İstivâ Hadisi Şerhi

Hadîs-i Nüzûl Şerhi / Telîf: Ebü'l-Abbâs Ahmed b. Abdilhalîm b. Teymiyye el-Harrânî Şeyhülislâm Ahmed b. Teymiyye'ye —Allah ruhunu takdis buyursun— soruldu: Efendimiz ve şeyhimiz, Şeyhülislâm ve ümmetin rehberi —Allah kendisini teyid ve râzı olsun— ne buyurur? [Hadîs-i Nüzûl] hakkında ihtilâf eden iki kişi hakkında: Biri müsbit (ispat eden), diğeri nâfî (inkâr eden). Müsbit olan dedi ki: “Rabbi’miz her gece, gecenin son üçte biri kalınca dünya semâsına iner.” Nâfî olan dedi ki: “Nasıl iner?” Müsbit dedi ki: “Keyfiyetsiz olarak iner.” Nâfî dedi ki: “Arş O’ndan boşalır mı, boşalmaz mı?” Müsbit dedi ki: “Bu, bid‘at bir söz ve uydurma bir görüştür.” Nâfî dedi ki: “Bu benim cevâbım değildir; bilakis bu, cevaptan kaçıştır (hayde: uzaklaşma ve yan çizme).” Müsbit ona dedi ki: “Cevâbın budur.” Nâfî dedi ki: “O’nun emri ve rahmeti iner.” Müsbit dedi ki: “Emri ve rahmeti her saat iner; oysa nüzûl için Resûlullah (s.a.v.) gecenin son üçte birini vakit tayin etmiştir.” Nâfî dedi ki: “Gece vakti ülkelerde eşit değildir; bazı ülkelerde gece on beş saat, gündüz dokuz saat olur; bazı ülkelerde ise on altı saat, gündüz sekiz saat olur ve bunun tersi de olur. Böylece gecenin uzunluğu ve kısalığı iklimlere ve ülkelere göre farklılık arz eder.”

Bazı beldelerde gece ile gündüz eşit olur; bazı beldelerde ise gece uzayarak yirmi dört saatin çoğunu kaplar ve gündüz onların yanında az bir vakit olarak kalır. Bu durumda gecenin üçte birinin dâimâ var olması ve Rabbin dâimâ semâya nüzûl etmesi lâzım gelir. Sorulan, bu şüphe ve müşkili gidermek, ehl-i dalâli susturmaktır. Şöyle cevap vermiştir (Allah ondan râzı olsun): Elhamdülillâhi Rabbi’l-âlemîn. Birinci söz sahibine gelince—ki Nebî sallallahu aleyhi ve sellem’in metnini zikretmiştir—söylediğinde isabet etmiştir. Zira bu sözü söyleyen kimsenin kavli, sünnet tarafından Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’den müstefiz olarak nakledilmiştir. Ümmetin selefi, imamları ve sünnet ile hadis ehlinden âlimler bunu tasdik etmekte ve kabul ile karşılamakta ittifak etmişlerdir. Kim Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’in söylediğini söylerse sözü hak ve doğrudur; her ne kadar içerdiği mânaların hakikatini bilmese de—tıpkı Kur’an okuyup ondaki mânaları anlamayan kimse gibi. Zira sözün en doğrusu Allah’ın kelâmı, en hayırlı hidâyet Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem’in hidâyetidir. Nebî sallallahu aleyhi ve sellem bu sözü ve benzerlerini alenen söylemiş, onu ümmete umumî bir tebliğ ile ulaştırmış, bu hususta kimseyi diğerine tahsis etmemiş ve kimseden gizlememiştir. Sahâbe ve tâbiîn onu zikreder, rivayet eder, tebliğ eder ve özel-genel meclislerde naklederdi. Özel ve genel meclislerde okunan İslam kitapları—Buhârî ve Müslim’in Sahîh’i, Muvatta‘-ı Mâlik, Müsned-i İmam Ahmed, Sünen-i Ebû Dâvûd, Tirmizî, Nesâî ve bunun gibi Müslümanların kitapları—onu ihtiva etmiştir. Ancak kim bu hadisten ve benzerlerinden Allah’ı tenzih etmeyi gerektiren bir şey anlarsa—O’nu mahlûkatın sıfatlarına benzetmek veya O’nun hakkettiği kemâle aykırı bir noksanlıkla vasıflandırmak gibi—bu konuda hata etmiştir. Eğer bunu açıklarsa engellenir. Şayet hadisin buna delâlet ettiğini ve bunu gerektirdiğini iddia ederse, o da bu konuda hata etmiştir. Zira Allah Sübhânehû ve Teâlâ’nın bu hadiste nüzûl ile vasfedilmesi, diğer sıfatlarla vasfedilmesi gibidir: Göğe—ki o duman halinde idi—istivâ etmesiyle vasfedilmesi; gökleri ve yeri altı günde yaratıp sonra arşa istivâ etmesiyle vasfedilmesi; ve ‘Onlar ancak kendilerine … gelmesini mi bekliyorlar?’ âyetinde olduğu gibi îtân ve mecî‘ ile vasfedilmesi gibi.