Rabbim, kolaylaştır ve yardım et! Ebû’l-Hasan Saîd b. Mes‘ade el-Ahfeş —Allah ona rahmet etsin— şöyle dedi: Bu, kafiye ilminin ne olduğunu ve sayısının kaça ulaştığını açıklayan bir şerhtir.
رب يسّر وأعن قال أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش، رحمة الله عليه: هذا تفسير علم القوافي، ما هي، وكم عدَّتها.
Bil ki kafiye, beytin son kelimesidir. Ona "kafiye" denmesinin sebebi, sözün ardı sıra gelip onu takip etmesidir. Onların "kâfiye" demesi, onun tek bir harften ibaret olmadığının da delilidir; zira kâfiye müennestir (dişildir), harf ise müzekkerdir (erildir)—her ne kadar Araplar bazen müzekker olanı müennes kılsalar da. Fakat bu kullanım doğrudan Araplardan işitilmiştir. İsimler kıyas yoluyla (kural üreterek) konulmaz. Görmez misin ki "racul" (adam), "hâit" (duvar) ve benzeri isimler kıyasla belirlenmez; biz sadece Arapların neyi nasıl isimlendirdiğine bakar ve ona tabi oluruz.
اعلمْ أن القافية آخر كلمة في البيت. وإنما قيل لها قافيةٌ لأنها تقفو الكلام. وفي قولهم قافية دليل على أنّها ليست بالحرف، لأن القافية مؤنثةٌ، والحرف مذكر، وإن كانوا قد يؤنثّون المذكّر. ولكن هذا قد سمع من العرب. وليست تؤخذ الأسماء بالقياس. ألا ترى أنَّ رجلًا وحائطًا وأشباه ذلك لا تؤخذ بالقياس، وإنما ننظر ما سمّته العرب فنتّبعه.
Araplar (teknik anlamda) harfleri bilmezler. Güvendiğim biri bana şunu anlattı: Fasih bir bedeviye "Bize dâl harfi veya başka harfler üzerine kurulu bir kaside oku" demişler; meğer onlar harfleri bu şekilde bilmiyorlarmış. İçlerinden biri şu beyti okumuş: "İlik kemiklerinde toplandığı veya bir kapta saklandığı sürece, yağlandıklarında hiçbir acıdan şikâyet etmezler."
والعرب لا تعرف الحروف. أخبرني من أثق به أنّهم قالوا لعربي فصيح: أنشدنا قصيدةً على الدال وغيرها من الحروف، فإذا هم لا يعرفون الحروف. وأنشد أحدهم: لا يشتكين ألمًا ما أنقين ما دام مخّ في سلامي أوعينْ
Ona "Kafiye nerede?" diye sordum; "Enkayne" dedi. Ebû Hayye'ye de "Bize kaf (kâf) harfi üzerine bir kaside kur" dediklerinde o şöyle demiştir: "Esmâ’dan uzak kalmak yeter de artar bile / Uzayıp giden sevgisine ise bir şifa yoktur." Böylece kaf harfini bilememiştir. Kimi Araplar ise kafiyeyi iki kelime sayarlar. Bir bedeviye sormuştum, o şu beyti okudu: "Gecenin yanağını ezen develerdir onlar / Onları edinmeyenin anasına olsun veyl (yazıklar olsun)!"
فقلت: أين القافية؟ فقال: أنقين. وقالوا لأبي حية: ابن لنا قصيدة على القاف. فقال: كفى بالنأي من أسماء كاف ... وليس لحبِّها إذ طال شافِ ولم يعرف القاف. وقد يجعل بعضهم القافية كلمتين. سألت أعرابيًا، وأنشد: بناتُ وطِّاءِ على خدِّ اللّيلْ لأمِّ من لم يتَّخذهنَّ الويلْ
"Kafiye neresidir?" dedim; "Haddü'l-leyl" (gecenin yanağı) dedi. Çünkü o, sözün sonu olduktan sonra az veya çok olmasına aldırış etmeksizin yalnızca beytin sonundaki ifadeyi kastetmektedir. Nitekim bazı Araplar beytin tamamını "kafiye" olarak adlandırmıştır. Hassân (b. Sâbit) şöyle demiştir: "Bizi hicvedenleri kafiyelerle (şiirlerle) mahkûm ederiz / Kanlar birbirine karıştığında ise kılıç vururuz."
فقلت: أين القافية؟ فقال: خدّ الليل، لأنَّه إنما يريد الكلام الذي هو آخر البيت، لا يبالي قلَّ أو كثر، بعد أن يكون آخر الكلام. وقد جعل بعض العرب البيت قافية. قال حسّان: فنحكم بالقوافي من هجانا ... ونضربُ حينَ تختلط الدماءُ
Bazı Araplar kafiyeleri kasideler yerine kullanırlar. Bir bedevinin "Onun pek çok kafiyesi var" dediğini işittim. "Kafiyeler nedir?" diye sordum; "Kasidelerdir" dedi. Başka bir fasih bedeviye sordum, o da "Kafiye, kasidedir" dedi ve şu beyti okudu: "Mızrak ucu gibi keskin öyle bir kafiye vardır ki baki kalır / Onu söyleyen ise helak olup gider." Burada kasideyi kastetmektedir. Güvendiğim bir kimse de şu beyti işittiğini bana aktardı: "Hakkımda söylenen bir kafiyenin (şiirin) varlığını haber aldım; bir topluluk onu birbirine okuyormuş / Ben de onların haysiyetlerinde silinmez yaralar bırakacağım."
وبعض العرب يجعل القوافي القصائد. وسمعت عربيًا يقول: عنده قوافٍ كثيرةٌ، فقلت: وما القوافي؟ فقال: القصائد وسألت آخر فصيحًا. فقال: القافية القصيدة. ثم أنشد: وقافية مثلِ حدِّ السِّنا ... نِ تبقى ويهلكُ من قالَها يعني القصيدة. وأخبرني من أثق به أنه سمع هذا البيت: نبّئتُ قافيةً قيلتْ تناشدها ... قومٌ سأتركُ في أعراضهم ندبا
Revî harfinin (şiir boyunca) bulunması zorunlu olduğundan dolayı bizzat kafiyenin kendisi olduğunu iddia eden kimseye şöyle dersin: "İsimler kıyasla belirlenmez; biz ancak Arapların neye ne isim verdiğine bakar, ona göre isimlendiririz." Ayrıca ona şöyle deriz: "Beytin vezin sıhhati de zorunludur; öyleyse onu da kafiye saysana! Beytin telifi (söz dizimi) ve kuruluşu da zorunludur; o halde bunların her birini de kafiye saysana!" Beytin son yarısının tamamının kafiye olduğunu iddia edene ise şöyle dersin: "Peki, son kelimesi hariç beytin tamamı kurulduğunda neden 'Geriye kafiye kaldı' denir?" Bir şair sana "Bana kafiyeler topla" dese, ona mısra yarıları toplamazsın; ona ancak "gulâm" ve "selâm" gibi kelimeler toplarsın. Eğer kafiyeler yalnızca harflerden ibaret olsaydı, şairin "Ey Selmâ'nın yurdu, esen kal, esen kal!" dizesi ile "Handef bu âlemin başıdır" dizesi...
ومن زعم أنَّ حرفَ الرَّويِّ هو القافيةُ، لأنه لازمٌ له، قلتَ له: إنَّ الأسماء لا تؤخذ بالقياس، إنما ننظرُ ما تسمّي العرب فنسمّي به. ونقول له: صحّة البيت لازمة، فهلاَّ تجعلها قافية. وتأليفه لازم له وبناؤه، فهلاَّ تجعل كلَّ واحدٍ من ذا قافية؟ ومن زعم أنَّ النصف الآخر كلَّه قافيةٌ قلت له: فما باله إذا بني البيت كلُّه إلا الكلمة التي هي آخره قيل: بقيت القافية. ولو قال لك شاعرٌ: اجمع لي قوافي، لم تجمع له أنصافًا، وإنما تجمع له كلمات، نحو: غلام وسلام. ولو كانت القوافي هي الحروف كان قولُ الشاعر: يا دارَ سلمَى، يا اسلَمي ثم اسلّمي مع قوله: فخندفُ هامةُ هذا العالمِ
...kusurlu sayılmazdı; zira her iki kafiye de "mîm" harfi olduğu için birbiriyle uyuşmuş olurdu. Yine "kâle" ile "kîle"nin kafiyelenmesi caiz olurdu; çünkü sen "Kafiyeler uyuştuğunda vezin yapısı sahih olur, uyuşmadığında bozulur" dersin. Şayet kafiyeler harflerden ibaret olsaydı, "kâle" ve "kîle" sözcüklerinde kafiyeler uyuşmuş olurdu çünkü ikisi de "lâm" harfidir. Oysa Araplar böyle bir şey işittiklerinde "Kafiyeler farklılaştı (bozuldu)" derler. Onların "Kafiyeler farklılaştı" demesi, yalnızca harfleri kastetmediklerini gösterir. Şiiri inceleyen herkes böyle bir şey işittiğinde "Kafiyeler farklılaştı" der. Dolayısıyla onların bu sözü, kafiyeden maksatlarının tek başına harfler olmadığını gösterir.
غيرَ معيب، لأن القافيتين متفقتان إذ كانتا ميمين، ولجاز قال مع قيل، لأنك تقول: إذا اتفقت القوافي صحّ البناء وإذا تتّفق فسد. فإن كانت الحروف هي القوافي، فقد اتفقت في قال وقيل، لأنهما لامان. وإذا سمعت العرب مثل هذا قالوا: اختلفت القوافي. فقولهم: اختلفت القوافي، يدلُّ على أنهم لا يعنون الحروف. وجميع من ينظر في الشعر إذا سمع مثل هذا قال: اختلفت القوافي. فقولهم: اختلفت القوافي، يدلّ على أنهم لا يعنون الحروف.
el-Halîl'e göre kafiye; beytin son harfinden, ondan önceki ilk sâkine ve bu sâkinden önceki harekeli harfe kadar olan kısımdır. Arapların şiirlerinde şu dize geçmektedir: "Ön diş ile azı dişi arasında bir kafiye..."
والقافية عند الخليل ما بين آخر حرف من البيت إلى أول ساكن يليه مع المتحرّك الذي قبلَ الساكن. وقد جاء بيت من قول العرب: وقافية بين الثنيّة والضّرس
Onun bununla dâd harfini kastettiğini öne sürmüşlerdir. Fakat bana göre onu kastetmemiştir; bilakis beytin sağlamlığını ve şiddetini murat etmiştir. Bazıları ise sîn harfini kastettiğini söylemiştir. Zaten harflerin çoğu ön diş ile azı dişi arasından çıkar; ön dişi aşan harfler ise pek azdır. Mecaz yoluyla sîn harfinin kafiye sayılması caiz olabilir; zira son harftir. Bu kıyasa göre, şayet kendilerinden sonra başka bir unsur gelmiyorsa vasl harfi olan yâ ve diğer bütün vasl harflerinin de kafiye olması caizdir. Aynı şekilde bütün hurûc harflerinin her biri de, en sondaki harf oldukları için, mecazen kafiyedir.
زعموا أنّه يعني به الضاد. ولا أراه عناها، ولكنه أراد شدّة البيت وقال بعضهم: أراد السين. وأكثر الحروف تكون بين الثّنيّة والضرس. وإنما يجاوز الثنية من الحروف أقلهّا. وقد يجوز أن تجعل السين هي القافية في مجاز الكلام، لأنه آخر الحروف. ويجوز في هذا القياس أن تكونَ الياءُ التي للوصل، وجميع حروف الوصل، إذا لم يكن بعدهنَّ شيءٌ قافيةً. وجميع حروف الخروج كلُّ واحد منها قافية على المجاز، لأنه آخر الحروف.
Arapların bunu kastettiklerini gördüm. el-Halîl de açıkça adını koymaksızın bu şekilde açıklamıştır. Nitekim o, kafiyelerin çeşitliliğinden bahsederek şöyle demiştir: "Kafiyelerde te’sîs, ridf ve benzeri unsurlar bulunur." Şayet onun nezdinde kafiye sadece tek bir harften ibaret olsaydı bunu söylemezdi; çünkü tek bir harfte te’sîs ve ridf gibi unsurlar bulunamaz.
إلى ذا رأيت العربَ يقصدون. وعلى ذا فسّر الخليل من غير أن يكون سمّى. ولكن ذكر اختلاف القوافي، فقال: يكون في القوافي التأسيس والرّدف وأشباه ذلك. فلو كانت عنده الحروف لم يكن يقول هذا، لأنَّ الحرفَ الواحد لا يكون فيه أشياء من نحو التأسيس والرّدف.
el-Halîl, kafiyeler için vezin kalıplarından isimler koymuştur. Bunlardan bazıları: "fey‘al", "fâ‘il", "fâl" ve "fîl"dir. Bunların her birini birer kafiye kılmıştır.
وقد وضع الخليل أسماء من الأفعال للقوافي. منها فيعل وفاعل وفال وفيل. فجعل كلِّ واحد من ذا قافية.
Bunlar otuz kafiyedir ve onları beş ana isim (kategori) bir araya getirir: Mütekâvis, müterâkib, mütedârik, mütevâtir ve müterâdif.
وهي ثلاثون قافية، يجمعها خمسة أسماء: متكاوس، متراكبٌ، متداركٌ، متواترٌ، مترادفٌ.
Mütekâvis bunlardan bir tanesidir. İki sâkin arasında dört harekeli harfin peş peşe geldiği her kafiye böyledir; bu da "fe‘ilatün" kalıbıdır. Kendi sâkin nûn'u ile kendisinden önceki cüzün sâkin nûn'u arasında dört adet harekeli harf yer alır.
فللمتكاوس منها واحدةٌ. وهي كلٌّ قافيةٍ تولت فيها أربع متحرّكات بين ساكنين، وذلك فعلتن، أربعة أحرفٍ متحركة بين نونها ونون الجزء الذي قبلها.
Müterâkib dört tanedir. İki sâkin arasında üç harekeli harfin peş peşe geldiği her kafiye böyledir. Bunlar: "mefâ‘iletün", "müfte‘ilün", "fe‘ilün" —çünkü "fe‘ilün" kalıbında sâkin bir nûn vardır ve ondan önceki cüzün sonu da sâkin bir nûndur— ve harekeli bir harfe dayandığında "fa‘al" kalıbıdır (örneğin "fe‘ûlü fa‘al" gibi; son lâm sâkindir, "fe‘ûlü"deki lâm ise harekelidir).
وللمتراكب أربعٌ. وذلك كلّ قافيةٍ توالت فيها ثلاثة أحرف متحركة بين ساكنين، وهي مفاعلتن مفتعلن فعلن، لأن في فعلن نونًا ساكنة، وآخر الجزء الذي قبله نونٌ ساكنةٌ، وفعل إذا كان يعتمد على حرفٍ متحرك نحو: فعول فعل، اللام الآخرة ساكنةٌ، واللام في فعول متحركةٌ.