el-İntisâr li ehli'l-eser «Nakdü'l-mantık» adıyla basılmıştır (İbn Teymiyye). Kısım: Fırak ve Reddiyeler. Kitap: el-İntisâr li ehli'l-eser, «Nakdü'l-mantık» adıyla basılmıştır. [Şeyhülislâm İbn Teymiyye Eserleri ve Sonraki Çalışmalar (23)]. Yazar: Şeyhülislâm Ahmed b. Abdülhalîm b. Abdüsselâm İbn Teymiyye (661-728 h.). Muhakkik: Abdurrahmân b. Hasan Kâid. Murakıb: Suûd b. Abdülazîz el-Urâfi ile Ömer b. Sa'dî el-Cezâirî. Yayınevi: Dâru Atâ'âti'l-İlim (Riyad) - Dâru İbn Hazm (Beyrut). Baskı: Üçüncü Baskı, 1440 h. / 2019 m. (İbn Hazm için birinci baskı). Sayfa sayısı: 341. Şâmile'ye sunan: Müessesetü 'Atâ'âti'l-İlim, Allah onlardan razı olsun. [Kitap numaralandırması matbûa uygundur]. Ramisher'de yayın tarihi: 1 Temmuz 2026.
الانتصار لأهل الأثر المطبوع باسم «نقض المنطق» (ابن تيمية)القسم: الفرق والردودالكتاب: الانتصار لأهل الأثر المطبوع باسم «نقض المنطق»[آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال (٢٣)]المؤلف: شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية (٦٦١ - ٧٢٨ هـ)المحقق: عبد الرحمن بن حسن قائدراجعه: سُعود بن عبد العزيز العُريفي - عمر بن سَعْدِي الجزائريالناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)الطبعة: الثالثة، ١٤٤٠ هـ - ٢٠١٩ م (الأولى لدار ابن حزم)عدد الصفحات: ٣٤١قدمه للشاملة: مؤسسة «عطاءات العلم»، جزاهم الله خيرا[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]تاريخ النشر في Ramisher: ١ يوليو ٢٠٢٦.
el-İntisâr li Ehli'l-Eser [„Nakdu'l-Mantık” adıyla basılmıştır] — Şeyhülislam Ahmed b. Abdülhalîm b. Abdüsselâm İbn Teymiyye (661-728 h.)'nin telifi. Tahkik: Abdurrahmân b. Hasan Kāid. Dâru Atââti'l-İlim — Dâru İbn Hazm.
الانتصار لأهل الأثرالمطبوع باسم «نقض المنطق» تأليفشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية (٦٦١ - ٧٢٨ هـ) تحقيقعبد الرحمن بن حسن قائد دار عطاءات العلم - دار ابن حزم
Bismillâhirrahmânirrahîm
Mesele:
Selef'in itikaddaki mezhebi ve onlardan sonra gelen müteahhirînin mezhebi hakkında görüşünüz nedir? Bu ikisinden hangisi doğrudur? Siz bu iki mezhepten hangisini benimsiyorsunuz? Ehl-i hadîs hakkında: Onlar isabet bakımından başkalarından üstün müdür? Onlar fırka-i nâciye (kurtulan fırka) ile kastedilenler midir? Onlardan sonra, onların bilmediği fakat başkalarının bildiği ilimler ortaya çıkmış mıdır? Mantık hakkında ne dersiniz? Mantığın farz-ı kifâye olduğunu söyleyen isabetli midir, yoksa hatalı mıdır?
Cevap:
Bu meselelerin tafsilâtı ciltler ister; ancak biz önemli olanlarına işaret edeceğiz. Allah muvaffak kılandır.
Allah teâlâ buyurdu: «Kim kendisine doğru yol apaçık belli olduktan sonra peygambere muhalefet eder ve müminlerin yolundan başkasına uyarsa, onu yöneldiği yolda bırakırız ve cehenneme atarız. Orası ne kötü bir dönüş yeridir!» [Nisâ 115]. Allah teâlâ, Nebîsi (s.a.v.)'in ashâbına ve onlara ihsan ile tâbi olanlara iman şahitliğinde bulunmuştur. Böylece kat‘î olarak bilinir ki, onlar âyet-i kerîme(1)'de kastedilenlerdir. Nitekim Allah teâlâ buyurdu: «(İslâm'a girmede) ilk öne geçen muhacirler ve ensar ile onlara ihsan ile uyanlardan Allah râzı olmuştur, onlar da Allah'tan râzı olmuşlardır. Onlara altlarından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetler hazırlamıştır. İşte büyük kurtuluş budur.»(1) Bu, O'nun «müminlerin yolu» kavlinde (buyruğunda) geçmektedir.
بسم الله الرحمن الرحيممسألةما قولُكم في مذهب السَّلف في الاعتقاد ومذهب غيرهم من المتأخرين؟ ما الصوابُ منهما؟ وما تنتحِلُونه أنتم من المَذْهَبيْن؟ وعن أهل الحديث: هل هم أولى بالصواب مِنْ غيرهم؟ وهل هم المرادُ بالفرقة الناجية؟ وهل حدث بعدهم علومٌ جَهِلُوها وعَلِمها غيرُهم؟ وعمَّا تقولون في المنطق؟ وهل من قال: «إنه فرضُ كفايةٍ» مصيبٌ أم مخطئ؟الجوابهذه المسائل بسطُها يحتملُ مجلَّدات، لكن نشيرُ إلى المهمِّ منها، والله الموفق.قال الله تعالى: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء: ١١٥]، وقد شهد اللهُ لأصحاب نبيِّه صلى الله عليه وسلم ومَن تبعهم بإحسانٍ بالإيمان، فعُلِمَ قطعًا أنهم المرادُ بالآية الكريمة(١)، فقال تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}(١). في قوله: {سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ}.
Tevbe Suresi 100. âyet ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Andolsun Allah mü’minlerden razı olmuştur” âyetinin sonuna kadar [Fetih Suresi 18. âyet]. Madem ki, onların yolundan başkasını izleyenin, Allah’ın onu kendi yöneldiği şeye terk edeceği ve cehenneme sokacağı sabit olmuştur; öyleyse onların itikattaki yolu: Allah Teâlâ’nın, kendi kitabında, indirdiği vahiyde veya Resûlünün dilinden kendisini vasıflandırdığı ve isimlendirdiği sıfatlarına ve isimlerine iman etmektir. Ne onlara ilave yaparak, ne eksilterek, ne de onların hududunu aşarak; ne de zahirî anlamlarına aykırı tefsir veya te’vil ederek; ne mahlûkatın sıfatlarına [Aslında “teşbüh” yazılıdır; “Tâ” nüshasında “teşbîh lehâ”; İbn Kudâme’nin “Zemmü’t-Te’vîl”inden sabittir.] ne de sonradan yaratılmışların niteliklerine benzeterek (teşbih yaparak). Bilakis onları keyfiyetini araştırmaksızın geldikleri gibi imrâr ettiler (olduğu gibi kabul ettiler), ilimlerini söyleyenine, manalarını da onu ifade edene havale ettiler. Bazıları —ki Şâfiî’den rivayet edilir— şöyle demiştir: “Allah’tan gelenlere Allah’ın muradı üzere [Zemmü’t-Te’vîl’den ziyade], Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’den gelenlere de Resûlullah’ın muradı üzere iman ettim.” [Zemmü’t-Te’vîl (7); ayrıca Selmâsî, Menâzilü’l-Eimmeti’l-Erbaa (146); Res‘ânî, Rümûzü’l-Künûz (2/149)] Onu söyleyenin doğru sözlü olduğunu, doğruluğunda şüphe olmadığını bilerek onu tasdik ettiler; manasının hakikatini bilmediklerinden, bilmedikleri şey hakkında sustular. Sonrakiler bunu öncekilerden aldı. Birbirlerine iyi bir şekilde tâbi olmayı ve öncekilerin durdukları yerde durmayı tavsiye ettiler. Onları aşmaktan ve … yüz çevirmekten sakındırdılar.
[التوبة: ١٠٠]، وقال تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ} إلى آخر الآية [الفتح: ١٨].فحيثُ تقرَّر أن من اتَّبع غيرَ سبيلهم وَلَّاه الله ما تولى وأصلاهُ جهنم= فمِنْ سبيلهم في الاعتقاد الإيمانُ بصفات الله تعالى وأسمائه التي وصفَ بها نفسَه وسمَّى بها نفسَه في كتابه وتنزيله أو على لسان رسوله، من غير زيادةٍ عليها، ولا نقصٍ منها، ولا تجاوزٍ لها، ولا تفسيرٍ لها ولا تأويلٍ لها بما يخالفُ ظاهرَها، ولا تشبيهٍ(١) بصفات المخلوقين ولا سِمَات المُحْدَثين.بل أمَرُّوها كما جاءت، وردُّوا علمَها إلى قائلها، ومعناها إلى المتكلِّم بها.وقال بعضهم ــ ويروى عن الشافعيِّ ــ: «آمنتُ بما جاء عن الله [على مراد الله](٢)، وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله»(٣).وعلموا أن المتكلِّم بها صادقٌ لا شكَّ في صدقه فصدَّقوه، ولم يعلموا حقيقة معناها فسكتوا عمَّا لم يعلموه.وأخذ ذلك الآخرُ عن الأول، ووصَّى بعضُهم بعضًا بحُسْن الاتِّباع والوقوف حيثُ وقف أوَّلُهم، وحذَّروا من التجاوز لهم والعدول عن(١). في الأصل: «تشبه». (ط): «تشبيه لها». والمثبت من «ذم التأويل» للموفق ابن قدامة (٦) وجلُّ المقدمة منه، وسأرمز لقراءاته بـ (ذ).(٢). زيادة من (ذ) يقتضيها السياق.(٣). «ذم التأويل» (٧). وانظر: «منازل الأئمة الأربعة» للسلماسي (١٤٦) ، و «رموز الكنوز» للرسعني (٢/ ١٤٩).
Onların yolunu, bize izah ettiler ve bize onların yolunu ve mezhebini beyân ettiler. Allah teâlâ'nın bizi, onların beyân ettiklerini beyân etme ve onların sülûk ettiği yolda yürüme hususunda onlara iktidâ edenlerden kılmasını niyâz ederiz.
Onların mezhebinin zikrettiğimiz şey olduğuna delil ise; onların bize Kur'ân-ı Azîm'i ve Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in haberlerini, onları tasdik eden, onlara iman eden, onları kabul eden, onlar hakkında şüpheye düşmeyen ve söyleyeninin doğruluğundan asla kuşku duymayan bir nakil ile nakletmiş olmalarıdır. Sıfatlarla ilgili olan âyetleri ne tefsir etmişler, ne te'vil etmişler ne de onları mahlûkatın sıfatlarına benzetmişlerdir. Zira onlar böyle bir şey yapmış olsalardı, bu onlardan nakledilirdi; tamamen gizlenmesi mümkün olmazdı. Çünkü nakledilmesi ve bilinmesi gerekli olan bir şeyi gizlemek üzere ittifak etmek câiz değildir; bu, yalan nakletmek ve helal olmayan bir fiili işlemek üzere ittifak etmek gibi çirkinlik (kubh) kapsamına girer.
Bilakis onların bu konudaki sükûtları o dereceye varmıştı ki, müteşâbihât hakkında soru soran birini gördüklerinde, kimi zaman sert sözle, kimi zaman döverek, kimi zaman da sorusuna duydukları şiddetli hoşnutsuzluğu gösteren bir yüz çevirmeyle onu engellemekte aşırı giderlerdi.
Bu sebeple, Ömer (r.a.)'e Sabiğ [b. İsl et-Temîmî]'nin müteşâbihât hakkında soru sorduğu haberi ulaşınca onun için kurumuş ve sertleşmiş hurma salkımı değnekleri (‘arajîn) hazırlattı. Ömer (r.a.) hutbe okurken Sabiğ kalkıp ona {Zâriyât suresi 1. âyeti} hakkında soru sordu.
طريقتهم(١)، وبيَّنوا لنا(٢) سبيلَهم ومذهبَهم، ونرجو أن يجعلنا الله تعالى ممَّن اقتدى بهم في بيان ما بيَّنوه، وسلوك الطريق الذي سلكوه.والدليلُ على أن مذهبهم ما ذكرناه: أنهم نقلوا إلينا القرآن العظيم وأخبارَ رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلَ مُصَدِّقٍ لها، مؤمنٍ بها، قابلٍ لها، غير مرتابٍ فيها ولا شاكٍّ في صدق قائلها، ولم يفسِّروا ما يتعلقُ بالصفات منها، ولا تأوَّلوه، ولا شبَّهوه بصفات المخلوقين؛ إذ لو فعلوا شيئًا من ذلك لنُقِل عنهم ولم يَجُزْ أن يُكْتَم بالكليَّة؛ إذ لا يجوز التواطؤُ على كتمان ما يُحْتاجُ إلى نقله ومعرفته؛ لجريان ذلك في القُبْحِ مجرى التواطؤ على نقل الكذب وفِعْل ما لا يحلُّ.بل بلغ من مبالغتهم في السكوت عن هذا أنهم كانوا إذا رأوا من يَسأل عن المتشابه بالغوا في كَفِّه، تارةً بالقول العنيف، وتارةً بالضرب، وتارةً بالإعراض الدالِّ على شدَّة الكراهة لمسألته(٣).ولذلك لمَّا بلغ عمرَ رضي الله عنه أن صَبِيغًا(٤) يَسأل عن المتشابه أعَدَّ له عَراجِينَ النخل(٥)، فبينما عمر يخطبُ قام فسأله عن {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (١)(١). (ذ): «طريقهم».(٢). (ذ): «لهم».(٣). «ذم التأويل» (٨، ٩).(٤). صَبِيغ بن عِسْل التميمي، أخباره في «تاريخ دمشق» (٢٣/ ٤٠٨) ، و «الإصابة» (٥/ ٣٠٥).(٥). عُرْجُون النخل: العِذْق الذي يحمل الثمر، إذا جفَّ ويبس.
فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا} [ez-Zâriyât: 1-2] ve sonrası. Derken Ömer (r.a.) inip dedi ki: "Adın ne?" O da: "Ben Abdullah Sabîğ'im." dedi. Ömer: "Ben de Abdullah Ömer'im. Başını aç." dedi. O da açtı ve başında saç gördü. Bunun üzerine: "Eğer seni tıraşlı bulsaydım, içinde gözlerinin bulunduğu yeri kılıçla vururdum."(1) dedi. Sonra emretti ve adam şiddetle dövüldü. Onu Basra'ya gönderdi ve onlara onunla oturmamalarını emretti. Adam Basra'da uyuz bir deve gibi oldu; bir meclise gelmezdi ki oradakiler: "Müminlerin Emîri'nin yasağı" desinler ve dağılsınlar. Nihayet tevbe etti ve Allah'a yemin etti ki içinde kalan bir şey yoktur. Bunun üzerine Ömer (r.a.) onunla oturulmasına izin verdi. Hariciler ortaya çıktığında adama gelip: "İşte zamanın!" denildi. O ise: "Hayır, sâlih kulun vaazı bana fayda verdi."(2) dedi. Yine Mâlik b. Enes (r.a.)'e sorulduğunda, kendisine: "Ey Ebû Abdillah! {الرَّحْمَنُ عَلَى(1) [âyeti hakkında ne dersin?]" denildi. İbn Abdilberr, el-İstizkâr'da (5/71) der ki: "O bunu, Resûlullah (s.a.v.)'in hariciler hakkında: 'Onların alameti tıraş olmaktır.' sözünden dolayı söyledi." Ayrıca bak: el-İstikâme (1/258).(2) Zemmü't-Te'vîl (10). Bunu ed-Dârimî (146), el-Lâlikâî (1138) ve başkaları sahih yollarla rivayet etmiştir. el-Âcurrî, eş-Şerîa'da (1/484) der ki: "Eğer bir kişi: 'Peki {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (1) فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا} ayetlerinin tefsirini soran kişi dayak, cezalandırma ve terk edilmeyi hak eder mi?' diye sorarsa, ona şöyle denir: Ömer (r.a.) onu bu soru yüzünden dövmedi. Bilakis Ömer'e, onun daha önce onu görmeden Kur'an'ın müteşâbihlerini sorduğu haberi ulaşınca, onun fitneye düşmüş ve kendisine fayda vermeyecek şeylerle uğraşan biri olduğunu anladı. Onun, vâcib ilimleri, helal-haram ilmini öğrenmeye çalışması daha öncelikli olduğunu bildi. Ayrıca Resûlullah (s.a.v.)'in sünnetlerinin ilmini talep etmesi daha öncelikliydi. Onun faydasız şeylere yöneldiğini anlayınca Ömer, Allah teâlâdan, onu cezalandırmak ve başkalarını uyarmak için kendisini ona musallat etmesini diledi. Çünkü o, sürüsünü bu konuda ve diğer konularda teftiş etmekle yükümlü bir çobandı. Allah da ona karşı kendisine imkân verdi." İbn Kesîr tefsirinde (13/208) der ki: "Onu dövdü, çünkü sorduğu şeylerde inat ve düşmanlık ortaya çıktı." Ayrıca bak: Mecmû‘u'l-Fetâvâ (13/312).
فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا} [الذاريات: ١، ٢] وما بعدها، فنزل عمرُ فقال: ما اسمك؟ قال: أنا عبد الله صَبِيغ، قال عمر: وأنا عبد الله عمر، اكشِفْ رأسَك، فكشفه فرأى عليه شَعرًا، فقال: لو وجدتُك محلوقًا لضربتُ الذي فيه عيناك بالسيف(١) ، ثم أمر به فضُرِب ضربًا شديدًا، وبعَث به إلى البصرة وأمرهم ألا يجالسوه، فكان بها كالبعير الأجرب لا يأتي مجلسًا إلا قالوا: «عَزْمةُ أمير المؤمنين» ، فتفرَّقوا عنه، حتى تاب وحلف بالله ما بقي يجدُ مما كان في نفسه شيئًا، فأذِنَ عمرُ في مجالسته، فلما خرجت الخوارجُ أُتِيَ فقيل له: هذا وقتُك، فقال: لا، نفعتني موعظةُ العبد الصالح(٢).ولمَّا سئل مالك بن أنس رضي الله عنه ، فقيل له: يا أبا عبد الله {الرَّحْمَنُ عَلَى(١). قال ابن عبد البر في «الاستذكار» (٥/ ٧١): «إنما قال ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج: سيماهم التحليق». وانظر: «الاستقامة» (١/ ٢٥٨).(٢). «ذم التأويل» (١٠). أخرجه الدارمي (١٤٦) ، واللالكائي (١١٣٨) ، وغيرهما من طرقٍ يصحُّ بها .. قال الآجري في «الشريعة» (١/ ٤٨٤): «فإن قال قائل: فمن يسأل عن تفسير {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (١) فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا} استحقَّ الضربَ والتنكيل به والهجرة؟! قيل له: لم يكن ضرب عمر رضي الله عنه له بسبب هذه المسألة، ولكن لما تأدَّى إلى عمر ما كان يسأل عنه من متشابه القرآن من قبل أن يراه، عَلِم أنه مفتونٌ قد شغل نفسه بما لا يعود عليه نفعه، وعلم أن اشتغاله بطلب علم الواجبات من علم الحلال والحرام أولى به، وتطلُّب علم سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى به، فلما علم أنه مقبلٌ على ما لا ينفعه سأل عمرُ الله تعالى أن يمكِّنه منه حتى ينكِّل به، وحتى يحذِّر غيره؛ لأنه راعٍ يجب عليه تفقُّد رعيته في هذا وفي غيره، فأمكنه الله تعالى منه». وقال ابن كثير في تفسيره (١٣/ ٢٠٨): «إنما ضربه لأنه ظهر له من أمره فيما يسأل تعنتًا وعنادًا». وانظر: «مجموع الفتاوى» (١٣/ ٣١٢).
«الْعَرْشِ اسْتَوَى» [Tâhâ: 5] — nasıl istivâ etti? Bunun üzerine Mâlik başını eğdi ve alnından rahadâ —yani ter— aktı. Cemaat, ondan gelecek cevabı bekledi. Derken başını kaldırarak ona şöyle dedi: «İstivâ meçhul değildir; keyfiyet akılla kavranamaz; ona iman vaciptir; onun hakkında soru sormak bid‘attir. Ve senin kötü bir adam olduğunu zannediyorum.» Ve onun çıkarılmasını emretti(1).
Kim istivâyı istîlâ (galip gelme) olarak te’vil ederse, Mâlik’in verdiği cevaptan başka bir cevap vermiş ve onun yolundan başka bir yol tutmuş olur.
Mâlik’in (r.a.) istivâ hakkındaki bu cevabı, nüzûl, meci’, yed, vech ve diğer bütün sıfatlar için şifa verici ve kâfidir. Nitekim nüzûl hakkında şöyle denir: Nüzûl malumdur, keyfiyet meçhuldür, ona iman vaciptir, onun hakkında soru sormak bid‘attir. Kitap ve Sünnet’in(2) bildirdiği diğer sıfatlar hakkında da —zira onlar istivâ gibidir— böyle denir.
Muhammed b. Hasan’dan —Ebû Hanîfe’nin talebesi— sabit olmuştur ki şöyle demiştir: «Doğudan batıya(3) bütün fukahâ, Kur’an’a ve Resûlullah (s.a.v.)’den sika ravilerin geldiği, Rab Azze ve Celle’nin sıfatına dair hadislere, tefsir etmeksizin(4) ve(1) iman etmekte ittifak etmişlerdir.»
(1). «Zemmü’t-Te’vîl» (11). Beyhakî, «el-Esmâ ve’s-Sıfât»ta (867) sahih bir isnadla rivayet etmiştir; birçok tarikten rivayet edilmiştir. Zehebî, «el-Uluvv»da (377) şöyle demiştir: «Bu, Mâlik’ten sâbittir.»
(2). (t): «bihi» yani istivâ; ihtimallidir.
(3). (z): «şarktan garba».
(4). Müellif, «el-Fetvâ el-Hamîdiyye»de (329) şöyle demiştir: «Bununla, sıfatları sahâbe ve tâbiînin ispat metodunun hilafına tefsir etmeyi bid‘at edinen Cehmiyye-i Muattıla’nın tefsirini kastetmiştir.»
الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: ٥] كيف استوى؟ فأطرق مالكٌ وعَلَاه الرُّحَضاءُ ــ يعني العَرَق ــ، وانتظر القومُ ما يجيءُ منه فيه، فرفع رأسه إليه وقال: «الاستواء غيرُ مجهول، والكيفُ غير معقول، والإيمانُ به واجب، والسؤالُ عنه بدعة، وأحسبُك رجلَ سوءٍ» ، وأمَر به فأُخْرِج(١).ومَنْ أوَّل الاستواءَ بالاستيلاء فقد أجاب بغير ما أجاب به مالكٌ وسلك غيرَ سبيله.وهذا الجوابُ من مالك رضي الله عنه في الاستواء شافٍ كافٍ في جميع الصفات، مثل: النزول، والمجيء، واليد، والوجه، وغيرها، فيقال في مثل النزول: النزولُ معلوم، والكيفُ مجهول، والإيمانُ به واجب، والسؤالُ عنه بدعة. وهكذا يقال في سائر الصفات ــ إذ هي بمثابة الاستواء ــ الوارد بها(٢) الكتابُ والسُّنة.وثبت عن محمد بن الحسن ــ صاحب أبي حنيفة ــ أنه قال: «اتفق الفقهاءُ كلُّهم من الشرق والغرب(٣) على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقاتُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسيرٍ(٤) ولا(١). «ذم التأويل» (١١). أخرجه البيهقي في «الأسماء والصفات» (٨٦٧) بإسناد صحيح، وروي من طرق كثيرة، قال الذهبي في «العلو» (٣٧٧): «هذا ثابتٌ عن مالك».(٢). (ط): «به». أي الاستواء، وهو محتمل.(٣). (ذ): «الشرق إلى الغرب».(٤). قال المصنف في «الفتوى الحموية» (٣٢٩): «أراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الإثبات».
Ne bir vasıf ne de teşbih; kim bundan bir şeyi te’vil ederse, Nebî (s.a.v.)’in üzerinde bulunduğu yoldan çıkmış ve cemaatten ayrılmıştır. Zira onlar (selef) ne vasıfladılar ne de te’vil ettiler; bilakis Kitap ve Sünnet’te olana iman edip sustular. Kim Cehm’in görüşünü benimserse cemaatten ayrılmıştır.»[1] (sözü) burada biter. İmdi Allah sana rahmet etsin, şu imama bak ki bu meselede icmayı nasıl nakletmiştir. Onların icmasından çıkan şeyde hayır yoktur. Eğer (nasları) te’vilden kaçınmak tecsîmi gerektirseydi, onlar bundan kaçınır ve te’vil ederlerdi. Zira onlar, Allah’a nelerin caiz olduğunu ve nelerin imkânsız olduğunu ümmetin en iyi bilenleridir.
İsmâil b. Abdirrahmân es-Sâbûnî’den[2] (r.a.) şu sözü sabittir: «Muhakkak ki Kitap ve Sünnet’e sımsıkı sarılan ashâb-ı hadîs, Rablerini tebâreke ve teâlâ, O’nun Kitabı ve vahyinin[3] ifade ettiği[4] ve Resûlü’nün kendisi için şahitlik ettiği sıfatlarla tanırlar; (bu sıfatlar) sahih haberlerin geliş şekli ve sikaların naklettiği veçhiledir. Onlar, O’nun sıfatlarının yaratılmışların sıfatlarına benzediğine inanmazlar; onları Müşebbihe’nin[5] keyfiyetlendirmesi gibi keyfiyetlendirmezler; Mu’tezile ve Cehmiyye’nin tahrifi gibi kelimeleri yerlerinden tahrif etmezler. Allah, Ehl-i Sünnet’i tahrif ve tekayyüften korumuş, onları anlayış ve bilgi ile lütuflandırmıştır. Nihayet onlar tevhid ve tenzih yolunu tutmuş, ta‘tîl ve teşbih sözünü terk etmiş ve noksanlıkları nefyetmekle yetinmişlerdir. O’nun azze min kâil şu sözüyle: “لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ”[1] [O’nun benzeri hiçbir şey yoktur].
[1] «Zemmü’t-Te’vîl» (13). Bunu ayrıca Lâlikâî de (740) rivayet etmiştir.
[2] Şeyhülislam Ebû Osman (ö. 449). «es-Sîyer» (18/40).
[3] «Akîdetü’s-Selef ve Ashâbi’l-Hadîs»te: “vahyihi” (vahyi) şeklindedir.
[4] Aynı eserde: “ev şehide” (veya şahitlik etmiştir) şeklindedir.
[5] Aslında: “el-müşebbeh” (müşebbeh). (ذ) ve «Akîdetü’s-Selef ve Ashâbi’l-Hadîs»ten düzeltilmiştir.
وصفٍ ولا تشبيه، فمن فسَّر شيئًا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وفارق الجماعة؛ فإنهم لم يَصِفُوا ولم يفسِّروا، ولكنْ آمنوا بما في الكتاب والسُّنة ثم سكتوا، فمن قال بقول جَهْمٍ فقد فارق الجماعة»(١) انتهى.فانظر رحمك الله إلى الإمام كيف حكى الإجماع في هذه المسألة، ولا خير فيما خرج عن إجماعهم، ولو لزم التجسيمُ من السكوت عن تأويلها لفرُّوا منه وأوَّلوا ذلك؛ فإنهم أعرفُ الأمة بما يجوزُ على الله وما يمتنعُ عليه.وثبت عن إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني(٢) أنه قال: «إن أصحاب الحديث المتمسِّكين بالكتاب والسُّنة يعرفون ربهم تبارك وتعالى بصفاته التي نطق بها كتابُه(٣) وتنزيلُه، وشهد(٤) له بها رسولُه، على ما وردت به الأخبارُ الصِّحاحُ ونقله العدولُ الثقات. ولا يعتقدون تشبيهًا لصفاته بصفات خلقه، ولا يكيِّفونها تكييفَ المشبِّهة(٥)، ولا يحرِّفون الكلمَ عن مواضعه تحريفَ المعتزلة والجهمية.وقد أعاذ الله أهلَ السُّنة من التحريف والتكييف، ومنَّ عليهم بالتفهيم والتعريف، حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه، وتركوا القولَ بالتعطيل والتشبيه، واكتفوا بنفي النقائص بقوله عزَّ مِن قائل: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ(١). «ذم التأويل» (١٣). وأخرجه كذلك اللالكائي (٧٤٠).(٢). شيخ الإسلام أبو عثمان (ت: ٤٤٩). «السير» (١٨/ ٤٠).(٣). «عقيدة السلف وأصحاب الحديث»: «وحيه».(٤). «عقيدة السلف وأصحاب الحديث»: «أو شهد».(٥). الأصل: «المشبه». والمثبت من (ذ) و «عقيدة السلف وأصحاب الحديث».
«O, es-Semî‘ ve el-Basîr'dir» [Şûrâ: 11] ve yine Allah Teâlâ'nın «O'nun hiçbir dengi yoktur» [İhlâs: 4] kavliyle delil getirmiştir."(1).
Saîd b. Cübeyr dedi ki: «Bedir'e katılan sahabenin bilmediği şey dinden değildir»(2).
Rabî‘ b. Süleyman'dan rivayet edildiğine göre o şöyle dedi: İmam Şâfiî'ye (Allah ona rahmet etsin) Allah Teâlâ'nın sıfatlarını sordum. Şöyle buyurdu: «Akılların Allah Teâlâ'yı temsil etmesi, vehimlerin O'na sınır koyması, zanların O'nun hakkında kesin hüküm vermesi, nefislerin O'nun zâtı hakkında düşünmesi, vicdanların derinleşmesi, hatıraların O'nu kuşatması ve akılların O'nu idrak etmesi haramdır. Ancak O'nun kendisini vasfettiği veya Peygamberinin (s.a.v.) diliyle vasfettiği şekilde vasfetmek müstesnadır»(3).
Hasan el-Basrî'den rivayet edildiğine göre o şöyle dedi: Mutarrif(4) bu minber üzerinde öyle bir söz söyledi ki ne ondan önce söylenmiş ne de ondan sonra söylenecektir. Dediler ki: Nedir o, ey Ebû Saîd? Dedi ki: «Kendisini vasfettiğinin dışında kalanı bilmemek, O'na imanın bir gereğidir» diyen Allah'a hamd olsun(5).
Sahnûn dedi ki: «Allah'ı bilmek, O'nun kendisini vasfettiğinin dışında kalan şeyler hakkında susmaktır»(6).
(1). «Zemmu’t-Te’vîl» (s. 16), «Akîdetü’s-Selef ve Ashâbi’l-Hadîs»ten (s. 160) naklen, tasarrufla.
(2). «Zemmu’t-Te’vîl» (s. 30). Ayrıca İbn Abdilberr, «Câmi‘u Beyâni’l-İlmi ve Fazlihî»de (no. 1425, 1805) tahric etmiştir.
(3). «Zemmu’t-Te’vîl» (s. 34), Ebü'l-Hasan el-Hekkârî'nin «İ‘tikâdu’l-İmâm Ebî Abdillâh Muhammed b. İdrîs eş-Şâfi‘î» adlı cüzünden (s. 6) naklen. Ayrıca ileride gelecek (s. 255)'e bakınız. Bu söz İbn Sürâyc'dan da rivayet edilmiştir. Bkz: ez-Zehebî, «el-‘Ulüvv» (s. 208), «el-‘Arş» (2/351) ve «el-Erba‘în fî Sıfâti Rabbi’l-Âlemîn» (s. 90). Ayrıca Ebü'l-Kâsım et-Teymî'nin «el-Hucce»sinde (2/505) isnadsız olarak yer almaktadır.
(4). Mutarrif b. Abdillah b. eş-Şihhîr, tâbiînin büyük imamlarındandır (ö. 95). Bkz. «es-Siyer» (4/187).
(5). «Zemmu’t-Te’vîl» (s. 37). Ayrıca bkz: İbn Abdilberr, «et-Temhîd» (7/146); ez-Zehebî, «el-Erba‘în fî Sıfâti Rabbi’l-Âlemîn» (s. 80) ve «Cüz’ün fî İsbâti’l-Yedillâh» (s. 58); Muğlatay, «İkmâlü Tehzîbi’l-Kemâl» (11/229).
(6). «Zemmu’t-Te’vîl» (s. 38). Ayrıca bkz: «et-Temhîd» (7/147), «el-Erba‘în» (s. 81).
وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: ١١]، وبقوله تعالى: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص: ٤]»(١).وقال سعيد بن جُبير: «ما لم يعرفه البدريُّون فليس من الدين»(٢).وثبت عن الربيع بن سليمان أنه قال: سألت الشافعي رحمه الله تعالى عن صفات الله تعالى، فقال: «حرامٌ على العقول أن تمثِّل الله تعالى، وعلى الأوهام أن تَحُدَّه، وعلى الظُّنون أن تَقْطَع، وعلى النفوس أن تفكِّر، وعلى الضمائر أن تَعَمَّق، وعلى الخواطر أن تُحِيط، وعلى العقول أن تَعْقِل= إلا ما وصف به نفسَه، أو على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام»(٣).وثبت عن الحسن البصري أنه قال: لقد تكلم مُطَرِّفٌ(٤) على هذه الأعواد بكلامٍ ما قيل قبله ولا يقال بعده. قالوا: وما هو يا أبا سعيد؟ قال: الحمد لله الذي مِن الإيمان به الجهلُ بغير ما وصف به نفسَه(٥).وقال سَُحْنون: «من العلم بالله السكوتُ عن غير ما وصفَ به نفسَه»(٦).(١). «ذم التأويل» (١٦) ، عن «عقيدة السلف وأصحاب الحديث» (١٦٠) بتصرف.(٢). «ذم التأويل» (٣٠). وأخرجه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (١٤٢٥، ١٨٠٥).(٣). «ذم التأويل» (٣٤) ، عن جزء «اعتقاد الإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي» لأبي الحسن الهكاري (٦). وانظر ما سيأتي (ص ٢٥٥).ويروى هذا القول عن ابن سريج. انظر: «العلو» (٢٠٨) ، و «العرش» (٢/ ٣٥١) ، و «الأربعين في صفات رب العالمين» (٩٠) للذهبي. ودون نسبة في «الحجة» لأبي القاسم التيمي (٢/ ٥٠٥).(٤). مطرف بن عبد الله بن الشخير، من أئمة التابعين (ت: ٩٥). «السير» (٤/ ١٨٧).(٥). «ذم التأويل» (٣٧). وانظر: «التمهيد» لابن عبد البر (٧/ ١٤٦) ، و «الأربعين في صفات رب العالمين» (٨٠) ، و «جزء في إثبات اليد لله» للذهبي (٥٨) ، و «إكمال تهذيب الكمال» لمغلطاي (١١/ ٢٢٩).(٦). «ذم التأويل» (٣٨). وانظر: «التمهيد» (٧/ ١٤٧) ، و «الأربعين» (٨١).
Humeydî (Ebû Bekr Abdullah b. ez-Zübeyr)'den şu sözü sabit olmuştur: «Sünnet'in usûlü —bazı şeyler zikretti— sonra şöyle dedi: Kur'an ve hadisin ifade ettiği şeyler gibi: {Yahudiler: 'Allah'ın eli bağlıdır' dediler} (Mâide, 64) ve {Gökler O'nun sağ eliyle dürülmüştür} (Zümer, 67) ve Kur'an ve hadisten buna benzer olanlar. Onda ne artırma yaparız ne de tefsir ederiz. Kur'an ve Sünnet'in durduğu yerde dururuz ve deriz ki: {Rahman arşa istivâ etti} (Tâhâ, 5). Kim bundan başkasını iddia ederse o, [muattıl](1) bir Cehmi'dir.»(2) Selefin (Allah onlardan razı olsun) mezhebi, sıfatları ispat etmek, onları zâhirî mânâları üzere yürütmek ve onlardan keyfiyeti nefyetmektir. Çünkü sıfatlar hakkındaki söz, zat hakkındaki sözün(3) bir fer'idir. Zatı ispat etmek, bir vücûd ispatıdır, keyfiyet ispatı değildir. Aynı şekilde sıfatların ispatı da böyledir. Selefin tamamı(4) bu esas üzere devam etmiştir. Eğer biz, selefin bu konuda muttali olduğumuz sözlerini zikretmeye kalksaydık, (1)'den çıkardık.
(1). «Zemmü't-Te'vîl» ve «Usûlü's-Sünne»den ziyade.
(2). «Zemmü't-Te'vîl» (39), Humeydî'nin «Usûlü's-Sünne»sinden (42).
(3). (ذ) ve sonraki kaynaklar: «على الكلام». Her iki kullanım da müellifin ve başkalarının kitaplarında bulunur; bazı Arap âlimlerinin sözlerinde de geçer. En fasih olan ise «من» ile ta'diyedir.
(4). «Zemmü't-Te'vîl» (40), Ebü'l-Kâsım et-Teymî el-İsfahânî'nin «el-Hucce»sinden (1/175, 176). Ayrıca bkz: ez-Zehebî, «Cüz' fî İsbâti'l-Yedi lillâh» (72).
وثبت عن الحُمَيْديِّ أبي بكر عبد الله بن الزبير أنه قال: «أصول السُّنة ــ فذكر أشياء ــ ، ثم قال: وما نطق به القرآنُ والحديث مثل: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ} [المائدة: ٦٤]، ومثل: {وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر: ٦٧] ، وما أشبه هذا من القرآن والحديث، لا نزيدُ فيه ولا نفسِّره، ونقفُ على ما وقف عليه القرآن والسُّنة، ونقول: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: ٥] ، ومن زعم غير هذا فهو [معطِّلٌ](١) جهميٌّ»(٢).فمذهبُ السَّلف رضوان الله عليهم إثباتُ الصفات وإجراؤها على ظاهرها ونفيُ الكيفية عنها؛ لأن الكلام في الصفات فرعٌ عن الكلام(٣) في الذات، وإثباتُ الذات إثباتُ وجودٍ لا إثباتُ كيفية، فكذلك إثبات الصفات، وعلى هذا مضى السَّلفُ كلُّهم(٤).ولو ذهبنا نذكرُ ما اطَّلعنا عليه من كلام السَّلف في ذلك لخرجنا عن(١). زيادة من «ذم التأويل» و «أصول السنة».(٢). «ذم التأويل» (٣٩) ، عن «أصول السنة» للحميدي (٤٢).(٣). (ذ) والمصادر التالية: «على الكلام». والاستعمالان يقعان في كتب المصنف وغيره ووردا في كلام بعض أئمة العربية، والأفصح التعدية بـ «من».(٤). «ذم التأويل» (٤٠) ، عن «الحجة» لأبي القاسم التيمي الأصبهاني (١/ ١٧٥، ١٧٦). وانظر: «جزء في إثبات اليد لله» للذهبي (٧٢).
Bu cevapta maksut odur. Her kimin kasdı hak ve isabeti izhar etmek ise, takdim ettiğimiz şey ona kâfidir. Her kimin kasdı ise cedel, kīl ü kāl ve mükâbere ise, tatvil onu ancak sevâ-yı sebil'den hurûca sebep olur. Allah muvaffak edendir.
Selef'in (Allah onlardan razı olsun) mezhebine dair iddia ettiğimiz şey, onlardan naklettiğimiz icmâlî ve tafsîlî rivayetlerle ve ehl-i nakilden âlimlerin tamamının bunu ikrarıyla sâbit olmuştur. Bu meselede onlardan hiçbirinin muhalefet ettiğini bilmiyorum.
Bilakis, bu âyetler ve haberleri te'vile gidenlerden[1] bazı büyüklerinin[2], selefin bu husustaki mezhebinin bizim söylediğimiz olduğunu ikrar ettiklerini işittim. Onların bazı şeyhlerinin kitabında gördüm[3], şöyle demiştir: "Ashabımız sıfat haberleri hakkında ihtilaf etti; kimileri teşbihi nefyetmekle birlikte onları hiçbir tefsir ve te'vil yapmadan geldiği gibi geçirdi ki bu selefin mezhebidir."
Böylece muhalifin sözüyle zikrettiğimiz şeyin sıhhati üzerine icmâ hâsıl olmuştur. Elhamdülillah[4].
Abdülaziz b. Abdullah b. Ebî Seleme'den[5] (r.h.) gelen şu söz ne güzeldir: "Sünnete sarılmaya devam et; zira o, Allah'ın izniyle senin için bir koruyucudur. Çünkü sünnet ancak..."[6]
[1] Varyant: "yönelir" (ذهب → يذهب).
[2] Bazı nüshalarda "büyüklerinden" ibaresi yok.
[3] Varyant: "gördüm" (رأيته → رأيت).
[4] Bkz. "Zemmu't-Te'vîl" (48); ayrıca "Tahrîmu'n-nazar fî kütübi'l-kelâm" (36).
[5] Mâcişûn, Medineli fakih imam (ö. 164).
[6] Söze ait kaynak: "Zemmu't-Te'vîl" (48); ayrıca "Tahrîmu'n-nazar fî kütübi'l-kelâm" (36).
المقصود في هذا الجواب.فمن كان قصدَه الحقُّ وإظهارُ الصواب اكتفى بما قدَّمناه، ومن كان قصدَه الجدالُ والقِيلُ والقالُ والمكابرةُ لم يَزِدْه التطويلُ إلا خروجًا عن سواء السبيل، والله الموفق.وقد ثبت ما ادَّعيناه من مذهب السَّلف رضوان الله عليهم بما نقلناه جملةً عنهم وتفصيلاً، واعترافِ العلماء من أهل النقل كلِّهم بذلك، ولم أعلم عن أحدٍ منهم خلافًا في هذه المسألة.بل لقد بلغني عمَّن ذهب(١) إلى التأويل لهذه الآيات والأخبار من أكابرهم(٢) الاعترافُ بأن مذهبَ السَّلف فيها ما قلناه.ورأيتُه(٣) لبعض شيوخهم في كتابه، قال: «اختلف أصحابنا في أخبار الصفات، فمنهم من أمَرَّها كما جاءت من غير تفسيرٍ ولا تأويل، مع نفي التشبيه عنها، وهو مذهب السَّلف».فحصل الإجماعُ على صحة ما ذكرناه بقول المنازِع، والحمد لله(٤).وما أحسن ما جاء عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة(٥) أنه قال: «عليك بلزوم السُّنة؛ فإنها لك ــ بإذن الله ــ عِصْمة، فإن السُّنة إنما جُعِلَت(١). (ذ): «يذهب».(٢). «من أكابرهم» ليست في (ذ).(٣). (ذ): «ورأيت».(٤). «ذم التأويل» (٤٨). وانظر: «تحريم النظر في كتب الكلام» (٣٦).(٥). الماجشون، الإمام المدني الفقيه (ت: ١٦٤).
O (sünnet/hâl) kendisinden istifade edilsin ve yalnızca onunla yetinilsin diye sünnet kılınmıştır. Bunu (bu yolu) ancak, muhalefetinde (ona aykırı davranmakta) zelle, hata, hamâkat ve taammuk (aşırı derinleşme) bulunduğunu bilen kimse sünnet kılmıştır. Öyleyse kendi nefsin için, onların kendi nefisleri için razı oldukları şeye razı ol; zira onlar ilme dayanarak durmuş, nüfuz edici bir basiretle (bid'atlere) el çekmişlerdir. Onlar (bu meselelerin) keşfinde (ortaya çıkarılmasında) daha güçlü idiler; o (hususta) eğer bir fazilet olsaydı, buna daha lâyık idiler(1). Gerçekten de onlar (hayırda) öne geçmişlerdir; onlara Peygamberlerinden (s.a.v.) üç hayırlı asır (قرون الثلاثة) sonra meydana gelecek olan ihtilâf (hakkında bilgi) ulaşmıştır. Eğer hidâyet sizin üzerinde bulunduğunuz şey ise, o takdirde siz onları (o hususta) geçmiş olursunuz. Eğer siz: 'Onlardan sonra yeni bir hâdise ortaya çıktı' derseniz, bunu onların yolundan başkasına tâbi olan, kendi nefsini onlardan üstün gören, onlara güzelce tâbi olanların(2) Peygamberlerinden (s.a.v.) aldıkları ve onların da kendilerinden tevârüs ettikleri şey yerine kendi aklının yonttuğu (uydurduğu) şeyi tercih eden kimseden başkası ortaya çıkarmış değildir. Andolsun ki onlar (selef), bu (din) hususunda yeterli tasviri yapmış, şifa verici (doyurucu) söz söylemişlerdir. Onların (selefin) altında kalan kusur eder (muḳaṣṣir), üstüne çıkan ise aşırı gider (müfrit)(3). Andolsun ki onların (selefin) altında kalan birtakım kimseler kusur ederek (haddi aşmayarak) ağır davrandılar (gevşeklik gösterdiler); diğer bir kısmı ise (onların üstüne çıkarak) aşırı gittiler(4).
(1) Nüshalardaki farklılıklar ve metnin tercih edilen anlamına dair bir açıklama. [el-İbâne'deki rivayet tercih edilmiştir.]
(2) بِإحسان: güzelce tâbi olanlar.
(3) Müfrit: ifrat eden, haddi aşan. Bazı nüshalarda 'müferrit' (kusur eden) olarak da okunabilir; ancak birincisi maksada daha uygundur.
(4) طمح: yükseldi, göz diktiler. [Bir nüshada 'tama' ettiler (tamah ettiler) şeklinde hatalı bir rivayet bulunmaktadır.]
ليُسْتَنَّ بها ويُقْتَصَر عليها. وإنما سَنَّها من قد عَلِمَ ما في خلافها من الزَّلل والخطأ والحُمْق والتعمُّق.فارْضَ لنفسِك بما رَضُوا به لأنفسهم؛ فإنهم عن علمٍ وَقَفُوا، وببصرٍ نافذٍ كفُّوا، ولَهُم كانوا على كشفها أقوى، وبفضلٍ(١) لو كان فيها أحرى، وإنهم لَهُم السابقون، وقد بلغهم عن نبيِّهم ما يجري من الاختلاف بعد القرون الثلاثة.فلئن كان الهدى ما أنتم عليه لقد سبقتموهم إليه، ولئن قلتم: حَدَثَ حدثٌ بعدهم، فما أحدثه إلا من اتَّبع غيرَ سبيلهم، ورَغِبَ بنفسه عنهم، واختار ما نَحَتَه فكرُه على ما تلقَّوه عن نبيِّهم، وتلقَّاه عنهم من تبعهم بإحسان.ولقد وصفوا منه ما يكفي، وتكلَّموا منه بما يشفي، فمَن دونهم مُقَصِّر، ومَن فوقهم مُفْرِط(٢). لقد قصَّر دونهم أناسٌ فجَفَوا، وطَمَح(٣) آخرون(١). في الأصل: «وبتفصيلها». والمثبت من (ذ) و «الإبانة» و «الفقيه والمتفقه» وجمهرة المصادر، وهو الأشبه بالصواب. أي: أنهم أحرى بالفضل لو كان في الخوض فيها فضلٌ. وروي: «وبفضل ما كانوا فيه أولى» ، و «وبفضل ما فيه كانوا أولى» ، و «وبفضل ما فيه لو كان أحرى». وعلى قراءة الأصل يحتمل أن يكون المراد بالتفصيل: الأخذ ببعضها دون بعض.(٢). من الإفراط وهو الغلو ومجاوزة الحد. ويحتمل أن تقرأ: «مفرِّط» من التفريط وهو التقصير والتضييع. والأول أقوم بالمراد. وفي (ذ): «محسر». ورواية أبي داود: «فما فوقهم من مقصر وما دونهم من محسر» ، وضبطها في «عون المعبود»: «مَقْصَر، مَحْسَر» مصدر ميمي أو ظرف. وتحرفت في بعض المصادر على ألوان شتى، وكأن المصنف استشكلها فغيَّرها، والمراد من العبارة ظاهرٌ على كل تقدير.(٣). أي: ارتفع وتشوَّف. وفي (ذ): «وطمع» ، خطأ.
Böylece aşırı gittiler. Bununla birlikte onlar, bu iki aşırılık arasında dosdoğru bir hidayet üzeredirler.”(1)
Fasıl:
Onların (yani selef ile hadis ehlinin), kendilerinden sonra gelenlerden daha âlim ve daha hikmet sahibi olduklarına; muhaliflerinin ise cehalete ve gereksiz sözlere daha layık bulunduğuna gelince, işte biz bunu, sırf peygambere iman deliline dayanmaksızın, aklî kıyas yoluyla beyan edeceğiz. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Onlara âyetlerimizi hem ufuklarda hem de kendi nefislerinde göstereceğiz ki onun (Kur’an’ın) hak olduğu kendilerine açıkça belli olsun.” (Fussilet, 53) Allah, onlara görülen ve müşahede edilen âyetleri göstereceğini, böylece Kur’an’ın hak olduğunun kendilerine apaçık ortaya çıkacağını haber vermiştir. Sonra yine aynı âyette: “Rabbinin her şeye şahit olması yetmez mi?” buyurmuştur. Yani Rabbin olan Allah’ın Kur’an’daki haberi ve buna dair şahitliği yeter.
Şöyle deriz: Bilinen bir husustur ki hadis ehli, sahip oldukları kemal sıfatları bakımından her bir fırka ile ortaklık eder; diğerlerinde bulunmayan faziletlerle de onlardan ayrılırlar. Zira onlara muhalefet eden kişi, ister istemez muhalefet ettiği konuda akıl, kıyas ve re’y gibi başka bir yol zikretmek durumundadır.(1)
[1] “Zemmü’t-Te’vîl” (s. 67); aynı rivayet “el-Burhân fî Beyâni’l-Kur’ân”da (s. 89) da geçmektedir. Ayrıca İbn Battâ “el-İbâne”de (4/247), Hatîb “el-Fakîh ve’l-Mütefakkih”te (1/555) tahric etmiştir. Bkz. “el-Ulüvv” (s. 386), “Siyeru A‘lâmi’n-Nübelâ” (7/311-312). Meşhur rivayete göre bu söz Ömer b. Abdülazîz’e aittir; kader hakkında soru soran bir amiline yazdığı mektupta geçer. Rivayeti tahric edenler: Ahmed b. Hanbel “ez-Zühd” (s. 498), Ebû Dâvûd “es-Sünen” (4612), İbn Vaddâh “el-Bida‘” (s. 74), el-Firyâbî “el-Kader” (s. 445), el-Âcurrî “eş-Şerî‘a” (s. 529), İbn Battâ “el-İbâne” (1/321; 4/231), Ebû Nuaym “el-Hilye” (5/338), Ebû İsmâil el-Ensârî “Zemmü’l-Kelâm” (s. 804).
(2) Yani selef ve hadis ehli kastedilmektedir.
فغَلَوا، وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدًى مستقيم»(١).فصلوأما كونُهم(٢) أعلمَ ممَّن بعدهم وأحكَم، وأن مخالفَهم أحقُّ بالجهل والحَشْو، فنبيِّنُ ذلك بالقياس المعقول من غير احتجاجٍ بنفس الإيمان بالرسول، كما قال الله: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} ، فأخبر أنه سَيُرِيهم الآياتِ المرئيَّة المشهودة حتى يتبيَّن لهم أن القرآن حقٌّ، ثم قال: {أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} [فصلت: ٥٣] أي: بإخبار الله ربِّك في القرآن وشهادته بذلك.فنقول: من المعلوم أن أهل الحديث يشاركون كلَّ طائفةٍ فيما يتحلَّون به من صفات الكمال ويَمْتَازُون عنهم بما ليس عندهم، فإن المنازع لهم لا بدَّ أن يَذْكُر فيما يخالفُهم فيه طريقًا أخرى، مثل المعقول والقياس والرَّأي(١). «ذم التأويل» (٦٧) ، وذكره كذلك في «البرهان في بيان القرآن» (٨٩). وأخرجه ابن بطه في «الإبانة» (٤/ ٢٤٧) ، والخطيب في «الفقيه والمتفقه» (١/ ٥٥٥). وانظر: «العلو» (٣٨٦) ، و «سير أعلام النبلاء» (٧/ ٣١١، ٣١٢).والمشهور روايته عن عمر بن عبد العزيز، كتب به إلى عاملٍ سأله عن القدر، أخرجه أحمد في «الزهد» (٤٩٨) ، وأبو داود في «السنن» (٤٦١٢) ، وابن وضاح في «البدع» (٧٤) ، والفريابي في «القدر» (٤٤٥) ، والآجري في «الشريعة» (٥٢٩) ، وابن بطه في «الإبانة» (١/ ٣٢١، ٤/ ٢٣١) ، وأبو نعيم في «الحلية» (٥/ ٣٣٨) ، وأبو إسماعيل الأنصاري في «ذم الكلام» (٨٠٤).(٢). أي السلف وأصحاب الحديث.
Kelâm, nazar, istidlâl, muhâcce, mücâdele, mükâşefe (kalp gözüyle açılma), muhâtaba (ilâhî nida), veced (coşku) ve zevk (mânevî tat)(1) ile bunların benzerleri. Bütün bu yollar, Ehl-i Hadîs için onların safveti ve hulâsasıdır. Zira onlar insanların en kâmil akıllısı, en âdil kıyas sahibi, en isabetli re'y sahibi, en doğru sözlüsü, en sahih nazar sahibi, en hidayetli istidlal sahibi, en doğru cedel sahibi, en tam firaset sahibi, en sadık ilham sahibi, en keskin basar ve mükâşefe sahibi, en isabetli sem‘ ve muhâtaba sahibi, en büyük ve en güzel veced ve zevk sahibidir. Bu durum, Müslümanlar için diğer ümmetlere nispetle; Ehl-i Sünnet ve Hadis için de diğer milletlere (fırkalara) nispetle böyledir.
(1) Mükâşefe ve muhâtaba, ilim babında harikulade hallerdendir: Kulun başkasının işitmediğini işitmesi veya başkasının görmediğini uyanıkken veya uykuda gözle veya kalple görmesi veya başkasının bilmediğini ilham yoluyla bilmesi. İşitme muhâtaba, görme müşâhede ve şuhûd, bilme ise mükâşefe olarak adlandırılır. Bunların her birinde hak da vardır bâtıl da. Bkz: es-Safediyye (1/135), Beyânü Telbîsi'l-Cehmiyye (5/91), Mecmû‘u'l-Fetâvâ (11/65, 205, 313, 582; 5/251-254), Câmi‘u'l-Mesâil (4/57). Veced ve zevk: Kulun kalbinde bulduğu ve mükâşefelerden ve hallerden tattığı şeydir. Vecedin sûfilere göre en kuvvetli tahrik edicisi semâdır. Zevk ise onlara göre kalbe yönelen ilâhî tecellîden doğar. Her ikisi de nefsteki muhabbet ve iradelere dayanır. Her muhabbet sahibinin, muhabbeti ve hevâsına göre bir zevk ve vecedi vardır. Bunlardan Kitap ve Sünnet ile şahitlenmeyen her şey dalâlettir. Bkz: İhyâü Ulûmi'd-Dîn (2/268), el-İstikâme (1/99, 251, 391; 2/163), er-Redd ale'ş-Şâzelî (105), Mecmû‘u'l-Fetâvâ (2/454, 478; 10/169), Câmi‘u'l-Mesâil (1/123).
والكلام والنظر والاستدلال والمُحَاجَّة والمجادلة والمُكَاشَفة والمُخَاطَبة والوَجْد والذَّوق(١)ونحو ذلك.وكلُّ هذه الطرق لأهل الحديث صَفْوتُها وخلاصتُها؛ فهم أكملُ الناس عقلًا، وأعدلُهم قياسًا، وأصوبُهم رأيًا، وأسَدُّهم كلامًا، وأصحُّهم نظرًا، وأهداهم استدلالًا، وأقومُهم جدلًا، وأتمُّهم فراسةً، وأصدقُهم إلهامًا، وأحدُّهم بصرًا ومكاشَفةً، وأصوبُهم سمعًا ومخاطَبةً، وأعظمُهم وأحسنُهم وَجْدًا وذوقًا.وهذا هو للمسلمين بالنسبة إلى سائر الأمم، ولأهل السُّنة والحديث بالنسبة إلى سائر المِلَل.(١). المكاشفة والمخاطبة من الخوارق في باب العلم، بأن يسمع العبد ما لا يسمعه غيره، أو يرى ما لا يراه غيره يقظة أو منامًا بالعين أو القلب، أو يعلم ما لا يعلمه غيره إلهامًا، فالسماع يسمى مخاطبة، والرؤية مشاهدة وشهودًا، والعلم مكاشفة، وكلُّ ذلك فيه حقٌّ وفيه باطل. انظر: «الصفدية» (١/ ١٣٥) ، و «بيان تلبيس الجهمية» (٥/ ٩١) ، و «مجموع الفتاوى» (١١/ ٦٥، ٢٠٥، ٣١٣، ٥٨٢، ٥/ ٢٥١ - ٢٥٤) ، و «جامع المسائل» (٤/ ٥٧). والوَجْد والذَّوق: ما يجده العبد في قلبه ويذوقه من المكاشفات والأحوال، فأما الوجد فأقوى بواعثه عند المتصوفة السماع، وأما الذوق فينشأ عندهم عن التجلي الإلهي للقلب، وهما يرجعان إلى ما في النفس من المحبة والإرادات، فكلُّ محبٍّ له ذوقٌ ووجدٌ بحسب محبته وهواه، فما لم يشهد له الكتاب والسنة من ذلك فهو ضلال. انظر: «إحياء علوم الدين» (٢/ ٢٦٨) ، و «الاستقامة» (١/ ٩٩، ٢٥١، ٣٩١، ٢/ ١٦٣) ، و «الرد على الشاذلي» (١٠٥) ، و «مجموع الفتاوى» (٢/ ٤٥٤، ٤٧٨، ١٠/ ١٦٩) ، و «جامع المسائل» (١/ ١٢٣).
Zira her kim âlemin ahvâlini tetkik edecek olsa, Müslümanları akıl cihetinden en keskin ve en sağlam bulur[1] ve onların kısa bir müddet içinde ilim ve amel hakikatlerinden, başkalarının asırlar ve nesiller boyunca elde ettiklerinin kat kat fazlasına nail olduklarını görür. Keza Ehl-i Sünnet ve Hadis’i de bu vasıfla muttasıf bulursun[2]. Bunun sebebi, sabit olan hak itikadın idrâki kuvvetlendirip tashih etmesidir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurur: “O hidâyete erenlere gelince, Allah onların hidâyetini arttırmıştır.” (Muhammed 17) ve yine: “Eğer onlar kendilerine öğütlenen şeyi yapmış olsalardı, bu onlar için daha hayırlı ve daha sağlam bir sebât olurdu. O takdirde onlara katımızdan büyük bir mükâfat verir ve onları dosdoğru bir yola iletirdik.” (Nisâ 66-67) Bu durum bazen onlarla başkaları arasındaki ihtilaf mevzularında bilinir; öyle ki muhalefet edildikleri hiçbir mesele yoktur ki hak onlarla beraber olduğu ortaya çıkmış olmasın. Bazen muhaliflerinin onları tasdik edip başkalarına değil de onlara dönmeleriyle veya muhalifleri hakkında dalâlet ve cehâlete şahitlik etmeleriyle bilinir. Bazen de Allah’ın yeryüzündeki şahitleri olan mü’minlerin şahitliğiyle bilinir[3]. Ve bazen de her bir tâifenin, diğerine muhalefet ettiği konuda onlara dayanması[4] ve kendisine muhalefet eden herkes hakkında, onların aleyhine şahitlik ettiğinden daha büyük bir dalâlet şahitliğinde bulunmasıyla bilinir. Mü’minlerin -ki onlar Allah’ın yeryüzündeki şahitleridir- şahitliğine gelince, bu apaçık bir husustur[1].
[1] bk. el-Cevâbü’s-Sahîh, 1/165, 3/7; el-Fetâvâ, 4/210, 35/187.
[2] Metinde aslen “kâlike mümte‘în” (faydalananlar) şeklinde olup doğrusu “muttaşıfîn” (vasıflanmış) olmalıdır; (ف) nüshasında “mütemetti‘în” (yararlananlar) şeklinde geçmektedir. Tashih edilen metin doğruya daha yakındır.
[3] Enes hadisinde olduğu gibi: Buhârî, 1367; Müslim, 949.
[4] Metinde aslen “ta‘tasım” (sığınır) şeklinde olup doğrusu “ta‘tadıd” (dayanır) şeklindedir; benzer kullanım için bk. Beyânü Telbîsi’l-Cehmiyye, 1/138; Minhâcü’s-Sünne, 2/110.
فكلُّ من استقرى أحوالَ العالَم وجد المسلمين أحَدَّ وأسَدَّ عقلًا(١)، وأنهم ينالُون في المدَّة اليسيرة من حقائق العلوم والأعمال أضعافَ ما يناله غيرُهم في قرونٍ وأجيال.وكذلك أهل السُّنة والحديث تجدُهم بذلك متَّصفين(٢)؛ وذلك لأن اعتقاد الحقِّ الثابت يقوِّي الإدراكَ ويصحِّحُه، قال تعالى: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى} [محمد: ١٧]، وقال: {وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا (٦٦) وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا (٦٧) وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا} [النساء: ٦٦].وهذا يُعْلَمُ تارةً بموارد النزاع بينهم وبين غيرهم، فلا تجدُ مسألةً خُولِفُوا فيها إلا وقد تبيَّن أن الحقَّ معهم، وتارةً بإقرار مخالفيهم ورجوعهم إليهم دون رجوعهم إلى غيرهم، أو بشهادتهم على مخالِفيهم بالضلال والجهل، وتارةً بشهادة المؤمنين الذين هم شهداءُ الله في الأرض(٣) ، وتارةً بأن كلَّ طائفةٍ تَعْتَضِدُ(٤) بهم فيما خالفَت فيه الأخرى، وتشهدُ بالضلال على كلِّ من خالفها أعظمَ ممَّا تشهدُ به عليهم.وأما شهادةُ المؤمنين الذين هم شهداءُ الله في الأرض فهذا أمرٌ ظاهرٌ(١). انظر: «الجواب الصحيح» (١/ ١٦٥، ٣/ ٧) ، و «الفتاوى» (٤/ ٢١٠، ٣٥/ ١٨٧).(٢). الأصل: «كذلك ممتعين». وفي (ف): «متمتعين». والمثبت أشبه بالصواب.(٣). كما في حديث أنس في البخاري (١٣٦٧) ومسلم (٩٤٩).(٤). الأصل: «تعتصم» ، والمثبت أصح، ونظيره في «بيان تلبيس الجهمية» (١/ ١٣٨) ، و «منهاج السنة» (٢/ ١١٠).