Beyânü Telbîsi'l-Cehmiyye fî Te'sîsi Bida'ihimü'l-Kelâmiyye (İbn Teymiyye)
Bölüm: Akaid
Kitap: Beyânü Telbîsi'l-Cehmiyye fî Te'sîsi Bida'ihimü'l-Kelâmiyye
Müellif: Takıyyüddîn Ebü'l-Abbâs Ahmed b. Abdilhalîm b. Abdisselâm b. Abdillâh b. Ebî'l-Kâsım b. Muhammed İbn Teymiyye el-Harrânî el-Hanbelî ed-Dımaşkî (ö. 728/1328)
Muhakkik: Müteaddid muhakkikler
Neşreden: Kral Fahd Mushaf-ı Şerif Basım Kompleksi
Baskı: Birinci Baskı, 1426 H.
Cilt Sayısı: 10
[Numaralandırma matbû nüshaya uygundur]
Şâmile için hazırlayan: Muhammed el-Mansûr
Ramisher'de yayın tarihi: 1 Temmuz 2026.
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية (ابن تيمية)القسم: العقيدةالكتاب: بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلاميةالمؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت ٧٢٨هـ)المحقق: مجموعة من المحققينالناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريفالطبعة: الأولى، ١٤٢٦هـعدد الأجزاء: ١٠[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]أعده للشاملة: محمد المنصورتاريخ النشر في Ramisher: ١ يوليو ٢٠٢٦.
Cehmiyye'nin Kelâmî Bid'atlerini Tesîs Etmedeki Telbîsinin Beyânı - Cild 1 - [Cehmiyye'nin Kelâmî Bid'atlerini Tesîs Etmedeki Telbîsinin Beyânı] - Müellif: Takıyyüddîn Ebü'l-Abbâs Ahmed b. Abdilhalîm b. Abdisselâm b. Abdillâh b. Ebî'l-Kâsım b. Muhammed İbn Teymiyye el-Harrânî el-Hanbelî ed-Dımeşkî (vefâtı: 728). Muhakkik: Muhtelif Muhakkikler. Nâşir: Kral Fahd Mushaf-ı Şerif Basım Kompleksi. Baskı: Birinci Baskı, 1426. Cilt Sayısı: 10. [Kitap numaralandırması basılı nüshaya uygundur]. m_almansour@yahoo.com 3/10/1431 - 12/9/2010
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية - جـ ١ـ[بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية]ـالمؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: ٧٢٨هـ)المحقق: مجموعة من المحققينالناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريفالطبعة: الأولى، ١٤٢٦هـعدد الأجزاء: ١٠[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]m_almansour@yahoo.com٣/١٠/١٤٣١هـ - ١٢/٩/٢٠١٠م
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Hamd, âlemlerin Rabbi, Rahmân, Rahîm, din gününün Meliki olan Allah'a mahsustur. Hamd, gökleri ve yeri yaratan, karanlıkları ve aydınlığı var eden Allah'a mahsustur. Sonra o kâfirler Rablerine (başkalarını) denk tutmaktadırlar. Hamd, kendisini nasıl nitelediği gibi olan ve yaratıklarının O'nu nitelemesinin üstünde olan Allah'a mahsustur. O'nun nimetine şükretmek ancak O'nun nimetiyle mümkün olur, O'na itaat etmek de ancak O'nun yardımıyla elde edilir. Hamd Allah'a mahsustur; O'ndan yardım dileriz, O'ndan mağfiret dileriz. Nefislerimizin şerrinden ve amellerimizin kötülüklerinden Allah'a sığınırız. Allah kimi hidayete erdirirse onu saptıracak yoktur, kimi de saptırırsa ona hidayet verecek yoktur. Şehadet ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur, O tektir, ortağı yoktur. Ve şehadet ederim ki Muhammed O'nun kulu ve elçisidir. O'nu hidayet ve hak din ile, onu bütün dinlere üstün kılmak için gönderdi. Şahit olarak Allah yeter. Allah'ın salât, selâm ve esenliği onun (s.a.v.) ve âlinin üzerine olsun. Allah Teâlâ şöyle buyurdu: "Ey iman edenler! Allah'tan sakının ve doğru söz söyleyin ki O, amellerinizi düzeltsin ve günahlarınızı bağışlasın. Kim Allah'a ve Resûlüne itaat ederse, büyük bir kurtuluşa (felâha) ermiş olur." (Ahzâb 70-71) Allah Teâlâ yine şöyle buyurdu: "Ey iman edenler! Allah'tan, O'na yaraşır şekilde sakının ve ancak Müslümanlar olarak can verin. Hep birlikte Allah'ın ipine sımsıkı sarılın ve ayrılığa düşmeyin. Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın: Siz düşman idiniz de O, kalplerinizi birleştirdi ve O'nun nimeti sayesinde kardeşler oldunuz. Siz ateşten bir çukurun kenarındaydınız, sizi ondan kurtardı. İşte Allah size ayetlerini böyle açıklıyor ki doğru yolu bulasınız. Sizden hayra çağıran, iyiliği emredip kötülükten alıkoyan bir topluluk bulunsun. İşte kurtuluşa erenler onlardır." ve
بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والحمد لله الذي خلق السموات والأرض، وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون، والحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه، وفوق ما وصفه به خلقه، الذي لا يبلغ شكر نعمته إلا بنعمته، ولا تنال طاعته إلا بمعونته.والحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أرسله بالهدى، ودين الحق، ليظهره على الدين كله، وكفى بالله شهيدًا. صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليمًا.قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١) } [الأحزاب: ٧٠-٧١] وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (١٠٢) وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠٣) وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٠٤) وَلَا
O kimseler gibi olunuz ki onlar ayrılığa düştüler ve ihtilafa düştüler, kendilerine apaçık deliller geldikten sonra. İşte onlar için büyük bir azap vardır. (105) O gün yüzler ağarır, yüzler kararır. Yüzleri kararanlara: İmanınızdan sonra kâfir mi oldunuz? Artık inkâr etmekte olduğunuz için azabı tadın! (106) Yüzleri ağaranlara gelince, onlar Allah'ın rahmeti içindedirler; onlar orada ebedî kalacaklardır. (107) } [Âl-i İmrân: 102-107]. Amma ba'd: Ben uzun bir süre önce, hicrî altı yüz doksan yılından epey sonra, Allah'ın sıfatları hakkında varid olan ayetler ve hadisler konusunda sorulmuştum; Hama'dan gönderilen bir fetvada. Soruyu soranı başkasına havale ettim. O da onların mutlaka benden cevap istediklerini bildirdi. Bunun üzerine öğle ile ikindi arasında bir oturuşta cevabı yazdım. Onda selef ve imamların mezhebini, Kitap ve Sünnet'e dayananı, Allah'ın insanları üzerine yarattığı fıtrata uygun olanı ve içinde galizlik bulunmayan aklî delillerle bilineni zikrettim. Muattıla Cehmiyye'ye muhalefet etmenin vâcip olduğunu ve onlara karşılık gelen müşebbiheye (muhalefeti de) beyan ettim.
تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٠٥) يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (١٠٦) وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١٠٧) } [آل عمران: ١٠٢-١٠٧] .أما بعد فإني كنت سئلت من مدة طويلة، بعيد سنة تسعين وستمائة عن الآيات والأحاديث الواردة في صفات الله، في فتيا قدمت من حماة، فأحلت السائل على غيري، فذكر أنهم يريدون الجواب مني لا بد، فكتبت الجواب في قعدة بين الظهر والعصر، وذكرت فيه مذهب السلف والأئمة والمبني على الكتاب والسنة، المطابق لفطرة الله التي فطر الناس عليها، ولما يعلم بالأدلة العقلية، التي لا تغليظ فيها، وبينت ما يجب من مخالفة الجهمية المعطلة؛ ومن قابلهم من المشبهة
Mümessile; zira Selef ve eimmenin mezhebi, Allah’ı, O’nun kendisini vasfettiği ve Resûlü’nün O’nu vasfettiği şekilde, tahrif ve ta‘tîl olmaksızın, takyîf ve temsîl olmaksızın vasfetmektir. Nu‘aym b. Hammâd şöyle demiştir:
الممثلة، إذ مذهب السلف والأئمة؛ أن يوصف الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل. قال نعيم بن حماد
Huzâî şöyle der: "Allah'ı mahlûkatına benzeten kâfir olur; Allah'ın kendisini vasfettiği sıfatları inkâr eden de kâfir olur. Zira Allah'ın ve Resûlü'nün O'nu vasfettiği şeyler teşbih değildir." Selef ve imamlar, ta'til hastalığının teşbih hastalığından daha büyük olduğunu bilirlerdi. Nitekim denilir ki: "Muattıl (ta'til eden) kördür, müşebbin ise şaşıdır. Muattıl adem (yokluk) ibadet eder, müşebbin ise puta ibadet eder." Bu sebeple onların (Selef ve imamların) Cehmiyye muattıla hakkındaki sözleri ve zemmetmeleri, müşebbihe-i mümessile hakkındaki sözleri ve zemmetmelerinden daha şiddetliydi; her iki fırkayı da zemmetmekle birlikte. Daha sonra hevâ ve zanlardan öyle şeyler ortaya çıktı ki, bir topluluğun bu fetvanın gizli yönlerine, şehvetlerle birleşmiş şüphelerle itiraz etmelerini gerektirdi. Birileri bana, muhalif kadıların en üstününe ait bir telif eser ulaştırdı.
الخزاعي: من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، فليس ما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيهًا.وكان السلف والأئمة، يعلمون أن مرض التعطيل، أعظم من مرض التشبيه، كما يقال: المعطل أعمى، والمشبه أعشى، والمعطل يعبد عدمًا، والمشبه يعبد صنمًا.فكان كلامهم وذمهم للجهمية المعطلة أعظم من كلامهم وذمهم للمشبهة الممثلة، مع ذمهم لكلا الطائفتين. وحصل بعد ذلك من الأهواء والظنون ما اقتضى أن اعترض قوم على خفي هذه الفتيا بشبهات مقرونة بشهوات.وأوصل إليّ بعض الناس مصنفًا لأفضل القضاة المعارضين،
Onda (kitapta) çeşitli sorular ve itirazlar vardı. Bunun cevabını yazdım ve onu ciltler hâlinde genişlettim. Ardından gördüm ki bu itirazcılar, filozofların ve mütekellimûnun şeyhleri gibi bu işte bağımsız değillerdi. Bu sebeple onların cevabıyla yetinmek, talebeler için maksadı hâsıl etmez. Kelâm ilminin eserlerinde, Allah'ın indirdiği Kitab'a muhalif olan şüpheler bulunmaktadır. Nihayet sünnet, Allah'ın dilediği fazilet sahibi akıl erbâbını dahi bu bapta saptırır hâle gelmiştir. Ortaya çıkan şüphe ve karışıklık, çoğu insanın hayrete düşmesine sebep olmuştur. Bize karşı çıkan muhalifler, ehl-i ilim ve ehl-i iman arasında cereyan eden münazaradan âciz olduklarını anlayınca, cehalet, zulüm ve iftira ehlinin yoluna saptılar. Ehl-i Sünnet'e, ellerinden geldiğince —tıpkı eskiden yaptıkları mihne gibi— el ve dil ile saldırarak karşılık verdiler.
وفيه أنواع من الأسئلة والمعارضات، فكتبت جواب ذلك وبسطته في مجلدات.ثم رأيت أن هؤلاء المعترضين ليسوا مستقلين بهذا الأمر، استقلال شيوخ الفلاسفة والمتكلمين، فالاكتفاء بجوابهم لا يحصل ما فيه المقصود للطالبين، وآثار الكلام فيها الشبه المعارضة لما أنزل الله من الكتاب، حتى صارت السنة تُضِلُّ ما شاء الله من الفضلاء، أولي الألباب في هذا الباب، وحصل من الاشتباه والالتباس، ما أوجب حيرة أكثر الناس، واستشعر المعارضون لنا، أنهم عاجزون عن المناظرة، التي تكون بين أهل العلم والإيمان، فعدلوا إلى طريق أهل الجهل والظلم والبهتان، وقابلوا أهل السنة بما قدروا عليه من البغي باليد عندهم واللسان، نظير ما فعلوه قديمًا من الامتحان.
Onlar ancak Cehmiyye mütekellimlerinin kitaplarında bulduklarına dayanmaktadırlar. Sözüne en çok güvendikleri kimse ise bu sonrakilerin imamı olan Ebu Abdullah Muhammed b. Ömer er-Râzî’dir. Bu sebeple, «el-İ‘tirâzâtu’l-Mısriyye, el-Fetva’l-Hameviyye’ye yöneltilen» hakkındaki cevabı, er-Râzî’nin «Te’sîsü’t-Takdîs» adlı kitabında zikrettikleri üzerine söz söyleyerek tamamlamam gerekti. Tâ ki beyan ile telbîs arasındaki fark ortaya çıksın, bu sayede telbîsten kurtuluş sağlansın ve bu bapta, ümmet arasında pek çok nizâ‘ ve husûmete sebep olan usûl-i kelâm konularında faslu’l-hitâb bilinsin. Nitekim onlar, Kitap hakkında ihtilaf etmekten, Allah hakkında bilgisizce söz söylemekten (hatayı doğrudan ayırt edemeden), hatta Allah’tan bir beyan veya delil olmaksızın şüphe türlerine dalmaktan men edildikleri halde bunlara girmişler ve [şuna] muhalif olan şeylere girmişlerdir.
وإنما يعتمدون على ما يجدونه في كتب المتجهمة المتكلمين. وأجل من يعتمدون كلامه هو أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي إمام هؤلاء المتأخرين، فاقتضى ذلك أن أتم الجواب عن «الاعتراضات المصرية، الواردة على الفتيا الحموية» بالكلام على ما ذكره أبو عبد الله الرازي في كتابه الملقب «بتأسيس التقديس» ليتبين الفرق بين البيان والتلبيس، ويحصل بذلك تخليص التلبيس، ويعرف فصل الخطاب فيما في هذا الباب، من أصول الكلام، التي كثر بسببها بين الأمة النزاع والخصام، حتى دخلوا فيما نهوا عنه من الاختلاف في الكتاب، والقول على الله بغير علم الخطأ من الصواب، بل في أنواع الشك، بغير بيان من الله ولا دليل، ودخلوا فيما [يخالف
Naslar] muârız aklî burhanlardandır. Hâlbuki sarih aklî kaziyeler tahkik edildiğinde, bunların birçoklarına müştebih olan ve kendisiyle telbis yapılan sahih naslara karşı çıkardıkları şeylerin fesadına delâlet ettiği ortaya çıkar. Ben de Fahreddîn er-Râzî'nin ehl-i nefiy ve ta'tîl mezheplerinden) zikrettiklerini ve hangi sebeple yoldan sapıp sebîlden uzaklaştıklarını anacağım. Ta ki münazara adalet ve insaf makamında kılınsın; muhalif cehalet ve inhiraf ehlinden olsa dahi. Allah Teâlâ buyurur: 'Rabbinin yoluna hikmetle ve güzel öğütle çağır; onlarla en güzel şekilde mücadele et.' (en-Nahl, 125) Ve Allah Teâlâ buyurur: 'Kitap ehlinden zulmedenler hariç, onlarla en güzel şekilde mücadele edin.' (el-Ankebût, 46) İlim ve din talebesinin çoğunun apaçık haktan gayrı bir gayeleri yoktur. Ancak bu bapta şüpheler ve makaleler çoğalmış, kalplere türlü dalâletler istilâ etmiştir. Öyle ki, ilim ve iman verilmiş kimsenin Kur'an ve burhana muhalif olduğunda hiç şüphe etmediği, hatta Resûl'ün (s.a.v.) Rabbü'l-âlemîn'den getirdiklerine küfür olduğunda hiç şüphe etmediği bu söz, birçok seçkin fazilet sahibi tarafından bilinmemiş, [zannettiler] onun
النصوص] من البراهين العقلية المعارضة.(وإذا حققت القضايا العقلية الصريحة، ظهر دلالتها على فساد ما عارضوا به النصوص الصحيحة، التي التبست على كثير، ووقع بها التلبيس، وأنا أذكر ما ذكره أبو عبد الله الرازي، من) مذاهب أهل النفي والتعطيل، وما السبب الذي ضلوا به عن السبيل، لتقام المناظرة، مقام عدل وإنصاف، وإن كان المخالف من أهل الجهل والانحراف.قال تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [النحل: ١٢٥] وقال تعالى: {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} [العنكبوت: ٤٦] وأكثر الطالبين للعلم والدين، ليس لهم قصد من غير الحق المبين، لكن كثرتْ في هذا الباب الشبه والمقالات، واستولت على القلوب أنواع الضلالات، حتى صار القول الذي لا يشك من أوتي العلم والإيمان، أنه مخالف للقرآن والبرهان، بل لا يشك في أنه كفر بما جاء به الرسول من رب العالمين، قد جهله كثير من أعيان الفضلاء، [فظنوا] أنه
Bu, salt ilim ve imandan (kaynaklanır); hatta onlar, bunun aklın ve müşahedenin açık bir gereği olduğundan şüphe etmezler ve onun kesin delillere aykırı olduğunu zannetmezler. İşte bu sebeple ben onların büyüklerine şöyle derdim: "Eğer sizin dediklerinize katılsaydım, bilerek kâfir olurdum -çünkü bunun apaçık bir küfür olduğunu biliyorum-; siz ise kâfir olmazsınız, çünkü dinin hakikatlerinden habersiz kimselerdensiniz." İşte bu yüzden Selef ve eimme, Cehmîler'i mutlak ve genel olarak tekfir ederlerdi. Ancak muayyen bir Cehmî'ye gelince, kendisi için dua edilir ve bağışlanması dilenir; zira o doğru yolu (sırât-ı müstakîm) bilememiştir. İlim ve iman, kimi topluluklara zahir olurken kimilerine olmaz; kimi mekân ve zamanlarda, resullerin dininin zuhuruna göre ortaya çıkar. İşte bu sebeple "Ebû Abdullah Muhammed b. Ömer er-Râzî" -ki İbn Hatîbü'r-Rey diye bilinir, felsefe ve kelâm ehlinden olup kendisine uyanların ıstılahında mutlak imamdır, kendi türünden önce gelenler üzerine takdim edilir, onların nezdinde İslâm'ı yenileyen kimsedir, hatta onu kendi zamanında bu makamda ikinci Sıddîk [Ebû Bekir] sayarlar- zannınca reddettiği sözleri zikrettim.
من محض العلم والإيمان، بل لا يشكـ[ون] في أنه مقتضى صريح العقل والعيان، [ولا] يظنون أنه مخالف لقواطع البرهان، ولهذا كنت أقول لأكابرهم: لو وافقتكم على ما تقولونه لكنت كافرًا مريدًا -لعلمي بأن هذا كفر مبين- وأنتم لا تكفرون لأنكم من أهل الجهل بحقائق الدين، ولهذا كان السلف والأئمة يكفرون الجهمية في الإطلاق والتعميم، وأما المعين منهم فقد يدعون له ويستغفرون له لكونه غير عالم بالصراط المستقيم، وقد يكون العلم والإيمان ظاهرًا لقوم دون آخرين، وفي بعض الأمكنة والأزمنة دون بعض بحسب ظهور دين المرسلين، فلهذا ذكرت ما ذكره «أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي» المعروف بابن خطيب الري، الإمام المطلق في اصطلاح المقتدين به من أهل الفلسفة والكلام، المقدَّم عندهم على من تقدمه من صنفه في الأنام، القائم عندهم بتجديد الإسلام، حتى قد يجعلونه في زمنه ثانيَ الصديق في هذا المقام، لما ردّه في ظنهم من أقاويل
Felâsife (büyük delilleriyle birlikte) ve Mu‘tezile ile benzerleri şöyle derler: Ebû Hâmid ve benzerleri, bu İmam’ın ulaştığı tahkîke erişmemişler; onların [filozoflar ve Mu‘tezile’nin] nezdinde ilim ve cedelde yücelttikleri şeylerde nihâyetü’l-ikdâma vâkıf olan Ebü’l-Me‘âlî ve benzerlerine de erişememişlerdir. Üstelik er-Râzî bu hususta akılların nihâyeti ve yüce matâlibden öyle bir şey getirmiştir ki, zevi’l-ikdâmdan olan diğerleri onun karşısında âciz kalmış; hatta onun söylediklerini anlamak, onların yanında gāyetü’l-merâm olmuştur. Bununla birlikte, onların fazilet sahipleri, onun kelâmında hakikatler hakkında çokça teşkîk, görüş ve yöntemlerde çokça tenâkuz bulunduğunu ve onun [bu kelâmının] taraftarlarını hayret ve iztırâba düşürüp, nefislerin sükûn bulduğu ve akılların itmi’nân kazandığı hakk tahkîkine ulaştırmadığını itiraf etmektedirler. Fakat onlar...
الفلاسفة بالحجج العظام، والمعتزلة ونحوهم، ويقولون: إن «أبا حامد» ونحوه، لم يصلوا إلى تحقيق ما بلغه هذا الإمام، فضلًا عن «أبي المعالي» ونحوه، ممن عندهم فيما يعظمونه من العلم والجدل بالوقوف على نهاية الإقدام، وإن «الرازي» أتى في ذلك من نهاية العقول والمطالب العالية، بما يعجز عنه غيره من ذوي الإقدام، حتى كان فهم ما يقوله عندهم هو غاية المرام، وإن كان فضلاؤهم مع ذلك معترفين بما في كلامه من كثرة التشكيك في الحقائق، وكثرة التناقض في الآراء والطرائق، وأنه موقع لأصحابه في الحيرة والاضطراب، غير موصل إلى تحقيق الحق، الذي تسكن إليه النفوس وتطمئن إليه الألباب، لكنهم لم
Bu bapta ondan daha mükemmelini görmezlerdi. Nitekim onların yanında hâcibler arasındaki bir melik gibiydi. Kendisine muvafık olanların ve muhalif olanların kalplerinde öyle bir azamet ve heybeti vardı ki, kervanlar bunu naklederdi. Zira hitabında ihticâc ve itirazı tertip etme kudretine sahipti. İşte biz şimdi, Ebû Abdillah er-Râzî'nin “Ta'sîsü't-Takdîs” adını verdiği kitabında zikrettiklerini naklediyoruz; bu kitabında arşın üzerinde uluvv söyleyenlere ve hadislerle âyetlerde vârid olan haberî sıfatlara kâil olanlara, yani sıfatları ispat edenlere reddiye dercetmiştir. Zira o bu bapta Cehmiyye'nin sem'iyyât ve aklîyyâttan olan delillerini istiksa etmiş ve bu hususta son derece mübalağaya gitmiştir. Zira kitabı bu konuda müstakil olarak telif etmiş, zatî meselelerde mücerred bir üslup takip etmiştir. Ve o kitapta bu konuda vârid olan âyetleri ve hadisleri, zikrettiği bâtıl te'villerle te'vil etmiştir. Ve o kitapta zikrettiği delilleri...
يروا أكمل منه في هذا الباب، فكان معهم كالملك مع الحجَّاب، وكان له من العظمة والمهابة في قلوب الموافقين له والمخالفين ما قد سارت به الركبان، لما له من القدرة على تركيب الاحتجاج والاعتراض في الخطاب، وها نحن نذكر ما ذكره «أبو عبد الله الرازي» في كتابه الذي سماه «تأسيس التقديس» وضمنه الرد على مثبتي الصفات، القائلين بالعلو على العرش وبالصفات الخبرية الواردة في الأحاديث والآيات، فإنه استقصى في هذا الباب الحجج التي للجهمية من السمعيات والعقليات، وبالغ فيها بأعظم المبالغات، إذ صنف الكتاب مفردًا في ذلك، مجردًا في أمور الذات، وتأول فيه الآيات والأحاديث، الواردة في ذلك بما ذكره من أباطيل التأويلات، وذكر فيه ما ذكره من حجج
Muhaliflerine, elinden geldiğince cevaplarla karşılık verdi ve [bu bapta onların dayanağı] oldu. Kişi, o topluluğun deliller ve sözler bakımından sahip olduğu nihayeti bildiğinde, bunu bilmek, Allah'ın kendisine hidayet verdiği kimse için –ki bu kimse ilim ve iman ehlindendir– en büyük nimetlerinden biridir. Zira o bu sayede Kur'an ve burhanın getirdiği hususlarda yakîn ve basiretini artırır; Allah'a ve Resûlüne gaybî olarak yardım etmeye, Kitap ve Sünnete muhalif olan bu kimselerdeki ayıbı ortaya koymaya muktedir olur. Biz de onun kelâm usulünden zikrettiklerine dikkat çekerek, o makamın hakikatini bilmeye nasıl ulaştığına işaret edeceğiz. İşte Râzî'nin telif ettiği bu kitap, onun ve onun gibi mütefelsife ile mütekellimînin âdeti üzere, dünyanın büyüklerine –melikler, vezirler, kadılar, emirler ve benzerlerine– kitaplar tasnif etme tarzındadır; ta ki bu kimselerin itibarı sayesinde sözlerini, hak olsun batıl olsun, revaçlandırsınlar; ister bununla Allah'ın rızasını kastetsinler, ister yeryüzünde yücelik veya fesadı kastetsinler. O dönemde Şam ve Mısır'ın hükümdarı Melikü'l-Âdil Ebû Bekir b. Eyyûb idi. Nitekim onu telif etti.
مخالفيه، وأجاب عنها بما أمكنه من الجوابات فكان [عمدتهم في هذا الباب] فإذا عرف نهاية ما عند القوم من الدلائل والمقالات، كانت معرفة ذلك من أعظم نعم الله على من هداه، من أهل العلم والإيمان، فإنه يزداد بذلك يقينًا واستبصارًا، فيما جاء به القرآن والبرهان، ويتمكن من ذلك من نصر الله ورسوله بالغيب، وبيان ما في هؤلاء المخالفين للكتاب والسنة من العيب، ونحن ننبه عندما يذكره من أصول الكلام، على توصله إلى معرفة حقيقة ذلك المقام. وهذا الكتاب الذي صنفه الرازي على عادته وعادة أمثاله من المتفلسفة والمتكلمين في تصنيف الكتب لعظماء الدنيا من الملوك والوزراء، والقضاة والأمراء، وذويهم ليُنَفِّقُوا بجاه هؤلاء كلامهم حقًّا كان أو باطلًا، وسواء قصدوا به وجه الله، أو قصدوا به العلو في الأرض أو الفساد، وكان ملك الشام ومصر في زمانه الملك العادل، أبو بكر بن أيوب. فصنفه
Ve ona hediyede bulundu; zannınca onun nüfuzuyla [bu fikirlerin] yayılacağını düşünerek ve onun [Râzî'nin] ehl-i nefy mezhebini seçtiğine itikad ederek. Oysa melik [Sultan], nefy ehlinden değildi; nitekim oğlu el-Eşref ve başkaları ondan bu durumu haber vermiştir. Bilakis onun siyretinden (hayat tarzından) ehl-i isbât'a olan muhabbetini ve onları tâzîm ettiğini gösteren şeyler zahir olmuştur. Müşkil meselelerin inceliklerinde onun hakikatine dair en iyisini Allah bilir. Ondan ve ehl-i beytinden bilinen ise hadis ve ehline tazim, hadisi ihya etmek için kıyam etmektir ki bu, Râzî'nin «Tesisu Takdis» adlı eserinde savunduğu yönteme (tarîkate) muhaliftir. Ehl-i beyti içerisinde nefy'e meyledenler bulunduğu gibi isbât'a meyledenler de vardı. Muhtemelen onun bazı hâşiyesi (maiyeti) arasında nefy'e meyledenler vardı ve Râzî'nin şöhreti, nefy ehlinin ona başvurmasını gerektirecek kadar büyüktü. Bu tür hallerin benzerlerini en iyi Allah bilir. Nitekim kitabının hutbesinde (mukaddimesinde), Bişr yöntemi üzere Ahmed b. Ebî Duâd'ın hutbe verdiği tarzda olan Cehmiyye hutbelerinin cinsinden şeyler zikretmiştir.
وأهداه له، ظنًا أنه بجاهه ينتشر، واعتقادًا فيه أنه يختار مذهب أهل النفي، ولم يكن الملك من هؤلاء النفاة، كما أخبر بذلك عنه ابنه الأشرف وغيره، بل ظهر من سيرته ما يدل على محبته، وتعظيمه لأهل الإثبات، والله أعلم بحقيقة ما له في الدقائق المشكلات، والمعروف عنه وعن أهل بيته من تعظيم الحديث وأهله، والقيام بإحياء ذلك ينافي الطريقة التي نصرها الرازي في «تأسيس تقديسه» وإن كان في أهل بيته من يميل إلى النفي، ومنهم من يميل إلى الإثبات، فلعله كان في بعض حاشيته من يميل إلى النفي، وكان للرازي من الشهرة ما أوجب استعانة النفاة به، والله أعلم [بـ] أمثال هذه الأحوال، وقد ذكر في خطبة كتابه، ما هو من جنس خطب الجهمية، التي كان يخطب بمثلها أحمد بن أبي دؤاد، على طريقة بشر
el-Merîsî ve taraftarlarına dair (şu değerlendirme yapılır): O, hitabesinde şöyle demiştir: «Sıfatları ve isimleri, teşbîh ve ta'tîl şâibelerinden münezzehtir.» Bu doğrudur. Sonra demiştir ki: «Onun istivâsı: kahretmesi ve istilâsıdır; nüzûlü: iyiliği ve atâsıdır; mecîi: hükmü ve kazâsıdır; vechi: vücûdu yahut cömertliği ve bağışıdır; aynı: korumasıdır; yardımı: seçip beğenmesidir; gülmesi: affı yahut izni ve rızâsıdır; eli: nimet vermesi, ikram etmesi ve seçmesidir.»
المَرِيسي وذويه، فقال في خطبته: «المتعالية عن شوائب التشبيه والتعطيل صفاته وأسماؤه» وهذا حق، ثم قال: «فاستواؤه: قهره واستيلاؤه، ونزوله: بره وعطاؤه، ومجيئه: حكمه وقضاؤه، ووجهه: وجوده أو جوده وحباؤه، وعينه: حفظه، وعونه: اجتباؤه، وضحكه: عفوه، أو إذنه وارتضاؤه، ويده: إنعامه وإكرامه واصطفاؤه» .