حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح - ط عطاءات العلم (ابن القيم) القسم: الرقائق والآداب والأذكار الكتاب: حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح[آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال (١٠)]المؤلف: أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية (٦٩١ - ٧٥١)المحقق: زائد بن أحمد النشيريراجعه: يحيى بن عبد الله الثُّمالي - علي بن محمّد العمران الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت) الطبعة: الرابعة، ١٤٤٠ هـ - ٢٠١٩ م (الأولى لدار ابن حزم)عدد الأجزاء: ٢ (متسلسلة الترقيم)قدمه للشاملة: مؤسسة «عطاءات العلم»، جزاهم الله خيرا[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]تاريخ النشر في راميشر: ١ يوليو ٢٠٢٦.
حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح - ط عطاءات العلم - جـ ٢آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال (١٠)حادي الأرواح إلى بلاد الأفراحتأليف الإمام أبي عبد اللَّه محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية (٦٩١ هـ - ٧٥١ هـ)تحقيق زائد بن أحمد النشيريإشراف بكر بن عبد اللَّه أبو زيد[المجلد الثاني]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(١)الحمد للَّه الَّذي جعل(٢) جنَّات الفردوس لعباده المؤمنين نُزُلًا(٣)، ويسَّرهم للأعمال الصالحة الموصلة إليها، فلم يتخذوا(٤) سواها شُغُلًا، وسهَّل(٥) لهم طُرقها، فسلكوا السبيل(٦) الموصلة إليها ذُلُلًا، خلقها لهم قبل أن يخلقهم، وأسكنهم إيَّاها قبل أن يُوجدهم، وحجبها بالمكاره، وأخرجهم إلى دار(٧) الامتحان، ليبلوهم أيُّهم أحسنُ عملًا، وجعل ميعاد دخولها يوم القدوم(٨) عليه، وضرب مدَّة الحياة الفانية دونه أجلًا، أودعها ما لا عينٌ رأت، ولا أذنٌ سمعت، ولا خطر علي قلب بشر، وجلَّاها عليهم حتَّى(٩) عاينوها بعين البصيرة التي هي أنفذ من رؤية البصر، وبشَّرهم بما أعدَّ لهم فيها على لسان رسوله(١٠) خير(١) جاء في "أ" بعد البسملة "وصلَّى اللَّه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم".وفي "ب": "وهو حسبي ونعم الوكيل".وليس في "ج" البسملة ولا غيرها.وفي "هـ" "ولا حول ولا قوَّة إلَّا باللَّه العلي العظيم".(٢) قوله "الَّذي جعل" في "هـ": "الَّذي عز وجل وعلا، وجعل".(٣) في "ج" "منزلًا".(٤) في "هـ": "يجعل لهم" بدل "يتخذوا".(٥) في "أ": "سهَّل لهم طرقها، ويسَّرهم فسلكوا".(٦) من "أ"، وفي باقي النسخ "السبل"، ووقع في "هـ" "السبل الموصلة بها ذللا".(٧) قوله "إلى دار" في "هـ" "من صلب أبيهم آدم إلى دار البلوى و".(٨) في "ج": "القيامة" وهو خطأ.(٩) في "ب، هـ": "حين".(١٠) وقع في "ج" بعد "رسوله" جملة مضروب عليها "فهي خير البِشَر على لسان" ووقع =
البشر، وكمَّل لهم البشرى بكونهم(١) {خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا (١٠٨) } [الكهف: ١٠٨].والحمد للَّه فاطرِ السموات والأرضِ، جاعل الملائكة رسلًا، وباعث الرسل مبشرين ومنذرين، لئلا يكون للنَّاس على اللَّهِ حُجَّةٌ بعد الرسل، إذ لم يخلقهم عبثًا، ولم يتركهم سُدىً، ولم يغفلهم هملًا، بل خلقَهم لأمرٍ عظيمٍ، وهيَّأَهم لِخَطْبٍ جسيم، وعمَّر لهم دارين(٢) ، فهذه لمن أجابَ الدَّاعي، ولم يبغِ سوى ربه الكريم بدلًا، وهذه لمن لم يُجب دعوته، ولم يرفع بها رأسًا، ولم يعلِّق بها أمَلًا.والحمد للَّه الَّذي رضي من(٣) عباده باليسير من العمل، وتجاوزَ لهم عن الكثير من الزَلل، وأفاضَ عليهم النعمة، وكتب(٤) على نفسه الرحمة، وضمَّن(٥) الكتاب الَّذي كتبه: أنَّ رحمته سبقت غضبه. دعا عباده إلى دار السلام، فعمَّهم بالدَّعوة حُجَّةً منه عليهم وعَدلًا، وخصَّ بالهداية والتوفيقِ من شاء نعمةً(٦) منه وفضلًا، فهذا عدْلُه وحكمته، وهو العزيز الحكيم، وذلك فضلُه(٧) يؤتيه من يشاء، واللَّه ذو الفضل العظيم.= في "هـ" بعد "رسوله" "صلى الله عليه وسلم محمدٍ".(١) في "هـ": "بقوله".(٢) في "هـ": "دارين آخرتين".(٣) في "أ": "عن"، وجاء في "هـ" "من عباده المؤمنين باليسير".(٤) في "ب": "وكتب لهم على نفسه".(٥) في "هـ": "وضمن لهم في الكتاب".(٦) في "ج": "رحمةً".(٧) في "ج، هـ": "فضل اللَّه".
وأشهدُ أن لا إلهَ إلَّا اللَّهُ وحدهُ لا شريكَ له، شهادةَ عبده وابن عبدِه وابن أمَتِه، ومن لا غنى به(١) طرفة عينٍ عن فضله ورحمته، ولا مطمع له في الفوز بالجنَّة والنجاة من النَّار إلا بعفوه ومغفرته.وأشهدُ أنَّ محمدًا عبدُه ورسوله، وأمينُه على وحيهِ، وخيرته من خَلْقِه، أرسله رحمةً للعالمين، وقدوةً للعاملين، ومحجَّةً للسَّالكين، وحُجَّةً على العباد أجمعين، بعثه للإيمان به(٢) مناديًا، وإلى دار السَّلام داعيًا، وللخليقة هاديًا، ولكتابه(٣) تاليًا، وفي مرضاته ساعيًا، وبالمعروف آمرًا، وعن المنكر ناهيًا، أرسلَه على حين فترةٍ من الرسل، ودروسٍ من السبل(٤) ، فهدى به إلى أقوم الطرق، وأوضح السبل، وافترضَ على العباد طاعته ومحبته، وتعزيره، وتوقيره، والقيامَ بحقوقه، وسدَّ إلى(٥) الجنَّة جميع الطرقِ، فلم يفتحها لأحدٍ إلَّا من طريقه، فلو أتوا من كلِّ طريق، واستفتحوا من كلِّ بابٍ، لَمَا فُتِحَ لهم حتى يكونوا خَلْفَهُ من الدَّاخلين، وعلى منهاجه وطريقته(٦) من السالكين. فسبحانَ من شرحَ له صدره، ووضع عنه وزره، ورفع له ذِكْرَهُ،(١) في "ج، د": "له".(٢) من "أ".(٣) في "هـ": "ولكتابه العزيز".(٤) قوله "ودروس من السبل" من "هـ"، ونسخةٍ على حاشية "أ".(٥) في "هـ": "عن".(٦) في "ب" "وطريقه".
وجعل الذلَّة والصغار على من خالفَ أمره.فدعا إلى اللَّهِ وإلى جنته سرًّا وجهارًا، وأذَّنَ بذلك بين أظهُرِ أُمَّتِهِ(١) ليلًا ونهارًا، إلى أنْ طلع فجرُ الإسلام، وأشرقت شمسُ الإيمان، وعلتْ كلمة الرحمن، وبَطلت دعوة الشيطان، وأضاءت بنور رسالته الأرضُ بعد ظلماتها، وتألَّفت به القلوب بعد تفرُّقها وشتاتها، فأشرقَ(٢) وجه الدهر حسنًا، وأصبح الظلامُ ضياءً، واهتدى كلُّ حيران، فلمَّا أكملَ اللَّهُ به دينه، وأتمَّ به نعمته، ونشرَ به على(٣) الخلائق رحمته، فبلَّغ رسالات ربه ونصح عباده، وجاهد في اللَّهِ حقَّ جهاده = خيَّره بين المُقام في الدنيا وبين لقائه والقدوم عليه، فاختار لقاءَ ربِّه محبَّةً له، وشوقًا إليه، فاستأثر به ونقله إلى الرفيق الأعلى، والمحل الأرفع الأسنى، وقد ترك أمته على الواضحة الغرَّاء، والمَحَجَّةِ البيضاء، فسلك أصحابُه وأتباعهم على أثره إلى جنَّات النَّعيم، وعدلَ الراغبون عن هديه إلي طريقِ(٤) الجحيم: {لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ} [الأنفال: ٤٢].فصلَّى اللَّهُ وملائكته وأنبياؤه ورسله وعبادُه المؤمنون عليه، كما وحَّد اللَّه وعبَدَهُ، وعرَّفنا به ودعا إليه.(١) من "أ"، وفي باقي النسخ "الأُمَّة".(٢) في "هـ" "فأشرق به وجه".(٣) في نسخةٍ على حاشية "أ" "على كل الخلائق"، ووقع في "هـ" "ونشر على الخلائق".(٤) قوله "هديه إلى طريق" وقع في "أ" "هذه إلى طرق".
أمَّا بعدُ: فإنَّ اللَّهَ سبحانه وتعالى لم يخلق خلقَهُ عَبَثًا، ولم يتركهم سُدًى، بل خلقهم لأمرٍ عظيمٍ، وخطْبٍ جسيمٍ، عُرِضَ(١) على السموات والأرض والجبال فأبينَ وأشْفَقْنَ(٢) منه إشفاقًا ووجلًا، وقلن: ربَّنا إن أمرتنا فسمعًا وطاعةً، وإن خَيَّرْتَنَا فعافيتك نُريد، لا نَبْغي بها بدَلًا. وحمَلَهُ الإنسانُ على ضَعْفِهِ وعجزِه عن حمله، ونَاءَ(٣) به على ظُلمه وجهله، فألقى أكثرُ النَّاسِ الحِمْلَ عن ظهورهم لشدَّة مؤنَتِهِ عليهم وثقله، فصحبوا الدنيا صحبةَ الأنعام السَّائمة، لا ينظرون في معرفة مُوجدِهم وحقِّهِ عليهم، ولا في المراد من إيجادهم وإخراجهم إلى هذه الدَّار، التي هي طريق ومَعْبر إلى دار القرار، ولا يَتَفكَّرُون في قلَّة مقامهم في الدنيا الفانية، وسُرعة رحيلهم إلى الآخرة الباقية، فقد ملكهم باعثُ الحِسِّ(٤) ، وغاب عنهم داعي العقل، وشملتهم الغفلة، وغرَّتهم الأمانيُّ الباطلة، والخُدَع الكاذبة، فخدَعَهم طولُ الأمل، ورَانَ على قلوبهم سوءُ العمل، فَهِمَمُهُم(٥) في لذَّات الدنيا، وشهوات النفوس، كيف حَصَلَتْ حصَّلوها، ومن أيِّ وجهٍ لاحت لهم(٦) أخذوها، إذا أبدى لهم حظٌّ من الدنيا ناجِذَيْه طاروا إليه(١) في "هـ": "عُرِضَ حمله على. . . ".(٢) وقع في "ب"، وفي نسخةٍ على حاشية "أ" واسْتعْفعيْن"، وجاء في "د" "واستعفين وأشفقن منه" بالجمع بينهما.(٣) في "ج، هـ" "وباء"، وضُرِبَ عليها في "د".(٤) في "أ، ج، هـ": "الجِنِّ".(٥) في "ب، هـ": "فهَمُّهُم".(٦) ليس في "أ، هـ".
زُرَافاتٍ(١) ووحدانًا، وإذا عَرض لهم عرضٌ(٢) عاجلٌ من الدنيا لم يؤثروا عليه ثوابًا من اللَّه ولا رضوانًا: {يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (٧) } [الروم: ٧]، {نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (١٩) } [الحشر: ١٩].والعَجبُ كلُّ العجب مِنْ غفلة مَنْ لحظاتُه معدودةٌ عليه، وكل نَفَسٍ من أنفاسه لا قيمة له، وإذا ذهب لم يرجع إليه، فمَطَايا الليلِ والنَّهار تُسرِعُ به، ولا يتَفَكَّرُ إلى أين يُحْمل، ويسارُ به أعظم من سير البَرِيْدِ، ولا يدري إلى أيِّ الدَّارين يُنقل، فإذا نَزَلَ به الموتُ اشتدَّ قلقُهُ لخراب ذاتِهِ، وذهاب لذَّاتِهِ، لا لِمَا سبقَ من جنَاياتِهِ، وسلَفَ مِنْ تَفْرِيْطِهِ، حيثُ لم يُقَدِّم لحياته، فإن خطرتْ له خطَرةٌ عارضةٌ لِمَا خُلِقَ له، دَفَعَها باعتماده على العفو، وقال: قد أنبأنا اللَّه(٣) أنَّه هو الغفور الرحيم، وكأنَّه لم يُنَبَّأ: أنَّ عذابه هو العذابُ الأليم.فصلولمَّا علم المُوَفَّقون ما خُلقوا له، وِما أريدَ بإيجادهم، رفعوا رؤوسهم، فإذا عَلَم الجنة قد رُفِعَ لهم، فشَمَّروا إليه، وإذا صراطُها المستقيم قد وَضَحَ لهم، فاستقاموا عليه، ورأوا من أعظمِ(١) وقع في "هـ" "زُمُرًا".والزرافات: الجماعات، والزرافة -بالفتح-: الجمع من الناس، انظر الصحاح (٢/ ١٠٤٨).(٢) ليس في "هـ".(٣) من "أ، هـ".
الغَبْنِ(١) بيعُ ما لا عينٌ رأت، ولا أذنٌ سمعت، ولا خطرَ على قلب بشر، في أبدٍ لا يزول، ولا ينفذُ = بصُبَابَة(٢) عيشٍ، إنَّما هو كأضغاث أحلام، أو كطيفٍ(٣) زارَ في المنَام، مَشوبٍ بالنُّغَصِ(٤) ، ممزوجِ بالغُصَصِ(٥) ، إنْ أضحك قليلًا أبكى كثيرًا، وإن سَرَّ يومًا أحزنَ شهورًا، آلامُهُ تزيدُ على لذَّاتِهِ، وأحزانه أضعافُ أضعاف مَسَرَّاتِهِ، أوله مخَاوف، وآخرُهُ مَتَالِف.فيَا عَجبًا من سفيهٍ في صورة حكيم(٦) ، ومعتوهٍ في مِسْلَاخ(٧) عاقلٍ، آثر(٨) الحظ الفاني الخسيس، على الحظِّ الباقي النفيس، وباع جنَّةً عرضها السموات والأرض؛ بسجنٍ ضيِّقٍ بين أرباب العاهات(٩) ، ومساكن طيِّبةً في جنَّات عدن تجري من تحتها الأنهارَ، بأعْطَانٍ(١٠)(١) الغبن: النقص، الصحاح (٢/ ١٥٨٩).(٢) الصُّبابة: البقيَّة من الماءِ في الإناء، الصحاح (١/ ١٧٦)، والمعنى: بحياةٍ قصيرة.(٣) الطائف: ما كان كالخيال، يلمُّ بالشخص. المعجم الوسيط ص (٥٩٨).(٤) النغص: الكدر، الصحاح (١/ ٨٣٠).(٥) الغُصَصَ: ما اعترض في الحَلْق من شجى أو طعام أو شراب. الصحاح (١/ ٨٢١)، والمعجم الوسيط ص (٦٨٦).(٦) في "هـ": "حليم".(٧) المسْلاخ: الإهاب، أي: الجلد، الصحاح (١/ ٣٧٠)، والمعجم الوسيط ص (٤٦٨).(٨) في "ب" "ءآثر" بالاستفهام، وهو محتمل، والمثبت أقرب.(٩) في "ب، ج، د، هـ" ونسخة على حاشية "أ" "العاهات والبليات".(١٠) الأعطان جمع عَطَن، وهو مبارك الإبل عند الماء لتشرب عَلَلًا بعد نَهَلٍ. =
ضيقة آخرها الخرابُ والبوار، وأبكارًا عُرُبًا أَتْرَابًا، كأنَّهنَّ الياقوتُ والمرجان؛ بِقَذراتٍ دَنِسَات سيئات الأخلاق مسافحات، أو متخذات أخْدَانٍ(١) ، وحُوْرًا مقصورات في الخيام؛ بخبيثات مُسِيئاتٍ(٢) بين الأنامِ(٣) ، وأنهارًا من خمرٍ لذَّةٍ للشاربين؛ بشرابٍ نَجس مُذهبٍ للعقل مُفسدٍ للدنيا والدِّين، ولذَّة النظر إلى وجه العزيز الرحيم؛ بالتمتع برؤية الوجهِ القبيح الدميم، وسماعَ الخطاب من الرحمن؛ بسماع المعازف والغناء والألحان، والجلوس على منابر اللؤلؤ والياقوت والزبرجد يوم المَزيد؛ بالجلوس في مجالس الفسوق مع كل شيطانٍ مريدٍ، ونداءَ(٤) المنادي يا أهل الجنَّة: "إنَّ لكم أن تنعموا فلا تبأسوا(٥) ، وتحيوا فلا تموتوا، وتقيموا فلا تظعنوا، وتشبُّوا فلا تهرموا"(٦) ؛ بغناءِ المُغَنِّين:وقَفَ الهَوَى بِي حَيْثُ أَنْتِ فَلَيْسَ لِي … مُتَأَخرٌ عَنْهُ ولَا مُتَقَدَّمُأَجِدُ المَلامَةَ في هَوَاكِ لذيذة … حُبًّا لِذِكْرِكِ، فَلْيَلُمْنِي اللُّوَّمُ(٧)= الصحاح (٢/ ١٥٨٤).(١) أخدان جمع خِدْن، والخدين: الصَّديق. الصحاح (٢/ ١٥٤٩).(٢) في "د" ونسخةٍ على حاشية "أ" "مُسَيَّبَاتٍ".(٣) في "د" ونسخةٍ على حاشية "أ" "الأنعام".(٤) في "هـ" "وقد نادى" بدل "ونداء".(٥) في "ج": "تيأسوا"، والمثبت أولى لموافقته لما في صحيح مسلم.(٦) أخرجه مسلم في صحيحه رقم (٢٨٣٧).(٧) انظر ديوان أبي الشيص الخزاعي ص (١٠١ - ١٠٢).
وإنَّما يظهرُ الغَبْنُ الفاحشُ في هذا البيعِ يومَ القيامة، وإنَّما يتبينُ سَفَهُ بائِعِهِ يوم الحسرةِ والندامة، إذا حُشِرَ المتقون إلى الرحمن وفدًا، وسيقَ المجرمون إلى جهنَّم وِرْدًا، ونادى المُنادي على رؤوس الأشهاد، ليعلمنَّ أهلُ الموقفِ من أولى بالكرمِ من بين العبادِ، فلو توهم المتخلف عن هذه الرفقة ما أُعِدَّ لهم من الإكرام، وادُّخرَ لهم من الفضل والإنعام، وما أُخْفِيَ لهم من قُرَّة أعين، لم يقعْ على مثلها بصر، ولا سمعته أذن، ولا خطرَ على قلب بشر = لَعَلِمَ أيَّ بضاعة أضاع، وأنَّه لا خيرَ له في حياته، وهو معدودٌ من سَقَطِ المتاعِ، وعلمَ أنَّ القومَ قد توسَّطوا مُلْكًا كبيرًا، لا تعتريه الآفات، ولا يلحَقه الزوال، وفازوا بالنَّعيمِ المُقيمِ في جوار الكبير المُتَعَالِ.فهُمْ في روضاتِ الجنَّات يتقلبون، وعلى أَسِرَّتهَا تحت الحِجَالِ يجلسون، وعلى الفُرشِ -التي بطائنها من استبرقٍ- يتَّكئون، وبالحور العين يتمتعون، وبأنواع الثمار يتفكهون، {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ (١٩) وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١) وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣) جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) } [الواقعة: ١٧ - ٢٤]، {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ(١) الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [الزخرف: ٧١]. تاللهِ، لقد نُوديَ عليها في سوقِ الكَسادِ، فما قلَّبَ ولا(١) كذا في جميع النسخ، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وخلف ويعقوب وحمزة والكسائي، وقرأ باقي العشرة "تشتهيه".انظر "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري ص (٢٧٦).
استام إلَّا أفرادٌ من العباد، فواعجبًا لها كيفَ نامَ طالبُها؟ وكيف لم يسمح بمهرها خاطبُها؟ وكيف طابَ العيش في هذه الدَّار بعد سماعِ أخبارها؟ وكيف قرَّ للمشتاق القَرار، دون مُعانقة أبكارها؟ وكيف قرَّتْ دونها أعينُ المُشتاقين؟ وكيف صَبَرتْ عنها أنفس الموقنين؟ وكيف صَدَفَتْ عنها قلوب أكثر العالمين؟ وبأيِّ شيءٍ تعوَّضَتْ عنها نفوس المُعْرضِينَ؟وَمَا ذاك إلَّا غيرةً أنْ يَنَالها … سِوَى كفئها، والرَّبُّ بالخلق أعلَمُوإنْ حُجِبَتْ عنَّا بكلِّ كريهةٍ … وحُفَّت بما يؤذي النفوس ويُؤْلِمُفللَّهِ ما في حشوها من مَسرَّةٍ … وأصنافِ لذَّاتٍ بها يُتَنَعَّمُوللَّه بردُ العيشِ بينَ خيامها … وروضاتها، والثغرُ في الروضُ(١) يَبسمُوللَّه واديها الَّذي هو موعدُ الـ … مزيد لِوَفْدِ الحُبِّ، لو كُنْتَ مِنْهُمبذيَّالك الوادي يهيمُ صبابة … مُحِبٌّ يرَى أنَّ الصبابةَ مغنمُوللَّه أفراحُ المُحبين عندما … يُخَاطِبُهم من فوقهم، ويُسَلِّمُوللَّه أبصارٌ ترى اللَّه جهرةً … فلا الضيمُ يغشاها، ولا هي تسأمُفيا نظرةً أَهْدَتْ إلى الوجهِ نَضْرَةً … أَمِنْ بعدِها يَسلو المحبُّ المُتيَّمُوللَّه كم من خَيْرَةٍ إنْ تَبَسَّمتْ … أضاء لها نورٌ من الفجر أعظمُ(١) في نسخةٍ على حاشية "أ" "الثَّغر"، وفي "هـ" "مبسم" بدل "يبسم".
فيا لذَّةَ الأبصار إنْ هي أقبلتْ … ويا لذَّة الأسماع حين تكلَّمُويا خجْلَةَ الغصن(١) الرطيب إذا انـ … ـثنتْ ويا خجلة الفجرين(٢) حين تَبَسَّمُفإن كنت ذا قلبٍ عليل(٣) بحبها … فلم يَبْقَ إلَّا وصلُها لك مَرْهَمُولا سيَّما في لَثْمِها عند ضمها … وقد صارَ منها تحت جيدِكَ معصمُتراه إذا أبدتْ لهُ حُسْنَ وجهِها … يلَذُّ به قبل الوصال، ويَنعَمُتفكَّهُ فيها العينُ عند(٤) اجتلائها … فواكه شتَّى، طلعُها ليس يُعْدَمُعناقيدَ من كرمِ، وتفاحَ جنَّةٍ … ورمَّانَ أغصانٍ به(٥) القلبُ مغرمُولِلوَرد ما قد ألبَسَتْهُ خُدودُهَا … وللخمر ما قد ضمَّهُ الرِّيقُ والفمُتقسَّم منها الحسنُ في جمعٍ واحدٍ … فَيا عجبًا من واحدٍ يتقسَّمُلها فِرَقٌ شتَّى من الحُسن أُجمِعَتْ … بجُملَتِهَا، إنَّ السُّلوَّ مُحَرَّمُتُذَكِّرُ بالرَّحمن مَنْ هُوَ ناظرٌ … فينطقُ بالتَّسبيحِ لا يتلعثمُإذا قَابَلَتْ جيشَ الهُموم بوجهها … تولَّى على أعقابه الجيشُ يُهْزَمُفيا خاطِبَ الحسناء إنْ كُنْتَ باغيًا … فهذا زمانُ المَهر فهو المُقَدَّم(١) في "أ، هـ": "الغض".(٢) في "أ، ج، د": "البحرين".(٣) في نسخةٍ على حاشية "أ" "عليك".(٤) في "هـ": "قبل".(٥) في "ب": "بها".
وكن مُبغضًا للخائنات لحبِّها … فتحظى بها من دُونِهنَّ وَتَنْعَمُوكنْ أيِّمًا ممَّن(١) سواها فإنَّها … لمثلكَ في جنَّاتِ عَدْنٍ تأيَّمُوصُمْ يومَكَ الأدنى لعلَّك في غدٍ … تفوزُ بعيد الفطر، والنَّاسُ صُوَّمُوأقدمْ ولا تقنعْ بعيشٍ مُنَغَّصٍ … فما فاز بالَّلذاتِ من ليس يُقدِمُوإنْ ضاقت الدنيا علَيك بأسرها … ولم يكُ فيها مَنْزِلٌ لك يُعْلَمُفحيَّ على جنَّاتِ عدنٍ فإنَّها … منازلُك الأولى وفيها المُخيَّمُولكنَّنا سَبْيُ العدوِّ فهل ترى … نَعودُ إلى أوطاننا ونسلمُوقد زعموا أنَّ الغريبَ إذا نأى … وشطَّتْ بهِ أوطانُهُ فهْوَ مُغرَمُوأيُّ اغترابٍ فوقَ غُربتنا التي … لها أَضْحَتِ الأعداءُ فينا تَحَكَّمُوحيَّ على السوقِ الَّذي فيه يلتقي الـ … مُحِبُّونَ ذاك السُّوق للقوم مُعلمُفما شئت خذْ منه بلا ثمنٍ له … فقد أسلَفَ التُّجارُ فيه وأسلمواوحيَّ على يومِ المزيد الَّذي به … زيارةُ ربِّ العرشِ، فاليوم مَوسِمُوحيَّ على وادٍ هنالكَ أَفْيَحٍ(٢) … وتُربتهُ مِنْ أذْفَرِ المِسْكِ أَعْظَمُمنابرُ من نورٍ هناكَ وفضةٍ … ومن خالصِ العِقْيان(٣) لا يتقصَّمُ(١) في "أ": "ممَّا".(٢) الأفيح: الواسع. الصحاح (١/ ٣٤٨). وأيضًا: فاح المسك فيحًا.(٣) العقيان: ذهب متكاثف في مناجمه، خالص ممَّا يختلط به من الرِّمال والحجارة. =
وكثبانُ مسكٍ قد جُعِلْنَ مقاعدًا … لِمَنْ دونَ أصحابِ المنابر تُعلمفبينا همُ في عيشِهم وسرورهم … وأرزاقُهُم تجري عليهم وتُقْسَمُإذا همْ بنورٍ ساطعٍ أشْرَقَتْ له … بأقطارها الجنَّاتُ لا يُتَوَهَّمُتَجَلَّى لَهُمْ ربُّ السماوات جهْرَةً … فيضحَكُ فوقَ العرشِ ثُمَّ يُكَلِّمُسَلَامٌ عليكم يسمعون جميعُهُم … بآذانهم تَسْليمَه إذْ يُسَلِّمُيقولُ سَلوني ما اشْتَهَيْتُمْ فَكُلُّ ما … تُريدونَ عندي، إنَّني أنا أرْحَمُفقالوا جميعًا: نحنُ نسْألُكَ الرضا … فأنْتَ الَّذي تولي الجميلَ وترحمُفيعطيهم هذا، ويُشهِدُ جمعهم … عليه، تعالى اللَّهُ، فاللَّهُ أكرمُفيا بائعًا هذا ببخسٍ مُعَجَّلٍ … كأنَّك لا تَدري، بلى سوفَ تَعْلَمُفإنْ كُنْتَ لَا تدري فتلكَ مصيبةٌ … وإنْ كنتْ تَدْري فالمصيبة أعظمُ(١) فصلوهذا كتابٌ اجتهدتُ في جمعه وترتيبه وتفصيله وتبويبه، فهو للمَحْزونِ سَلْوَةٌ، وللمشتاق إلى تلك العرائسِ جَلوة، محرِّكٌ للقلوب إلى أجلِّ مطلوبٍ، وحادٍ للنفوس إلى مُجاورة الملك القدوس، ممتعٌ= المعجم الوسيط ص (٦٤٨). والصحاح (٢/ ١٧٦٧).(١) هذه الأبيات قطعة من "القصيدة الميميَّة" للمؤلف، وقد ذكر قطعة كبيرة منها في "طريق الهجرتين" (ص/ ٥١ - ٥٥)، وقُرئت على المؤلف كما في ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب الحنبلي (٢/ ٤٥١ - ٤٥٢).