Müellifin Mukaddimesi: Üstâd İmâm el-Ecel Fahr-i Hârizm Reîsü'l-Efâdıl Kāsım Mahmûd b. Ömer ez-Zemahşerî (rahımehullah) şöyle buyurdu: Beni Arap dili âlimlerinden kıldığı, Araplar lehine bir gazap ve asabiyet üzere yarattığı, onların öz yardımcılarının özünden ayrılmamı, farklılaşmamı, Şuûbiyye gürûhuna katılıp onlara meyletmemi bana yasakladığı ve beni onların üzerlerine ancak lanetleyicilerin dilleriyle atış yapmak ve eleştirenlerin mızraklarıyla delik açmaktan başka bir faydası olmayan mezhebinden koruduğu için Allah'a hamd ederim. En faziletli geçmişlere (es-sâbikîn) ve namaz kılanlara (el-musallîn) —ki o, Benî Adnân'ın kafatasları ve değirmen taşlarıyla çevrelenmiş, Kureyş'ten Bathâ'sının göbeğine inmiş, siyaha ve kızıla (tüm beşere) nurlu Arap kitabıyla gönderilmiş olan Muhammed (s.a.v.)'dir— namaz kılanların en faziletli salâtlarını yöneltirim. Onun tertemiz âline gelince, Allah'tan rıza dilerim; ayrılık ve düşmanlık ehline karşı da O'na beddua ederim.
مقدمة المؤلفقال الاستاذ الإمام الأجل فخر خوارزم رئيس الأفاضل القاسم محمود بن عمر الزمخشري رحمة الله عليه الله احمد على أن جعلني من علماء العربيةوجبلني على الغضب للعرب والعصبيةوأبى لي أن أنفرد عن صميم أنصارهم وأمتاز وأنضوي إلى لفيف الشعوبية وانحازوعصمني من مذهبهم الذي لم يجد عليهم إلا الرشق بألسنة اللاعنين والمشق بأسنة الطاعنينوإلى افضل السابقين والمصلين اوجه افضل صلوات المصلين محمد المحفوف من بني عدنان بجماجمها وأرحائها النازل من قريش في سرة بطحائها المبعوث إلى الأسود والاحمر بالكتاب العربي المنورولآله الطيبين أدعو الله بالرضوان وادعوه على أهل الشقاق والعدوان
Arap dilini küçümseyenler, onun değerini düşürenler, Allah'ın yükselttiği şanını alçaltmak isteyenler —ki Allah, resullerinin en hayırlısını ve kitaplarının en hayırlısını yaratılmışların Acemleri arasında değil, Arapları arasında kılmıştır— işte bunlar, apaçık hakikate düşmanlık ve doğru yoldan sapma olarak Şuûbiyye'den uzak değillerdir. Ve bunların hâli —az insafları, aşırı zulümleri ve haksızlıkları— insanı hayrete düşürecek derecededir. Zira onlar, İslâmî ilimlerden fıkıh, kelâm, tefsir ve hadis ilimlerinden hiçbirini görmezler ki, onun Arapçaya muhtaçlığı önlenemez ve örtülemez bir şekilde açık olmasın. Usûl-i fıkıh bablarının ve meselelerinin çoğunda sözün i'râb ilmine dayandığını, tefsirlerin ise Sîbeveyh, Ahfeş, Kisâî, Ferrâ' ve diğer Basralı ve Kûfeli nahivcilerden rivayetlerle dolu olduğunu görürler. Ve nassların kaynaklarında onların sözleriyle istizhâr ederler, onların tefsir ve te'villerinin eteklerine yapışırlar. Bu dille ilimde münâkale ederler, muhâvere ederler, ders verirler ve münâzara ederler. Bu dille kâğıtlara kalemleri damlar, bu dille hâkimler senetleri ve sicilleri yazarlar. Onlar nereye gitseler Arapça ile iç içedirler, nereye yönelseler ondan ayrılmazlar, nereye sevk edilseler hep ona bağlıdırlar. Sonra da bunların arasında onun faziletini ve öğretimini inkâr ederler, meziyetlerini reddederler, onu tâzim ve tekrimden kaçınırlar, öğrenilmesini ve öğretilmesini yasaklarlar, derisini yırtar, etini çiğnerler. Bu hususta meşhur bir atasözü gibidirler: 'Arpa yenir ve yerilir'. Ve ondan müstağni olduklarını iddia ederler, oysa ondan bir an olsun ayrı değillerdir. Eğer bu doğruysa, neden dili ve i'râbı tamamen terk etmezler ve onunla kendi aralarındaki bağı kesmezler?
ولعل الذين يغضون من العربية ويضعون من مقدارها ويريدون أن يخفضوا ما رفع الله من منارها حيث لم يجعل حيرة رسله وخير كتبه في عجم خلقه ولكن في عربه لا يبعدون عن الشعوبية منابذة للحق الأبلج وزيغا عن سواء المنهجوالذي يقضى منه العجب حال هؤلاء في قلة إنصافهم وفرط جورهم واعتسافهموذلك أنهم لا يجدون علما من العلوم الإسلامية فقهيا وكلامها وعلمي تفسيرها وأخبارها إلا وافتقاره إلى العربية بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنعويرون الكلام في معظم أبواب أصول الفقه ومسائلها مبنيا على علم الإعراب والتفاسير مشحونة بالروايات عن سيبوبه والأخفش والكسائي والفراء وغيرهم من النحويين البصريين والكوفيين والإستظهار في مآخذ النصوص بأقاويلهم والتشبث بأهداب فسرهم وتأويلهموبهذا اللسان مناقلتهم في العلم ومحاورتهم وتدريسهم ومناظرتهموبه تقطر في القراطيس أقلامهموبه تسطر الصكوك والسجلات حكامهمفهم ملتبسون بالعربية أية سلكوا غير منفكين منها أينما وجهوا كل عليها حيثما سيرواثم إنهم في تضاعيف ذلك يجحدون فضلها وتعليمها ويدفعون خصلها ويذهبون عن توقيرها وتعظيمها وينهون عن تعلمها وتعليمها ويمزقون أديمها ويمضغون لحمها فهم في ذلك على المثل السائر الشعير يؤكل ويذم ويدعون الإستغناء عنهاوإنهم ليسوا في شق منها فإن صح ذلك فما بالهم لا يطلقون اللغة رأسا والإعراب ولا يقطعون بينهما وبينهم
Sebeblere gelince: Kur'ân tefsirinden onların eserlerini silsinler; usûl-i fıkıhtan tozlarını silkelesinler. İstisnâ hakkında konuşmasınlar, zira o nahivdendir. Marife ile nekre arasındaki fark da nahivdendir. Cins ta‘rîfi ile ahid ta‘rîfi de nahivdendir. Harfler (vav, fe, sümme, lâm-ı temlik, min-i teb‘îdiyye ve benzerleri) hakkında, hazf ve izmâr hakkında, ihtisâr ve tekrâr bâblarında, masdar ve ism-i fâil ile talâk hakkında, en ile in, izâ, metâ, küllümâ ve bunların benzerleri arasındaki fark hakkında — ki bunların zikri uzar — işte bütün bunlar nahivdendir. Muhammed b. Hasan eş-Şeybânî’nin (rahmetullahi aleyh) Kitâbü’l-Îmân’a yerleştirdiği görüşüne niçin akılsızlık isnâd ettiler? Onlar niçin tedrîs meclislerinde ve münâzara halkalarında yabancı bir dille konuşmuyorlar? Sonra baksınlar: ilme bir güzellik ve heybet bıraktılar mı? Havâss, âmme ile benzeşti mi? İstihzâcılara maskara ve seyredenlere gülünç duruma düştüler mi? İşte böyle iken i‘râb, asâ parçalarından daha faydalıdır. Onun güzel eserleri çakıl taşları sayısıncadır. Kim Allah’ın tenzîlinde takvâ sâhibi olmaz da, i‘râb bilgisi olmaksızın te’vîline cür’et ederse, muhakkak ki kör bir deveye binmiş ve körcesine çırpınmış olur. Söylediği şey, uydurma, iftirâ ve saçmalıktır; Allah’ın kelâmı bundan berîdir. O (bu ilim), beyân ilmine yükselen merdivendir; Kur’ân’ın nazmının inceliklerine muttali‘ kılar, güzelliklerini ortaya çıkarmayı ve cevherlerini harekete geçirmeyi üstlenir. Ondan yüz çeviren, hayır yollarını kapatıp geçilmez hâle getiren ve onun kaynaklarının tiksinilip terk edilmesini isteyen gibidir. Beni, müslümanların Arap kelâmını bilmeye duydukları ihtiyaç ve edebiyat hâdimlerinden olan meslektaşlarıma karşı beslediğim şefkat ve himmet, bu konuda bir kitap telif etmeye sevketti.
الأسباب فيطمسوا من تفسير القرآن آثارهما وينفضوا من أصول الفقه غبارهماولا يتكلموا في الإستثناء فإنه نحو وفي الفرق بين المعرف والمنكر فإنه نحو وفي التعريفين تعريف الجنس وتعريف العهد فإنهما نحو وفي الحروف كالواو والفاء وثم ولام الملك ومن التبعيض ونظائرها وفي الحذف والإضمار وفي أبواب الإختصار والتكرار وفي التطليق بالمصدر واسم الفاعل وفي الفرق بين أن وإن وإذا ومتى وكلما وأشباهها مما يطول ذكره فإن ذلك كله من النحووهلا سفهوا رأي محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله فيما أودع كتاب الإيمان وما لهم لم يتراطنوا في مجالس التدريس وحلق المناظرة ثم نظروا هل تركوا للعلم جمالا وأبهة وهل أصبحت الخاصة بالعامة مشبهة وهل انقلبوا هزأة للساخرين وضحكة للناظرين هذا وإن الإعراب أجدى من تفاريق العصاوآثاره الحسنة عديد الحصىومن لم يتق الله فى تنزيله فاجترأ على تعاطي تأويله وهو غير معرب فقد ركب عمياء وخبط خبط عشواء وقال ما هو تقول وافتراء وهراء وكلام الله منه براء وهو المرقاة المنصوبة إلى علم البيان المطلع على نكت نظم القرآن الكافل بإبراز محاسنه الموكل بإثارة معادنه فالصاد عنه كالساد لطرق الخير كيلا تسلك والمريد بموارده أن تعاف وتتركولقد ندبني ما بالمسلمين من الإرب إلى معرفة كلام العرب وما بي من الشفقة والحدب على أشياعي من حفدة الأدب لإنشاء كتاب في
İ‘râb ilmi, bütün bâbları kuşatan bir ilimdir; öyle bir tertiple düzenlenmiştir ki talebelerini en yakın çabayla uzak hedefe ulaştırır ve en kolay sulamayla kovalarını doldurur. İşte bu sebeple ben de, el-Mufassal fî San‘ati’l-İ‘râb adıyla anılan bu kitabı meydana getirdim; dört bölüme ayrılmıştır: Birinci bölüm isimler, ikinci bölüm fiiller, üçüncü bölüm harfler, dördüncü bölüm ise bunların müşterek halleri hakkındadır. Ve bu bölümlerin her birini bir tasnife tâbi tutup her sınıfı tafsilâtlı bir şekilde ayırdım; nihayet her şey yerli yerine oturdu ve kendi merkezinde karar kıldı. Derlediğim çoğalan faydalar ve dizdiğim dağınık inciler hususunda, mâni olmayan bir îcâz ve usandırmayan bir telhis ile istifade etmek isteyenlere nasihat etmekten geri durmadım. Bu sayede, kabul olunan bir dua ve beğenilen bir sena meyvesini devşirmeyi ümit ediyorum. Allah sübhânehû ve azze sultânuhû, her hayırda yardımın ve teyidin velîsidir; (O) bu işte tevfîk ve tesdîde ehil olandır.
الإعراب محيط بكافة الأبواب مرتب ترتيبا يبلغ بهم الأمد البعيد بأقرب السعي ويملأ سجالهم بأهون السقي فأنشأت هذا الكتاب المترجم بكتاب المفصل في صنعة الإعراب مقسوما أربعة أقسام القسم الأول في الأسماءالقسم الثاني في الأفعالالقسم الثالث في الحروف القسم الرابع في المشترك من أحوالهاوصنفت كلا من هذه الأقسام تصنيفا وفصلت كل صنف منها تفصيلاحتى رجع كل شيء إلى نصابه واستقر في مركزهولم أدخر فيما جمعت فيه من الفوائد المتكاثرة ونظمت من الفرائد المتناثرة مع الإيجاز غير المخل والتلخيص غير الممل مناصحة لمقتبسيه أرجو أن أجتني منها ثمرتيدعاء يستجاب وثناء يستطابوالله سبحانه وعز سلطانه ولي المعونة على كل خير والتأييدوالمليء بالتوفيق فيه والتسديد
Birinci Kısım: Esmâ
القسم الأول:الأسماء
Birinci Bâb
İsm-i Cins ve İsm-i Âlem
Kelime ve Kelâmın Mânası
Kelime, vaz‘an müfred bir mânâya delâlet eden lafızdır. O, altında üç nev‘i (isim, fiil ve harf) bulunan bir cinstir. Kelâm ise, biri diğerine isnad edilmiş iki kelimeden müteşekkil terkibdir. Bu ise ancak iki isimle olur: "Zeyd senin kardeşindir" ve "Bişr senin arkadaşındır" gibi; veya fiil ve isimle olur: "Zeyd vurdu" ve "Bekr yola çıktı" gibi. Buna cümle denir.
İsim, kendi başına bir mânâya, karînelerden mücerred olarak delâlet eden şeydir. Onun hususiyetleri vardır: kendisine isnadın câiz olması, tarif harfinin, cer harfinin, tenvinin ve izâfetin dâhil olması gibi.
İsmin kısımlarından biri ism-i cinstir. O, bir şeye ve ona benzeyen her şeye ıtlak olunandır. Ve o, ism-i ayn ve ism-i mânâ olmak üzere ikiye ayrılır. Her ikisi de sıfat olmayan isim ve sıfat olan isim diye kısımlara ayrılır. Sıfat olmayan isim: adam, at, ilim, cehl gibidir. Sıfat ise: binici, oturan, anlaşılan, gizli gibidir.
İsm-i Âlem Nev‘ileri
İsmin kısımlarından biri de ism-i âlemdir. O, bir şeyi, ona benzeyenleri kapsamaksızın, bizzat o şeye tahsis edilen isimdir. O, ya Zeyd ve Ca‘fer gibi isim, ya da Ebû Amr ve Ümm gibi künye olmaktan hâlî değildir.
الباب الأولاسم الجنس واسم العلممعنى الكلمة والكلام الكلمة هي اللفظة الدالة على معنى مفرد بالوضع. وهي جنس تحته ثلاثة أنواع: الأسم والفعل والحرف. والكلام هو المركب من كلمتين أسندت إحداهما إلى الأخرى. وذاك لا يتأتى إلا في إسمين كقولك: زيد أخوك، وبشر صاحبك. أو في فعل وإسم نحو قولك: ضرب زيد، وانطلق بكر. وتسمى الجملة.الأسم هو ما دل على معنى في نفسه دلالة مجردة عن الإقتران. وله خصائص منها جواز الإسناد إليه، ودخول حرف التعريف والجر والتنوين والإضافة.ومن أصناف الأسم اسم الجنس، وهو ما علق على شيء وعلى كل من أشبهه. وينقسم إلى اسم عين، واسم معنى. وكلاهما ينقسم إلى اسم غير صفة، واسم هو صفة. فالأسم غير الصفة نحو رجل وفرس وعلم وجهل. والصفة نحو راكب وجالس ومفهوم ومضمر.أنواع العلمومن أصناف الأسم العلم، وهو ما علق شيء بعينه غير متناول ما أشبهه. ولا يخلو من أن يكون اسماً كزيد وجعفر، أو كنية كأبي عمرو وأم
Kulsûm yahut Batta ve Fıka gibi lakaplar. Müfred, mürekkeb, menkul ve mürted olmak üzere kısımlara ayrılır. Müfred ise Zeyd ve Amr gibidir. Mürekkeb ise ya cümle şeklindedir; nitekim برق نحوه (Bark nahvehu), تأبط شراً (Ta'abbata Şerran), ذري حباً (Zerrî Habben), شاب قرناها (Şabba Karnâhâ) gibi. Yezîd de şu sözünde örnek vermiştir: "Dayılarımın Benî Yezîd olduğu bana haber verildi … Zulüm üzerimize, onların gürültüsü var" (نُبّئْتُ أخوالي بني يَزيدُ … ظُلماً علينا لهمُ فَديدُ). Cümle dışı mürekkeb ise, iki ismin tek bir isim kılınmasıyladır; Ma'dîkerib, Ba'lebek, Amrûyeh, Niftûyeh gibi. Veya muzâf ve muzâfun ileyh şeklindedir; Abdümenâf, İmriü'l-Kays ve künyeler gibi. Menkul ise altı türdür ki bunlardan biri ayn (somut) isimden menkuldür; Sevr ve Esed gibi.
كلثوم، أو لقباً كبطة وفقة. ينقسم إلى مفرد ومركب ومنقول ومرتجل.فالمفرد نحو زيد وعمرو، والمركب إما بالجملة نحو برق نحوه تأبط شراً وذري حباً وشاب قرناها ويزيد في مثل قوله:نُبّئْتُ أخوالي بني يَزيدُ … ظُلماً علينا لهمُ فَديدُوأما غيرُ جملة إسمان جعلا إسماً واحداً نحو. معد يكرب وبعلبك وعمرويه ونفطويه. أو مضاف ومضاف إليه كعبد مناف وامرئ القيس والكني. والمنقول على ستة أنواع، ومنقول عن اسم عين كثور وأسد،
Mânâ isminden menkuldür: Fazl ve İyâs gibi. Sıfattan menkuldür: Hâtim ve Nâile gibi. Fiilden menkuldür; ya mâzîdir: Şimr ve Ka‘seb gibi; ya muzâri‘dir: Taglib ve Yeşkür gibi; ya da emirdir: İsmit (er-Râ‘î’nin şu sözünde olduğu gibi: “Eşlâ selekateten bâtet ve bâte bihâ … bi-vahşi ismit fî aslâbihâ evedü”) ve Etrika (el-Hüzelî’nin şu sözünde olduğu gibi: “alâ etrikā bâliyâtü’l-hıyâmi … ille’s-semâme ve ille’l-usa‘”). Sesten menkuldür: Bebbe gibi; bu, Abdullah b. el-Hâris b. Nevfel’in lakabıdır.
ومنقول عن اسم معنى كفضل وإياس، ومنقول عن صفة كحاتم ونائلة، ومنقول عن فعل إما ماض كشمر وكعسب، وإما مضارع كتغلب ويشكر، وإما أمر كاصمتْ في قول الراعي:أشلى سَلقتةً باتَتْ وبات بها … بوحش إصمِت في أصلابها أوَدُوأطرقا في قول الهذلي:على أطْرِقا بالياتُ الخيامِ … إلا الثمام وإلا العصيتومنقول عن صوت كببة، وهو نبز عبد الله بن الحارث بن نوفل،
Murtacel (irticalî isim) ise iki türlüdür: kıyasî ve şâz. Kıyasî olanlar: Gatafan, İmrân, Hamdân, Fak'as ve Hantef gibi; şâz olanlar ise Müceb, Mevhib, Mevzab, Mekvîze ve Hayve gibidir. İsmin lakaba izafesi: Bir kişinin muzaf olmayan bir ismi ile bir lakabı bir araya geldiğinde, ismi lakabına izafe edilir ve 'Bu Saîd Kerz'dir', 'Kays Kuffe'dir', 'Zeyd Batta'dır' denir. Eğer isim muzaf veya künye ise, lakap ismin üzerine cari kılınır; 'Bu Abdullah Batta'dır', 'Bu Ebû Zeyd Kuffe'dir' denir. Evcil hayvanların alemleri: İnsanlar, edindikleri ve alıştıkları at, deve, koyun, köpek ve diğer hayvanlara, her bir fert için diğerinden ayırt edecek şekilde özel isimler koymuşlardır — insanlardaki alemler gibi. Bunlar: A'vec, Lâhik, Şedkum, Ulyânân, Hıtta, Heyle, Zamrân, Kesâb'dır. Evcil olmayan hayvanların cins için alemleri: Edinilmeyen ve alışılmayan, fertleri arasında ayırıma ihtiyaç duyulan hayvanlar — kuşlar, vahşi hayvanlar, sürüngenler vb. — için alem, bütün cinsi kapsar; bazı fertler diğerlerinden daha öncelikli değildir. Nitekim 'Ebû Berâkış', 'İbn Dâye', 'Esâme', 'Seâle', 'İbn Kutre', 'Bint Tıbak' dediğinde, işte bu türden bir alem kullanmış olursun. Zira sen 'ed-Darb' dedin.
ومنقول عن مركب وقد ذكرناه. والمرتجل على نوعين قياسي وشاذ.فالقياسي نحو غطفان وعمران وحمدان وفقعس وحنتف، والشاذ نحو مجب وموهب وموظب ومكوزة وحيوة.إضافة الأسم إلى اللقب: وإذا اجتمع للرجل اسم غير مضاف ولقب أضيف اسمه إلى لقبه فقيل هذا سعيد كرز، وقيس قفة، وزيد بطة. وإذا كان مضافاً أو كنية أجري اللقب على الأسم فقيل هذا عبد الله بطة وهذا أبو زيد قفة.أعلام الحيوانات الأليفة: وقد سموا ما يتخذونه ويألفونه من خيلهم وإبلهم وغنمهم وكلابهم وغير ذلك بأعلام كل واحد منها مختص بشخص بعينه يعرفونه به كالأعلام في الأناسي، وذلك نحو أعوج ولاحق وشدقم وعلينان وخطة وهيلة وضمران وكساب.أعلام الحيوانات غير الأليفة للجنس: وما لا يتخذ ولا يؤلف فيحتاج إلى التمييز بين أفراده كالطير والوحوض وأحناش الأرض وغير ذلك فإن العلم فيهب للجنس بأسره ليس بعضه أولى به من بعض. فإذا قلت أبو براقش، وابن دأيه، وأسامة، وثعالة، وابن قترة، وبنت طبق، ف: أنك قلت الضرب
Şöyle böyle olan şey. Bu cinslerden kiminin hem cins ismi hem de özel ismi vardır: esed ve Üsâme, se‘leb ve Se‘âle gibi. Bazılarının ise özel isimden başka bir adı bilinmez: İbn Mukrid (gelincik) ve Hımâr Kabbân (terazi eşeği) gibi.
Hayvanların isimleri ve künyeleri: Araplar bu hususta, insanlara ad vermedeki usullerine benzer bir yol izlemişlerdir. Her bir hayvan cinsi için bir isim ve bir künye koymuşlardır. Mesela aslana 'Üsâme' ismini ve 'Ebü’l-Hâris' künyesini; tilkiye 'Se‘âle' ismini ve 'Ebü’l-Husayn' künyesini; sırtlana 'Hadâcir' ismini ve 'Ümmü ‘Âmir' künyesini; akrebe 'Şebve' ismini ve 'Ümmü ‘Urayt' künyesini vermişlerdir. Hayvanlardan kiminin ismi olup künyesi yoktur: 'Kusem' gibi; bu, erkek sırtlan (dab‘ân) için kullanılır. Kiminin ise künyesi olup ismi yoktur: Ebû Berâkış, Ebû Sabîre, Ümmü Rebâh, Ümmü ‘Aclân gibi.
Mânaların (soyut kavramların) isim ve künyeleri: Araplar mânaları da bu hususta somut varlıklar gibi değerlendirmişlerdir. Tesbihi 'Sübhân' diye, ölümü 'Şu‘ûb' ve 'Ümmü Kaş‘am' diye isimlendirmişlerdir. Hainliği 'Keysân' diye adlandırmışlardır ve bu, Benî Fehm lügatindedir. Şair şöyle der: "Keysân diye çağırdıklarında, yaşlıları gençlerinden daha hain olurdu."
الذي من شأنه كيت وكيت. ومن هذه الأجناس ماله اسم جنس واسم علم كالأسد وأسامة والثعلب وثعالة، وما لا يعرف له اسم غير العلم نحو ابن مقرض، وحمار قبان.أسماء وكنى الحيوانات: وقد صنعوا في ذلك نحو صنيعهم في تسمية الأناسي، فوضعوا للجنس اسماً وكنية، فقالوا للأسد أسامة وأبو الحرث، وللثعلب ثعالة وأبو الحصين، وللضبع حضاجر وأم عامر، وللعقرب شبوة وأم عريط ومنها ما له اسم ولا كينة له كقولهم قثم للضبعان، وما له كنية ولا اسم له كأبي براقش وأبي صبيرة وأم رباح وأم عجلان.أسماء وكنى المعاني: وقد أجروا المعاني في ذلك مجرى الأعيان فسموا التسبيح بسبحان، والمنية بشعوب وأم قشعم، والغدر بكيسان، وهو في لغة بني فهم. قال:إذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم … إلى الغدر أدنى من شبابهم المرد
Bu bâbda insanın arka kısmına ayakla vurulan darbeye "Ümmü Kîsân", iffetli kadına "Bürre", günahkâr kadına "Fücâr", dişi köpeğe de "Zûber" diye künye verdiler. et-Tırmâh şöyle dedi: "Tenûh'tan bir azgın bir kaside söylediğinde, (kasidede) uyuz vardır; bana Zûber ile döndü." Vakitler hakkında: "Ona gadve, bükre, seher ve fînede rastladım." dediler. Sayılar hakkında: "Altı, üçün iki katıdır; dört, sekizin yarısıdır." dediler. Bazı özel isimlerin vezinleri: (Söz gelimi) "Fa'lân" ki onun müennesi "fa'lâ"dır; "ef'al" ise gayr-ı munsarıf olan bir sıfattır. Talha'nın vezni "fa'le", İsba'ın vezni "ef'al"dir. Özel isim, aslında yaygın bir addır: Bazı yaygın isimler, onunla adlandırılan fertlerden biri üzerinde galip gelir ve onun için galibiyet yoluyla özel isim haline gelir. Bu, İbn Ömer, İbn Abbas ve İbn Mes'ûd örneklerinde olduğu gibidir.
ومنه كنوا الضربة بالرجل على مؤخر الإنسان بأم كيسان، والمبرة ببرة والفجرة بفجار، والكلبة بزوبر. قال الطرماح:إذا قال غاوٍ من تنوخ قصيدةً … بها جرب عدت علي بزوبراوقالوا في الأوقات لقيته غدوة وبكرة وسحر وفينة وقالوا في الأعداد ستة ضعف ثلاثة وأبرعة نصف ثمانيةً.أوزان بعض الأعلام: ومن الأعلام الأمثلة التي يوزن بها في قولك فعلان الذي مؤنثة فعلى، وأفعل صفة لا ينصرف، ووزن طلحة وإصبعٍ فعلة وأفعل.العلم اسم شائع: وقد يغلب بعض الأسماء الشائعة على أحد المسمين به فيصير علماً له بالغلبة. وذلك نحو ابن عمر وابن عباس وابن مسعود،
العبادلة tabiri, babalarının diğer oğullarına nazaran galip gelmiştir. Aynı şekilde İbnü'z-Zübeyr de, Zübeyr'in diğer oğulları arasından yalnızca Abdullah'a galip gelmiştir. İbnü's-Sa'k, İbnü Kirâ' ve İbnü Ra'lân ise Yezîd, Süveyd ve Câbir'e galip gelerek onların kardeşlerinden hiçbirinin hatıra gelmemesini sağlamıştır. Lâm-ı tarif giren alamlar: Bazı alamlar lâm-ı tarif alır ki bu iki türlüdür: lâzım ve gayr-i lâzım. Lâzım olan, en-Necm'in es-Süreyyâ'ya, es-Sa'k'ın da bu kabilden şâyi' olarak galip gelen diğerlerine kullanılması gibidir. Görmüyor musun ki bu ikisi, lâm ile marife olarak, muhatap ve muhatabın bildiği her yıldız için ve yıldırım isabet eden her meşhur kimse için iki isimdir. Sonra en-Necm, es-Süreyyâ'ya; es-Sa'k ise Hüveylid b. Nüfeyl b. Amr b. Kilâb'a galip gelmiştir. Bu ikisindeki lâm, İbnü Ra'lân ve İbnü Kirâ'daki izafet gibidir ki bu iki örnekte lâm çıkarılamaz. Aynı şekilde ed-Debrân, el-Ayyûk, es-Simâk ve es-Süreyyâ da, dübûr, avk, sümûk ve servet ile vasıflanan yıldızlar arasından hususî yıldızlara galip geldikleri için böyledir. Bu türden olup iştikakla bilinmeyenler ise bilinenlere ilhak edilir. Gayr-i lâzım ise el-Hâris, el-Abbâs, el-Muzaffer, el-Fadl, el-Alâ' ve aslen sıfat veya masdar olanlar gibidir. Bir alem (özel isim) bazen, kendisiyle isimlendirilen ümmetten bir ferd olarak te'vil edilir. İşte bu te'vil sebebiyle, o isim ‘racül’ ve ‘feres’ gibi cari olur, böylece ona izafe yapılmaya ve lâm-ı tarif getirilmeye cüret edilir. Nitekim ‘Mudar el-Hamrâ’, ‘Rebîa el-Feres’ ve ‘Enmâr eş-Şât’ denilmiştir. Ve şair şöyle demiştir: ‘Zeyd'imiz, en-Nekâ günü, sizin Zeyd'inizin başını, iki tarafı keskin beyaz bir Yemen kılıcıyla geçti.’
غلبت على العبادلة دون من عداهم من أبناء آبائهم، وكذلك ابن الزبير غلب على عبد الله دون غيره من أبناء الزبير، وابن الصعق وابن كراع وابن رألان غالبة على يزيد وسويد وجابر بحيث لا يذهب الوهم إلى أحد من إخوتهم.أعلام يدخلها أل التعريف: وبعض الأعلام يدخله لام التعريف وذلك على نوعين لازمٍ وغير لازم فاللازم في نحو النجم للثريا والصعق وغير ذلك مما غلب من الشائعة. الا ترى إنهما كهذا معرفين بالام إسمان لكل نجم عهده المخاطب والمخاطب ولكل معهود ممن أصيب بالصاعقة ثم غلب النجم على الثريا والصعق على خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب. فاللام فيهما الإضافة في ابن رألان وابن كراع مثلان في انهما لا تنزعان. وكذلك الدبران والعيوق والسماك والثريا لأنها غلبت على الكواكب المخصوصة من بين ما يوصف بالدبور العوق والسموك والثروة. وما لم يعرف باشتقاق من هذا النوع فملحق بما عرف. وغير اللازم في نحو الحرث العباس والمظفر والفضل والعلاء وما كان صفة في أصله أو مصدراً.وقد يتأول العلم بواحد من الأمة المسماة به فلذلك من التأول يجري مجرى رجل وفرس فيجترأ على إضافته وإدخال اللام عليه. قالوا مضر الحمراء وربيعة الفرس وأنمار الشاة. وقال:علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم … بأبيض ماضي الشفرتين يمان
Ev en-Necm dedi: Amr'ın annesini esirinden uzaklaştır; … sarayları üzerinde kapı bekçileri. Diğeri dedi: Velîd b. Yezîd'i mübarek gördüm; … hilafetin kıvrımlarında omzu pek güçlü.
وقال أو النجم:باعد أم العمرو من أسيرها … حراس أبوابٍ على قصورهاوقال الآخر:رأيت الوليد بن اليزيد مباركاً … شديداً بأحناء الخلافة كاهله
el-Ahtal şöyle demiştir: "Onlardan Hâcib ile onun anne bir kardeşi vardı; Ebû Cündel ile Zeyd —savaş meydanlarının Zeyd'i—." Ebü'l-Abbas'tan rivayet edildiğine göre, bir kişi bir cemaati zikrettiğinde —ki o cemaatin fertlerinin her birinin adı Zeyd'dir— ona: "Birinci Zeyd ile sonuncu Zeyd arasında (fark) nedir?" denilir; "Bu Zeyd, şu Zeyd'den daha şereflidir" denilir ki bu (kullanım) azdır. Tesniye veya cem‘ kılınan her alem (özel isim), lâm ile tarif alır: "el-Ebâneyân" (iki Ebân), "el-Umâyeteyn" (iki Umâye), "el-Arafât" ve "el-Ezru‘ât" gibi. Nitekim (dilci) şöyle demiştir.
وقال الأخطل:وقد كان منهم حاجب وابن أمه … أبو جندلٍ والزيد زيد المعاركوعن أبي العباس إذا ذكر الرجل جماعة اسم كل واحد منهم زيد قيل له فما بين الزيد الأول والزيد الآخر، وهذا الزيد أشرف من ذاك الزيد، وهو قليل.وكل مثنى أو مجموع من الأعلام فتعريفه باللام نحو أبانين وعمايتين وعرفات وأذرعات. قال:
Benden önce her iki Hâlid de öldü: … Benî Cühvân'ın reisi ve İbnü'l-Mudallal. [Burada] Hâlid b. Nadle ile Hâlid b. Kays b. el-Mudallal kastedilmiştir. Ve Ka‘b b. Kilâb, Ka‘b b. Rebîa; Âmir b. Mâlik b. Ca‘fer, Âmir b. et-Tufeyl; Kays b. Attâb, Kays b. Hermele için 'iki Ka‘b, iki Âmir, iki Kays' demişlerdir. Ve dedi ki: 'Ben Sa‘d'ın oğluyum, iki Sa‘d'ın en kerimi.' Zeyd b. Sâbit (r.a.) hadisinde: 'İşte Muhammedler kapıdadır.' buyrulmuştur. Ve 'Talhatü't-Talhât' ve 'İbn Kays er-Rukayyât' dediler. Keza 'el-isâmâtan' ve 'el-isâmât' gibi ifadeler de vardır. Fülan, fülanet ve Ebû fülan, insanların isimleri ve künyeleri için kinâyelerdir. Nitekim dilciler, hayvanların alemleri için kinâyede bulunduklarında lâm-ı tarif getirerek 'el-fülan' ve 'el-fülanet' dediklerini zikretmişlerdir. Hünne ve hüne ise cins isimleri için kinâyedir.
وقبلي مات الخالدان كلاهما … عميد بني جحوان وابن المضللأراد خالد بن نضلة وخالد بن قيس بن المضلل: وقالوا لكعب بن كلاب وكعب بن ربيعة، وعامر بن مالك بن جعفر عامر بن الطفيل، وقيس ابن عتاب وقيس بن هرمة، الكعبان والعامران والقيسان. وقال:أنا ابن سعد أكرم السعديناوفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه، هؤلاء المحمدون بالباب.وقالوا طلحة الطلحات، وابن قيس الرقيات. وكذلك الأسامتان والأسامات، ونحو ذلك.وفلان وفلانة وأبو فلان كنايات عن أسامي الأناسي وكناهم.وقد ذكروا أنهم إذ كنوا عن أعلام البهائم أدخلوا اللام فقالوا الفلان والفلانة وأما هن وهنة فللكناية عن أسماء الأجناس.