Risâle fî Kelimetillâh Îsâ b. Meryem ve Halkı’l-Kur’ân: Bismillâhirrahmânirrahîm. Tevfîkim ancak Allah’tandır, O’na tevekkül ettim. Şeyh, İmam, Âlim Ebü’l-Abbas Ahmed İbn Teymiyye –Allah rahmet eylesin– bir Müslüman ile bir Hristiyan hakkında sual olunur; bunlar bir konuda münazara ettiler. Hristiyan dedi ki: “Siz Müslümanlar, kitabınızda Îsâ’nın Allah’ın kelimesi olduğunu söylüyorsunuz. Bir de Kur’an Allah’ın kelâmıdır ve yaratılmamıştır diyorsunuz. Bize bu husustaki kavli beyan edin ve cevabı tafsilatlıca yazın.” Cevabında –Allah rahmet eylesin– şöyle buyurdu:
رسالة في كلمة الله عيسى بن مريم وخلق القرآن بسم الله الرحمن الرحيموما توفيقي إلا بالله عليه توكلتسئل الشيخ الإمام العالم أبو العباس أحمد ابن تيمية - رحمه الله تعالى - عن مسلم ونصراني، تفاوضا في الكلام، فقال النصراني: أنتم معاشر المسلمين، في كتابكم: أن عيسى كلمة الله، وتقولون: القرآن كلام الله، وهو غير مخلوق، فبينوا لنا القول في ذلك وابسطوا الجواب.أجاب - رحمه الله تعالى -:
Hamd Allah'a mahsustur. Bu, bâtıl bir delildir ki Hristiyanlar ile Cehmiyye —Mu'tezile ve diğerlerinden olanlar— onu delil getirirler. Bunlar, "Şüphesiz Allah'ın kelâmı mahlûktur" diyenlerdir. Cehmiyye, tıpkı halifelerden Kur'an'ın yaratılmış olduğu (halku'l-Kur'an) meselesiyle insanları imtihana çeken kimsenin, kendisiyle münazarada bulunan kişiye söylediği gibi söyler: "İsa, Allah'ın kelimesi değil midir?" O da: "Evet" dedi. "O hâlde mahlûk değil midir?" dedi. O da: "Evet" dedi. "Kur'an ise Allah'ın kelâmıdır, öyle değil mi?" dedi. O da: "Evet" dedi. "O hâlde mahlûk mudur?" dedi. O da: "Hayır" dedi. "Nasıl olur da Kur'an'dan olan bir kelime —ki o Allah'ın kelâmıdır— gayr-i mahlûk iken, bu (İsa) ise Allah'ın kelimesi olduğu hâlde mahlûktur?" dedi.
الحمد لله.. هذه حجة داحضة، يحتج بها النصارى والجهمية، من المعتزلة وغيرهم، الذين يقولون: إن كلام الله مخلوق، والجهمية تقول كما قال الذي امتحن الناس بخلق القرآن من الخلفاء، لمن ناظره: أليس عيسى كلمة الله؟! قال: بلى. قال: أو ليس مخلوق؟ قال: بلى. قال: فالقرآن كلام الله؟ قال: نعم. قال: وهو مخلوق؟ قال: لا. قال: فكيف تكون الكلمة من القرآن كلام الله وهو غير مخلوق، وهذا كلمة الله وهو مخلوق؟
İmam Ahmed bu soruyu, Cehmiyye'ye reddiye olarak kaleme aldığı eserinde zikretmiş, cevabını açıklamış ve Hristiyanlarla Cehmiyye'nin bu delille ihticâc ettiklerini, fakat delillerinin fâsid olduğunu beyan etmiştir.
وقد ذكر الإمام أحمد هذا السؤال فيما كتبه في الردّ على الجهمية وبين جوابه وذكر أنَّ النصارى والجهمية يحتجون بهذا وبيّن فساد حجتهم.
Biz bu cevapta maksadın hâsıl olmasını sağlayacak hususu zikredeceğiz. Zira bunların ve benzerlerinin hataya düşmeleri, müşterek lafızdan (lafz-ı müşterek / homonym) ileri gelmektedir. Denilmiştir ki akıl sahiplerinin ihtilafının çoğu, isimlerin müşterek oluşu sebebiyledir. Allah teâlâ ve Resûlü (s.a.v.), kullarına müşterek bir isimle hitap ettiklerinde, o isim her yerde, murad edilen anlamı açıklayan bir karîne ile birlikte bulunur. Nitekim şu âyette olduğu gibi: {Şüphesiz İbrâhim, başlı başına bir ümmet idi; Allah'a kânit idi} yani insanlara örnek olan, kendisine uyulan veya uyulması gereken bir önder idi. Yine şu âyette: {Ve bir ümmet (asır) sonra hatırladı} yani bir nesil, bir asır ve zaman sonra. Bu hususta sözün aslı şudur: Arap dili, masdar lafızlarıyla mef‘ûlden ifade eder; tıpkı 'Bu, emîrin darbettiği bir dirhemdir' denilmesi gibi, yani emîrin darbedilmiş (basılmış) dirhemi. Bundan dolayı Allah teâlâ şöyle buyurmuştur: {İşte bu Allah'ın yaratmasıdır. Haydi gösterin bana, O'ndan başkası ne yaratmıştır?} [Not: Basılı nüshada (أكثره) şeklinde geçmektedir; bu bir hatadır.]
ونحن نذكر في هذا الجواب ما يحصل به المقصود، فإن غلط هؤلاء وأمثالهم كان من جهة اللفظ المشترك، وقد قيل إن أكثر* اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء والله تعالى ورسوله إذا خاطب عباده باسم مشترك؛ كان مقرونًا في كل موضع بما يبين المراد به كما في قوله: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ} أي قدوة للناس يؤتم به أو يقتدى به. وفي قوله: {وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} أي قرن وزمان وأصل الكلام في ذلك أن لغة العرب أنها تعبر بالألفاظ التي هي المصادر عن المفعول كما يقولون هذا درهم ضرب الأمير أي مضروب الأمير، ومنه قوله تعالى: {هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ[التعليق]* في الأصل المطبوع: (أكثره) ، وهو خطأ.
"O'ndan başkası" buyrulmuştur. Böylece mahlûkat "Allah'ın halkı" diye isimlendirilmiştir. "Halk" (الخلق) ise "haleka yahluku halkan" fiilinin masdarı olup bu lafız bazen masdar (yaratma fiili) anlamında, bazen de mef‘ûl (yaratılan şey) anlamında kullanılır. Nitekim "مَا أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ" buyrulduğunda murat masdar anlamıdır; yani "Ben onları göklerin ve yerin yaratılışına ve kendi nefislerinin yaratılışına şahit kılmadım." Yine "هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ" buyrulduğunda ise murat mef‘ûl anlamıdır; yani "Bu Allah'ın yarattığıdır (mahlûktur)." Zira Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "خَلَقَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ" sonra buyurdu:
الَّذِينَ مِن دُونِهِ} فسمى المخلوقات خلق الله والخلق مصدر خلق يخلق خلقًا فهو لفظ يراد به معنى المصدر تارة ومعنى المفعول تارة فإذا قيل: {مَا أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ} فإن المراد معنى المصدر أي ما أشهدتهم تخليق ذلك ولا تكوينه وإذا قيل: {هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ} كان المراد به المفعول أي هذا مخلوق الله فإنه قال تعالى: {خَلَقَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ} ثم قال:
Bu, Allah'ın halkıdır. Bu işaret, mahlûkat olan şu şeylere yöneliktir: gökler ve diğerleri. Madem ki bu açıklığa kavuştu, öyleyse gökler Allah'ın sıfatlarındandır[Burada matbu nüshada bir düşme veya tahrif olduğu görülmektedir.] — emir, kelâm, rahmet, ilim, kudret ve diğerleri gibi. Bunlar bu babtan olup Allah'ta kâim olan sıfat için kullanıldığı gibi, o sıfatın mef'ûlü ve ona taalluk eden şey için de kullanılır. 'Emir' lafzı gibi. 'Emir', emir/yapmak fiilinin masdarıdır; Allah'ın emri O'nun kelâmındandır. Bu emir ki O'nun kelâmıdır, O'nun emrettiği şeydir, gayr-i mahlûktur. İşte bu sebeple O'nun şu kavlinde halk (yaratma) ile emir (tekvînî buyruk) arasında ontolojik ayrım yapılmıştır: {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ} (Dikkat edin, yaratma/halk da emir/tekvîn de O'na aittir.) 'Emir' lafzı ile bazen me'mur olan mef'ûl (Allah'ın tekvin ettiği şey) kastedilir. Nitekim O'nun şu kavli gibi: {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَّقْدُورًا} (Allah'ın emri, takdir edilmiş bir kaderdir.) Ve yine O'nun şu kavli: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} (Allah'ın emri gelmiştir, artık onu acele istemeyin.) Aynı şekilde 'rahmet' lafzı ile Allah'ın zâtında kâim olan rahmet sıfatı kastedilir. Allah'ın sıfatları gayr-i mahlûktur.
{هَذَا خَلْقُ اللَّهِ} فالإشارة إلى هذه الأمور التي هي مخلوقة؛ فالسموات وغيرها إذا تبين هذا فالسموات صفات الله* كالأمر والكلام والرحمة والعلم والقدرة وغير ذلك وهي من هذا الباب تطلق على الصفة القائمة بالله وتطلق على مفعول تلك الصفة وما يتعلق بها بلفظ الأمر مصدر أمر يأمر أمرًا وأمر الله من كلامه وذلك الأمر الذي هو كلامه الذي يأمر به غير مخلوق ولهذا فصل بين الخلق والأمر في قوله: {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ} ولفظ الأمر يراد به المفعول الذي هو المأمور وهو ما كوّنه الله فالأمر كقوله: {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَّقْدُورًا} . وقوله: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} وكذلك لفظ الرحمة يراد بالرحمة صفة الله القائمة بذته وصفات الله غير مخلوقة كقوله:[التعليق]* كذا في الأصل المطبوع، والعبارة تشكو من سقط أو تحريف واضح.
{رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا} yani: “Rabbimiz, Senin rahmetin ve ilmin her şeyi kuşatmıştır.” Yani rahmetin ve ilmin her şeyi kuşatmıştır. Buradaki rahmetten maksat, Allah’ın kullarına, yaratıklarından olan şeylerle rahmet etmesidir. Nitekim (Sahîh)’te şöyle buyrulmuştur: «Şüphesiz Allah Teâlâ cennete: ‘Sen benim rahmetimsin; seninle kullarımdan dilediğime rahmet ederim’ dedi. Cehenneme de: ‘Sen benim azabımsın; seninle kullarımdan dilediğime azap ederim’ dedi.» Yine Sahîh’te Nebî (s.a.v.)’den rivayet edildiğine göre şöyle buyurdu: «Allah rahmeti yarattığı gün onu yüz parça olarak yarattı. Ondan bir tek rahmeti yeryüzüne indirdi. İşte bu rahmet sayesinde yaratıklar birbirlerine merhamet eder ve şefkat gösterirler. Öyle ki bir hayvan, yavrusundan dolayı ayağını kaldırır – işte bu da o rahmettendir. Allah katında ise doksan dokuz rahmet alıkonuldu. Kıyamet günü geldiğinde bu (bir) rahmeti, doksan dokuza katar ve onlarla kullarına rahmet eder.» Buna delil olarak da Yüce Allah’ın şu kavli zikredilir:
{رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا} أي وسع كلّ شيء رحمتُك وعلمك ويراد بالرحمة ما يرحم الله به عباده من المخلوقات كما في (الصحيح) : «إن الله تعالى قال للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال للنار: أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي» .وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة فبها يتراحم الخلق وبها يتعاطفون حتى أن الدابة لترفع حافرها عن ولدها من تلك الرحمة واحتبس عنده تسعة وتسعين رحمة فإذا كان يوم القيامة جمع هذه الرحمة إلى التسعة والتسعين فرحم بها عباده» . ومنه قوله تعالى:
«فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ» [Allah'ın rahmetinin eserlerine bak] âyeti hakkında denilmiştir ki: O, yağmurun eseridir; ona «Allah'ın rahmeti» denir. Aynı şekilde «kudret» lafzı da böyledir. Zira kudret, ilim gibi Allah'ın bir sıfatıdır. Nitekim Sahîh'te rivayet edildiğine göre Resûlullah (s.a.v.) ashâbına, işlerinde istihâre yapmayı, Kur'an'dan bir sûre öğretir gibi öğretir ve şöyle buyururdu: «Biriniz bir işe niyet ettiğinde, farz dışında iki rekât namaz kılsın, sonra şöyle desin: Allah'ım, senin ilminden hayır diler, senin kudretinden güç isterim.» Yine Allah teâlânın şu âyeti de buna delildir: «Şüphesiz Allah, rızık veren, kuvvet sahibi, el-Metîn'dir.» Bir diğer âyette: «Görmediler mi ki, onları yaratan Allah, kuvvet bakımından onlardan daha şiddetlidir?» buyrulmuştur. Ve «kudret» lafzı da bununla ifade edilir.
{فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ} قيل: هو أثر المطر يقال له رحمة الله تعالى.وكذلك لفظ القدرة فإن القدرة صفة لله كالعلم كما في (الصحيح) : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم أصحابه الاستخارة في الأمور كما يعلمهم السورة من القرآن يقول: «إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك» .ومنه قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} . وقوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً} ولفظ القدرة يعبر به
Mukadder hakkında: Kişinin gördüğü âyetler hakkında 'Bunlar büyük bir kudrettir' demesi gibi. Kezâ ilim lafzı da sıfat olan ilim hakkında kullanıldığı gibi malûm (bilinen şey) hakkında da kullanılır; nitekim 'Allah, senin hakkındaki ilmini (yani bildiği şeyi) affetsin' denir. [Allah'ın kelâmından murad:] İşte böylece kelime ve kelâm lafzıyla, O'nun söylediği kelâm kastedilir; bu, O'nun zâtıyla kāim sıfatlarından bir sıfat olup mahlûk değildir, zâtından ayrı ve müstakil değildir. Zira mevsûfun sıfatının zâtından ayrılması ve ondan intikal etmesi câiz değildir. Mahlûkta böyle iken Hâlık (Subhânehû ve Teâlâ) hakkında nasıl olur? Kelâm, mütekellim tarafından söylenir; 'O'ndan kelâm çıktı', 'Kelâm O'ndan başladı' denilir, hâlbuki kelâm O'nun zâtından ayrılmaz ve O'ndan başkasına intikal etmez. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {Ağızlarından çıkan bu söz ne büyüktür! Onlar ancak yalan söylüyorlar}.
عن المقدور كقول القائل لما يشاهده من الآيات هذه قدرة عظيمة.وكذلك لفظ العلم يعبر به عن العلم الذي هو الصفة ويعبر به عن المعلوم كما يقال: غفر الله لك علمه فيك، أي معلومه.[المراد بكلام الله] :وهكذا لفظ الكلمة والكلام يراد بهما الكلام الذي تكلم به وذلك صفة من صفاته قائمة بذاته ليس بمخلوق منفصل عن ذاته ولا بائن عنه فإن صفة الموصوف لا يجوز أن تفارق ذاته وتنتقل عنه وإن كان مخلوقًا فكيف في الخالق سبحانه وتعالى والكلام يتكلم به المتكلم فيقال: خرج منه الكلام، وبدأ منه الكلام، وهو لم يفارق ذاته وينتقل منه إلى غيره. قال تعالى: {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَاّ كَذِباً} .
İşte bu kelime ki o, mahlûk bir kelimedir ve onun kendisinden çıktığı söylenmiştir. Bununla birlikte o, zâtından ayrılıp başka bir şeye geçmemiştir. O halde Allah Teâlâ’nın kelâmı buna evleviyetle lâyıktır. İşte bu sebeple Selef şöyle demiştir: “Kur’an, Allah’ın kelâmıdır, mahlûk değildir; O’ndan başlamıştır ve O’na dönecektir.” Onların “O’ndan başladı” sözü, yani O (Allah) onunla konuşandır, ondan başlamıştır; başka bir şeyde mahlûk değildir ki o şeyden başlamış olsun ve işitilsin. Nitekim Müslümanlardan, Yahudilerden ve Hıristiyanlardan milletler ehline mensup olan Cehmiyye’nin söylediği gibi: “Allah Mûsâ ile konuştuğunda kelâm, Allah’ın zâtıyla kāim değildi; bilâkis ağaçta veya havada bir kelâm yarattı, Mûsâ da o kelâmı işitti.” Bunlar peygamberleri yalanlamaktadırlar. Çünkü bilinmiştir ki kelâm, başlangıçta bir mahalde kāim olduğu zaman, o mahlin kelâmı olur. Aynı şekilde ilim, kudret, işitme, görme ve diğer sıfatlar da böyledir: Kendisinde ilim bulunan âlimdir; kendisinde kudret bulunan kādirdir; kendisinde işitme ve görme bulunan semî‘ ve basîrdir; kendisinde kelâm bulunan mütekellimdir. Dolayısıyla bir mahalde yaratılmış olan kelâm, o mahlin kelâmıdır, Allah’ın kelâmı değildir. Tıpkı Allah’ın derileri ve başka şeyleri konuşturması gibi. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ
فهذه الكلمة التي هي كلمة مخلوق وقد قيل إنها خرجت منه ومع هذا فلم تفارق ذاته وتنتقل إلى غيره فكلام الله تعالى أولى بذلك ولهذا قال السلف: القرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود. وقولهم: منه بدأ، أي هو المتكلم به فمنه بدأ ليس بمخلوق في غيره حتى يكون قد بدأ من ذلك وسمع كما يقوله الجهمية المنتسبة إلى أهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى يقولون: إن الله لما كلم موسى لم يكن الكلام قائمًا بذات الله بل خلق كلامًا في الشجرة أو في الهواء فسمع موسى ذلك الكلام. وهؤلاء يكذبون الرسل لأنه قد علم أن الكلام إذا قام ابتداء بمحل كان كلامًا لذلك المحل وكذلك العلم والقدرة والسمع والبصر وسائر الصفات فمن قام به العلم فهو عالم ومن قامت به القدرة فهو قادر ومن قام به السمع والبصر فهو سميع بصير ومن قام به الكلام فهو متكلم فالكلام المخلوق في محل هو كلام لذلك المحل لا كلام الله كإنطاق الله للجلود وغيرها قال تعالى: {وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ
Üzerimize dediler ki: 'Bizi, her şeyi konuşturan Allah konuşturdu.' Yüce Allah buyurur: 'O gün dilleri, elleri ve ayakları yapmakta olduklarına dair aleyhlerinde şahitlik edecektir.' İşte bu şahitlik ve bu konuşma, Allah'ın kelâmı değildir. Bilakis O'nun mahlûkatı konuşturması ile O'nun kelâmı olan konuşması arasında fark vardır. Kelâmın hakikati olan bu söz, O'na izafe edildiğinde O'nun kelâmı gayr-i mahlûktur. Bazen de kelâm lafzıyla mef'ûl (yaratılan şey) kastedilir ki o, kelâm ile yaratılmış olan mahlûktur; nitekim emir lafzıyla da emir ile yaratılmış olan şey kastedilir. [Mesîh'in Kelimetullah Olmasının Anlamı]: Bu bağlamda Mesîh'e 'Allah'ın Kelimesi' denilmesi de yer alır. Zira Allah teâlâ onu kelimesiyle, yani 'Ol!' sözüyle yarattı, o da oluverdi. Yüce Allah buyurur: 'Şüphesiz ki İsâ'nın Allah katındaki durumu Âdem'in durumu gibidir; onu topraktan yarattı, sonra ona 'Ol!' dedi, o da oluverdi.' Burada geçen 'onun yaratması' (خلقه) ifadesi, Âdem'i topraktan yaratması, ardından ona 'Ol!' demesi ve onun da oluvermesi anlamına gelir. Mesîh ise topraktan yaratılmamıştır.
عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ} . وقال تعالى: {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} فتلك الشهادة وذلك النطق ليس هو كلام الله بل المفرق بين إنطاقه للمخلوقات وبين نطقه الذي هو كلامه فهذا الكلام الذي هو حقيقة الكلام إذا أضيف إليه فكلامه غير مخلوق وقد يراد بلفظ الكلام المفعول وهو المخلوق والمصنوع بالكلام كما يراد بالأمر المخلوق بالأمر.[معنى المسيح كلمة الله] :ومن هذا تسمية المسيح كلمة الله فإن الله تعالى خلقه بكلمته أي بقوله: {كن} فكان. قال تعالى: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ} . وقوله: {خلقه} أي خلق آدم من تراب ثم قال له {كن} فكان، والمسيح لم يخلق من
Topraktan değil, bilakis onu 'Kün' sözüyle topraktan gayrı bir maddeden yarattı. Âdem ise topraktan yaratılmış olup, kırk yıl kadar (denildiğine göre) ruh üfleninceye kadar bir müddet topraktan mahlûk olarak kalmış, nihayet kendisine 'Kün' denilmiş ve o da olmuştur. Mesih'in yaratılışı ise başlangıçta 'Kün' sözüyle olmuş ve o da olmuştur; O, diğer insanların yaratıldığı şekilde yaratılmamıştır. Zira diğer insanlar iki ebeveynin suyundan yaratılır ve rahimde malum müddet bekletilirler. Mesih ise âdetin hilafına yaratılmış ve O'nun kelimesiyle vücut bulmuştur. İşte bu sebeple diğer mahlûkattan farklı olarak 'Kelimetullah' diye isimlendirilmiştir. Bu durum, Mesih'in Allah'ın âyetlerinden bir âyet olduğunu gerektirir ve bu da O'nun kudretinin umumiliğini açıklar. Zira O (sübhânehû) beşer türünü mümkün olan bütün vecihlerle yaratmıştır: Bir kısmını ne erkek ne dişi olmaksızın yaratmıştır ki bu Âdem'dir; bir kısmını erkekten dişisiz olarak yaratmıştır ki bu Havva'dır; bir kısmını dişiden erkeksiz olarak yaratmıştır ki bu Mesih'tir; diğer çiftleri ise erkek ve dişiden yaratmıştır. Ancak bu, Mesih'in diğer resullerden üstün olduğu anlamına gelmez. Zira Osman b. Saîd ed-Dârimî ve başkalarının Abdullah b. Ömer'den sahih bir isnadla rivayet ettiği hadiste gelmiştir ki onu Abdullah rivayet etmiştir.
تراب بل خلقه بقوله {كن} من غير تراب وآدم بقى مخلوقًا من تراب حينًا من الدهر قد قيل أربعين عامًا حتى نفخ فيه الروح وقال له {كن} فكان. وأما المسيح فإن خلقه ابتداءً بقوله {كن} فكان، لم يخلقه على الوجه الذي خلق عليه غيره من البشر حيث خلقه من ماء الأبوين وأقره في الرحم المدة المعلومة، فسائر البشر خلقوا بالسنة - أي: بعادة الله في مخلوقاته - والمسيح خلق بخرق العادة، فكوَّنه بكلمته. فلهذا سمي: كلمة الله دون غيره من المخلوقات.وهذا يقتضي أن يكون المسيح آية من آيات الله وذلك يبين عموم قدرته فإنه سبحانه خلق النوع البشري على الوجوه الممكنة؛ خلق بعضه من غير ذكر ولا أنثى وهو آدم، وخلق بعضه من ذكر بلا أنثى وهو حواء، وخلق بعضه من أنثى بلا ذكر وهو المسيح، وخلق سائر الزوجين من الذكر والأنثى، ولا يقتضي أن يكون المسيح بهذا أفضل من غيره من المرسلين فإنه قد جاء في الحديث الذي رواه عثمان بن سعيد الدارمي وغيره بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمر وقد رواه عبد الله
İbn Ahmed, Kitâbü's-Sünne'de Nebî (s.a.v.)'den mürsel olarak rivayet eder: «Muhakkak ki melekler dediler ki: 'Ey Rabbimiz! Sen Âdemoğullarına dünyayı verdin; onlar onda yer, içer, giyinir ve evlenirler. Sen de bize, onlara dünyayı verdiğin gibi âhireti ver.' Bunun üzerine (Allah): 'Bunu yapmam' buyurdu. Sonra (melekler) tekrar (isteklerini) ilettiler, (yine) 'Bunu yapmam' buyurdu. Sonra yine ilettiler, bu defa: 'İzzetime yemin olsun ki, ellerimle yarattığım sâlih zürriyeti, (bir şeye) 'Ol!' dediğimde oluveren kimse gibi kılmam' buyurdu.» [Allah, Âdem'i kendi eliyle yarattı]: Müslümanlar, yahudiler ve hıristiyanlar, ilâhî kitaplarda yer alan, Allah teâlânın Âdem'i iki eliyle yarattığı ve onu bu hususta melekler ve cinler üzerine üstün kıldığı hususunda ittifak etmişlerdir. Nitekim Kur'an'da İblis'e: {Seni, iki elimle yarattığıma secde etmekten ne alıkoydu?} buyurmuş; İblis de O'na: {Bana karşı üstün kıldığın şu kimseyi gördün mü?} demiştir. Her ne kadar ehl-i milelin Cehmiyye'si eli, nimet ve kudret olarak tevil etmekteyseler de (bu ittifak sabittir).
ابن أحمد في كتاب السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً: «إن الملائكة قالت: يا ربنا! قد جعلت لبني آدم الدنيا يأكلون فيها ويشربون ويلبسون وينكحون فاجعل لنا الآخرة كما جعلت لهم الدنيا. فقال: لا أفعل، ثم أعادوا عليه، فقال: لا أفعل، ثم أعادوا عليه، فقال: وعزتي لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له {كن} فكان» .[خلق الله آدم بيده] :وقد أجمع المسلمون واليهود والنصارى على ما في الكتب الإلهيَّة من أن الله تعالى خلق آدم بيديه وأنه خصه بذلك دون الملائكة والجن، كما قال في القرآن لإبليس: {مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} . وقال له إبليس: {أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ} وإن كان جهمية أهل الملل يتأولون اليد بالنعمة والقدرة
Sırf izâfenin tahsis edici olduğunu ileri sürerler. Burada onlara reddiye maksat değildir; zira o husus başka bir yerde genişçe ele alınmıştır. Bilinen bir husustur ki Âdem, ancak kendine has kılınan bir emir sebebiyle üstün kılınmıştır. İblis ve melekler ise O'nun kudretiyle ve O'nun nimetiyle yaratılmışlardır. Bunların hepsi Allah'ın mahlûkudur. Bu vecihlerden Âdem'in onlara karşı bir üstünlüğü söz konusu değildir. O'nun sözü:
ويجعلون مجرد الإضافة هي المخصصة فليس المقصود هنا الرد عليهم إذ هو مبسوط في غير هذا الموضع. ومعلوم أنه لم يفضل آدم إلا لأمر خصه به وإبليس والملائكة خلقوا بقدرته وخلقوا بنعمته، وكلهم مخلوقون لله فلا مزية لآدم عليهم من هذه الوجوه. وقوله:
«مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ» âyeti, Allah Teâlâ’nın Âdem’i iki eliyle yarattığını, melekleri ise böyle yaratmadığını, böylece tafdîlin (üstün kılmanın) geçerli olması ve Allah’ın İblis’e karşı hüccetinin ikame edilmesi gerektiğini ifade eder. Aksi takdirde İblis’in «Beni de iki elinle yarattın» deme ihtimali doğardı.
Allah’tan başkasına nispet edilmeyip yalnızca Allah’a izafe edilen şeylere gelince –nitekim Allah Teâlâ’nın «Beytullah» (Allah’ın evi) ve «İşte Allah’ın devesi» buyruğu gibi– bu tür izafeler, muzâf (kendisine izafe edilen) şeyde Allah’ın diğer evlerden ayırdığı hususî bir anlamın bulunmasını gerektirir. Nitekim O, Beyt-i Atîk’i içindeki hususiyetlerle tahsis etmiş; mescidleri, kendisinde ibadet edilmesi ve adının anılmasıyla tahsis etmiş; o deveyi ise içinde yarattığı âyetlerle tahsis etmiştir.
İzafe yönünden birbirine denk iki şey söz konusu olduğunda ise, bunlardan birini diğerine üstün tutarak tahsis etmek caiz olmaz. Burada maksat, Âdem’in –her ne kadar Allah onu iki eliyle yaratmış, sonra ona «Ol!» demiş ve o da olmuş ise de– kendisine sadece «Ol!» denilip de iki elle yaratılmayanlardan [üstün kılındığıdır].
{مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} يقتضي بأنه خلقه بيديه دونهم حتى يصح التفضيل وتقوم حجة الله على إبليس وإلا أمكنه أن يقول: وأنا أيضًا خلقتني بيديك.وما أضيف إلى الله دون غيره كقوله تعالى: (بيت الله) ، و {هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ} يوجب أن يكون في المضاف معنى يتوقى خصه الله به دون سائر البيوت كما خص البيت العتيق بما فيه من الخصائص، وخص المساجد بأن يعبد فيها ويذكر فيها اسمه، وخص تلك الناقة بما جعله فيها من الآيات.وأما إذا كان شيئان متماثلان في جهة الإضافة فإنه لا يجوز تخصيص أحدهما بالإضافة دون الآخر والمقصود هنا أن آدم مع كونه خلقه بيديه ثم قال له {كن} فكان [مفضلاً] على من قال له {كن} فكان ولم يخلقه بيديه.