته، اقترح عليه شيخه العراقي أن يضمها كلها في مؤلف واحد، بعد أن يحذف أسانيدها، ويرتبها لتجتمع أحاديثُ كل باب منها في باب واحد، فاستجاب الهيثمي لذلك، وشرع في هذا العمل العظيم حتى أتمه، ثم سماه كذلك بالاسم الذي اقترحه عليه الشيخ؛ وهو "مجمع الزوائد ومنبع الفوائد" (١) فانتقاؤه للزوائد في هذا الكتاب محصور في الزوائد على الكتب الستة، " واعتمد كتاب المزي (تحفة الأشراف في معرفة الأطراف) أصلاً في دلالته على وجود الحديث في تلك الكتب، ثم يعود على تلك الكتب ليتأكد من ذلك، فإن لم يجد الحديث في المصدر الذي عزاه إليه صاحب الأطراف وضع الحديث، ثم أشار إلى ذلك، تنبيهاً على متابعته وتدقيقه " (٢) .وقد رتب الهيثمي مُصَنَّفَه مجمعَ الزوائد على كتبٍ هي على النحو الآتي:كتاب الإيمان، كتاب العلم، كتاب الطهارة، كتاب الصلاة، كتاب الجنائز -وفيه ما يتعلق بالمرض وثوابه، وعيادة المريض ونحو ذلك، كتاب الزكاة- وفيه صدقة التطوع، كتاب الصيام، كتاب الحج، كتاب الأضاحي والصيد والذبائح والوليمة والعقيقة وما يتعلق بالمولود، كتاب البيوع، كتاب الأيمان والنذور، كتاب الأحكام، كتاب الوصايا، كتاب الفرائض، كتاب العتق، كتاب النكاح، كتاب الطلاق، كتاب الأطعمة، كتاب الأشربة، كتاب(١) مجمع الزوائد ١/٧- ٨.(٢) الدرويش، بغية الرائد ١/٦٣.
Tıp, Libas ve Zînet Kitabı, Hilâfet Kitabı, Cihad Kitabı, Megâzî ve Siyer Kitabı, Ehl-i Bağy ve Ehl-i Riddle ile Mücadele Kitabı, Hudûd ve Diyât Kitabı, Tefsîr Kitabı – ki burada Kur’an kıraati ve sevabı, Kur’an’ın kaç harf üzere indirildiği ile ilgili mevzular vardır, Ta‘bîr Kitabı, Kader Kitabı, Fiten Kitabı, Edeb Kitabı, Birr ve Sıla Kitabı, İçinde Enbiyâ Aleyhimüsselâm’ın zikredildiği Kitap, Nübüvvet Alâmetleri Kitabı, Menâkıb Kitabı, Tevbe ve İstiğfar Kitabı, Ezkâr Kitabı, Ed‘iye Kitabı, Zühd Kitabı – ki burada mevâiz vardır, Ba‘s Kitabı, Cehennem Sıfatı Kitabı, Cennet Sıfatı Kitabı (1). Kitab on ciltten müteşekkildir (2). Heysemî bu eserde mümtaz bir minhâc takip etmiştir; hadisleri istihrâc tarzında, kitabın tertip ve tebvîbinde; bu esere nihayet derecede gayret, son haddine kadar vüs‘ ve hulâsa-i fikrini sarf etmiş, çoğu vaktini ayırmıştır. Bu sebeple o, kendi bâbında kendisinden evvel yazılmış eserlerin en nefislerinden, onların en câmi‘, en ev‘âb ve en mutavveli olarak ortaya çıkmıştır. Kendisinden sonra gelen zevâid kitaplarının hiçbiri onun mertebe ve kıymetine ulaşamamıştır. Bu itibarla o, fâideleri bol bir kitaptır; bir tâlib-i ilim bundan mustağnî olamaz (3). Bunu teyit eden hususlardan biri de Sehâvî’nin (4) zikrettiğine göre, Hâfız Ze’ynüddin el-Irâkî’nin, en husûsî ve en yakın talebesinin bu mümtaz çalışmasından ve büyük gayretinden lezzet alıp memnun olmasıdır. Bu kitap ve müellifini geçmişten günümüze kadar birçok âlim övmüştür. Nitekim Heysemî (1) Mecma‘u’z-Zevâid 1/8. (2) Neşri: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, Beyrut, 1408 H., Kudsî tab‘ından, Kahire 1351 H. (3) Allûş, İlmü Zevâidi’l-Hadîs, s. 226-228. (4) ed-Dav’ü’l-Lâmi‘, 5/201.
الطب، كتاب اللباس والزينة، كتاب الخلافة، كتاب الجهاد، كتاب المغازي والسير، كتاب قتال أهل البغي وأهل الردة، كتاب الحدود والديات، كتاب التفسير – وفيه ما يتعلق بقراءة القرآن وثوابه، وعلى كم أنزل القرآن من حرف، كتاب التعبير، كتاب القدر، كتاب الفتن، كتاب الأدب، كتاب البر والصلة، كتاب فيه ذكر الأنبياء عليهم السلام، كتاب علامات النبوة، كتاب المناقب، كتاب التوبة والاستغفار، كتاب الأذكار، كتاب الأدعية، كتاب الزهد – وفيه المواعظ، كتاب البعث، كتاب صفة النار، كتاب صفة الجنة (١) .ويقع الكتاب في عشرة مجلدات (٢) ، سلكَ الهيثميُّ فيه منهجاً مميزاً؛ في طريقةِ استخراجه للأحاديث، وفي ترتيبه للكتاب وتبويبه، وبذل فيه قصارى جهده، وغاية وسعه، وخلاصة فكره، وأكثر وقته، ولذلك فقد جاء من أنفس الكتب التي تقدمته في بابه، وأجمعها، وأوعبها، وأطنبها، وكل كتب الزوائد من بعده لم تبلغ شأوه ولا مقداره، ولذلك فهو كتاب غزير الفوائد، لا يستغني عنه طالب علم (٣) . ومما يؤكد ذلك ما ذكرَ السخاويُّ (٤) من أن الحافظ الزين العراقي استروَحَ واغتبطَ بهذا العمل المميز والجهد الكبير من أخص تلاميذه وأقربهم إليه.أثنى على هذا الكتاب ومؤلفه كثيرون من أهل العلم قديماً وحديثاً؛ فالهيثمي(١) مجمع الزوائد ١/٨.(٢) طبعته دار الكتب العلمية، في بيروت، سنة ١٤٠٨هـ، عن طبعة القدسي بالقاهرة سنة ١٣٥١هـ.(٣) علوش، علم زوائد الحديث ص ٢٢٦ - ٢٢٨.(٤) الضوء اللامع ٥/٢٠١.
İslâm ümmetine ‘zevâid’ diye bilinen çalışmayı takdim edenlerin ilklerindendir (1). Bu kitap, altı temel eserden (Kütüb-i Sitte) sonra sünen kitaplarının en önemlilerindendir. Ona göz atan kimse, müellifinin hadis ilmindeki konumunu takdir eder (2). Hattâ onun hakkında, derleme, düzenleme ve tertip bakımından altı kitaptan sonra birinci sırada geldiği söylenmiştir (3). Kettânî ise şöyle demiştir: “O, en faydalı hadis kitaplarındandır; hattâ bu alanda benzeri bir kitap yazılmamış, bir dengi telif edilmemiştir” (4). Gerçekten de o, aralıksız araştırma, inceleme ve telif gayretlerinin bir meyvesidir. Bununla birlikte, beşerî bir eser olması hasebiyle noksandan hâli değildir. Bu sebeple klasik ve modern dönemlerde hadis ihtisas sahiplerinden birçoğunun onun vehimlerini tespit edip düzeltmeler yaptığını görmekteyiz: Hâfız İbn Hacer (5), Süyûtî (6) ve çağdaş âlimlerden Şeyh ed-Dervîş (7), Şeyh Allûş (8) ve Şeyh ed-Da‘îs (9) gibi.
(1) ed-Dervîş, Bugyetu’r-Râid, 1/63.
(2) Bk. Süyûtî, Zeylü Tabakāti’l-Huffâz, s. 373, 1 no.lu dipnot.
(3) ed-Dervîş, Bugyetu’r-Râid, 1/24.
(4) er-Risâletü’l-Mustatrafe, s. 172.
(5) İbn Hacer şöyle demiştir: “Ben onun Mecme‘u’z-Zevâid’deki hatalarını takip etmiştim. Bunun kendisine ağır geldiği haberi bana ulaşınca, ona hürmeten bu işi bıraktım.” (Enbâu’l-Gumr, 5/260; el-Mecme‘u’l-Müessis, 2/266). Bu tespitlerin bir kısmı Mecme‘u’z-Zevâid’in matbu nüshasının hâmişinde yer almaktadır; bk. meselâ: 1/22, 29, 44, 50, 58, 61, 64, 127.
(6) Süyûtî’nin, “Bugyetu’r-Râid fi’z-Zeyli alâ Mecme‘i’z-Zevâid” adlı bir kitabı vardır. Bu kitabı, Hüsnü’l-Muhâdara (1/341) adlı eserinde kendi kaleme aldığı biyografisinde zikretmiştir. Süyûtî bu zeylinde, Heysemî’ye reddiyeler, ilâveler ve düzeltmeler ortaya koymuştur. (Allûş, ‘Ilmu Zevâidi’l-Hadîs, s. 229).
(7) Bugyetu’r-Râid fî Tahkīki Mecme‘i’z-Zevâid, 1/45 ve devamı.
(8) ‘Ilmu Zevâidi’l-Hadîs, s. 45; örnekler için s. 230 ve devamı.
(9) el-Maksadu’l-‘Âlî, s. 46 ve devamı.
من أوائل من قدَّم للأمة الإسلامية ما عرف بالزوائد (١) ؛ والكتاب من أهم كتب السنن بعد الأصول الستة، ومَنْ يطَّلع عليه يعترف بمكانة مؤلفه في الحديث (٢) ، بل قيل عنه: إنه يأتي في المرتبة الأولى بعد الكتب الستة من حيث الجمع والترتيب والتنسيق (٣) وقال عنه الكتاني: "وهو من أنفع كتب الحديث، بل لم يوجد مثله كتاب ولا صنف نظيره في هذا الباب" (٤) ، وهو فعلاً ثمرة جهود متواصلة من البحث والتدقيق والتأليف.ومع هذا فإنه يظل عملاً بشرياً يعتوره النقص، ولذلك نجد عدداً من أهل الاختصاص في القديم والحديث يتتبعون أوهامه ويستدركون عليه؛ كالحافظ ابن حجر (٥) ، والسيوطي (٦) ، ومن المُحْدَثِيْنَ: الشيخ الدرويش (٧) والشيخ علوش (٨) ، والشيخ الدعيس (٩) ،(١) الدرويش، بغية الرائد ١/٦٣.(٢) انظر الحاشية رقم ١ من ص ٣٧٣ من كتاب ذيل طبقات الحفاظ للسيوطي.(٣) الدرويش، بغية الرائد ١/٢٤.(٤) الرسالة المستطرفة ص ١٧٢.(٥) قال ابن حجر: " كنت قد تتبعت أوهامه في (مجمع الزوائد) فبلغني أن ذلك شق عليه، فتركته رعاية له " أنباء الغمر ٥/٢٦٠؛ والمجمع المؤسس ٢/٢٦٦، وتوجد بعض تلك الملحوظات على هامش مجمع الزوائد المطبوع، انظر مثلاً: ١/٢٢، ٢٩، ٤٤،٥٠، ٥٨، ٦١، ٦٤، ١٢٧.(٦) له كتاب اسمه " بغية الرائد في الذيل على مجمع الزوائد " ذكر هذا الكتاب في الترجمة التي كتبها عن نفسه في حسن المحاضرة ١/٣٤١، وقد ضمن السيوطي ذيله هذا ردوداً على الهيثمي وإضافات واستدراكات. علوش، علم زوائد الحديث ص ٢٢٩.(٧) بغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد ١/٤٥ وما بعدها.(٨) علم زوائد الحديث ص ٤٥، والأمثلة على ذلك في ص ٢٣٠ وما بعدها.(٩) المقصد العلي ص ٤٦ وما بعدها.
Şeyh el-Karyûtî (1) – bunların her biri, kitapta ortaya çıkan bazı vehimler ve müsamahaların örneklerini zikretmiştir. Bu istidrâkler (düzeltmeler) iki hususta tezahür etmiştir (2): Birincisi: Ricâl (râviler) hakkındaki sözleri, isnadlar ve râviler hakkındaki hükümleri. İkincisi: Onların Kütüb-i Sitte'de veya birinde olmadığını zannettiği, hâlbuki oralarda bulunan hadisleri zikretmesi. Heysemî, kitaptaki genel metodunu beyan ederken şöyle demiştir: "Hakkında tashih veya taz‘îf olarak konuştuğum hadis, eğer bir sahâbînin hadisi ise ve daha sonra ona benzer bir metin zikretmişsem, ilk hadisin peşinden yaptığım açıklamayla yetinirim; meğer ki ikinci metin birinciden daha sahih olsun. İmam Ahmed ve başkası hadisi rivayet ettiğinde, söz onun ricâline – yani Ahmed'in ricâline – aittir; meğer ki başkasının isnâdı daha sahih olsun. Hadisin tek bir sahih senedi varsa, diğer isnadlara bakmaksızın onunla yetinirim, zayıf olsalar dahi. Taberânî'nin şeyhlerinden olup el-Mîzân'da bulunan kimsenin zayıflığına uyarıda bulundum; el-Mîzân'da bulunmayanı ise, kendisinden sonraki sika (güvenilir) râvilere ilhak ettim. Sahâbe için, kendilerinden Sahîh sahiplerinin tahric yapması şart koşulmaz; zira onlar âdildirler. Aynı şekilde Taberânî'nin el-Mîzân'da bulunmayan şeyhleri de böyledir" (3). Ve Heysemî (Allah ona rahmet etsin) burada kendisine şart koştuğu şeyi yerine getirmiş ve çoğu zaman ona bağlı kalmıştır. O, hadisi ez-Zevâid'de tahric etme konusunda müteşeddid (sıkı) davranmıştır – yani fark ne kadar basit olursa olsun – ve bu sıkılık kitabın değerini yükselten ve müstahricinin ezberinin ve ihzârının (hatırlamasının) dakikliğine, faydaların incesini ve büyüğünü takip ettiğine delalet eden bir husustur. Heysemî bu hususta apaçık bir itkana sahipti; fakihler bundan memnun olur ve şer‘î ahkâmın tespitinde ondan istifade ederlerdi (4).
(1) Onun (el-Karyûtî'nin) 'Tenbîhât alâ Tahrîfât ve Tashîfât fî Kitâbi Mecma‘i'z-Zevâid ve Menba‘i'l-Fevâid' adını verdiği küçük bir risalesi vardır. Onda, ricâl hakkında kendisine ulaşan hataları ve tashîfleri zikretmiş, sonra bu hususta doğruyu kesin veya tercih edilen olarak belirtmiştir. Bakınız: Mukaddime s. 6-7.
(2) Ullûş: İlmu Zevâidi'l-Hadîs, s. 228-229.
(3) Mecma‘u'z-Zevâid, 1/8.
(4) Ullûş, İlmu Zevâidi'l-Hadîs, s. 234.
والشيخ القريوتي (١) ، ذكرَ كلُّ هؤلاء نماذجَ لبعضِ أوهامٍ وتساهلاتٍ ظهرت في الكتاب، وقد تمثلت تلكم الاستدراكات في أمرين (٢) :الأول: في كلامه على الرجال، والحكم على الأسانيد، والرواة.الثاني: في إيراد أحاديث ظنها ليست في الكتب الستة أو أحدها، وهي فيها.قال الهيثمي في بيان منهجه في الكتاب عامة: "وما تكلمتُ عليه من الحديث من تصحيح أو تضعيف، وكان من حديث صحابي واحد، ثم ذكرت له متناً بنحوه، فإني أكتفي بالكلام عقب الحديث الأول، إلا أن يكون المتن الثاني أصح من الأول. وإذا روى الحديث الإمام أحمد وغيره، فالكلام على رجاله - يعني رجال أحمد - إلا أن يكون إسناد غيره أصح. وإذا كان للحديث سند واحد صحيح، اكتفيت به من غير نظر إلى بقية الأسانيد وإن كانت ضعيفة. ومن كان من مشايخ الطبراني في الميزان نبهت على ضعفه، ومن لم يكن في الميزان ألحقته بالثقات الذين بعده. والصحابة لا يشترط فيهم أن يخرج لهم أهل الصحيح فإنهم عدول، وكذلك شيوخ الطبراني الذين ليسوا في الميزان" (٣) .وقد وفَّى الهيثمي رحمه الله تعالى بما اشترطه على نفسه هنا، والتزم به في غالب الأحيان، وكان متشدداً في إخراج الحديث في الزوائد -أي مهما كان الاختلاف بسيطاً-، وهذا التشدد مما يرفع من قدر الكتاب، ويُنبئ عن دقة حفظ مُخَرِّجه واستحضاره، وتتبعه للفوائد دقيقها وجليلها، وكان الهيثمي متقناً لهذا إتقاناً بيناً، يفرح له الفقهاء، ويستفيدون منه في تقرير الأحكام الشرعية (٤) .(١) له رسالة صغيرة سماها (تنبيهات على تحريفات وتصحيفات في كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد) ذكر فيها ما وقع له من أخطاء وتصحيفات في الرجال، ثم ذكر الصواب في ذلك جازماً أو مرجحاً، انظر المقدمة ص ٦- ٧.(٢) علوش: علم زوائد الحديث ص ٢٢٨- ٢٢٩.(٣) مجمع الزوائد ١/ ٨.(٤) علوش، علم زوائد الحديث ص ٢٣٤.
Kitaptaki siyer-i nebî maddesi ve müellifin onu tedvîn etmedeki minhâcına dâir: Heysemî'nin Mecma‘u’z-Zevâid'de çıkardığı siyer-i nebî hadîslerinin ekserisi ve rivâyetleri iki câmi‘ kitap içinde gelmiştir; birincisi (Kitâbü'l-Megâzî ve's-Siyer) (1) , ikincisi ise (Kitâbü 'Alâmâti'n-Nübüvve) (2) başlığını taşır. Birinci kitabın ebvâbının mecmû‘u yetmiş sekiz bâb, hadîs ve rivâyetlerinin mecmû‘u ise beş yüz doksan dört hadîs veya rivâyettir. Buna dâir şu hususlar müşâhede edilir:
– Onun âhirine, dar mânâda siyer-i nebîden olmayan, ancak megâzî ve siyerin umûmî mânâsı dâhilinde bulunan ebvâb ilhâk etmiştir; bunların adedi dokuz bâb olup şöyledir: Zû Kâr Günü Bâbı, Fars ve Rumlarla Kıtâl ve Onların Adâveti Bâbı, Şâm'da Katlolunanlar Bâbı, Kādisiye ve Nihâvend Vak‘ası ve Gayrihî Bâbı, Cisr Yevminde Katlolunanlar Bâbı, İskenderiyye Vak‘ası Bâbı, Kostantıniyye ve Rûmiyye Fethi Bâbı, Ehl-i Ridde ile Kıtâl Bâbı, Yemâme Yevminde Şehîd Olanlar Bâbı. Bunların hadîslerinin mecmû‘u otuz sekiz hadîs veya rivâyettir.
– Bu kitap tahtında dere edilen siyer-i nebîye mahsûs ebvâb, siyer hâdiselerinde bârîz başlıkları yahut onunla alâkalı mevzûları temsil eder; adedi altmış dokuz bâb, hadîsleri ise beş yüz elli altı hadîs veya rivâyettir.
(1) Kitâbü'l-Megâzî ve's-Siyer, kitabın altıncı cildinde olup s. 14'ten başlayıp 224'te biter. (2) Kitâbü 'Alâmâti'n-Nübüvve, kitabın sekizinci cildinde olup s. 214'ten cildin sonuna, dokuzuncu cildin başından s. 40'a kadar uzanır.
مادة السيرة النبوية في الكتاب، ومنهج المؤلف في تدوينهاجاءت معظم أحاديث السيرة النبوية التي استخرجها الهيثمي في مجمع الزوائد ومروياتها ضمن كتابين جامعين؛ الأول بعنوان (كتاب المغازي والسير) (١) ، والثاني بعنوان (كتاب علامات النبوة) (٢) ، فأما الكتاب الأول فقد بلغ مجموع أبوابه ثمانية وسبعين باباً، وبلغ مجموع أحاديثه ورواياته أربعة وتسعين وخمسمائة حديث أو رواية.ويلاحظ عليه ما يأتي:- أنه أدرج في آخره أبواباً ليست من السيرة النبوية بمعناها الدقيق، غير أنها تندرج تحت المعنى العام للمغازي والسِّيَر، وعددها تسعة أبواب، وهي على النحو الآتي: باب في يوم ذي قار، باب في قتال فارس والروم وعداوتهم، باب فيمن قتل بالشام، باب في وقعة القادسية ونهاوند وغير ذلك، باب فيمن قتل يوم الجسر، باب وقعة الإسكندرية، باب فتح القسطنطينية ورومية، باب قتال أهل الردة، باب فيمن استشهد يوم اليمامة، وبلغ مجموع أحاديثها ثمانية وثلاثين حديثاً أو رواية.- عناوين الأبواب الخاصة بالسيرة النبوية المدرجة تحت هذا الكتاب تمثل عناوين بارزة في أحداث السيرة، أو موضوعات ذات علاقة بها، بلغ عددها تسعة وستين باباً، وأحاديثها ستة وخمسون وخمسمائة حديث أو رواية.(١) كتاب المغازي والسير في الجزء السادس من الكتاب، يبدأ من ص ١٤ وينتهي بـ ٢٢٤.(٢) كتاب علامات النبوة في الجزء الثامن من الكتاب، يبدأ من ص ٢١٤ إلى نهاية الجزء، ومن أول التاسع إلى ص ٤٠.