İstiğâse fi'r-Reddi ale'l-Bekrî | Dâru'l-Minhâc Kütüphanesi Neşriyat ve Dağıtım Yayınları Dizisi — Riyad (15)
İstiğâse fi'r-Reddi ale'l-Bekrî
Telif:
Şeyhülislam Ahmed b. Teymiyye — Allah rahmet etsin (r.a.)
(v. 728/1328)
Tahkik ve neşre hazırlayan:
Dr. Abdullah b. Düceyn es-Sehlî
Kral Suud Üniversitesi İslam Kültürü Bölümü öğretim üyesi
Dâru'l-Minhâc Kütüphanesi Neşriyat
الاستغاثة في الرد على البكريسلسلة منشورات مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع بالرياض (١٥) الاستغاثة في الرد على البكري تأليفشيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله (المتوفى ٧٢٨ هـ) دراسة وتحقيقد. عبد الله بن دجين السهليعضو هيئة التدريس بقسم الثقافة الإسلامية - جامعة الملك سعود مكتبة دار المنهاج
Hâfız İbn Kesîr şöyle dedi: "Maksat şudur ki Şeyh, el-Bekrî'ye reddiyede bulunmuş, onun sözlerini güzelce nakzedip faydalı bilgiler vermiş, içinde hak ve bâtıl bulunan büyük bir ciltte açıklamış; itikadî ve ameli şirk türlerini ve bunlardan doğan meseleleri kat‘î ve makbul deliller ve burhanlarla iptal etmiştir. Bu deliller Ehl-i Sünnet'i sevindirir, işittiklerinde gözleri aydınlanır; hevâ ve bid‘at ehlini ise yüzlerini kara eder, onları zillet ve sıkıntı kaplar. Allah, hakkı kabul edip ona yardım edene, bâtılı, onu ve ehlini reddedip zelil kılana rahmet eylesin." Telhîsü'l-İstiğâse – İbn Kesîr (s. 5). Bu kitap aslında, muhakkik tarafından Kral Suud Üniversitesi Eğitim Fakültesi İslâm Kültürü Bölümü'ne sunulan bir yüksek lisans tezidir. Allah'ın (teâlâ) muharrem ayının ikinci günü 1417'de savunulmuş, Allah'ın tevfiki ve fazlıyla tez 'mümtaz' takdiriyle kabul edilmiştir.
* قال الحافظ ابن كثير:"والمقصود أن الشيخ رد على البكري ونقض أقواله نقضاً أجاد فيه وأفاد، وبيَّن ما فيه من حق وباطل في مجلدة كبيرة، أبطل فيها أنواع الشرك الاعتقادي والعملي وما يتفرع منهما بالأدلة والبراهين القاطعة المقبولة؛ التي تسر أهل السنة وتقرّ أعينهم عند سماعها، وتسوِّد وجوه أهل الأهواء والبدع ويرهقها قتر وذلة، فرحم الله من قبل الحق ونصره، ورد الباطل وخذله وأهله".تلخيص الاستغاثة - لابن كثير (ص ٥) هذا الكتاب في الأصل رسالة ماجستير تقدم بها المحقق إلى قسم الثقافة الإسلامية بكلية التربية بجامعة الملك سعود، ونوقشت في الثاني من شهر الله المحرم عام ١٤١٧ هـ وبتوفيق الله -تعالى- وفضله أجيزت الرسالة بتقدير ممتاز.
el-İstiğâse fî'r-Reddi ale'l-Bekrî
الاسْتغَاثَة في الرَّد عَلَىَ البَكْرِيّ
(H) Dâru'l-Minhâc Neşriyat ve Dağıtım Kütüphanesi, 1425 h. Kral Fahd Millî Kütüphanesi'nin yayın kataloglaması. İbn Teymiyye, Ahmed b. Abdülhalîm. el-İstiğâse fi'r-Reddi Ale'l-Bekrî / Ahmed b. Abdülhalîm İbn Teymiyye; tahkik: Abdullah b. Düceyn es-Sehlî. - Riyad, 1425 h. 510 s.; 17 × 24 cm. ISBN: 9960-9557-4-5. 1. Tevhid. 2. İslâm'da bid'at. a- es-Sehlî, Abdullah b. Düceyn (muhakkik). b- Eser adı. Dewey 240 … 7260/1425. Tüm basım hakları Riyad'daki Dâru'l-Minhâc'a aittir. Birinci baskı, 1426 h. Basım hakları saklıdır, 1426 h. Bu kitabın tamamının veya herhangi bir kısmının hiçbir şekilde yeniden yayımlanması, mekanik veya elektronik herhangi bir sistemde saklanıp kopyalanması, kitabın geri getirilmesini sağlayacak şekilde kullanılması veya yayıncıdan yazılı izin alınmaksızın başka bir dile tercüme edilmesi yasaktır. Dâru'l-Minhâc Neşriyat ve Dağıtım Kütüphanesi. Suudi Arabistan Krallığı. Riyad. Merkez: Kral Fahd Yolu / Cevâzât'ın kuzeyi. Tel: 4065553 - Faks: 4083698 - PK: 51929, Riyad 11553. Şubeler: Hâlid b. Velîd Yolu (eski İnkâz). Tel: 2322095. Mekke-i Mükerreme - Şâmiyye. Tel: 5730980
(ح) مكتبة دَار الْمِنْهَاج للنشر والتوزيع، ١٤٢٥ هـفهرسة مكتبة الْملك فَهد الوطنية أثْنَاء النشرابْن تَيْمِية، أَحْمد بن عبد الْحَلِيمالاستغاثة فِي الرَّد على الْبكْرِيّ/ أَحْمد بن عبد الْحَلِيم ابْن تَيْمِية؛ عبد الله بن دجين السهلي - الرياض، ١٤٢٥ هـ٥١٠ ص؛ ١٧ × ٢٤ سمردمك: ٥ - ٤ - ٩٥٥٧ - ٩٩٦٠١ - التَّوْحِيد٢ - الْبدع فِي الْإِسْلَامأ- السهلي، عبد الله بن دجين (مُحَقّق)ب- العنوانديوي ٢٤٠ … ٧٢٦٠/ ١٤٢٥ جَمِيع حُقُوق الطَّبْع مَحْفُوظَة لدار الْمِنْهَاج بالرياضالطبعَة الأولى، ١٤٢٦ هـ حُقُوق الطَّبْع مَحْفُوظَة ١٤٢٦ هـ، لَا يسمح بِإِعَادَة نشر هَذَا الْكتاب أَو أَي جُزْء مِنْهُ بِأَيّ شكل من الأشكال أَو حفظه ونسخه فِي أَي نظام ميكانيكي أَو إلكتروني يُمكن من استرجاع الْكتاب أَو تَرْجَمته إِلَى أَي لُغَة أُخْرَى دون الْحُصُول على إِذن خطى من الناشر. مكتبة دَار الْمِنْهَاجللنشر والتوزيعالمَملكَة العَربيَّة السّعُوديَّة. الرّيَاضِالمركز الرئيسي: طَريق الْملك فَهد/ شمَال الجَوازاتهَاتِف ٤٠٦٥٥٥٣ - فاكس ٤٠٨٣٦٩٨ - ص ب ٥١٩٢٩ الرياض ١١٥٥٣الْفُرُوع: طَريق خَالِد بن الْوَلِيد (إنكاس سَابقاً) ت ٢٣٢٢٠٩٥مَكة المكَرمة - الشامية هَاتِف ٥٧٣٠٩٨٠
Bismillâhirrahmânirrahîm. İkinci Baskıya Önsöz
Elhamdülillâhi Rabbi’l-âlemîn. Salât ve selâm, peygamberlerin ve nebîlerin en faziletlisi olan Muhammed’e (s.a.v.), onun âline ve ashâbına olsun. Ve ba‘d:
Nitekim Allah Teâlâ’ya, büyük nimetleriyle lütfettiklerinden ötürü hamd ederim; bunların en büyüğü İslâm, tevhid ve Resûlullah (s.a.v.)’in getirdiğine uyma nimetidir. İşte bu, Müslümanlardan bazı grupların muvaffak olamadığı en büyük nimettir. Bu da, Şeyhülislâm İbn Teymiyye (rahmetullahi aleyh) tarafından yazılan "el-İstiğâse fî’r-Reddî ale’l-Bekrî" isimli eserin ikinci baskısıdır. Nitekim kitabı, yazma asıllar üzerinden ve birinci baskıda tam olmayan dördüncü nüsha üzerinden gözden geçirdim. Bu nüsha, Hâil’deki el-Ma‘hedü’l-İlmî’ye ait olup, "ح" rumuzuyla işaretlediğim nüshadır. Yalnızca Allah’ın lütfuyla, bu baskıda bazı sorunlu yerler düzeltilmiş, diğerleri tashih edilmiştir. Ayrıca yorum ve tanımları kısalttım, bazılarını da tamamen kaldırdım ki kitabın yayılması kolaylaşsın ve tek bir ciltte toplansın.
Allah hepimizi sevdiği ve razı olduğu şeylere muvaffak kılsın. Salât, selâm ve bereket, Peygamberimiz Muhammed’e, onun âline ve ashâbına olsun.
Dr. Abdullah b. Decin es-Sehlî
14/6/1425 H.
Riyad
بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الطبعة الثانيةالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أفضل الرسل والنبيين وعلى آله وصحبه، وبعد:فأحمد الله -تعالى- على ما منَّ به من نِعَمه العظيمة، وأعظمها نعمة الإسلام والتوحيد واتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فهذه أكبر النِعَم التي لم يوفق لها طوائف من المسلمين، وهذه الطبعة الثانية من كتاب "الاستغاثة في الرد على البكري"، لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وقد راجعت الكتاب على الأصول الخطية، وعلى المخطوطة الرابعة التي لم تكن كاملة في الطبعة الأولى، وهي مخطوطة المعهد العلمي بحائل، والتي أرمز لها بـ "ح"، وبفضل الله وحده، تم إصلاح بعض المواضع المشكلة، وتصحيح أخرى في هذه الطبعة، كما اختصرت التعليقات والتعريفات، وحذفت بعضها الآخر، ليسهل انتشار الكتاب، ويكون في مجلدة واحدة.وفّق الله الجميع لما يحب ويرضى، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. د. عبد الله بن دجين السهلي١٤/ ٦/ ١٤٢٥ هـالرياض
Bismillâhirrahmânirrahîm.
Birinci Baskıya Takdim
Muhakkak ki hamd Allah'a mahsustur; O'na hamd eder, O'ndan yardım dileriz. Nefislerimizin şerlerinden ve amellerimizin kötülüklerinden Allah'a sığınırız. Allah kimi hidayete erdirirse onu saptıracak yoktur; kimi de saptırırsa ona hidayet verecek yoktur. Şehadet ederim ki Allah'tan başka ilâh yoktur; O tektir, ortağı yoktur. Ve yine şehadet ederim ki Muhammed (s.a.v.) O'nun kulu ve resûlüdür. Salât ve selâm O'nun üzerine, âline ve ashâbına bolca olsun. Emmâ ba‘d:
Şu hususta hiçbir Müslümanın şüphesi yoktur: Halis tevhidin ehemmiyeti ve onun bütün insanlık için zarureti. Zira Allah, bir resûl göndermişse mutlaka ona, insanları yalnızca Allah'a ibadete çağırmasını ve onları şirkten sakındırmasını emretmiştir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Andolsun ki biz her ümmete, 'Allah'a kulluk edin ve tâğuttan sakının' diye bir resûl gönderdik" (en-Nahl, 36). Şirkin tehlikesi pek büyüktür. Kur'ân-ı Kerîm'i ve Nebevî Sünnet-i Şerîfeyi tefekkür eden kimse, bu iki kaynağın müşriklerin dininin bâtıl olduğunu, ehl-i küfürden sayıldıklarını, onların Allah ve resûllerinin düşmanları olduğunu, şeytanın velîleri ve kulları bulunduğunu, kendilerinden çıkmayacakları cehennem ehli olduklarını ve nihayet uğursuz cezaların başlarına geldiğini, felâketlerle cezalandırıldıklarını açıkça beyan ettiğini görür.
İşte bu sebeple Nebî (s.a.v.)'in ümmetine vasiyeti ve ömrünün (s.a.v.) son anlarında bu korkunç hastalıktan sakındırması olmuştur. Nitekim İmam Müslim, Sahîh'inde Âişe (r.anhâ)'dan şöyle rivayet etmiştir: "Resûlullah (s.a.v.), içinden çıkamadığı hastalığında şöyle buyurdu: 'Allah yahudilere ve hıristiyanlara lânet etsin; onlar peygamberlerinin kabirlerini mescid edindiler'" (1). Bir rivayette ise: "ve sâlihlerinin kabirlerini" ibaresi bulunmaktadır. Ümmet, bu şerefli vasiyet üzere ilk üç asır boyunca idi. Nihayet, kendinden önceki ümmetlere isabet eden âfetler ona da isabet etti; hicrî üçüncü asrın sonlarına doğru "kubûriyye" bid‘atı (2) ortaya çıktı.
(1) Bkz: s. 224.
(2) Kubûriyye –yani kabir tapanlar–: kabirlere nispet edilir. Bununla; haddi aşan her tâife kastedilir.
بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الطبعة الأولىإن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، ثم أما بعد:فإنه لا يشك مسلم في، أهمية التوحيد الخالص، وضرورته للبشرية أجمع، فما أرسل الله رسولاً إلا وأمره أن يدعو الناس إلى عبادة الله وحده وينذرهم الشرك، قال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: ٣٦]، فالشرك خطره عظيم، ومن تأمل القرآن الكريم، والسنة النبوية الشريفة، وجدهما مصرِّحين، ببطلان دين المشركين وكفر أهله، وأنهم أعداء الله ورسله، وأنهم أولياء الشيطان وعباده، وأنهم أهل النار الذين لا يخرجون منها، وهم الذين حلت بهم المثلات ونزلت بهم العقوبات.ولذا كانت وصية النبي صلى الله عليه وسلم لأمته، وفي آخر لحظات عمره صلى الله عليه وسلم، التحذير من هذا الداء الوبيل، كما أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (١)، وفي رواية: "وصالحيهم"، ولقد كانت الأمة على هذه الوصية الشريفة فى القرون الثلاثة، حتى أصابها ما أصاب الأمم قبلها فظهرت بدعة القبورية (٢)، أواخر القرن الثالث الهجري،(١) انظر: ص ٢٢٤.(٢) القبورية -أو عباد القبور-: نسبة للقبور، ويراد بهم: كل طائفة جاوزت الحد =
Abbâsî Devleti'nin zayıfladığı dönemde, ümmetin parçalanması ve içinde zındıkların çoğalmasıyla birlikte, bu durum ilk önce Râfizîler arasında yaygınlaştı. Zira onlar Büveyhî Devleti gibi devletçiklere ve Bâtınîler'in Ubeydî (Fatımî) (1) ile İsmâîlî (2) ve diğer devletlerine sahip olunca, türbe ve kabir bid'atlerini, buralarda ibadet etmeyi, kabirdekilere dua etmeyi ve benzeri şeyleri neşrettiler. Daha sonra bu bid'atler dördüncü ve beşinci hicrî asırlarda ve sonrasında yayıldı. Tasavvuf tarikatları da Râfizîler'in yolunu izleyerek bu bid'atleri yaymaya ve revaçlandırmaya başladı; öyle ki birçok İslâm beldesinde belâ umumîleşti. Bu bir taraftan… Diğer taraftan ise: Putperest Yunanların kitapları Arapçalaştırılınca, İslâm filozofları diye adlandırılan Fârâbî (ö. 339/950) (3), İbn Sînâ (ö. 428/1037) (4) ve diğerleri bunlara yöneldi, onlardan etkilendiler ve onları naklettiler. Böylece peygamberlerin yoluna muhalefet ettiler. Pek çok mütekellim de onlara tâbi oldu; Mu'tezile, Eş'ârîler ve diğerleri gibi. Bunun üzerine vehimden ibaret meseleler uydurdular ve kendilerini içine attıkları problemler icat ettiler. Zannettiler ki onlar tevhidin davetçileri ve Müslümanların akîdelerinin koruyucularıdır. Hâlbuki hakîkatte ne filozofları kırdılar ne de İslâm'a yardım ettiler (5). Filozofların kendilerine ve İslâm'a musallat olmasına sebep oldular. Bu sebeple peygamberlerin (s.a.v.) getirdiği tevhidi bilmediler. İşte Râfizîler, filozoflar, mütekellimîn ve hurafeci sûfîler gibi bu yollardan kabir bid'atleri bazı Müslümanlara sızdı. Bu bid'atlerin en büyüğü, hatta anası, ölülerden medet ummaktır. Öyle ki İslâm ümmetinin hâli, tarif edildiği üzere, kabirdekilere tazimde aşırılığa vardı. Bu tazim bazen şirk-i ekber olmakta veya şirke götüren vesileler arasında yer almaktadır. Bu gruplar birçok millette bulunmuştur. Bunların selefi Nûh aleyhisselâm'ın kavmidir. İslâm ümmetinde bu durumla tanınan ilk grup, hicrî üçüncü asrın sonlarında Râfizîler'dir. Bkz. bu kitabın s. 48'i ve "Hanefî Âlimlerinin Gayretleri" adlı eser, Dr. Şemsüddin es-Selefî el-Efgânî tarafından kaleme alınmış, I. Baskı 1416 h., yayıncı: Dâru's-Sumey'î - Riyad. (1) Bkz. s. 324. (2) Bkz. s. 176. (3) Bkz. s. 320. (4) Bkz. s. 272. (5) İbn Teymiyye, Mecmû'u'l-Fetâvâ, XVI/300.
حين ضعفت دولة بني العباس، لما تفرقت الأمة وكثر فيها الزنادقة، وقد شاعت بين الرافضة أولاً، لما صارت لهم دويلات، كدولة بني بويه، ودويلات الباطنية من العبيدية (١) والإسماعيلية (٢) وغيرهم، حيث نشروا بدع المشاهد والقبور، والعبادة عندها، ودعاء المقبور وغير ذلك.ثم انتشرت في القرن الرابع والخامس وما بعدهما، وسارت الطرق الصوفية على سبيل الرافضة تنشر هذه البدع، وتروِّجها، حتى عمَّت البلوى في كثير من بلاد الإسلام.هذا من ناحية …ومن ناحية أخرى: لما عُرّبت كتب اليونان الوثنية، عكف عليها من سُمُّوا بفلاسفة الإسلام كالفارابي (ت ٣٣٩ هـ) (٣) وابن سينا (ت ٢٨٠ هـ) (٤) وغيرهما، فتأثروا بها ونقلوها، وخالفوا طريقة المرسلين، وسايرهم كثير من المتكلمين؛ كالمعتزلة والأشاعرة وغيرهم، فاختلقوا قضايا موهومة؛ ومشاكل أوقعوا أنفسهم فيها، زعماً منهم أنهم دعاة للتوحيد، وحماة لعقائد المسلمين، وحقيقة حالهم لا للفلاسفة كسروا ولا للإسلام نصروا (٥)، وكانوا سبب تسلط الفلاسفة عليهم وعلى الإسلام، فلم يعرفوا التوحيد الذي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام.فمن هذه الطرق الرافضة والفلاسفة والمتكلمين والصوفية الخرافية تسربت البدع القبورية إلى بعض المسلمين وكان من أعظم هذه البدع، بل أمُّ هذه البدع الاستغاثة بالأموات، حتى وصل حال الأمة الإسلامية كما وصفها= في تعظيم المقبور، وقد يكون هذا التعظيم شركاً أكبر أو من وسائل الشرك. ووجدت هذه الطوائف في كثير من الأمم، وسلفهم قوم نوح عليه السلام وأول من عُرف بهذا الأمر في الأمة الإسلامية الرافضة في آخر القرن الثالث الهجري. انظر: ص ٤٨ من هذا الكتاب، وكتاب جهود علماء الحنفية، تأليف د. شمس الدين السلفي الأفغاني الطبعة الأولى ١٤١٦ هـ الناشر دار الصميعي - الرياض.(١) انظر: ص ٣٢٤.(٢) انظر: ص ١٧٦.(٣) انظر: ص ٣٢٠.(٤) انظر: ص ٢٧٢.(٥) مجموع الفتاوى لابن تيمية ١٦/ ٣٠٠.
İmam, allâme el-Emîr Muhammed b. İsmâil es-San‘ânî[1] şu beyitlerinde şöyle der:
"Onunla birlikte Suvâ‘ın ve benzeri Yeğûs ile Vedd’in anlamını geri getirdiler; bu ne Vedd’dendir ne de muhabbetten.
Sıkıntı ânında onun ismiyle feryat ederler; tıpkı muztar olanın, Vâhid ve Samed olana yalvardığı gibi.
Onun avlusunda nice kurbanlar kestiler ki, cehâletle ve kasten Allah’tan başkası adına adanmıştı.
Nice kimseler kabirlerin etrafında tavaf eder, onlara yönelir, elleriyle onların köşelerini sıvazlar."[2]
Evet, İslâm’a mensup bazı kimselerin hâli budur –Allah onlara hidayet versin–; onlar ölülerden imdat diler, Allah’tan başkasına dua eder, kabirleri tavaf eder, onları hacca gidercesine ziyaret eder ve böylece Beyt-i Harâm’ın hacılarından daha fazla kâr ettiklerini sanırlar. Ben de bu alanda yüksek lisans tez konumu ister tahkik ister tematik bir araştırma olarak belirlemeye karar verdim.
Araştırma sırasında gördüm ki, bu konuda yazanların çoğu, faydası büyük, mânâca zengin, meseleyi etraflıca araştırıp tahkik ve tahrir eden, Müslümanların imamlarından ve Nebevî sünnetin sancaklarından birinin kitabına atıf yapmakta veya ondan nakilde bulunmaktadır. Bu kitap, müceddid imam, Şeyhülislâm Takiyyüddin Ebü’l-Abbas Ahmed b. Abdülhalim İbn Teymiyye’nin (v. 728 H.), sünneti ihya edip bid‘ati bertaraf eden zâtın, "el-İstigâse fi’r-Reddi ale’l-Bekrî" adlı eseridir. Bu eser, ölülere istiğâse meselesinde en kapsamlı kitaplardan; sahih akideyi müdafaa eden, şeytânî şüpheleri bertaraf eden en yüce kitaplardan biridir. Şeyhülislâm burada, kendi zamanındaki kabirperestlik dâvetçilerinden biri olan Alî b. Ya‘kub el-Bekrî’ye (v. 724 H.) reddiye vermiştir. Kitabın önemini şöyle özetlemek mümkündür:
[1] Ebü İbrâhim İzzüddin Muhammed b. İsmâil b. Salâh es-San‘ânî olup, selefleri gibi el-Emîr diye tanınır. Yemen’de imamet hanedanından müçtehid bir âlimdir; bazı müteassıp kimselerle avâmın eziyetine uğramıştır. En meşhuru Sübülü’s-Selâm olan faydalı telifleri vardır. Allah rahmet eylesin, 1182 H.’de vefat etmiştir. Bkz: el-Bedru’t-Tâli‘ li-mehâsini men ba‘de’l-karni’s-sâbi‘, el-Allâme Muhammed b. Ali eş-Şevkânî, 2/133, I. baskı, 1348 H., Matbaatü’s-Se‘âde, Kahire - Mısır; el-A‘lâm, 6/38.
[2] Bkz: Dîvânü’l-Emîr es-San‘ânî, İmam Muhammed b. İsmâil el-Emîr es-San‘ânî, Takdim ve neşri: Ali es-Seyyid Subh el-Medenî, s. 129, I. baskı, 1384 H., Matbaatü’l-Medenî, Kahire.
الإمام العلامة الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني (١) في قصيدته:أعادوا بها معنى سواع ومثله … يغوث ووداً ليس ذلك من ودوقد هتفوا عند الشدائد باسمها … كما يهتف المضطر بالواحد الصمدوكم عقروا في سوحها من عقيرة … أُهِلَّت لغير الله جهلاً على عمدوكم من طائف حول القبور مقبل … ومستلم الأركان منهن بالأيدي (٢)نعم هذه حال بعض المنتسبين للإسلام -هداهم الله- يستغيثون بالمقبورين، ويدعونهم من دون الله، ويطوفون بالقبور، ويحجون إليها، ويرون أنهم قد أربوا في الربح على حجاج البيت الحرام.فعزمت أن يكون موضوع رسالتي للماجستير في هذا المجال، تحقيقاً أو موضوعاً.وخلال البحث وجدت أن أغلب من كتب في هذا ينقل أو يحيل إلى كتاب عظيم الفائدة غزير المعنى، قد استوفى المسألة بحثاً وتحقيقاً وتحريراً لإمام من أئمة المسلمين وعَلَم من أعلام السنة النبوية، وهو كتاب "الاستغاثة في الرد على البكري" للإمام المجدد شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ) محيي السنة وقامع البدعة، وهو من أوفى الكتب في هذه المسألة (الاستغاثة بالأموات)، ومن أجلّ الكتب التي نافحت عن العقيدة الصحيحة، ودرأت الشبهات الشيطانية، رد فيه شيخ الإسلام على أحد دعاة القبورية في عصره، وهو علي بن يعقوب البكري (ت ٧٢٤ هـ). ويمكن إيجاز أهمية الكتاب بما يلي:(١) هو أبو إبراهيم عز الدبن محمد بن إسماعيل بن صلاح الصنعاني، المعروف كأسلافه بالأمير، مجتهد من بيت الإمامة باليمن، تعرض لمحن من بعض المتعصبين والعوام، له تصانيف نافعة أشهرها "سبل السلام"، توفي رحمه الله ١١٨٢ هـ ـ انظر: البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، تأليف العلامة محمد بن علي الشوكاني ٢/ ١٣٣ الطبعة الأولى ١٣٤٨ هـ مطبعة السعادة القاهرة - مصر، والأعلام ٦/ ٣٨.(٢) انظر: ديوان الأمير الصنعاني، للإمام محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني، قدم له وأشرف على طبعه علي السيد صبح المدني ص ١٢٩ الطبعة الأولى ١٣٨٤ هـ مطبعة المدني - القاهرة.
Birincisi: Şüphesiz bu kitap, kabir ehline istiğâse edenlere reddiye konusunda ilk ve en üstün eserdir. Ölülere istiğâse meselesi, tevhid davetçileri ile şirk davetçileri arasındaki ihtilâfın en önemli konularındandır. Hatta bu ihtilâfın temel dayanağıdır. Bu sebeple kitap, önemli bir konuda mühim bir eserdir.
İkincisi: İstiğâse meselesi hakkında söz söyleyenlerin çoğu bu kitaba müracaat eder. Nakil bazen birbirini takip eden birkaç sayfayı bulur. Kaynağına dayanmadan –ki bütün meseleler ona havale edilir ve ondan sadır olur– bu kitaplara gereken ihtimamı göstermek doğru olmaz.
Üçüncüsü: Kitabın kütüphanelerde nadir bulunması, birçok âlimin onun yeniden basılmasını talep etmesi; önceki baskının kötülüğü, Kur'an âyetlerinde ve hadîs-i şeriflerdeki çok sayıda hatanın yanı sıra, düşme, tahrif ve tashîf hatalarının çokluğu, herhangi bir hizmet veya tashih yapılmamış olmasına karşılık, bid‘at ehlinin yaygınlaşmış, tahkik edilmiş ve lüks baskılarla basılmış kitaplarını görmekteyiz.
Dördüncüsü: Önceki baskıda tahrif ve düşmelerin yanı sıra, büyük ilmî hatalar da bulunmaktadır. Bunlardan biri, kitabın “er-Redd ale’l-Bekrî diye bilinen Telhîsü’l-İstiğâse” şeklinde adlandırılmasıdır. Bu doğru değildir. Zira “Telhîsü’l-İstiğâse” ile “er-Redd ale’l-Bekrî” farklı kitaplardır. İkincisi asıl, birincisi ise onun muhtasarıdır. Telhîsü’l-İstiğâse İbn Kesîr’e, er-Redd ale’l-Bekrî ise İbn Teymiyye’ye aittir. Aralarında fark vardır. Bu hata başka ilmî hatalara da yol açmıştır. Nitekim bazı araştırmacılar Telhîsü’l-İstiğâse’den nakilde bulunup kaynak olarak er-Redd ale’l-Bekrî’yi göstermişlerdir [1]. Ayrıca Telhîs’te, İbn Teymiyye’nin asla zikretmediği, hatta asıl metinde bunlardan birine muhalif olan İbn Kesîr’e ait metinler bulunmaktadır. Bunu Telhîs hakkındaki açıklamamda beyan ettim [2].
Beşincisi: Bu kitap, kabir ehline istiğâse bid‘atinin aslını ve İslâm ümmetindeki ortaya çıkışının başlangıcını açıkladığı gibi, kabirlerle ilgili ve diğer birçok bid‘ati de ele almaktadır.
[1] Bakınız: Örnek olarak, Şeyhülislam İbn Teymiyye ve Hadis ile Hadis İlimlerindeki Çalışmaları adlı kitap, Dr. Abdurrahmân el-Firyuvî, s. 598, 601-605, 613, 620, birinci baskı 1416 h., yayınevi: Dâru’l-Âsıme, Riyad; ve ed-Dürrü’n-Nadîd fî Tahrîci Kitâbi’t-Tevhîd, Sâlih el-Usaymî, s. 55, birinci baskı 1413 h., yayınevi: Dâru İbn Huzeyme, Riyad.
[2] Bakınız: s. 85.
أولاً: إنه أول وأفضل كتاب في الرد على من استغاث بالمقبور، وقضية الاستغاثة بالأموات من أهم موضوعات الخلاف بين دعاة التوحيد ودعاة الشرك، بل هي الركيزة الأساسية في الخلاف، فهو كتاب مهم في موضوع هام.ثانياً: غالب من تكلم في قضية الاستغاثة يرجع إلى هذا الكتاب، ويبلغ النقل أحياناً عدة صفحات متتابعة، ولا يحسن العناية بهذه الكتب دون مصدرها الذي إليه تورد وعنه تصدر.ثالثاً: ندرة الكتاب في المكتبات، مطالبة كثير من أهل العلم بإخراجه مع سوء الطبعة السابقة وكثرة الأخطاء في الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، وكثرة السقط والتحريف والتصحيف، دون أي خدمة أو معالجة، يقابل ذلك كتب أهل البدعة، التي نراها منتشرة ومحققة، ومطبوعة طباعة فاخرة.رابعاً: على ما في طبعة الكتاب السابقة من تحريف وسقط، ففيها أخطاء علمية كبيرة، منها: عنونة الكتاب بـ "تلخيص كتاب الاستغاثة المعروف بالرد على البكري"، وهذا غير صحيح، فكتاب "تلخيص الاستغاثة" غير "كتاب الرد على البكري"، فالثاني أصل، والأول تلخيص له، فكتاب تلخيص الاستغاثة لابن كثير، والرد على البكري لابن تيمية، فبينهما فرق.وهذا الخطأ أدى لأخطاء علمية أخرى، فنقل بعض الباحثين من تلخيص الاستغاثة، وجعل المرجع الرد على البكري (١).كما أن في التلخيص نصوصاً لابن كثير لم يذكرها ابن تيمية إطلاقاً، بل في الأصل ما يخالف أحدها، وقد بينت هذا في الكلام على التلخيص (٢).خامساً: هذا الكتاب كما أنه وضّح أصل بدعة الاستغاثة بالمقبور وبداية وجودها في الأمة الإسلامية، فهو كذلك يعالج كثيراً من البدع المتعلقة بالقبور وغيرها.(١) انظر: على سبيل المثال: كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية وجهوده في الحديث وعلومه، تأليف د. عبد الرحمن الفريوائي ص ٥٩٨، ٦٠١ - ٦٠٥، ٦١٣، ٦٢٠، الطبعة الأولى ١٤١٦ هـ الناشر دار العاصمة الرياض، وكتاب الدر النضيد في تخريج كتاب التوحيد، تأليف صالح العصيمي ص ٥٥ الطبعة الأولى ١٤١٣ هـ الناشر دار ابن خزيمة - الرياض.(٢) انظر: ص ٨٥.
Altıncı husus: Şurası ki bu eser, ilim ve anlayışta sağlam bir yere sahip olan, taklit ve taassubun boyunduruğundan sıyrılmış bir imamın telifidir; o, hakikaten Şeyhülislâm'dır. İşte bu sebepler ve başka gerekçelerle, bu kitabı –Şeyhülislâm İbn Teymiyye'nin el-Bekrî'ye Reddiye İçin İstiğâse Kitabı'nı– tahkîkli neşir ve tetkik olarak yüksek lisans tezi konusu olarak seçtim. Bu tercihimi Kültür İslamı Kısmı'ndaki hocalarım da tasvip ettiler.
Konuyu kaydettirirken ve üzerinde çalışırken birtakım zorluklarla karşılaştım:
Birincisi: Bu kitap, Şeyh'in diğer kitaplarının gördüğü ihtimam ve itinaya mazhar ol(a)mamıştır. Nitekim baş kısmı kayıptır. Onu araştırmak için hayli zaman ve gayret sarfettim, fakat kendisine dair hiçbir atıf bulamadım. Belki de bu, bu imamın mirasıyla ilgilenen pek çok araştırmacının onu tahkîk etmekten yüz çevirmesine sebep olmuştur. Bundan ötürü kerîm okuyuculardan, eğer bundan bir şey bulurlarsa mükâfatlandırılmış, ecirlenmiş ve Allah'tan hayırla karşılık görmüş olarak beni uyarmalarını temenni ederim.
İkincisi: Bu kitaba dair yazma nüshaların katalogları ve ilmî kaynaklarda, nadiren dışında, herhangi bir bilginin bulunmaması. Buna delil, istinad ettiğim bütün yazma nüshaların elden ele dolaşan bir fihristte yer almamasıdır.
Üçüncüsü: Bazı yazma nüsha merkezlerinin işbirliği yapmaması.
Dördüncüsü: Kitabın yazma nüshalarından ne kadarını toplayabildimse de, maalesef bunlarda sakat, tahrîf ve tashîf bulunmaktadır. Bir sakayı ikmal veya bir tahrîfi ıslah yahut bir tashîfi düzeltmek için uzun zamanlar harcadım. Nitekim bazıları şöyle demiştir:
"Bir kitabın müellifi, bir tashîf veya sakıt bir kelimeyi düzeltmek ister de, öz sözler ve şerefli manalar içinde on varaklık bir metin inşa etmek, o noksanı tamamlayıp onu sözün muttasıl olduğu yere ulaştırmaktan kendisine daha kolay gelir."(1)
Derim ki: Bu zorluk müellifin bizzat kendisi için bile böyleyken, zamanın uzaklığı, himmetlerin kıtlığı ve metaın azlığı sebebiyle başkaları için nasıl olur?
(1) el-Câhiz, el-Hayevân, thk. Abdüsselâm Hârûn, 1/79, 2. baskı, neşr: Mektebetü Mustafa el-Bâbî el-Halebî ve Matbaası, Mısır.
سادساً: إنه من مصنفات إمام له قدم راسخ في العلم والفهم، متحرر من ربقة التقليد والتعصب، وهو شيخ الإسلام بحق. لهذه الأسباب وغيرها، اخترت هذا الكتاب "كتاب الاستغاثة في الرد على البكري لشيخ الإسلام ابن تيمية" تحقيقاً ودراسة، وذلك في أطروحة الماجستير، وقد أيد هذا الاختيار أساتذتي في قسم الثقافة الإسلامية.وقد واجهتني بعض الصعوبات عند تسجيل الموضوع وعند العمل فيه، منها:أولاً: إن هذا الكتاب لم يحظ بما حظيت به كتب الشيخ الأخرى من الحفظ والعناية، فقد فُقد منه أوله، وقد بذلت كثيراً من الجهد والوقت في البحث عنه ولم أجد أي ذكر له، ولربما كان هذا سبباً في إعراض كثيرٍ من الباحثين المهتمين بتراث هذا الإمام عن تحقيقه، فأملي من القراء الكرام من وجد شيئاً من ذلك أن يرشدني إليه مشكوراً مأجوراً مجزيّاً من الله خيراً.ثانياً: عدم ذكر فهارس المخطوطات والمصادر العلمية لهذا الكتاب أو أي معلومات عنه إلا فيما ندر، ويدل على ذلك أن جميع النسخ الخطية التي اعتمدت عليها لم ترد في فهرسٍ متداول.ثالثاً: عدم تعاون بعض دور المخطوطات.رابعاً: مع كثرة ما استطعت جمعه من مخطوطات الكتاب إلا أنه وللأسف يوجد فيها سقط وتحريف وتصحيف، وقد أمضيت أوقاتاً طويلة محاولاً إكمال سقط أو إصلاح تحريف؛ أو تصحيف، كما قال بعضهم:"ولربما أراد مؤلف الكتاب أن يصلح تصحيفاً، أو كلمة ساقطة، فيكون إنشاء عشر ورقات من حر اللفظ، وشريف المعاني، أيسر عليه من إتمام ذلك النقص حتى يرده إلى موضعه من اتصال الكلام" (١).قلت: هذه الصعوبة على الكاتب نفسه، فكيف بغيره مع بُعد الزمن، وقصور الهمم، وقلة البضاعة.(١) الحيوان للجاحظ، ت. عبد السلام هارون ١/ ٧٩، ط. الثانية، الناشر مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر.
Bu araştırmanın en önemli neticelerinden biri, müellifin, ölülere istigāse meselesinin —Şîa müstesna olmak üzere— hicrî üçüncü asrın sonlarına kadar İslâm ümmeti tarafından bilinmeyen, bid‘at bir mesele olduğunu; bu şirk bid‘atinin ümmette, Resûlullah’a (s.a.v.) istigāsede bulunulduğuna dair kıssaların zikredilmesiyle başladığını, ardından el-Bekrî’nin durumuna dönüştüğünü ispat etmesidir. Bununla birlikte müellif, kubûriyyenin bütün şübhelerini kapsayamamıştır. Zira bu mesele bu zümre nezdinde giderek genişleme halindedir.
Kitaptaki çalışmam iki kısma ayrılmaktadır:
* Birinci Kısım: İnceleme (ed-Dirâse):
Bu kısım iki bâbdan oluşmaktadır:
Birinci Bâb: Müellifin hal tercümesi ve el-Bekrî’nin ona karşı tavrı.
İkinci Bâb: Kitabın incelenmesi.
* İkinci Kısım: Kitabın Tahkiki:
Tahkikin öncesinde yazma nüshaların tavsifi ve tahkik metodu yer almaktadır. Dört nüshaya dayandım, diğer nüshalardan da istifade ettim. Akabinde muhtelif fihristleri ekledim.
* Tahkik Metodu:
Bu nüshaların en eskisini ve en iyisini asıl (esas) kabul ettim ki bu, Ümmü’l-Kurâ Üniversitesi’nde muhafaza edilen nüshadır. Onu diğer üç nüshayla karşılaştırdım: Suûdî İftâ Kütüphanesi’ne ait nüsha —ki buna “ف” harfiyle rumuzladım—, Kral Abdülaziz Dâresi nüshası —aslı Cidde’deki Kral Abdülaziz Üniversitesi Kütüphanesi’nde olup buna “د” harfiyle rumuzladım— ve Hâil İlmî Enstitüsü nüshası —buna da “ح” harfiyle rumuzladım.
Fırka ve mezhepleri kısa bir şekilde tanıttım; meşhur olmayan a‘lâmın hal tercümelerini verdim; âyet ve hadislere atıf yaptım; ta‘lik gerektiğini düşündüğüm bazı yerlere ta‘lik ekledim. Bütün bunları gücüm yettiğince ve mümkün mertebe ihtisarla yaptım.
ومن أهم نتائج هذا البحث، إثبات المؤلف أن الاستغاثة بالأموات قضية مبتدعة لم تعرفها الأمة الإسلامية عدا الشيعة، إلا في نهاية القرن الثالث الهجري، وأن هذه البدعة الشركية بدأت في الأمة بذكر قصص من استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم، ثم صارت إلى ما كان عليه البكري، ومع ذلك لم يستوعب جميع شبهات القبورية.فهذه القضية عند هؤلاء القوم في توسع مطرد.وعملي في الكتاب على قسمين:* القسم الأول: الدراسة:وبتكون من بابين:الباب الأول: ترجمة المؤلف وموقف البكري منه.الباب الثاني: دراسة للكتاب.* القسم الثاني: تحقيق الكتاب:وبين يدي التحقيق وصف للنسخ الخطية ومنهج التحقيق، وقد اعتمدت على أربع نسخ، واستفدت من النسخ الأخرى ثم أعقبت ذلك بالفهارس المختلفة.* منهج التحقيق:جعلت أقدم هذه النسخ وأفضلها هي الأصل، وهي المحفوظة بجامعة أم القرى، وقارنتها بثلاث نسخ أخرى، وهي نسخة المكتبة السعودية التابعة للإفتاء ورمزت لها بحرف "ف"، ونسخة دارة الملك عبد العزيز وأصلها في مكتبة جامعة الملك عبد العزيز بجدة ورمزت لها بحرف "د"، ونسخة المعهد العلمي بحائل ورمزت لها بحرف "ح".وقد عرَّفت بالفرق والمذاهب تعريفاً موجزاً، وترجمت لغير المشهورين من الأعلام، وعزوت الآيات والأحاديث وعلقت على بعض المواضع التي أرى أنها تحتاج إلى تعليق، كل ذلك بقدر الطاقة والاستطاعة مع الاختصار قدر الإمكان.
Ve ba‘d, Allah Teâlâ’ya hamd eder ve O’na şükrederim; üzerimize lütfettiği ve muvaffak kıldığı nimetler için. Zira O Teâlâ’nın hakkı, anılıp unutulmamak, şükredilip isyan edilmemektir. Sonra beni terbiye eden ve ihtimamlarıyla kuşatan anne-babama teşekkür ederim. Ardından bu araştırmaya katkıda bulunan, soru soran veya yardım eden herkese en içten teşekkürlerimi sunarım. Özellikle tez danışmanım Sayın Prof. Dr. Muhammed Ebü’l-Gayt el-Fert’e, ayırdığı vakit ve emek için bol şükran ve minnet duygularımı arz ederim. Ayrıca kıymetli hocamız, İmam Muhammed b. Suud İslam Üniversitesi Usûlüddin Fakültesi öğretim üyesi Prof. Dr. Nâsır b. Abdilkerîm el-Akıl’a, yoğunluğu ve zaman darlığına rağmen bu tezi münakaşa etme lütfunda bulunduğu için teşekkür ederim. Yine Sayın Prof. Dr. Rızk b. Yûsuf eş-Şâmî’ye, bana çokça vakit ve emek verdiği, bu teze fikir aşamasından tez haline gelinceye kadar eşlik edip münakaşa etme nezaketi gösterdiği için teşekkür ederim. Hepsine ayrı ayrı en derin şükran ve takdirlerimi sunarım. Allah Teâlâ’dan bu çalışmayı yalnız kendi rızası için hâlis kılmasını ve ne malın ne de evladın fayda vermediği günde faydalı kılmasını niyaz ederim. Her ne kadar gücüm nisbetinde çaba sarfettiysem de; doğru isabet ettirdiysem kastım oydu, hayrı diledim. Kitapta faydalı bir şey bulan kimseden ricam, teşekkürle bana ulaştırmasıdır. Şair ne güzel söylemiş: “Eğer bir kusur bulursan onu düzelt; zira kusursuz ve yüce olan ancak Allah’tır.” İsabet eden her şey yalnızca Allah’tandır, lütuf O’na aittir. İçinde bulunan her hata ise benden ve şeytandandır, bundan Allah’a istiğfar ederim. Allah tek başına yardımcı ve doğru yola ileticidir. Allah’ın salât ve selâmı Nebimiz Muhammed’e olsun.
وبعد، فأشكر الله تعالى وأحمده على ما منّ به ووفَّق، فحقه تعالى أن يذكر فلا يُنسى، ويشكر فلا يُعصى، ثم أشكر والديّ اللذين ربَّياني وأحاطاني بعنايتهما ورعايتهما، ثم أقدم الشكر الجزيل لكل من ساهم أو سأل أو ساعد في هذا البحث، وأخص أساتذتي سعادة الأستاذ الدكتور محمد أبو الغيط الفرت المشرف على الرسالة بوافر الشكر والامتنان، على ما بذله من وقت وجهد.وأشكر فضيلة شيخنا الأستاذ الدكتور ناصر بن عبد الكريم العقل الأستاذ بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية على تفضله وتكرمه بقبول مناقشة هذه الرسالة رغم انشغاله وضيق وقته، كما أشكر سعادة أستاذنا الدكتور رزق بن يوسف الشامي الذي أعطاني من وقته وجهده الكثير، وقد كان مع هذه الرسالة منذ كانت فكرة حتى أصبحت رسالة ليتفضل بمناقشتها، فلهم مني جميعاً وافر الشكر والتقدير، وأسأله تعالى أن يجعل العمل لوجهه خالصاً، وأن ينفع به يوم لا ينفع مال ولا بنون.وحسبي أني بذلت جهدي وطاقتي؛ فإن أصبت فذلك قصدت، والخير أردت، ورجائي ممن يجد ما يفيد الكتاب أن يبعث إليّ مشكوراً.وما أحسن ما قال الشاعر:وإن تجد عيباً فسد الخللا … فجلَّ من لاعيب فيه وعلافما كان من صواب فمن الله وحده، هو المانّ به، وما كان فيه من خطأ فمني ومن الشيطان، وأستغفر الله منه.والله وحده هو المعين والهادي إلى سواء السبيل، وصلَّى الله وسلَّم على نبينا محمد.
Birinci kısım: İnceleme. Bu kısım, Şeyhülislam İbn Teymiyye ve el-Bekrî'nin kısa bir hal tercümesi ile kitaba dair bir incelemeden oluşmaktadır.
القسم الأول: الدراسةوتتكون من ترجمة مختصرة لشيخ الإسلام ابن تيمية والبكري ودراسة للكتاب
Birinci Bâb: Şeyhülislam İbn Teymiyye'nin ve el-Bekrî'nin hal tercümelerine dair olup iki fasıldan oluşmaktadır: Birinci Fasıl: Şeyhülislam İbn Teymiyye'nin kısa hal tercümesi. İkinci Fasıl: el-Bekrî'nin hal tercümesi ve onun İbn Teymiyye'ye karşı tavrı.
الباب الأول: في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية وترجمة البكريوفيه فصلان:الفصل الأول: ترجمة مختصرة لشيخ الإسلام ابن تيميةالفصل الثاني: ترجمة البكري وموقفه من ابن تيمية
Birinci Fasıl: Şeyhülislam İbn Teymiyye'nin Kısa Biyografisi
Şeyhülislam İbn Teymiyye (Allah rahmet eylesin) seçkin âlimlerden sayılır; hatta belki de İslâm tarihi, orta ve son dönemlerinde İbn Teymiyye'den daha meşhur bir şahsiyet görmemiştir. Dost ve düşman onun üstünlüğünü kabul etmiştir. O, kendisini tanıtmaya gerek duyulmayacak kadar meşhurdur. Müstakil ve müstakil olmayan pek çok biyografiye mazhar olmuştur. Ayrıca kitapları, risaleleri ve fetvaları; telif, inceleme, neşir ve tahkik için verimli bir alan haline gelmiştir. Bunları tahkik eden ve neşredenler de onun biyografisine yer vermekten geri durmamışlardır. Bu sebeple hayatını şerh ve tafsilatıyla ele alan kaynakları ve referansları saymak zordur; bu seçkin imamın hayatını kuşatmak ise neredeyse imkânsızdır. Bu yüzden kısa bir biyografi ile yetineceğim.
* Müellifin Kısa Biyografisi:
İsmi, Nesebi, Doğumu ve Yetişmesi:
Şeyhülislam Takiyyüddin Ebü'l-Abbas Ahmed b. el-‘Allâme (Şihâbüddin Ebü'l-Mehâsin) Abdülhalîm b. (Mecdüddin Ebü'l-Berekât) Abdüsselâm b. (Ebû Muhammed) Abdullah b. (Ebü'l-Kāsım) el-Hıdır b. Muhammed b. el-Hıdır b. Alî b. Abdullah b. Teymiyye el-Harrânî ed-Dımaşkî'dir.
Pazartesi günü, Rebîülevvel ayının onuncu veya on ikinci günü, 661 yılında (H. 661) Harrân'da doğdu.(1) Yedi yaşına geldiğinde, Harrân ve çevresinin Tatarların ele geçirmesinden sonra kötüleşen şartları nedeniyle babasıyla birlikte Dımaşk'a göç etti.
(1) Harrân: "r" harfi şeddeli olarak telaffuz edilir; Cezîre bölgesinin şehirlerindendir. İbrahim aleyhisselâm'ın kardeşi Hârân'a nispetle bu ismi aldığı söylenir.
الفصل الأول: ترجمة مختصرة لشيخ الإسلام ابن تيميةيعتبر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله من العلماء البارزين، بل لعل تاريخ الإسلام في عصوره الوسطى والأخيرة لم يشهد شخصية أشهر من ابن تيمية، اعترف لها بالفضل الصديق والخصم، وهو أشهر من أن يُعَرَّف به، وقد حظي بتراجم عديدة، مفردة وغير مفردة، كما أن كتبه ورسائله وفتاواه صارت مجالاً خصباً للتأليف والدراسة والنشر والتحقيق، ولم يغفل محققوها وناشروها الترجمة له.ولذلك يصعب حصر المصادر والمراجع التي تناولت حياته بالشرح والتفصيل فما بالك بالإحاطة بحياة هذا الإمام الفذ. لذا سأقتصر على ترجمة مختصرة. * ترجمة موجزة للمؤلف:اسمه ونسبه ومولده ونشأته:هو شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس، أحمد بن العلامة (شهاب الدين أبي المحاسن) عبد الحليم بن (مجد الدين أبي البركات) عبد السلام بن (أبي محمد) عبد الله بن (أبي القاسم) الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية الحراني الدمشقي.ولد يوم الاثنين العاشر أو الثاني عشر من ربيع الأول سنة (٦٦١ هـ) بحران (١)، ولما بلغ من العمر سبع سنين انتقل مع والده إلى دمشق، لسوء أحوال حران وما حولها بعد استيلاء التتار عليها.(١) حران: بتشديد الراء، من مدن الجزيرة، قيل: سميت بهاران أخي إبراهيم عليه السلام =