İbnü'l-Kayyim'in Kardeşlerinden Birine Mektubu — Atâât el-İlm Baskısı (İbnü'l-Kayyim) — Bölüm: Rikak, Edeb ve
رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه - ط عطاءات العلم (ابن القيم) القسم: الرقائق والآداب والأذكار الكتاب: رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه[آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال (٥)]المؤلف: أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية (٦٥٩ - ٧٥١)المحقق: عبد الله بن محمد المديفرراجعه: سليمان بن عبد الله العمير - جديع بن جديع الجديع الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت) الطبعة: الخامسة، ١٤٤٠ هـ - ٢٠١٩ م (الأولى لدار ابن حزم)عدد الصفحات: ٧٠قدمه للشاملة: مؤسسة «عطاءات العلم»، جزاهم الله خيرا[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]تاريخ النشر في راميشر: ١ يوليو ٢٠٢٦.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
Allah'tan istenen ve icabeti umulan şey, kardeş [Alâeddin]'e dünyada ve âhirette iyilik etmesi, onunla fayda vermesi ve onu nerede olursa olsun mübarek kılmasıdır.
بسم الله الرحمن الرحيمالله المسؤولُ المرجو الإجابة أن يُحسِنَ إلى الأخ [علاء الدِّين](١) في الدُّنيا والآخرة، وينفع(٢) به، ويجعله مباركًا أينما كان. فإن بركة الرجل تعليمه للخير حيث حل، ونصحُه لكلِّ من اجتمع به، قال الله -تعالى- إخبارًا عن المسيح [عليه السلام]: {وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ} [مريم: ٣١] أي معلمًا للخير، داعيًا إلى ألله، مذكرًا به، مرغبًا في طاعته، فهذا من بركة الرجل، ومن خلا من هذا فقد خلا من البركة، ومحِقت بركة لقائه والاجتماع به، بل تُمْحق بركة من لقيه واجتمع به، فإنه يضيع الوقت في المَاجَرَيَاتِ(٣)، ويفسد القلب. وكل آفة(٤) تدخل على العبد، فسببها ضياعُ [الوقت](٥) وفساد القلب، وتعود بضياع [حظه](٦) من الله، ونقصان درجته ومنزلته عنده؛ ولهذا(١) في الأصل (علاهن)، وفي ب (علام الدين)، والمثبت من ج، و د، وانظر الكلام عن هذه الألقاب في قسم الدراسة، ص ٢١.(٢) في ج (وأن ينفع).(٣) (الماجرَيات): كلمة مُحدثة، وهي الحوادث والأمور التي جرت أو تجري، مأخوذة من قولهم: جرى ما جرى، ويقال: كانت بينهم مناظرات وماجريات يطول شرحها. (انظر: الهادي إلى لغة العرب، حسن سعيد الكرمي ١/ ٣٢٣).(٤) في ب (وكلافة) بدل (وكل آفة).(٥) في الأصل (القلب) وهو خطأ، والمثبت من ب، و ج.(٦) في الأصل (حقه) وهو خطأ فادح من الناسخ؛ فإن الحقوق عند الله لا تضيع، والمثبت من ب، و ج.
Şeyhlerden biri şöyle tavsiyede bulunmuştur: "Beraberliği vakti zayi eden ve kalbi bozan kimseyle düşüp kalkmaktan sakının; çünkü vakit zayi olup kalp bozulduğunda kulun bütün işleri dağılır ve o kimse, Allah'ın hakkında şöyle buyurduğu kimselerden olur: 'Kalbini zikrimizden gafil bıraktığımız, kendi hevasına uyan ve işi aşırılık olan kimseye itaat etme' [Kehf: 28]."
Bu yaratılmışların hâlini düşünen kimse, pek azı hariç, hepsinin kalplerinin Allah Teâlâ'nın zikrinden gafil olduğunu, hevalarına uyduklarını ve işlerinin ile menfaatlerinin "aşırılık" hâline geldiğini görür; yani kendilerine fayda verecek ve iyiliklerine dönecek şeyleri ihmal etmişler, kendilerine fayda vermeyen, aksine kısa ve uzun vadede zarar verecek şeylerle uğraşmışlardır.
Allah Sübhânehû, Peygamberine bu kimselere itaat etmemesini emretmiştir; Peygamber'e itaat ancak bunlara itaat etmemekle tamamlanır, çünkü bunlar ancak kendileri gibi hevaya uymaya ve Allah'ın zikrinden gafil olmaya çağırırlar.
Allah'tan ve âhiret yurdundan gaflet, hevaya uymayla birleştiğinde, (aralarından her türlü kötülük) doğar...
(1) (b) ve (c) nüshalarında (evsâ) şeklindedir.
(2) (c) nüshasında (bazıları) şeklindedir.
(3) (c) nüshasında (kendilerine zarar verecek şeylerle) şeklindedir.
(4) İbnü'l-Kayyim, kötü arkadaşlığı yermiş ve bu konudaki faydalı ölçüyü Medâricü's-Sâlikîn'de (1/454-456) açıklamıştır.
(5) Aslında (ve bunlardan) şeklindedir; tesbit edilen şekil (b) ve (c) nüshalarındandır.
(6) (c) nüshasında (onlara itaat) şeklindedir.
(7) Aslında (onların olduğuna) şeklindedir; tesbit edilen şekil (b) ve (c) nüshalarındandır.
(8) (c) nüshasında: (Allah'tan ve âhiret yurdundan) şeklindedir.
وصى(١) بعض الشيوخ(٢) فقال: احذروا مخالطة من تُضيع مخالطته الوقت، وتُفسد القلب، فإنه متى ضاع الوقت وفسد القلب انفرطت على العبد أموره كلها، وكان ممن قال الله فيه: {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (٢٨)} [الكهف: ٢٨].ومن تأمل حال هذا الخلق، وجدهم كلهم -إلا أقل القليل- ممن غفلت قلوبهم عن ذكر الله -تعالى -، واتَّبعوا أهواءهم، وصارت أمورهم ومصالحهم {فُرُطًا} أي: فرَّطوا فيما ينفعهم ويعود بصلاحهم، واشتغلوا بما لا ينفعهم، بل يعود بضررهم(٣) عاجلًا وآجلًا(٤).[وهؤلاء](٥) قد أمر الله -سبحانه- رسولَه ألا يطيعهم، فطاعة الرسول لا تتم إلا بعدم طاعة هؤلاء(٦)، [فإنهم](٧) إنما يدعون إلى ما يشاكلهم من اتباع الهوى، والغفلة عن ذكر الله(٨).والغفلة عن الله والدَّار الآخرة متى تزوجت باتباع الهوى، [تولد(١) في ب، و ج (أوصى).(٢) في ج (بعضهم).(٣) في ج (بما يضرهم).(٤) تكلم ابن القيم في ذم الخلطة، وبيَّن الضابط النافع فيها، في مدارج السالكين (١/ ٤٥٤ - ٤٥٦).(٥) في الأصل (ومن هؤلاء)، والمثبت من ب، و ج.(٦) في ج (طاعتهم).(٧) في الأصل (بأنهم)، والمثبت من ب، و ج.(٨) في ج: (عن الله والدار الآخرة).
...aralarında her türlü kötülük vardır. Çoğu zaman biri diğerine eşlik eder, ondan ayrılmaz.
Âlemin hâlinin bozukluğunu genel ve özel olarak düşünen kimse, bunun bu iki temelden kaynaklandığını görür: Gaflet, kul ile hakkı tasavvur etmesi, onu bilip tanıması arasına girer, böylece kişi sapıklardan olur. Hevaya uymak ise onu hakkı kastetmekten, istemekten ve ona uymaktan alıkoyar, böylece kişi gazaba uğrayanlardan olur.
Kendilerine nimet verilenlere gelince, onlar Allah'ın kendilerine hakkı bilgi olarak, ona boyun eğmeyi ve onu her şeye tercih etmeyi de amel olarak lütfettiği kimselerdir. Kurtuluş yolunda olanlar bunlardır; bunların dışındakiler ise helâk yolundadırlar. Bu sebeple Allah Sübhânehû bize her gün ve gece defalarca şöyle demeyi emretmiştir: "Bizi doğru yola ilet; kendilerine nimet verdiklerinin yoluna; gazaba uğrayanların ve sapıkların yoluna değil" [Fâtiha: 6-7].
Kul, dünyasında ve âhiretinde kendisine fayda verecek şeyi bilmeye tam bir zorunlulukla muhtaçtır...
(1) Aslında (tevelledetâ) şeklindedir; tesbit edilen şekil (b) nüshasındandır.
(2) (c) nüshasında: (bu ikisinden birçok kötülük doğar) şeklindedir.
(3) (ondan ayrılmaz) ibaresi (c) nüshasından düşmüştür.
(4) (hâller) kelimesi (c) nüshasından düşmüştür.
(5) (tasavvur) kelimesi (b) nüshasından düşmüştür.
(6) (c) nüshasında (hakkı tasavvur etmesi, onu bilip tanıması arasına) yerine (hakkı bilip tasavvur etmesi arasına) şeklindedir.
(7) Aslında (sâlihîn/iyiler) şeklindedir ki bu hatadır; tesbit edilen şekil (b) ve (c) nüshalarındandır.
(8) (c) nüshasında (kastetmek) yerine (uymak) şeklindedir.
(9) (istemekten ve ona uymaktan) ibaresi (c) nüshasından düşmüştür.
ما](١) بينهما كل شر(٢). وكثيرًا ما يقترن أحدهما بالآخر ولا يفارقه(٣).ومن تأمل فساد أحوال(٤) العالم عمومًا وخصوصًا، وجده ناشئًا عن هذين الأصلين، فالغفلة تحول بين العبد وبين تصور(٥) الحق ومعرفته والعلم به(٦) فيكون من [الضالين](٧). واتباع الهوى يصده عن قصد(٨) الحق وإرادته واتباعه(٩)، فيكون من المغضوب عليهم.وأما المنعم عليهم فهم الذين مَنَّ الله عليهم بمعرفة الحق علمًا، وبالانقياد إليه وإيثاره على ما سواه عملًا، وهؤلاء هم الذين على سبيل النجاة، ومن سواهم على سبيل الهلاك. ولهذا أمرنا الله -سبحانه- أن نقول كل يوم وليلة عدة مرات: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)} [الفاتحة: ٦، ٧].فإن العبد مضطر كل الاضطرار إلى أن يكون عارفًا بما ينفعه في(١) في الأصل (تولدتا)، والمثبت من ب.(٢) في ج: (تولد منهما شر كثير).(٣) (ولا يفارقه) ساقطة من ج.(٤) (أحوال) ساقطة من ج.(٥) (تصور) ساقطة من ب.(٦) في ج (وبين معرفة الحق وتصوره) بدل (وبين تصور الحق ومعرفته والعلم به).(٧) في الأصل (الصالحين) وهو خطأ، والمثبت من ب، و ج.(٨) في ج (اتباع) بدل (قصد).(٩) (وإرادته واتباعه) سقطتا من ج.
...geçimi ve âhireti konusunda; kendisine fayda vereni tercih edip istemesi, zarar vereni de terk etmesi konusunda bilgi sahibi olmaya muhtaçtır. Bu ikisinin bir araya gelmesiyle doğru yola iletilmiş olur. Bunu bilmekten mahrum kalırsa sapıkların yolunu tutar; onu kastetmekten ve ona uymaktan mahrum kalırsa gazaba uğrayanların yolunu tutar. Bununla bu büyük duanın değeri, ona olan ihtiyacın şiddeti ve dünya ile âhiret saadetinin ona bağlı olduğu anlaşılır.
Kul, yapacağı ve terk edeceği her şeyde, her an ve her nefeste hidayete muhtaçtır; çünkü o, kendisinden ayrılmayan şu hususlar arasındadır:
Birincisi: Cehaletle, hidayet yönü üzere olmayan bir şekilde yaptığı işlerdir; bu konuda hakka hidayet talep etmeye muhtaçtır.
(1) (c) nüshasında (kendisine fayda vereni) yerine (ona) şeklindedir.
(2) Aslından düşmüş, (b) ve (c) nüshalarından tesbit edilmiştir.
(3) Bkz. Mecmûu Fetâvâ İbn Teymiyye (14/320-321).
(4) (c) nüshasında (sapıkların yolunu tutar) yerine (o, sapıklardandır) şeklindedir.
(5) (onu kastetmekten ve) ibaresi (c) nüshasından düşmüştür.
(6) (c) nüshasında (yolunu tutar) yerine (o, ...dandır) şeklindedir.
(7) (ve ona olan ihtiyacın şiddeti) ibaresi (c) nüshasından düşmüştür.
(8) (c) nüshasında (bağlıdır) şeklindedir.
(9) İbnü'l-Kayyim, Şifâü'l-Alîl'de (1/215) şöyle demiştir: "Şeyhimiz dedi ki" — yani Şeyhülislâm İbn Teymiyye — sonra burada zikredilen hususların çoğunu zikretmiş, fakat burada yapıldığı gibi ayrıntılandırmamıştır.
(10) (kad) kelimesi (c) nüshasından düşmüştür.
(11) (hakka) ibaresi (c) nüshasından düşmüştür.
معاشه ومعاده، وأن يكون مؤثرًا مريدًا لما ينفعه(١)، مجتنبًا لما يضره. فبمجموع هذين [يكون](٢) قد هُدِي إلى الصراط المستقيم(٣). فإن فاته معرفة ذلك سلك سبيل الضالين(٤)، وإن فاته قصده(٥) واتباعه سلك سبيل(٦) المغضوب عليهم. وبهذا يُعرف قدر هذا الدُّعاء العظيم، وشدة الحاجة إليه(٧)، وتَوَقُفُ(٨) سعادة الدُّنيا والآخرة عليه.والعبد مفتقر إلى الهداية في كل لحظةٍ وَنَفَسٍ، في جميع ما يأتيه ويذره، فإنَّه بين أمور(٩) لا ينفكُّ عنها:أحدُهَا أمور قد(١٠) أتاها على غير وجه الهداية جهلًا، فهو محتاج إلى أن يطلب الهداية إلى الحق(١١) فيها.(١) في ج (له) بدل (لما ينفعه).(٢) ساقطة من الأصل، وأثبتت من ب، و ج.(٣) انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية (١٤/ ٣٢٠ - ٣٢١).(٤) في ج: (فهو من الضالين) بدل (سلك سبيل الضالين).(٥) (قصده و) ساقطة من ج.(٦) فى ج (فهو من) بدل (سلك سبيل).(٧) (وشدة الحاجة إليه) ساقطة من ج.(٨) في ج (فتوقف).(٩) قال ابن القيم في شفاء العليل (١/ ٢١٥): "قال شيخنا" يعني شيخ الإسلام ابن تيمية، ثم ذكر أكثر هذه الأمور التي ذكرها هنا، ولم يُفصَّل فيها كما فَصَّل هنا.(١٠) (قد) ساقطة من ج.(١١) (إلى الحق) ساقطة من ج.
Ya da hidayet yönünü bilip de kasten hidayet yönü dışında yapılan işlerdir; bu konuda tövbe etmeye muhtaçtır.
Ya da bilgi ve amel bakımından hidayet yönünü tanımadığı işlerdir; bunların bilgisine, tanınmasına, kastedilmesine, istenmesine ve yapılmasına dair hidayetten mahrum kalmıştır.
Ya da bir yönden hidayete erdirilip başka bir yönden erdirilmediği işlerdir; bu konuda hidayetin tamamlanmasına muhtaçtır.
Ya da aslına hidayet edilip ayrıntılarına edilmediği işlerdir; ayrıntı hidayetine muhtaçtır.
Ya da kendisine hidayet edilmiş bir yol olup, bu yolun içinde başka bir hidayete muhtaç olduğu durumlardır; zira yola hidayet başka bir şeydir, yolun kendisinde hidayet başka bir şeydir. Görmez misin ki, adam falan beldenin yolunun şu şu yol olduğunu bilir, fakat onu iyi bir şekilde kat etmeyi beceremez; onu kat etmesi, bizzat yürüyüşte özel bir hidayete muhtaçtır — meselâ falan vakitte yürümek, falan vakitte yürümemek gibi,
(1) (bunların bilgisine, tanınmasına ve kastedilmesine, istenmesine) ibaresi (c) nüshasından düşmüştür.
(2) Aslından düşmüş, (c) nüshasından tesbit edilmiştir.
(3) ("Ya da kendisine hidayet edilmiş işlerdir" ifadesinden) ("bu konuda hidayete muhtaçtır" ifadesine kadar) (b) nüshasından düşmüştür.
(4) (b) ve (c) nüshalarında (o) şeklindedir.
(5) ("yola hidayetten" ifadesinden) ("başka bir şeydir" ifadesine kadar) (c) nüshasından düşmüştür.
(6) Aslından düşmüş, (b) ve (c) nüshalarından tesbit edilmiştir.
(7) (b) nüshasında (belde) şeklindedir.
(8) Aslında (muhtaç) şeklindedir; tesbit edilen şekil (b) ve (c) nüshalarındandır.
(9) Aslından ve (c) nüshasından düşmüş, (b) nüshasından tesbit edilmiştir.
أو يكون عارفًا بالهداية فيها، فأتاها على غير وجهها عمدًا، فهو محتاج إلى التوبة منها.أو أمور لم يعرف وجه الهداية فيها علمًا ولا عملًا، ففاتته الهداية إلى علمها ومعرفتها، وإلى قصدها وإرادتها(١) وعملها.أو أمور قد هُدِي [إليها](٢) من وجه دون وجه، فهو محتاج إلى تمام الهداية فيها(٣).أو أمور قد هُدِي إلى أصلها دون تفاصيلها، فهو محتاج إلى هداية التفصيل.أو طريق قد هُدِي إليها، وهو(٤) محتاج إلى هداية أخرى فيها، فالهداية إلى الطريق شيءٌ والهداية في نفس الطريق شيءٌ آخر(٥)، ألا ترى أن الرجل يعرف [أنَّ](٦) طريق البلد(٧) الفُلاني هو طريق كذا وكذا، ولكن لا يحسن أن يسلكه، فإن سلوكه [يحتاج](٨) إلى هداية خاصة في نفس السلوك، كالسير في وقت كذا دون [وقت](٩) كذا،(١) (ومعرفتها وإلى قصدها وإرادتها) ساقطة من ج.(٢) ساقطة من الأصل، وأثبتت من ج.(٣) (أو أمور قد هدي إليها) إلى (الهداية فيها) ساقطة من ب.(٤) في ب، و ج (فهو).(٥) (فالهداية إلى الطريق) إلى (آخر) ساقطة من ج.(٦) ساقطة من الأصل، وأثبتت من ب، و ج.(٧) في ب (البلدة).(٨) في الأصل (محتاج) والمثبت من ب، و ج.(٩) ساقطة من الأصل ومن ج، وأثبتت من ب.
falan çölde şu kadar su almak, falan yerde konaklamak, falan yerde konaklamamak gibi. İşte bu, bizzat yürüyüşte bir hidayettir; yolun bu olduğunu bilen kişi bile bunu ihmal edebilir de helâk olup maksuttan kesilebilir.
Keza geçmişte kendisine nasip olan hidayetin bir benzerinin gelecekte de nasip olmasına muhtaç olduğu işler de vardır.
Hakkında ne hak ne de batıl bir itikattan hâli olduğu işler de vardır; bu konuda doğruya hidayete muhtaçtır.
Hidayet üzere olduğunu sandığı hâlde farkında olmadan sapıklık üzere olduğu işler de vardır; bu itikadından Allah'ın bir hidayetiyle vazgeçmeye muhtaçtır.
Hidayet yönü üzere yaptığı, fakat başkasını da bu konuda hidayete erdirmeye, ona yol göstermeye ve öğüt vermeye muhtaç olduğu işler de vardır; bunu ihmal etmesi ona hidayetten bir şeyi kaybettirir,
(1) (falan yerde konaklamamak) ibaresi (c) nüshasından düşmüştür.
(2) (bizzat) kelimesi (b) ve (c) nüshalarından düşmüştür.
(3) (helâk olup maksuttan kesilebilir) ibaresi (h) nüshasından düşmüştür.
(4) (muhtaç olduğu) ibaresindeki (-e) (b) nüshasından düşmüştür.
(5) Aslından düşmüş, (b) ve (c) nüshalarından tesbit edilmiştir.
(6) (b) ve (c) nüshalarında (nasip olması) şeklindedir.
(7) (-den) ibaresi (b) ve (c) nüshalarından düşmüştür.
(8) (b) ve (c) nüshalarında (nasip olur) şeklindedir.
(9) (b) nüshasında (hak ve batıl bir itikattan) şeklindedir.
(10) (Allah'ın bir hidayetiyle) ibaresi (c) nüshasından düşmüştür.
(11) Aslından ve (b) nüshasından düşmüş, (c) nüshasından tesbit edilmiştir.
(12) (ona yol göstermeye ve öğüt vermeye) ibaresi (c) nüshasından düşmüştür.
وأخذ الماء في مفازة كذا مقدار كذا، والنزول في موضع كذا دون كذا(١)، فهذه هداية في نفس(٢) السير قد يهملها من هو عارف بأن الطريق هي هذه، فيهلك وينقطع عن المقصود(٣).وكذلك أيضًا ثمَّ أمورٌ هو محتاج إلى(٤) [أن](٥) يحصل(٦) له فيها من(٧) الهداية في المستقبل مثل ما حصل(٨) له في الماضي.وأمور هو خال عن اعتقاد حق أو باطل(٩) فيها، فهو محتاج إلى هداية الصواب فيها.وأمور يعتقد أنَّه فيها على هُدى وهو على ضلالة ولا يشعر، فهو محتاج إلى انتقاله عن ذلك الاعتقاد بهدايةٍ من الله(١٠).وأمور قد فعلها على وجه الهداية، وهو محتاج إلى أن يَهدِيَ غيره [إليها](١١) ويرشده وينصحه(١٢)، فإهماله ذلك يُفوِّت عليه من الهداية(١) (دون كذا) ساقطة من ج.(٢) (نفس) ساقطة من ب، و ج.(٣) (وينقطع عن المقصود) ساقطة من ح.(٤) (إلى) ساقطة من ب.(٥) ساقطة من الأصل، وأثبتت من ب، و ج.(٦) في ب، و ج (تحصل).(٧) (من) ساقطة من ب، و ج.(٨) في ب، و ج (يحصل).(٩) في ب (عن اعتقاد حقًا وباطلًا).(١٠) (بهداية من الله) ساقطه من ج.(١١) ساقطة من الأصل و ب، وأثبتت من ج.(١٢) (ويرشده وينصحه) ساقطة من ج.
buna karşılık başkasına hidayet etmesi, öğretmesi ve öğüt vermesi de kendisine hidayet kapısı açar; çünkü karşılık, amelin cinsindendir: Ne kadar başkasına hidayet edip öğretirse, Allah da o kadar kendisine hidayet edip öğretir; böylece hem hidayete eren hem de hidayet eden biri olur. Nitekim Tirmizî ve başkalarının rivayet ettiği, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in şu duası buna örnektir: "Allahım! Bizi iman süsüyle süsle, bizi hidayete erdiren ve hidayete ermiş kimseler kıl; sapmış ve saptırıcı olmayalım; dostların için barış, düşmanların için savaş kıl; Senin sevdiğini severek
(1) (c) nüshasında (başkasına) yerine (diğeri) şeklindedir.
(2) (öğretmesi ve öğüt vermesi) ibaresi (c) nüshasından düşmüştür.
(3) (c) nüshasında (açar - müennes) şeklindedir.
(4) (b) ve (c) nüshalarında (ve her ne kadar) yerine (ne kadar) şeklindedir.
(5) (Allah kendisine hidayet edip öğretir) ibaresi (b) nüshasından, (öğretir, Allah kendisine hidayet edip öğretir) ibaresi (c) nüshasından düşmüştür.
(6) (c) nüshasında (oldu) yerine (olur) şeklindedir.
(7) Sünen-i Tirmizî, Kitâbü'd-Deavât, (5/450-451), bâb (30), (hadis no 3419), uzun bir hadisten alınmıştır; başı şöyledir: "Allahım! Senden, kalbimi kendisiyle hidayete erdireceğin bir rahmet istiyorum…". İbn Huzeyme de Sahîh'inde (2/166, hadis no 1119) rivayet etmiştir. İbn Hibbân, hadisi zikrettikten sonra "bu bâtıldır" demiştir (el-Mecrûhîn mine'l-Muhaddisîn ve'd-Duafâ' ve'l-Metrûkîn, 1/231). el-Elbânî ise "isnadı zayıftır" demiştir (
بحسبه كما أن هدايته للغير(١) وتعليمه ونصحه(٢) يفتح(٣) له باب الهداية، فإنَّ الجزاء من جنس العمل، فكلما(٤) هَدَى غيره وعلمه هداه الله وعلمه(٥) فيصير(٦) هاديًا مهديًا، كما في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه الترمذي وغيره(٧): "اللهم زَيِّنا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين، غير ضالين ولا مُضلِّين، سلمًا لأوليائك، حربًا لأعدائك، نُحب بحبك(١) في ج (الغير) بدل (للغير).(٢) (وتعليمه ونصحه) ساقطة من ج.(٣) في ج (تفتح) بدل (يفتح).(٤) في ب، و ج (وكلما) بدل (فكلما).(٥) (هداه الله وعلمه) ساقطة من ب، (وعلمه هداه الله وعلمه) ساقطة من ج.(٦) في ج (صار) بدل (فيصير).(٧) سنن الترمذي، كتاب الدعوات، (٥/ ٤٥٠ - ٤٥١)، باب (٣٠)، (ح ٣٤١٩)، من حديث طويل، أوله: "اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي … ". ورواه ابن خزيمة في صحيحه (٢/ ١٦٦، ح ١١١٩).وقال ابن حبان بعد أن ساق الحديث "هذا باطل"، (المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين ١/ ٢٣١).قال الألباني: "ضعيف الإسناد"، (ضعيف سنن الترمذي ص ٤٤٥، ح ٦٧٨).لكن موضع الشاهد من الحديث، وهو قوله: "اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين" صححه بعض العلماء من حديث آخر، أوله "اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرًا لي … " الحديث، رواه أحمد في المسند (٥/ ٣٢٧، ح ١٧٨٦١)، والنسائي، وصححه الألباني (صحيح سنن النسائي، ١/ ٢٨٠ - ٢٨١، ح ١٢٣٧، ١٢٣٨ وابن حبان في صحيحه (صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان ٥/ ٣٠٤ - ٣٠٥، ح ١٩٧١)، والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي (المستدرك ١/ ٥٢٤ - ٥٢٥).
senin sevdiğini seviyoruz, sana muhalefet edene de senin düşmanlığınla düşmanlık ediyoruz."
Allah Sübhânehû, kendisinden, insanların kendileriyle hidayete erecekleri önderler kılmasını isteyen mümin kullarını övmüştür. Kullarının vasıflarını anlatırken şöyle buyurmuştur: "Onlar, 'Rabbimiz! Bize eşlerimizden ve zürriyetimizden göz aydınlığı olacak kimseler bağışla ve bizi takva sahiplerine önder kıl' derler" [Furkān: 74]. İbn Abbâs der ki: "Bizimle hayırda hidayete erilir." Ebû Sâlih der ki: "Bizim hidayetimize uyulur." Mekhûl der ki: "Takvada önderler..."
(1) (c) nüshasında hadisin sonu: "Sana düşmanlık edene ve emrine muhalefet edene de senin düşmanlığınla düşmanlık ediyoruz" şeklindedir.
(2) Aslında (fekad) şeklindedir; tesbit edilen şekil (b) ve (c) nüshalarındandır.
(3) (mümin) kelimesi (b) ve (c) nüshalarından düşmüştür.
(4) (kullarının vasıflarını anlatırken) ibaresi (c) nüshasından düşmüştür.
(5) (c) nüshasında (önderlere uyulur) yerine (hidayete erilir) şeklindedir.
(6) et-Taberî mânâ olarak rivayet etmiştir (Tefsîru't-Taberî, 19/319).
(7) Ebû Sâlih'in adı Bâzâm'dır — Bâzân da denir — Ümmü Hânî bint Ebî Tâlib radıyallahu anhâ'nın mevlâsıdır; ondan, Ali'den, İbn Abbâs'tan ve Ebû Hüreyre radıyallahu anhüm'den rivayet etmiştir; naklettiklerinin çoğu tefsirdir. (Bkz. Siyeru A'lâmi'n-Nübelâ, 5/37-38; Tehzîbü't-Tehzîb, 1/416-417).
(8) Aslında (hidayete erilir) şeklindedir; tesbit edilen şekil (b), (c) nüshaları ve bir sonraki dipnottaki gibi es-Suyûtî'dendir.
(9) el-Firyâbî, Ebû Sâlih'ten rivayet etmiştir (ed-Dürrü'l-Mensûr, es-Suyûtî, 5/149).
(10) Mekhûl — Ebû Abdillah diye künyelenir, başka görüş de vardır — Dımaşklı fakih, Şam ehlinin âlimi, güvenilir bir tâbiî, Hüzeyl kabilesinden bir kadının mevlâsıdır. Vefatı hakkında 112-118 hicrî yılları arasında ihtilâf edilmiştir. (Bkz. Siyeru A'lâmi'n-Nübelâ, 5/155-160; Tehzîbü't-Tehzîb, 10/289-293).
من أحبك، ونعادي بعداوتك من خالفك(١) ".[وقد](٢) أثنى الله -سبحانه- على عباده المؤمنين(٣) الذين يسألونه أن يجعلهم أئمة يُهتَدَى بهم، فقال تعالى في صفات عباده(٤): {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (٧٤)} [الفرقان: ٧٤]، قال ابن عباس: يُهتَدَى(٥) بنا في الخير(٦). وقال أبو صالح(٧): [يُقتَدَى](٨) بهدانا(٩). وقال مكحول(١٠): أئمةً في(١) نهاية الحديث في ج: (ونعادي بعداوتك من عاداك وخالف أمرك).(٢) في الأصل (فقد)، والمثبت من ب، و ج.(٣) (المؤمنين) ساقطة من ب، و ج.(٤) (في صفات عباده) ساقطة من ج.(٥) في ج (أئمة يقتدى) بدل (يهتدى).(٦) رواه الطبري بمعناه، (تفسير الطبري ١٩/ ٣١٩).(٧) أبو صالح اسمه باذام، ويقال: باذان، مولى أم هاني بنت أبى طالب رضي الله عنها، حدَّث عنها وعن علي، وابن عباس، وأبي هريرة رضي الله عنهم، وعامة ما يرويه تفسير. (انظر: سير أعلام البلاء ٥/ ٣٧ - ٣٨)، وتهذيب التهذيب ١/ ٤١٦ - ٤١٧).(٨) في الأصل (يهتدى)، والمثبت من ب، و ج، والسيوطي كما في الحاشية التالية.(٩) أخرحه الفريابي عن أبي صالح، (الدر المنثور، للسيوطي، ٥/ ١٤٩).(١٠) مكحول، يُكنى أبا عبد الله -وقيل غير ذلك- الدمشقي الفقيه، عالم أهل الشام، تابعي ثقة، مولى امرأة هذلية. واختلف في وفاته ما بين (١١٢ هـ) إلى (١١٨ هـ)، (انظر: سير أعلام النبلاء ٥/ ١٥٥ - ١٦٠، وتهذيب التهذيب ١٠/ ٢٨٩ - ٢٩٣).
takvada önderler kılınmalarını, takva sahiplerinin bize uymasını (istiyorlar)." Mücâhid der ki: "Bizi takva sahiplerine uyan, onları örnek alan kimseler kıl." Bu tefsir, selefin anlayışının değerini ve ilminin derinliğini bilmeyen kimseye kapalı görünmüş ve şöyle demiştir: "Bu görüşe göre âyetin şu şekilde olması gerekir..."
(1) Aslında (fetvâ) şeklindedir; tesbit edilen şekil (b) nüshası ve bir sonraki dipnotta görüleceği gibi en-Nîsâbûrî'dendir.
(2) el-Vâhidî en-Nîsâbûrî tefsirinde bunu Mekhûl'den zikretmiştir (el-Vasît fî Tefsîri'l-Kur'âni'l-Mecîd, 3/349). Abd b. Humeyd ve İbn Cerîr, Katâde'den şöyle rivayet etmiştir: "Hayırda önderler, davetçiler ve hayırda kendilerine uyulan hidayet rehberleri." (Bkz. ed-Dürrü'l-Mensûr, 5/149).
(3) (b) ve (c) nüshalarında (takva sahipleri) yerine (uyanlar) şeklindedir.
(4) Mücâhid b. Cebr, kırâat ve tefsir imamlarının şeyhidir; ez-
[التقوى](١)، يَقَتَدِي بنَا المتقون(٢)(٣). وقال مجاهد(٤): "اجعلنا مؤتَمِّينَ بالمتَّقين، مقتدين بهم"(٥). وأَشكل(٦) هذا التفسير(٧) على من لم يعرف قدر فهم السلف وعمق علمهم، وقال: يجب أن تكون(٨) الآية على هذا القول من(١) في الأصل (الفتوى)، والمثبت من ب، والنيسابوري كما في الحاشية التالية.(٢) ذكره الواحدي النيسابوري في تفسيره، عن مكحول، (الوسيط في تفسير القرآن المجيد ٣/ ٣٤٩).وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة، قال: "قادة في الخير ودعاة وهداة يؤتم بهم في الخير"، (انظر: الدر المنثور ٥/ ١٤٩).(٣) في ب، و ج (المقتدون) بدل (المتقون).(٤) مجاهد بن جبر، شيخ القراء والمفسرين، رجَّح الذهبي أنه مولى السائب بن أبي السائب والد عبد الله بن السائب رضي الله عنه، ولد سنة (٢١ هـ) في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، روى عن ابن عباس رضي الله عنه، وعنه أخذ القرآن والتفسير والفقه، وروى عن عدد من الصحابة، وصح عنه أنه قال: عَرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات، أقفه عند كل آية، أسأله فيم نزلت؟ وكيف كانت؟ وحدَّث عن مجاهد خلق كثير، توفى سنة (١٠٣ هـ)، وقد نيف على الثمانين. (انظر: معرفة القراء الكبار، للذهبي ١/ ٦٦ - ٦٧، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٤٤٩ - ٤٥٧، وغاية النهاية في طبقات القراء، لابن الجزري ٢/ ٤١ - ٤٢، وطبقات المفسرين، للداودي ٢/ ٣٠٥ - ٣٠٨).(٥) رواه الطبري بسنده في تفسيره (١٩/ ٣٢٠). وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره (٢/ ٧٢)، وعبد بن حميد، (انظر: الدر المنثور ٥/ ١٤٩).(٦) فى ج (وقد أشكل).(٧) (التفسير) ساقطة من ج.(٨) (يجب أن تكون) ساقطة من ج.
Kalb (tersine çevirme) bâbından olup, takdiri "takva sahiplerini bize önder kıl" şeklindedir. Hâşâ, Kur'an'dan hiçbir şeyin aslî konumundan tersine çevrilmiş olması düşünülemez; bu, Mücâhid rahimehullah'ın anlayışının kemâlindendir.
باب(١) المقلوب(٢)، على تقدير(٣): (واجعل المتقين لنا أئمَّة)، ومعاذ الله أن يكون شيء من القرآن(٤) مقلوب(٥) [عن](٦) وجهه، وهذا من تمام فهم مجاهد رحمه الله؛ فإنه لا يكون الرجل(٧) إمامًا للمتقين حتى يأتمَّ بالمتقين، فنبَّه مجاهد على هذا الوجه(٨) الذي ينالون به هذا المطلوب، وهو اقتداؤهم(٩) بالسلف المتقين من قبلهم فيجعلهم الله أئمة للمقين(١٠) من بعدهم(١١)، وهذا من أحسن الفهم في القرآن وألطفه، ليس من باب القلب في شيء. فمن ائتمَّ بأهل السُّنة قبله(١٢)؛ ائتمَّ به من بعده ومن معه(١٣).(١) (القول) و (باب) سقطتا من ج.(٢) القلب: نوع من أنواع الأسلوب اللغوي. (انظر: البرهان في علوم القرآن، للزركشي ٣/ ٢٨٨ - ٢٩٣، والإتقان في علوم القرآن، للسيوطي ٣/ ١١٦).(٣) في ج (أي) بدل (على تقدير).(٤) زيادة من ج.(٥) بالرفع في النُّسخ جميعها؛ لأن (كان) تامة، فاقتُصر على الفاعل.(٦) من (ج) في غيرها (على).(٧) في ب (فإن الرجل لا يكون).(٨) (الوجه) ساقطة من ج.(٩) في ب (وقد اهتدوا هم (بدل) وهو اقتداؤهم).(١٠) في ب زيادة (الذين).(١١) (فيجعلهم الله أئمة للمتقين من بعدهم) ساقطة من ج.(١٢) في ب (قبل).(١٣) في ج: (قبل أن يأتم به من بعده فإنه يكون إمامًا لهما)، بدل: (قبله؛ ائتم به من بعده ومن معه).
Allah Sübhânehû, "İmâmen" (önder) lafzını tekil kullanmış, "bizi takva sahiplerine önderler kıl" dememiştir. Bazıları şöyle demiştir: "Âyetteki 'imâm' kelimesi, 'âmm'ın çoğuludur; tıpkı 'sâhib' ve 'sıhâb' gibi." Bu, el-Ahfeş'in görüşüdür; ancak bu görüşte uzaklık vardır ve Allah'ın kelamının kendisiyle tefsir edilebileceği meşhur, kullanılan, bilinen dilden değildir.
Başkaları da şöyle demiştir: "Buradaki 'imâm' bir mastardır, isim değildir; 'emme imâmen' denir, tıpkı 'sâme sıyâmen' ve 'kāme kıyâmen' gibi; yani 'bizi imam sahibi kıl' demektir,
(1) ("bizi takva sahiplerine önderler kıl dememiştir") ibaresi (c) nüshasından düşmüştür.
(2) ("Âyetteki imam") ibaresi (c) nüshasından düşmüştür.
(3) ('âmm') kelimesi (c) nüshasından düşmüştür.
(4) (c) nüshasında (bu, onun görüşüdür) yerine (bu görüştür) şeklindedir.
(5) Bkz. Meâni'l-Kur'ân, el-Ahfeş (3/423). el-Ahfeş, Saîd b. Mes'ade el-Mücâşiî'dir; Mücâşi' oğullarının mevlâsı, Ebü'l-Hasen diye künyelenir; el-Halîl ve Sîbeveyh'e talebelik etmiştir; ölçüsüz olmayan bir kaderiyyeciydi. Eserlerinden bazıları: el-Mesâilü'l-Kebîr, el-Arûz. 215 hicrî yılında vefat etmiştir — bu hususta ihtilâf vardır. (Bkz. Tabakātü'n-Nahviyyîn, ez-
ووحَّد -سبحانه- لفظ {إِمَامًا} ولم يقل: واجعلنا للمتقين أئِمَّة(١)، فقيل: الإمام في الآية(٢) جمع آم(٣)، نحو: صاحب وصحاب، وهذا قول(٤) الأخفش(٥)، وفيه بُعدٌ، وليس هو من اللغة المشهورة [المُستعملة](٦) المعروفة حتى يفَسَّر بها كلامُ الله(٧).وقال آخرون(٨): الإمام هنا مصدرٌ، لا اسم(٩)(١٠)، يقالُ: أَمَّ إمامًا، نحو: صام صيامًا، وقام قيامًا، أي: اجعلنا ذوي إمام(١١)،(١) (ولم يقل واجعلنا للمتقين أئمة) ساقطة من ج.(٢) (الإمام في الآية) ساقطة من ج.(٣) (آم) ساقطة من ج.(٤) في ج (قاله) بدل (وهذا قول).(٥) انظر: معاني القرآن، للأخفش (٣/ ٤٢٣).والأخفش، هو سعيد بن مسعدة المجاشعي، مولى بني مجاشع، يُكنى أبا الحسن، صحب الخليل وسيبويه، وكان قدريًا غير غال. من كتبه: المسائل الكبير، والعروض، توفى سنة (٢١٥ هـ) على خلاف فيها، (انظر: طبقات النحويين، للزبيدي ٧٤ - ٧٦، وإنباه الرواة، للقفطي ٢/ ٣٦ - ٤٢، وبغية الوعاة، للسيوطي ١/ ٥٩٠ - ٥٩١).(٦) ساقطة من الأصل، وأثبتت من ب، و ج.(٧) (المعروفة حتى يفسر بها كلام الله) ساقطة من ج.(٨) في ج (وقيل) بدل (وقال آخرون).(٩) قال الطبري: "هذا القول … قول نحويي أهل الكوفة"، تفسير الطبري (١٩/ ٣٢٠)، وانظر: التبيان في إعراب القرآن، للعكبري (٢/ ٩٩٢)، والفريد في إعراب القرآن، للهمذاني (٣/ ٦٤٣).(١٠) (لا اسم) ساقطة من ج.(١١) (وقام قيامًا أي اجعلنا ذوي إمام) ساقطة من ج.
Bu görüş, kendisinden öncekinden daha zayıftır. el-Ferrâ ise şöyle demiştir: "'İmâmen' demiş, 'eimmeten' dememiştir; tıpkı 'Biz âlemlerin Rabbinin elçisiyiz' [Şuarâ: 16] buyurup 'elçileriz' dememesi gibi." Bu, tekilin çoğul mânasında kullanıldığı bir örnektir; şairin şu sözünde olduğu gibi:
(1) (c) nüshasında (o) şeklindedir.
(2) Meâni'l-Kur'ân, el-Ferrâ (2/274). el-Ferrâ, Ebû
وهذا(١) أضعف من الذي قبله.وقال الفراء(٢): إنما قال: {إِمَامًا}، ولم يقل أئمة، على نحو(٣) قوله(٤): {إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦)} [الشعراء: ١٦]، ولم يقل: رسولا(٥)(٦)، وهو من الواحد المراد به الجمع(٧)، لقول الشاعر(٨):(١) في ج (وهو).(٢) معاني القرآن، للفراء (٢/ ٢٧٤).والفراء هو أبو زكريا: يحيى بن زياد بن عبد الله الديلمي، وكان من أبرع الكوفيين وأعلمهم، قيل: لولا الفراء ما كانت عربية؛ لأنه خلصها وضبطها، له تصانيف عديدة، منها: المصادر في القرآن، والجمع والتثنية في القرآن، وآلة الكتاب، والحدود. مات بطريق مكة سنة (٢٠٧ هـ). (انظر: طبقات النحويين، للزبيدي ١٤٣ - ١٤٦، وإنباه الرواة، للقفطي ٢/ ٤٠، ٤/ ٧ - ٢٣، وبغية الوعاة، للسيوطي ٢/ ٣٣٣).(٣) (إنما قال إمامًا ولم يقل أئمة على نحو) ساقطة من ج.(٤) في ج (ذلك كقوله).(٥) مع أن الخطاب صادر عن موسى وهارون عليهما السلام.(٦) (ولم يقل رسولا) ساقطة في ج.(٧) انظر: الصحاح، للجوهري (٢/ ٧٣١) مادة (ظهر).(٨) في ج (كقوله) بدل (لقول الشاعر).
"Ey beni kınayanlar, kınamamı istemeyin… Şüphesiz kınayanlar bana emir sahibi değildir."
Yani: Bana emirler (çoğul) değildirler.
(1) Aslında ve (b) nüshasında (tüzdinne) şeklinde, mu'ceme zâ ile; es-Suyûtî'de de böyledir (Şerhu Şevâhidi'l-Muğnî, 2/561). Fakat beyti zikredenlerin çoğu mühmel râ ile (türidne) şeklinde aktarmıştır; İbn Cinnî de el-Hasâis'te beytin ilk mısraını şahit göstererek râ ile zikretmiştir; zikrettiği hususa göre şahit gösterilmesi ancak mühmel râ ile doğru olur; zira onu "sebebi müsebbeple, müsebbebi sebeple yetinme bâbı"nda zikretmiş ve beyti getirdikten sonra şöyle demiştir: "Kastı, 'beni kınamayın'dır; kınamayı istemekle yetinmiştir, çünkü kınama ona bağlı ve ondan doğan bir sonuçtur" (3/173-174); İbn Hişâm da Muğni'l-Lebîb'de (1/137) benzerini söylemiştir.
(2) Beytin ilk mısraı (c) nüshasından düşmüştür.
(3) Beyti zikredenlerin çoğunda böyledir; kaideye göre "lesne" denmesi gerekir; beyit, kaideye uygun olarak Tefsîru't-Taberî'de (19/320) ve İbn Hişâm'ın Muğni'l-Lebîb an Kütübi'l-Earîb'inde (1/237) geçmektedir. Şârihu Ebyâti Muğni'l-Lebîb şöyle demiştir: "'Lesne'deki nûn, kınayan kadınların zamiridir; 'et-Tefessuh fi'l-Lüğa' kitabında [Ebü'l-Hüseyn en-Nahvî'ye ait] ve bazı es-Sıhâh (el-Cevherî) nüshalarında zamirsiz olarak 'leyse' rivayet edilmiştir; birincisi daha güzeldir." (Şerhu Ebyâti Muğni'l-Lebîb, Abdülkādir b. Ömer el-Bağdâdî, 4/284).
(4) Bu beytin kime ait olduğuna dair bir bilgiye rastlamadım. 1093 hicrî yılında vefat eden el-Bağdâdî şöyle demiştir: "Bu beyit, âlimlerin eserlerinde tedavül ettirmesiyle meşhurdur; şairini tespit edemedim" (Şerhu Ebyâti Muğni'l-Lebîb, 4/284); yine şöyle demiştir: "Ebû Hayyân, Tezkiresi'nde bunu İmam el-Merzûkî'den naklen, 'feîl' vezninin çoğul için de kullanılabileceğine dair zikretmiştir" (aynı kaynak, 4/283). İbn Cinnî de el-Hasâis'te (3/174), el-Cevherî de es-Sıhâh'ta (2/731), (z-h-r) maddesinde ve başkaları da bu beyti zikretmiştir.
(5) ("yani bana emirler değildirler") ibaresi (c) nüshasından düşmüştür.
يا عاذلاتي لا [تُرِدْن](١) ملامَتِي(٢) … إنَّ العواذِلَ ليس(٣) لي بأمير(٤)أي: ليس لي بأُمراء(٥).(١) في الأصل، و ب (تزدن)، بالزاي المعجمة، وكذلك عند السيوطي: (شرح شواهد المغني ٢/ ٥٦١)، لكن أكثر من ذكر البيت أورده بالراء المهملة (تردن)، وذكره ابن جني بالراء في الخصائص مستشهدًا بشطره الأول، ولا يصلح الاستشهاد به لما ذَكره إلا بالراء المهملة، فقد أورده في باب الاكتفاء بالسبب من المسبَّب وبالمسبب من السبب، فقال بعد إيراد البيت: "أراد: لا تلمنني، فاكتفى بإرادة اللوم منه، وهو تالٍ لها ومسبَّب عنها"، (٣/ ١٧٣ - ١٧٤)، ومثله ابن هشام فى مغنى اللبيب (١/ ١٣٧).(٢) الشطر الأول من البيت ساقط من ج.(٣) هكذا عند أكثر من ذكره، والقاعدة أن يقول: (لسن)، وورد البيت على القاعدة في تفسير الطبري (١٩/ ٣٢٠)، وفي مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام (١/ ٢٣٧)، وقال شارح أبيات مغني اللبيب: "النون في (لسن) ضمير العواذل، وروي في كتاب (التفسح في اللغة) [لأبي الحسين النحوي] وفي بعض نسخ (صحاح الجوهري) (ليس) بدون ضمير، والأول هو الجيد"، (شرح أبيات مغني اللبيب، عبد القادر بن عمر البغدادي ٤/ ٢٨٤).(٤) لم أقف على نِسبه لهذا البيت، وقال البغدادي - المتوفى عام (١٠٩٣ هـ): "والبيت مشهور بتداول العلماء إياه في مصنفاتهم، ولم أقف على قائله"، (شرح أبيات مغني اللبيب ٤/ ٢٨٤)، وقال أيضًا: "وأورده أبو حيان في تذكرته عن الإمام المرزوقي، بأن فعيلًا قد يكون للجمع"، المرجع السابق (٤/ ٢٨٣). وأورده أيضًا ابن جني في الخصائص (٣/ ١٧٤)، والجوهري في الصحاح (٢/ ٧٣١) مادة (ظهر)، وغيرهم.(٥) (أي ليس لي بأمراء) ساقطة من ج.
Bu, görüşlerin en güzelidir; ancak biraz daha açıklamaya muhtaçtır: Takva sahiplerinin tümü tek bir yol üzeredir, mabudları birdir, tek bir kitaba ve tek bir peygambere tâbidirler, tek bir Rabbin kullarıdırlar. Dinleri birdir, peygamberleri birdir, kitapları birdir, mabudları birdir; sanki hepsi kendilerinden sonrakiler için tek bir imamdırlar; yolları, mezhepleri ve akideleri farklılaşmış olan farklı imamlar gibi değildirler. Uyulan şey, üzerinde bulundukları şeydir; o da tek bir şeydir ve gerçekte imam odur.
Fasıl
Allah Sübhânehû, bu imametin ancak sabır ve yakîn ile elde edileceğini haber vermiş ve şöyle buyurmuştur:
(1) (mezîd) kelimesi (b) ve (c) nüshalarından düşmüştür.
(2) Hüseyin b. Ebi'l-İzz el-Hemedânî (ö. 663 h.), bu meselede altı görüş zikretmiştir (Bkz. el-Ferîd fî İ'râbi'l-Kur'âni'l-Mecîd, 3/643-644); ancak bunlardan beşi, zikredilen üç görüşün içine girer; ondaki altıncı görüşü ise İbnü'l-Kayyim, üçüncü görüşün açıklaması olarak zikretmiştir.
(3) (hepsi) kelimesi (c) nüshasından düşmüştür.
(4) ("mabudları birdir"in ilk geçişinden) ("mabudları birdir"in ikinci geçişine kadar) (b) nüshasında şöyledir: (mabud birdir, yol birdir, peygamberleri tek bir peygamberdir; dinleri birdir, kitapları birdir, mabudları birdir); (c) nüshasında ise şöyledir: (peygamberleri birdir, mabudları birdir, kitapları birdir).
(5) (bir) kelimesi (b) nüshasından düşmüştür.
(6) (b) nüshasında (leyse - tekil) şeklindedir.
(7) (c) nüshasında (mezhepleri farklılaşmış olanlar) yerine (farklı, yolları, mezhepleri ve akideleri farklılaşmış olan) şeklindedir.
(8) Aslında (ve yakîn ile) şeklindedir; tesbit edilen şekil (b) ve (c) nüshalarındandır.
وهذا أحسن الأقوال، غير أنه يحتاج إلى مزيد(١) بيان(٢)، وهو: أن المتقين كلهم(٣) على طريق واحد، ومعبودهم واحد، وأتباع كتاب واحد، ونبي واحد، وعبيد رَبٍّ واحد. فدينهم واحد، ونبيهم واحد، وكتابهم واحد، ومعبودهم واحد(٤)، فكأنهم كلهم إمام واحد(٥) لمن بعدهم، ليسوا(٦) كالأئمة المختلفين الذين قد اختلفت طرائقهم، ومذاهبهم، وعقائدهم(٧)، فالائتمام إنما هو بما هم عليه، وهو شيء واحد، وهو الإمام في الحقيقة.فصلوقد أخبر سبحانه أن هذه الإمامة إنما تُنالُ بالصبر [واليقين](٨) فقال(١) (مزيد) ساقطة من ب، و ج.(٢) ذكر حسين بن أبي العز الهمذاني - (ت ٦٦٣ هـ) -في المسألة السابقة ستة أقوال (انظر: الفريد في إعراب القرآن المجيد ٣/ ٦٤٣ - ٦٤٤)، لكن خمسة منها تدخل في الأقوال الثلاثة التي ذُكرت، أما القول السادس عنده فقد ذكره ابن القيم بيانًا للقول الثالث.(٣) (كلهم) ساقطة من ج.(٤) من قوله (ومعبودهم واحد) الأولى، إلى قوله: (ومعبودهم واحد) الثانية، ورد في ب كالتالى: (ومعبود واحد، وسبيل واحد، ونبيهم نبي واحد. فدينهم واحد، وكتابهم واحد، ومعبودهم واحد)، وورد في ج كالتالي: (ونبيهم واحد، ومعبودهم واحد، وكتابهم واحد).(٥) (واحد) ساقطة من ب.(٦) في ب (ليس).(٧) في ج (الذين اختلفت مذاهبهم) بدل (المختلفين الذين قد اختلفت طرائقهم ومذاهبهم وعقائدهم).(٨) في الأصل (وباليقين)، والمثبت من ب، و ج.