Mukaddime: Hamd, (her şeyi) ilk kez var eden (Mübdi‘), yeniden dirilten (Mu‘îd), dilediğini yapan, Arş-ı Mecîd’in ve şiddetli batşın sahibi olan, kulların seçkinlerini (safvetü’l-abîd) menhec-i reşîde ve meslek-i sedîde hidayet eden Allah’a mahsustur.
مُقَدّمَة الْحَمد لله المبديء المعيد الفعال لما يُرِيد ذِي الْعَرْش الْمجِيد والبطش الشَّديد الْهَادِي صفوة العبيد إِلَى الْمنْهَج الرشيد والمسلك السديد
O; kendilerine, tevhid şehâdetinden sonra, akīdelerini; onları seçkin Resûlü’ne ittibâa ve te’yîd ü tesdîd ile mükerrem kılınan ekrem sahâbesinin âsârını iktifâya sevk eden bir muhâfaza ile şek ve tereddüt zulümâtından koruyarak nimet verendir. Zâtında ve ef‘âlinde, ancak kulağını verip de şâhid bulunan kimsenin idrak edebileceği muhâsin-i evsâfıyla onlara mütecellî olan ve onlara; zâtında vâhid (şerîki olmayan), ferd (misli olmayan), Samed (zıddı olmayan), münferid (niddi olmayan); yine kadîm (evveli olmayan), ezelî (bidâyeti olmayan), müstemirrü’l-vücûd (âhiri olmayan), ebedî (nihâyeti olmayan), Kayyûm (inkıtâı olmayan) olduğunu bildirendir.
الْمُنعم عَلَيْهِم بعد شَهَادَة التَّوْحِيد بحراسة عقائدهم عَن ظلمات التشكيك والترديد السالك بهم إِلَى اتِّبَاع رَسُوله الْمُصْطَفى واقتفاء آثَار صَحبه الأكرمين الْمُكرمين بالتأييد والتسديد المتجلي لَهُم فِي ذَاته وأفعاله بمحاسن أَوْصَافه الَّتِي لَا يُدْرِكهَا إِلَّا من ألْقى السّمع وَهُوَ شَهِيد الْمُعَرّف إيَّاهُم أَنه فِي ذَاته وَاحِد لَا شريك لَهُ فَرد لَا مثيل لَهُ صَمد لَا ضد لَهُ مُنْفَرد لَا ند لَهُ وَأَنه وَاحِد قديم لَا أول لَهُ أزلي لَا بداية لَهُ مُسْتَمر الْوُجُود لَا آخر لَهُ أبدي لَا نِهَايَة لَهُ قيوم لَا انْقِطَاع
O dâimdir; O'nun için hiçbir kesinti (inkıtâ) yoktur. Celâl sıfatlarıyla muttasıf olagelmiştir. Ne çağların (âbâd) tükenmesiyle ne de ecel müddetlerinin (âcâl) sona ermesiyle O'nun hakkında inkıza (son bulma) ve infisâl (ayrışma) hükmolunmaz. Bilakis O, el-Evvel'dir, el-Âhir'dir, ez-Zâhir'dir, el-Bâtın'dır ve O, her şeyi hakkıyla bilendir (Alîm). Tenzîh ise şudur: O, sûret verilmiş bir cisim değildir; sınırlı ve hacimsel ölçülere (mikdara) sahip bir cevher de değildir. O, ne ölçü (takdîr) itibarıyla ne de bölünmeyi kabul etme bakımından cisimlere benzemez. O, cevher değildir; cevherler O'na hulûl etmez. O, araz değildir; arazlar O'na hulûl etmez. Bilakis O, hiçbir mevcûda benzemez; hiçbir mevcûd da O'na benzemez.
لَهُ دَائِم لَا انصرام لَهُ لم يزل مَوْصُوفا بنعوت الْجلَال لَا يقْضى عَلَيْهِ بالانقضاء والانفصال بتصرم الآباد وانقراض الْآجَال بل هُوَ الأول وَالْآخر وَالظَّاهِر وَالْبَاطِن وَهُوَ بِكُل شَيْء عليمالتَّنْزِيه وَأَنه لَيْسَ بجسم مُصَور وَلَا جَوْهَر مَحْدُود مُقَدّر وَأَنه لَا يماثل الْأَجْسَام لَا فِي التَّقْدِير وَلَا فِي قبُول الانقسام وَأَنه لَيْسَ بجوهر وَلَا تحله الْجَوَاهِر وَلَا بِعرْض وَلَا تحله الْأَعْرَاض بل لَا يماثل مَوْجُودا وَلَا يماثله
O mevcûddur; hiçbir şey O'nun misli değildir, O da hiçbir şeyin misli değildir. Mikdâr O'nu tahdîd edemez, aktâr O'nu ihtivâ edemez, cihât O'nu ihâta edemez; arzlar ve semâlar O'nu kuşatamaz. O, Arş üzerine istivâ etmiştir; buyurduğu vech üzere ve irâde ettiği mânâ ile. Bu, mümâsse, istikrâr, temekkün, hulûl ve intikalden münezzeh bir istivâdır. Arş O'nu taşımaz; bilâkis Arş ve hameleleri, O'nun kudretinin lütfuyla taşınan ve kabzasında makhûr bulunanlardır. O, Arş'ın ve semânın fevkındadır; yerin tâ derinliklerine kadar her şeyin üstündedir. Bu fevkıyyet, O'nu Arş'a ve semâya yaklaştırmadığı gibi, arzdan ve serâdan uzaklaştırmaz da. Bilâkis O, Arş'tan ve semâdan derecelerin/mertebelerin ötesinde aşkın (müteâl) olduğu gibi, arzdan ve serâdan (toprağın altından) da derecelerin ötesinde aşkındır. Bununla birlikte O, karîbtir.
مَوْجُود لَيْسَ كمثله شَيْء وَلَا هُوَ مثل شَيْء وَأَنه لَا يحده الْمِقْدَار وَلَا تحويه الأقطار وَلَا تحيط بِهِ الْجِهَات وَلَا تكتنفه الأرضون وَلَا السَّمَوَات وَأَنه مستوي على الْعَرْش على الْوَجْه الَّذِي قَالَه وبالمعنى الَّذِي أَرَادَهُ اسْتِوَاء منزهاً عَن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لَا يحملهُ الْعَرْش بل الْعَرْش وَحَمَلته محمولون بلطف قدرته ومقهورون فِي قَبضته وَهُوَ فَوق الْعَرْش وَالسَّمَاء وَفَوق كل شَيْء إِلَى تخوم الثرى فوقية لَا تزيده قرباً إِلَى الْعَرْش وَالسَّمَاء كَمَا لَا تزيده بعدا عَن الأَرْض وَالثَّرَى بل هُوَ رفيع الدَّرَجَات عَن الْعَرْش وَالسَّمَاء كَمَا أَنه رفيع الدَّرَجَات عَن الأَرْض وَالثَّرَى وَهُوَ مَعَ ذَلِك قريب
O, her mevcuttan daha yakındır ve kuluna şah damarından daha yakındır; O, her şeye şehittir. Çünkü O'nun yakınlığı, cisimlerin yakınlığına benzemez; nitekim zâtı da cisimlerin zâtına benzemez. O, hiçbir şeye hulûl etmez; hiçbir şey de O'na hulûl etmez. Kendisini bir mekânın kuşatmasından yücedir; bir zamanın kendisini sınırlandırmasından da münezzehtir. Bilakis O, zamanı ve mekânı yaratmadan önce de vardı; şimdi de önceden olduğu üzeredir. O, sıfatlarıyla yaratıklarından bâindir; zâtında O'ndan başkası yoktur, başkasının zâtında da O'nun zâtı yoktur. O, değişimden ve intikalden münezzehtir; O'na hâdisler (sonradan olan nitelikler) hulûl etmez, ârızlar dokunmaz. Bilakis O, celâl vasıflarıyla zevâlden münezzeh olarak devam eder; kemâl sıfatlarıyla istikmâl ziyadesinden müstağnîdir. O, zâtı itibarıyla varlığı akılla bilinen, zâtıyla gözlerle görülendir.
من كل مَوْجُود وَهُوَ أقرب إِلَى العَبْد من حَبل الوريد وَهُوَ على كل شَيْء شَهِيد إِذا لَا يماثل قربه قرب الْأَجْسَام كَمَا لَا تماثل ذَاته ذَات الْأَجْسَام وَأَنه لَا يحل فِي شَيْء وَلَا يحل فِيهِ شَيْء تَعَالَى عَن أَن يحويه مَكَان كَمَا تقدس عَن أَن يحده زمَان بل كَانَ قبل أَن خلق الزَّمَان وَالْمَكَان وَهُوَ الْآن على مَا عَلَيْهِ كَانَ وَأَنه بَائِن عَن خلقه بصفاته لَيْسَ فِي ذَاته سواهُ وَلَا فِي سواهُ ذَاته وَأَنه مقدس عَن التَّغْيِير والانتقال لَا تحله الْحَوَادِث وَلَا تعتريه الْعَوَارِض بل لَا يزَال فِي نعوت جَلَاله منزهاً عَن الزَّوَال وَفِي صِفَات كَمَاله مستغنياً عَن زِيَادَة الاستكمال وَأَنه فِي ذَاته مَعْلُوم الْوُجُود بالعقول مرئي الذَّات بالأبصار
Bu görme, O'ndan bir nimet ve dâru'l-karârda ebrâr (iyi kullar) hakkında bir lütuf olarak; yine O'ndan, nimeti kerîm vechine bakmakla tamamlama olarak gerçekleşecektir. O teâlâ, hayat ve kudret sahibidir; O, Hayy (diri), Kâdir, Cebbâr ve Kâhir'dir. O'na kusur ve âcizlik ârız olmaz; O'nu uyuklama ve uyku tutmaz; O'na fenâ ve ölüm karşı koyamaz. O, mülk ve melekûtun, izzet ve ceberûtun sahibidir. Saltanat, kahır, yaratma ve emir O'na aittir. Gökler O'nun yemîniyle (sağ eliyle) dürülmüştür; bütün mahlûkat O'nun kabzası içinde makhûr hâldedir. O, yaratma ve ihtirâ‘da (yoktan var etmede) tek (münferid) olandır; vahdâniyetiyle tek olan (el-Mütevehhid)dir.
نعْمَة مِنْهُ ولطفاً بالأبرار فِي دَار الْقَرار وإتماماً مِنْهُ للنعيم بِالنّظرِ إِلَى وَجهه الْكَرِيمالْحَيَاة وَالْقُدْرَة وَأَنه تَعَالَى حَيّ قَادر جَبَّار قاهر لَا يَعْتَرِيه قُصُور وَلَا عجز وَلَا تَأْخُذهُ سنة وَلَا نوم وَلَا يُعَارضهُ فنَاء وَلَا موت وَأَنه ذُو الْملك والملكوت والعزة والجبروت لَهُ السُّلْطَان والقهر والخلق وَالْأَمر وَالسَّمَوَات مَطْوِيَّات بِيَمِينِهِ وَالْخَلَائِق مقهورون فِي قَبضته وَأَنه الْمُنْفَرد بالخلق والاختراع المتوحد
O, îcad ve ibdâ ile mahlûkatı ve amellerini yarattı; rızıklarını ve ecellerini takdir etti. Kabzasından hiçbir makdûr sıyrılıp çıkmaz; umûrun tasarrufları O'nun kudretinden uzak olmaz. Makdûrâtı sayılamaz, ma'lûmâtı tükenmez. İlim: O, bütün ma'lûmâtı bilendir; yerlerin dibinden göklerin en yükseğine kadar cereyan eden her şeyi kuşatandır. O öyle bir âlimdir ki ne yerde ne gökte zerre ağırlığında hiçbir şey O'nun ilminden uzak kalmaz; bilâkis.
بالإيجاد والإبداع خلق الْخلق وأعمالهم وَقدر أَرْزَاقهم وآجالهم لَا يشذ عَن قَبضته مَقْدُور وَلَا يعزب عَن قدرته تصاريف الْأُمُور لَا تحصى مقدوراته وَلَا تتناهى معلوماتهالْعلم وَأَنه عَالم بِجَمِيعِ المعلومات مُحِيط بِمَا يجْرِي من تخوم الْأَرْضين إِلَى أَعلَى السَّمَوَات وَأَنه عَالم لَا يعزب عَن علمه مِثْقَال ذرة فِي الأَرْض وَلَا فِي السَّمَاء بل
O, simsiyah karıncanın zifiri karanlık gecede katı kaya üzerindeki yürüyüşünü bilir; havadaki zerrelerin hareketini idrak eder. Gizliyi ve daha gizliyi bilir; gönüllerin/zihinlerin gizli düşüncelerine (hevacis), hatırlara doğan hareketlere ve sırların gizli kalmış yönlerine muttali olur. Bu, kadîm ve ezelî bir ilimledir; O, ezellerin ezelinden beri bu ilimle mevsuf olagelmiştir. Yoksa O'nun zâtında hulûl ve intikal ile hâsıl olan, yenilenen bir ilimle değildir.
İrade: O teâlâ, kâinâtın mürîdi, hâdisâtın müdebbiridir. Böylece mülk ve melekûtta az veya çok, küçük veya büyük, hayır veya şer, fayda veya zarar, iman veya küfür, marifet veya inkâr, kurtuluş veya hüsran, artma veya eksilme, itaat veya isyan – hiçbir şey O'nun kazâsı, kaderi, hikmeti ve meşieti olmaksızın cereyan etmez. Nitekim dilediği olur, dilemediği olmaz. Ne bir bakışın çevrilmesi ne de bir hâtırın ânî belirişi O'nun meşietinin dışına çıkmaz.
يعلم دَبِيب النملة السَّوْدَاء على الصَّخْرَة الصماء فِي اللَّيْلَة الظلماء وَيدْرك حَرَكَة الذَّر فِي جو الْهَوَاء وَيعلم السِّرّ وأخفى ويطلع على هواجس الضمائر وحركات الخواطر وخفيات السرائر بِعلم قديم أزلي لم يزل مَوْصُوفا بِهِ فِي أزل الآزال لَا بِعلم متجدد حَاصِل فِي ذَاته بالحلول والانتقالالإرداة وَأَنه تَعَالَى مُرِيد للكائنات مُدبر للحادثات فَلَا يجْرِي فِي الْملك والملكوت قَلِيل أَو كثير صَغِير أَو كَبِير خير أَو شَرّ نفع أَو ضرّ إِيمَان أَو كفر عرفان أَو نكر فوز أَو خسران زِيَادَة أَو نُقْصَان طَاعَة أَو عصيان إِلَّا بِقَضَائِهِ وَقدره وحكمته ومشيئته فَمَا شَاءَ كَانَ وَمَا لم يَشَأْ لم يكن لَا يخرج عَن
Bilakis O, (yaratmayı) başlatan, yeniden dirilten ve dilediğini yapandır. O'nun emrini geri çevirecek hiçbir kimse yoktur; kazâsını takip edip bozacak da yoktur. Kulun O'na isyandan kaçışı, ancak O'nun tevfiki ve rahmetiyledir; kulun O'na itaate gücü de ancak O'nun meşieti ve iradesiyledir. Şayet insanlar, cinler, melekler ve şeytanlar, O'nun irade ve meşieti olmaksızın âlemde bir zerreyi hareket ettirmek veya onu hareketsiz kılmak üzere toplansalar, bundan âciz kalırlar. O'nun iradesi zâtıyla kāim olup sıfatları cümlesindendir. O, ezelinde de bu sıfatla muttasıf olmaya devam etmiş; eşyanın, takdir ettiği vakitlerde varlık bulmasını dilemiştir. Eşya da O'nun ezelde dilediği gibi, hiçbir öne alma ve erteleme olmaksızın vakitlerinde vücut bulmuştur. Bilakis o, O'nun ilmine ve iradesine uygun olarak, hiçbir tebeddül ve teğayyüre uğramaksızın vuku bulmuştur. O, işleri tedbir eder; zihinsel düşünce süreçleri/muhakeme sırası kurmakla ve bir zamanın geçmesini gözetlemekle değil. Bundan dolayı O'nu bir iş, diğer bir işten alıkoymaz.
مَشِيئَته لفتة نَاظر وَلَا فلتة خاطر بل هُوَ المبديء المعيد الفعال لما يُرِيد لَا راد لأَمره وَلَا معقب لقضائه وَلَا مهرب لعبد عَن مَعْصِيَته إِلَّا بتوفيقه وَرَحمته وَلَا قُوَّة لَهُ على طَاعَته إِلَّا بمشيئته وإرادته فَلَو اجْتمع الْإِنْس وَالْجِنّ وَالْمَلَائِكَة وَالشَّيَاطِين على أَن يحركوا فِي الْعَالم ذرة أَو يسكنوها دون إِرَادَته ومشيئته لعجزوا عَن ذَلِك وَأَن إِرَادَته قَائِمَة بِذَاتِهِ فِي جملَة صِفَاته لم يزل كَذَلِك مَوْصُوفا بهَا مرِيدا فِي أزله لوُجُود الْأَشْيَاء فِي أَوْقَاتهَا الَّتِي قدرهَا فَوجدت فِي أَوْقَاتهَا كَمَا أَرَادَهُ فِي أزله من غير تقدم وَلَا تَأَخّر بل وَقعت على وفْق علمه وإرادته من غير تبدل وَلَا تغير دبر الْأُمُور لَا بترتيب أفكار وَلَا تربص زمَان فَلذَلِك لم يشْغلهُ شَأْن عَن شَأْن
Sem‘ ve Basar: O teâlâ Semî‘dir, Basîr’dir; işitir ve görür. Hiçbir işitilen, ne kadar gizli olursa olsun, O’nun işitmesinden uzak kalmaz; hiçbir görülen, ne kadar ince olursa olsun, O’nun görüşünden gaib olmaz. Uzaklık O’nun işitmesine perde olmadığı gibi, karanlık da O’nun görmesine engel olmaz. O, gözbebeği ve göz kapakları olmaksızın görür; kulak kanalları/kulak zarları ve kulaklar olmaksızın işitir. Nitekim kalp olmaksızın bilir, uzuv olmaksızın yakalar, âlet olmaksızın yaratır. Çünkü O’nun sıfatları, mahlûkatın sıfatlarına benzemediği gibi, zâtı da mahlûkatın zâtlarına benzemez.
Kelâm: O teâlâ, zâtıyla kāim, ezelî ve kadîm bir kelâm ile emreden, nehyeden, va‘deden ve tehdit eden bir mütekellimdir.
السّمع وَالْبَصَر وَأَنه تَعَالَى سميع بَصِير يسمع وَيرى لَا يعزب عَن سَمعه مسموع وَإِن خَفِي وَلَا يغيب عَن رُؤْيَته مرئي وَإِن دق وَلَا يحجب سَمعه بُعد وَلَا يدْفع رُؤْيَته ظلام يرى من غير حدقة وأجفان وَيسمع من غير أَصْمِخَة وآذان كَمَا يعلم بِغَيْر قلب ويبطش بِغَيْر جارحة ويخلق بِغَيْر آلَة إِذْ لَا تشبه صِفَاته صِفَات الْخلق كَمَا لَا تشبه ذَاته ذَوَات الْخلقالْكَلَام وَأَنه تَعَالَى مُتَكَلم آمُر ناه وَاعد متوعد بِكَلَام أزلي قديم قَائِم بِذَاتِهِ
Allah'ın kelâmı, mahlûkatın kelâmına benzemez. Zira o, havanın akmasından veya cisimlerin birbirine çarpmasından hâsıl olan bir ses; yahut dudağın kapanması veya dilin hareketiyle kesilen bir harf değildir. Kur'an, Tevrat, İncil ve Zebur, Allah'ın resûllerine (aleyhimüsselâm) indirdiği kitaplarıdır. Kur'an, dillerle okunur; mushaflarda yazılır; kalplerde mahfuzdur. Bununla beraber o, kadîmdir ve Allah teâlânın zâtıyla kāimdir; kalplere ve sahifelere intikali sebebiyle infisâl ve iftirâkı kabul etmez. Mûsâ (s.a.v.), Allah'ın kelâmını sesten ve harften ârî olarak işitmiştir; nitekim ebrâr, ahirette Allah teâlânın zâtını cevher ve arazdan münezzeh olarak görecektir. Madem ki O'na bu sıfatlar sabittir; O, hayat, kudret, ilim, irade, sem' ve basar ile hayy, alîm, kadîr, murîd, semî', basîr ve mütekellimdir; yalnızca zâtı itibarıyla değil.
لَا يشبه كَلَام الْخلق فَلَيْسَ بِصَوْت يحدث من انسلال هَوَاء أَو اصطكاك أجرام وَلَا بِحرف يَنْقَطِع بإطباق شفة أَو تَحْرِيك لِسَان وَأَن الْقُرْآن والتوراة وَالْإِنْجِيل وَالزَّبُور كتبه الْمنزلَة على رسله عليهم السلام وَأَن الْقُرْآن مقروء بالألسنة مَكْتُوب فِي الْمَصَاحِف مَحْفُوظ فِي الْقُلُوب وَأَنه مَعَ ذَلِك قديم قَائِم بِذَات الله تَعَالَى لَا يقبل الِانْفِصَال والافتراق بالانتقال إِلَى الْقُلُوب والأوراق وَأَن مُوسَى صلى الله عليه وسلم سمع كَلَام الله بِغَيْر صَوت وَلَا حرف كَمَا يرى الْأَبْرَار ذَات الله تَعَالَى فِي الْآخِرَة من غير جَوْهَر وَلَا عرض وَإِذا كَانَت لَهُ هَذِه الصِّفَات كَانَ حَيا عَالما قَادِرًا مرِيدا سميعاً بَصيرًا متكلماً بِالْحَيَاةِ وَالْقُدْرَة وَالْعلم والإرادة والسمع وَالْبَصَر وَالْكَلَام لَا بِمُجَرَّد الذَّات
Fiiller [konusu]: Sübhânehû ve teâlâ'dan başka hiçbir varlık yoktur ki O'nun fiiliyle hâdis olmasın ve O'nun adaletinden en güzel, en mükemmel, en tam ve en âdilane bir biçimde feyezân etmesin. O, fiillerinde hakîm, hükümlerinde âdildir. O'nun adaleti kulların adaletiyle mukayese edilemez. Zira kul, başkasının mülkünde tasarrufta bulunarak zulmetmesiyle nitelenebilir; Allah teâlâ'dan zulüm ise asla söz konusu olmaz; çünkü O'nun karşısında başkasının mülkü bulunmaz ki onun üzerindeki tasarrufu zulüm olsun. O'nun dışındaki her şey –ister insan, cin, melek, şeytan, gök, yer, hayvan, bitki, cemâd, cevher, araz, idrak edilen ve hissedilen olsun– yokluktan sonra O'nun kudretiyle icat ederek vücuda getirdiği hâdistir. Önceleri hiçbir şey değil iken onları öylece inşa etmiştir. Zira Allah ezelde tek başına mevcuttu, kendisiyle beraber hiçbir şey yoktu. Sonra, kudretini izhar etmek, önceden takdir ettiği iradesini ve ezelde hak olarak geçen kelimesini tahakkuk ettirmek için mahlukatı sonradan yarattı.
الْأَفْعَال وَأَنه سبحانه وتعالى لَا مَوْجُود سواهُ إِلَّا هُوَ حَادث بِفِعْلِهِ وفائض من عدله على أحسن الْوُجُوه وأكملها وأتمها وأعدلها وَأَنه حَكِيم فِي أَفعاله عَادل فِي أقضيته لَا يُقَاس عدله بِعدْل الْعباد إِذْ العَبْد يتَصَوَّر مِنْهُ الظُّلم بتصرفه فِي ملك غَيره وَلَا يتَصَوَّر الظُّلم من الله تَعَالَى فَإِنَّهُ لَا يُصَادف لغيره ملكا حَتَّى يكون تصرفه فِيهِ ظلما فَكل مَا سواهُ من إنسٍ وجن ومَلَكٍ وَشَيْطَان وسماءٍ وَأَرْض وحيوانٍ ونبات وجماد وجوهرٍ وعَرَض ومدركٍ ومحسوس حادثٌ اخترعه بقدرته بعد الْعَدَم اختراعاً وأنشأه إنْشَاء بعد أَن لم يكن شَيْئا إِذْ كَانَ فِي الْأَزَل مَوْجُودا وَحده وَلم يكن مَعَه غَيره فأحدث الْخلق بعد ذَلِك إِظْهَارًا لقدرته وتحقيقاً لما سبق من إِرَادَته ولِمَا حق فِي الْأَزَل من كَلمته لَا
Kendisinin onlara (kullara) muhtaç veya gereksinimli olması sebebiyle değil; aksine O, hiçbir vücûb olmaksızın yaratma, îcâd ve teklif hususunda sırf lütuf sâhibidir; bir lüzum sebebiyle değil, sırf in'âm ve ıslâh hususunda kerem sâhibidir. O hâlde fazl, ihsan, nimet ve imtinân O'na aittir. Çünkü O, kullarının üzerine türlü türlü azap boşaltmaya ve onları çeşitli elem ve hastalıklara mübtelâ kılmaya kādirdir. Şâyet böyle yapsaydı, O'ndan adalet sâdır olur; O'ndan çirkinlik ve zulüm sâdır olmazdı. Yine O (azze ve celle), mü'min kullarını tâatlerine karşılık, kerem ve va'd hükmüyle mükâfatlandırır; istihkak ve lüzum hükmüyle değil. Zira O'nun üzerine hiç kimse için bir fiil vâcip değildir; O'ndan zulüm tasavvur olunamaz ve O'nun üzerine bir hak vâcip olmaz. O'nun tâatlerdeki hakkı ise, peygamberlerinin (a.s.) dilleri üzere O'nun vâcip kılması sebebiyle halka vâcip olmuştur; salt akıl ile değil. Ancak O, rasûlleri göndermiştir.
لافتقاره إِلَيْهِ وَحَاجته وَأَنه متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لَا عَن وجوب ومتطول بالإنعام والإصلاح لَا عَن لُزُوم فَلهُ الْفضل وَالْإِحْسَان وَالنعْمَة والامتنان إِذْ كَانَ قَادِرًا على أَن يصب على عباده أَنْوَاع الْعَذَاب ويبتليهم بضروب الآلام والأوصاب وَلَو فعل ذَلِك لَكَانَ مِنْهُ عدلا وَلم يكن مِنْهُ قبيحاً وَلَا ظلما وَأَنه عز وجل يثيب عبادَهُ الْمُؤمنِينَ على الطَّاعَات بِحكم الْكَرم والوعد لَا بِحكم الِاسْتِحْقَاق واللزوم لَهُ إِذْ لَا يجب عَلَيْهِ لأحد فعل وَلَا يتَصَوَّر مِنْهُ ظلم وَلَا يجب عَلَيْهِ حق وَأَن حَقه فِي الطَّاعَات وَجب على الْخلق بإيجابه على أَلْسِنَة أنبيائه عليهم السلام لَا بِمُجَرَّد الْعقل وَلكنه بعث الرُّسُل
Ve (Allah) onların sıdkını apaçık mûcizelerle izhâr etti. Böylece onlar O’nun emrini, nehyini, va‘dini ve va‘îdini tebliğ ettiler. Bundan dolayı mahlûkata, getirdikleri hususlarda onları tasdik etmek vâcip oldu. İşte bu, ikinci kelimenin mânâsıdır ki Resûl’e risâletle şehâdet etmektir: Allah’ın, ümmî ve Kureyşli nebîsi Muhammed’i (s.a.v.) risâletiyle bütün Arap ve Acem’e, cinlere ve insanlara göndermiş olması; onun şeriatının önceki şeriatları nesh etmesi, ancak onlardan takrîr ettiği hükümler müstesna. Ve onu bütün diğer peygamberlerin üzerine faziletli kılmıştır.
وَأظْهر صدقهم بالمعجزات الظَّاهِرَة فبلّغوا أمره وَنَهْيه ووعده ووعيده فَوَجَبَ على الْخلق تصديقهم فِيمَا جَاءُوا بِهِمعنى الْكَلِمَة الثَّانِيَة وَهِي الشَّهَادَة للرسول بالرسالة وَأَنه بعث النَّبِي الْأُمِّي الْقرشِي مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم برسالته إِلَى كَافَّة الْعَرَب والعجم وَالْجِنّ وَالْإِنْس فنسخ بِشَرِيعَتِهِ الشَّرَائِع إِلَّا مَا قَرَّرَهُ مِنْهَا وفضله على
Onu beşeriyetin efendisi kıldı. Kelime-i tevhid şehadeti —ki bu «lâ ilâhe illallah» sözüdür— ile imanın kemale ermesini, ona risalet şehadeti, yani «Muhammedün Resûlullah» sözün eşlik etmedikçe menetti. Mahlûkatı, dünya ve ahiret işlerine dair haber verdiği her hususta onu tasdikle mükellef kıldı. Yine hiçbir kulun imanını, onun ölümden sonraya dair haber verdiklerine —ki bunların ilki Münker sualidir— iman etmedikçe kabul buyurmayacağını hükmetti.
سَائِر الْأَنْبِيَاء وَجعله سيد الْبشر وَمنع كَمَال الْإِيمَان بِشَهَادَة التَّوْحِيد وَهُوَ قَول لَا إِلَه إِلَّا الله مَا لم تقترن بهَا شَهَادَة الرَّسُول وَهُوَ قَوْلك مُحَمَّد رَسُول الله وألزم الْخلق تَصْدِيقه فِي جَمِيع مَا أخبر عَنهُ من أُمُور الدُّنْيَا وَالْآخر وَأَنه لَا يتَقَبَّل إيمانُ عبدٍ حَتَّى يُؤمن بِمَا أخبر بِهِ بعد الْمَوْت وأوله سُؤال مُنكر