Tuhfetü'z-Zâkirîn

Sened: Bismillâhirrahmânirrahîm. Allah sübhânehû ve teâlânın rahmetine muhtaç olan Muhammed b. Muhammed b. Yahyâ Zübâre el-Hasenî el-Yemenî —Allah kendisini, anne-babasını ve bütün mü’minleri bağışlasın—, meşhur kādî Muhammed b. Alî b. Muhammed eş-Şevkânî’nin Tuhfetü’z-Zâkirîn adlı bu kitabını ve diğer tüm eserlerini, Yemen diyarında sünnet-i nebeviyyenin imamı olan Mevlâ el-Hüseyin b. Alî b. Muhammed el-Ömerî —Allah teâlâ ömrünü uzatsın— vasıtasıyla, H. 1301 yılında vefat eden es-Seyyid el-Hâfız İsmâil b. Muhsin b. Abdilkerîm b. Ahmed b. Muhammed b. İshâk el-Hasenî’den, o da müellif eş-Şevkânî’den rivayet etmektedir. Şöyle dedi —Allah teâlâ ona rahmet etsin—: Bismillâhirrahmânirrahîm. Rabbim, kolaylaştır ve yardım et; ey Kerîm, ey Dîn Günü’nün Mâliki! İyyâke na’büdü ve iyyâke nesteîn. Hamd, zikrini muttakiler için bir vesile/azık kılan; onunla dünya ve dinin iki hayrına ulaşanlara vesile kılan; ve mü’minler için şeytanların saldırılarına ve tüm mahlûkat arasındaki asi kardeşlerinin şerrine karşı koruyan bir siper kılan Allah’a mahsustur. Salât ve selâm, üzerine Kur’an indirilen ve “Ve le zikrullâhi ekber” buyrulan insanların hayırlısına olsun. Böylece O, kullarına zikirlerin faziletlerini ve onlarda bulunan büyük faydaları beyan etti…

Büyük ehemmiyeti hâiz faydalar ki kitapları doldurmuş, bütün diyarlarda râvilerin dillerinde nakledilmiş ve bütün asırlarda kendisiyle amel edilmiş bulunmaktadır. O'nun tâhir âline ve hidâyet eden ashâbına (salât ve selâm olsun). Ve ba‘d: Muhakkak ki, Seyyidü'l-Mürselîn'den vârid olan ezkâra dair ‘Uddetü'l-Hısnı'l-Hasîn kitabı, en faydalı, en güzel tertipli, en sağlam derlenmiş ve en muhkem nakışlı kitaplardan olup, kendisinde hiçbir kusur bulunmamakla birlikte, o, göz (değmesin)den kalbe gelen pası engelleyen şeyi ihtivâ eder. (Fakat) onda, bazı hadislerinde bulunan (cerhe dair) söze dikkat çekilmemiş olması ve hadislerin tahric edenlerine tam olarak nisbet edilmesine özen gösterilmemiş olması (noksanlığı) vardır. Bu da, onun üzerine muttali olanların basiretlerini basiretli kılmamakta ve ona vâkıf olanların gözlerini onunla aydın kılmamaktadır. Zira hadislerin tahsini, tashihi veya tad‘îfi; ta‘dîl ve tecrîh arasında muvâzeneden sonra racih olanı nazarın gerektirdiği şekilde beyan etmek, rivayet ilminin en yüce maksadı, arkasında başka bir gaye bulunmayan nihai hedeftir ve tefsir veya dirayet gibi hadisle ilgili her şeyden önce kendisi için ilk sancak kaldırılması gereken taleptir. Malumdur ki, kendisinde fazilet ve Resûlullah (s.a.v.)'den vârid olan söz veya amelle amel etme arzusu bulunan herkes, menkulün hakikatini bilmez ve onun sahih, hasen veya illetli olup olmadığını öğrenmezse, şevki kırılır, neşesi söner. Çünkü muvafakat ve muhalefet uçları arasında tereddüd etmesi sebebiyle güven içinde değildir ve sünnete ittibâyı bid‘attan ayıran işareti kaybetmiştir. Hâl böyle iken, bu zamana kadar irfan ehlinden hiç kimsenin bu kitabı, akıl sahiplerinin gönüllerini açan ve onunla kabuğu özden ayıran bir şerh ile şerh ettiğini görmedik ve işitmedik. Ne de bu değerli maksadın ve hadis faydalarına (ulaşmada) tâlib için başkan konumunda olan bu gayenin etrafında hiç kimsenin dolaştığını (bilmiyoruz). Arapça mânâ üzerine konuşmaya ve i‘râb ilminin gerektirdiği hususlara gelince, o, talebeye en güzel faydayı sağlayan bir faydayı ihtiva etmekle birlikte, bu iki fayda arasında menfaat bakımından doğu ile batı arasındakine benzer bir fark vardır. Zira durum...dan anlaşıldığında