Âl-i Beyt'in Hakları

**Tahkîk Mukaddimesi:** **Âl-i Beyt'in Hakları** Nebî Muhammed (s.a.v.)'in Âl-i Beyt'i, tahkîk üzere şunlardır: Alî (r.a.), Fâtıma (r.anhâ) ve onların evlâtları ile kıyamet kopuncaya dek bu ikisinden meydana gelen nesildir. Nebî'nin Âl-i Beyt'ine muhabbet ve sevgi beslemek, Allah Teâlâ'nın Kitâb-ı Azîz'indeki emriyle Müslümanlara farzdır: *{De ki: “Buna karşılık sizden, yakınlarıma sevgi beslemekten başka bir ücret istemiyorum.”}* [1] Nebevî Âl-i Beyt'e duyulan sevgi, ancak bu hânenin reisi olan Resûlullah (s.a.v.) hürmetinedir… İşte bu sevgi meselesi, geçmiş ve sonraki pek çok kimsenin zihnini meşgul etmiştir… Bu husustaki sapma ise, nefsânî sevgi ile aklî-kalbî sevgi arasında tefrik edilememesinden kaynaklanmıştır. Nefsânî sevgi; eşyanın bâtınlarına, bu infiali gerektiren güzelliklerinin sırlarına nüfuz etmeksizin, eşyanın zâhirine yönelik zâhirî bir infialdir. Nefsânî sevgi yalnızca zâhirî görünüşlerle ilgilenir. Bu sebeple insan, bazen zâhiren ve bâtınen güzel bir şeyi sever; mesela altın ve elmas gibi kıymetli bir cevhere hayran olur… Bazen de bâtnı değil de yalnızca zâhiri güzel bir şeyi sever; tıpkı nefsi bütünüyle kendine çeken parlak, albenili sun'î/sentetik mücevherattan bir türü sevmesi gibi… Ne var ki her iki durumda da bu sevgi, -- [1] - Şûrâ Sûresi, 23. âyet.

Ne var ki her iki durumda da bu sevgi, zâhirden bâtına, parıltıdan değere geçemez. Şöyle ki: Seven kimsenin nasibi, ânında meydana gelen duygulanma ve hisleri amansızca silip süpüren hayranlıktan ibarettir. Aklî/bilinçli sevgiye gelince; o, zâhirde hoşa giden bir şey bulunmasa ve o şey, güzel diye adlandırılagelen vasıflardan hiçbirine sahip olmasa dahi, yalnızca bâtınlar ve değerlerle ilgilenir. İnsan, sâlih bir adamı –zâhiren fakir dahi olsa– sever; aynı şekilde onu zâhiren güzel ve zengin olsa da sevdiği gibi sever. İffetli ve sâliha bir kadını –zâhirî güzelliği az, mal bakımından yoksul dahi olsa– sever; aynı şekilde onu zengin ve zâhiren güzel olsa da sever gibi sever. Güzel bir çiçeği, sofraları ve meclisleri süslediği için değil, fakat onun yaratıcının sanatına dair işaretleri sayılamayacak kadar çok olduğu için sever… Malı, bir lüks ve süs aracı olduğu için değil, fakat onunla bir fakiri zenginleştirebildiği, bir müminin imanını koruyabildiği ve ailesi ile kavmi arasında zayi olmuş bir namusun himayesine vesile olabildiği için sever. İşte bu, nefsin sevgisi ile aklın ve kalbin sevgisi arasındaki farktır. Bu sebeple, bu sevginin ifadesi –nefsin akıldan ayrılmış olan kapasitelerine yahut nefsin kapasitelerinin aklın ve derin kalbî vicdanın kapasiteleriyle birleşip kaynaşmasına bağlı olarak– farklılık arz etmiştir… Resûlullah (s.a.v.), ashâbının nefislerini akıllarına bağlamayı –onlar kendisine olan sevgilerini ifade ederlerken– başarmıştır. Onlardan bir kısmı bu sevgiyi nefsânî bir biçimde ifade ettiklerinde: “Sana secde etsek olmaz mı?” dediklerinde, onları bazı durumlarda uygun bir şekilde geri çevirmiştir. Zira o, kendisinin yalnızca bir kul olduğunu ve Allah ile Resûlü'nden başkasına kulluk/ibadet edilmeyeceğini; secdeye lâyık olanın yalnızca Allah olduğunu ilan etmiştir.