**Büğyetü'l-Mürtâd fî'r-Redd ale'l-Mütefelsife ve'l-Karâmıta ve'l-Bâtıniyye** (Mütefelsife, Karmatî ve Bâtınîlere Reddiye)
**Şeyhülislâm İbn Teymiyye'ye aittir**
Bismillâhirrahmânirrahîm.
Allah Teâlâ, efendimiz Muhammed'e salât ve selâm eylesin.
**Kitabın başlangıcı:**
Şeyhülislâm, ulemanın en büyük âlimi, Takıyyüddîn Ebu'l-Abbas Ahmed b. Abdülhalîm b. Abdüsselâm İbn Teymiyye el-Harrânî —Allah Teâlâ hepsine rahmet eylesin— şöyle soruldu:
"Değerli âlimler, din imamları, lafzı şöyle olan meşhur hadis hakkında ne buyurursunuz:
**'[Bâtınîlerin merfu okuyuşuyla aktarılan mevzû rivayet:] Allah'ın ilk yarattığı şey akıldır. Ona 'Gel' dedi, geldi. Sonra 'Arka dön' dedi, arka döndü. Ardından: 'İzzetime yemin olsun ki senden daha kerim bir mahlûk yaratmadım. Seninle alır, seninle verir, seninle sevap ve ceza veririm' buyurdu.'** [Doğru i‘râb için bk. §181: «أولَ ما خلق الله العقل» zarf/nasb; mânâ: aklı yarattığı ilk anda…]
Bir de lafzı şöyle olan diğer hadis hakkında:
**'Bilinmeyen bir hazine idim, bilinmeyi sevdim; mahlûkatı beni tanımaları için yarattım. Beni tanıdılar.'**
بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنيةلشيخ الإسلام ابن تيميةبسم الله الرحمن الرحيموصلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد صدر الكتاب سئل شيخ الإسلام علم العلماء الأعلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمهم الله تعالى:ما تقول السادة العلماء أئمة الدين في الحديث المروي الذي لفظه: "أول ما خلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا أكرم علي منك فبك آخذ وبك أعطي وبك الثواب والعقاب".والحديث الآخر الذي لفظه: "كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق ليعرفوني فبي عرفوني".
Üçüncü hadis, lafzı şöyle olan hadistir: “Allah vardı, O’nunla birlikte hiçbir şey yoktu ve O şimdi de üzerinde olduğu hâl üzeredir.” Bu hadisler sahîh midir yoksa sakîm midir, yahut bazısı sahîh bazısı sakîm midir? Bunlardan sahîh olan hangisidir? Acaba bunlarda âdil râvinin ziyadesi var mıdır, yok mudur? Ve bunların mutlak mânâları nedir? Kâtibin hattıyla hâşiyede şu ibare mevcuttur: “Rivâyetü’ş-Şeyh”. Maksat, bu hadisler üzerine vahdet-i vücûd taraftarlarının binâ ettikleri makaleler ile buna müteallik feylesofların, Karmatî bâtınîlerin ve benzerlerinin sözlerini beyan etmek ve hakkı bâtıldan ayırmaktır. Tevfîk, Allah Teâlâ’dandır.
والحديث الثالث الذي لفظه: "كان الله ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان".هل هذه الأحاديث صحيحة أم سقيمة أو بعضها صحيح وبعضها سقيم؟ وما الصحيح منها؟ وهل فيها زيادة الراوي العدل أم لا؟ وما معناها على الإطلاق؟وكان بخط الكاتب في الحاشية ما نصه: رواية الشيخ.والمقصود بيان ما بنى على هذه الأحاديث من مقالات القائلين بوحدة الوجود وما يتصل بذلك من أقاويل الفلاسفة والقرامطة الباطنية ونحو ذلك وبيان الحق من الباطل وبالله تعالى التوفيق.
Allah ondan razı olsun ve onu razı etsin (r.a.): Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. Birinci hadise gelince, o zikredilen lafızla, aklın fazileti hakkında eser telif eden Dâvûd b. el-Muhabber ve benzerleri tarafından rivayet edilmiştir. Hadis âlimleri ise bu hadisin zayıf olduğunda, hatta Resûlullah (s.a.v.)’e karşı mevzû olduğunda ittifak etmişlerdir. Nitekim Hâfız Ebû Hâtim el-Büstî ve Ebü’l-Hasen ed-Dârekutnî de bunu zikretmişlerdir.
أجاب رضي الله عنه وأرضاه:الحمد لله رب العالمين أما الحديث الأول فهو باللفظ المذكور قد رواه من صنف في فضل العقل كداود بن المحبر ونحوه واتفق أهل المعرفة بالحديث على أنه ضعيف بل هو موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم.وقد ذكر الحافظ أبو حاتم البستي وأبو الحسن الدارقطني
Şeyh Ebü'l-Ferec İbnü'l-Cevzî ve diğerlerine göre, Nebî (s.a.v.)'den akıl hakkında rivayet edilen hadislerin hiçbirinin aslı yoktur ve ravileri arasında güvenilir (sika) bir kimse bulunmamaktadır. Nitekim Ebü'l-Ferec İbnü'l-Cevzî meşhur kitabında, bu mevzû hadisler hakkında genel olarak Nebî'den akıl hakkında rivayet edilenleri zikretmiştir. Kazzâz, Hâfız Ebû Bekr el-Hatîb'den rivayet etmiştir: Bana Muhammed b. Ali es-Sûrî söyledi, Abdulganî b. Saîd'den işittim...
والشيخ أبو الفرج ابن الجوزي وغيرهم أن الأحاديث المروية عن النبي في العقل لا أصل لشيء منها وليس في رواتها ثقة يعتمد.فقد ذكر أبو الفرج بن الجوزي في كتابه المعروف عن هذه الأحاديث الموضوعات عامة ما روي في العقل عن النبي وروى القزاز عن الحافظ أبي بكر الخطيب:حدثني محمد بن علي الصوري سمعت عبد الغني بن سعيد
Hâfız şöyle der: "Ben Ebü'l-Hasan Ali b. Ömer, yani ed-Dârekutnî: Kitâbü'l-Akl'i dört kişi vaz'etti; ilki Maysere b. Abdirabbih'tir. Sonra Dâvûd b. el-Muhabber onu ondan çaldı ve onu Maysere'nin isnadlarından farklı isnadlarla terkip etti. Onu Abdülazîz b. Ebî Recâ da çaldı ve başka isnadlarla terkip etti. Daha sonra Süleyman b. Îsâ es-Sicizî onu çaldı ve yine başka isnadlar getirdi." Dedi ki: "O, ed-Dârekutnî'nin söylediği gibidir. Kitâbü'l-Akl hakkında rivayet edilen pek çok hadis vardır ki bunların hiçbiri sâbit değildir."
الحافظ يقول أنا أبو الحسن علي بن عمر يعني الدارقطني كتاب العقل وضعه أربعة أولهم ميسرة بن عبد ربه ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسره وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء فركبه بأسانيد أخر.ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي فأتى بأسانيد أخر.قال: وهو على ما قال الدارقطني.وقد رويت في العقل أحاديث كثيرة ليس فيها شيء يثبت
Bunlardan bir kısmı Mervân b. Sâlim, İshak b. Ebî Ferve, Ahmed b. Beşîr, Nasr b. Tarîf, İbn Sem‘ân ve Süleyman b. Îsâ tarafından rivayet edilmektedir.
منها ما يرويه مروان بن سالم وإسحاق بن أبي فروة وأحمد بن بشير ونصر بن طريف وابن سمعان وسليمان بن عيسى
Bunların hepsi terk edilmiş kimselerdir. Zira kimisi hadis uydurur, diğeri onu çalar ve isnadını değiştirirdi. Biz de onları zikrederek uzatmaya gerek görmedik. Ben (müellif) derim ki: Buna rağmen Ebü'l-Ferec bu hadisi, Seyf b. Muhammed → Süfyân es-Sevrî → el-Fadl b. Osman → Ebû Hureyre (r.a.) → Resûlullah (s.a.v.) tarikiyle rivayet etmiştir. Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Allah (cc) aklı yarattığında ona ‘Kalk!’ dedi, o da kalktı. Ardından ‘Arkanı dön!’ dedi, o da döndü. Sonra ‘Öne gel!’ dedi, o da geldi. Sonra ‘Otur!’ dedi, o da oturdu. Bunun üzerine (Allah): ‘Ben senden daha hayırlı, nezdimde senden daha kerim ve senden daha güzel bir mahluk yaratmadım. Seninle alır, seninle veririm; seninle bilinirim, sevap sana, ceza da sana aittir.’ buyurdu.”
وكلهم متروكون وقد كان بعضهم يضع الحديث ويسرقه الآخر ويغير إسناده فلم نر التطويل بذكرها قلت ومع هذا فقد روى أبو الفرج هذا الحديث من طريق سيف بن محمد عن سفيان الثوري عن الفضل بن عثمان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لما خلق الله العقل قال له قم فقام ثم قال له أدبر فأدبر ثم قال له أقبل فأقبل ثم قال له أقعد فقعد فقال ما خلقت خلقا هو خير منك ولا أكرم علي منك ولا أحسن منك بك آخذ وبك أعطي وبك أعرف وبك الثواب وعليك العقاب".
Ebü'l-Ferec: "Bu hadis Resûlullah (s.a.v.)'den sahih değildir." dedi. Yahyâ b. Ma‘în: "Fadl, habis bir râvidir." dedi. İbn Hibbân: "Hafs b. Ömer, mevzû hadisler rivayet eder; onunla ihticâc etmek hiç kimse için helâl değildir. Seyf ise icmâlarıyla yalancıdır." dedi.
قال أبو الفرج: "هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم".وقال يحيى بن معين: "الفضل رجل سوء".وقال ابن حبان: "وحفص بن عمر يروي الموضوعات لا يحل لأحد الاحتجاج به وأما سيف فكذاب بإجماعهم".
Ayrıca onu, Ebû Ca‘fer el-Ukaylî'nin kitabından, Saîd b. el-Fadl el-Kureşî'nin hadisinden rivayet edilmiştir. Bize Ömer b. Ebî Sâlih el-Atekî tahdîs etti; Ebû Gâlib'den, o da Ebû Umâme (r.a.)'den rivayetle dedi ki: Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Allah aklı yarattığı zaman ona dedi: “Gel!” O da geldi.”
ورواه أيضا من كتاب أبي جعفر العقيلي من حديث سعيد بن الفضل القرشي.حدثنا عمر بن أبي صالح العتكي عن أبي غالب عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل
Sonra ona: "Geri git" dedi. O da geri gitti. Bunun üzerine Allah: "İzzetime yemin ederim ki, senin kadar hoşuma giden bir mahlûk yaratmadım. Seninle alır, seninle verir, seninle mükâfatlandırır ve seninle cezalandırırım" buyurdu." Ebü'l-Ferec (İbnü'l-Cevzî) dedi ki: "Bu hadis, Resûlullah (s.a.v.)'den sahih olarak rivayet edilmiş değildir." Ayrıca Sa'îd ve Amr'ın meçhul (bilinmeyen) olduğunu zikretmiştir. Yine dedi ki: "Bu hadis, Ali ve Ebû Hureyre (r.a.) yoluyla da rivayet edilmiş olup bunların hiçbirinde sübût bulunmamaktadır." Ahmed b. Hanbel dedi ki: "Bu hadis mevzûdur (uydurmadır), aslı yoktur." el-Ukaylî dedi ki: "Bu babta hiçbir şey sâbit değildir." İşte bu, ehl-i ilmin bu hadisin bâtıl (geçersiz) olduğu hususundaki ittifakıdır. Hele ki lafızlarının çoğu "Akıl yaratıldığında Allah ona şöyle buyurdu" şeklindedir ve bu, Allah'ın şu sözüne benzemektedir:
ثم قال له: أدبر فأدبر فقال: وعزتي ما خلقت خلقا هو أعجب إلي منك فبك آخذ وبك أعطي وبك الثواب وعليك العقاب".قال أبو الفرج: "هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر أن سعيدا وعمرا مجهولان".قال: "وقد روى من طريق علي وأبي هريرة وليس فيها شيء يثبت".قال أحمد بن حنبل: "هذا الحديث موضوع ليس له أصل".قال العقيلي: "لا يثبت في هذا الباب شيء" فهذا اتفاق أهل المعرفة على بطلان هذا الحديث مع أن أكثر ألفاظه "لما خلق العقل قال له" وهذا بمنزلة قوله:
“Allah’ın yarattığı ilk şey akıldır” ifadesi nasb hâliyle [رَفْع değil] gelmiştir, lakin bu lafzı mülhidler i‘râbını değiştirmek suretiyle tahrif edebilirler; oysa diğer lafızda [Allah'ın yarattığı ilk şey kalemdir rivayetinde] i‘râb hususunda onlar için hiçbir çare yoktur. Sonra şu da hayret vericidir ki bu hadisi [uydurma olduğu hâlde] ilâhî şeriat ile Yunan meşşâî felsefesini birleştirmek isteyenler, usûl-i din, mârifet ve tahkik hususunda kendilerine temel edinmişlerdir ve bunların hepsi de onu değiştirip mevzû‘ olduğu hâlde “Allah’ın yarattığı ilk şey akıldır; ona: ‘Gel!’ dedi” şeklinde rivayet ederek bunu kendi söylediklerine uygun bir delil saymışlardır.
"أول ما خلق الله العقل" بالنصب لكن هذا اللفظ يمكن هؤلاء الملحدون أن يغيروا إعرابه بخلاف ذلك اللفظ فإنه لا حيلة لهم في إعرابه.ثم إنه من العجب أن هذا الحديث قد جعله عمدتهم في أصول الدين والمعرفة والتحقيق من يروم الجمع بين الشريعة الإلهية والفلسفة اليونانية المشائية وكل هؤلاء غيروه وإن كان موضوعا فرووه: "أول ما خلق الله العقل فقال له: أقبل" وجعلوا هذا حجة وموافقا لما يقوله
Meşşâî filozoflar, yani Aristoteles'in takipçileri, Vâcibü'l-Vücûd'dan ilk sudur eden şeyin İlk Akıl olduğunu söylerler. Bu görüş, onu İhvân-ı Safâ Risâleleri'nde gördükten sonra birçok geç dönem âliminin sözlerinde yaygınlaşmıştır. Zira bu risâleler, söz konusu âlimler için temel kaynak hüviyetindedir.
الفلاسفة المشاؤون أتباع أرسطو من قولهم أول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل الأول.وقد شاع هذا في كلام كثير من المتأخرين بعد أن رأوه في كتب رسائل إخوان الصفا فإن هذه الرسائل هي عمدة لهؤلاء.
Ebü Hâmid el-Gazzâlî’nin sözlerinde de buna benzer ifadeler buldular; her ne kadar onun bu görüşten rücû ettiği söylenmişse de. Ardından ondan sonra bu yola sapan Cehmiyye, mütefelsife, vahdet-i vücûd taraftarları ve diğerlerinin sözlerinde de [bu görüş] yer aldı. Bu ise birçok yönden bâtıldır:
Birincisi: Bu hadis, bu lafız ve i‘râb ile, hadis râvîlerinden hiçbiri tarafından ne sahih ne de sakîm bir isnadla rivayet edilmemiştir. Aksine rivayet edilen hadis –her ne kadar sakîm bir isnadla olsa da– lafzı şöyledir: "أولَ ما خلق الله العقل" (Allah’ın yarattığı ilk şey akıldır) şeklinde olup “أول” ve “العقل” kelimeleri nasb (fetha) ile okunmuştur. Bu ise aklın yaratılan ilk şey olduğuna delil teşkil etmez. Zira hadisin lafzı şöyledir: "أول ما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل" (Allah aklı yarattığı ilk anda ona ‘Gel’ dedi, o da geldi). Burada “أول” nasb ile zarf olarak gelmiştir; çünkü “ما” masdariyyedir, o ve fiil birlikte mastar anlamında tevil edilerek zarf konumuna getirilmiştir. Nitekim "Falana ilk rastladığımda ona selam verdim" denildiğinde, yani ona rastladığım ilk zaman diliminde selam verdim demektir. Mânâsı, Allah’ın ona yaratılışının ilk anlarında bu sözü söylediği anlamına gelirse, bu onun ilk yaratılan olduğuna delâlet etmez; aksine ondan önce başka şeylerin yaratıldığına delildir.
ووجدوا نحو هذا في كلام أبي حامد في مواضع وإن قيل إنه رجع عن ذلك.ثم وقع بعده في كلام من سلك هذه السبيل من الجهمية والمتفلسفة من القائلين بوحدة الوجود وغيرهم وهذا باطل من وجوه كثيرة:أحدها: أن هذا الحديث بهذا اللفظ والإعراب لم يروه أحد من رواة الحديث لا بإسناد صحيح ولا سقيم بل الحديث المروي وإن كان بإسناد سقيم لفظه "أولَ ما خلق الله العقل" بنصب (أول) و (العقل) وذلك لا حجة فيه على أن العقل أول مخلوق خلق إذ لفظه "أول ما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل" فهو نصب على الظرف إذ ما هي المصدرية وهي والفعل بتأويل المصدر الذي يجعله ظرفا كما يقال: أول ما لقيت فلانا سلمت عليه أي في أول أوقات لقيه سلمت عليه.وإذا كان معناه أنه قال له في أول أوقات خلقه هذا القول لم يدل على أنه أول مخلوق بل هو دليل على أنه خلق قبله غيره.
Zira O, onun yaratılışının ilk vakitlerinde kendisine: “Ben senden daha kerim bir halk yaratmadım” buyurmuştur. Her ne kadar Cehmîlerden vahdet-i vücûd taraftarları ve diğerlerinden ukalâlık edenler, ikbâl ve idbârı lafzın delâlet etmediği bir tarzda tefsir etmişler ve bu hususta ihtilâfa düşmüşlerse de; öyle ki Sâhibü’l-Beyd dahi ikbâl ve idbârı, hâsılı onun varlığının Hakk’ın varlığı olduğu şeklindeki fâsid aslına râci olacak biçimde yorumlamaktadır. Bilinen odur ki bu, söz konusu filozofların kavli değildir. Lâkin Aristo, bazı kadîm filozoflardan, onun “vücûd birdir” dediğini nakletmiş ve bu sözü reddetmiştir.
إذ قد قال له في أول أوقات خلقه ما خلقت خلقا أكرم علي منك وإن كان قد تحذلق من تحذلق من الجهميين القائلين بوحدة الوجود وغيرهم ففسروا الإقبال والإدبار بما لا يدل عليه اللفظ واختلفوا في ذلك حتى أن صاحب البيد يفسر الإقبال والإدبار بما يرجع محصوله إلى أصله الفاسد من أن وجوده وجود الحق.فمعلوم أن هذا ليس هو قول هؤلاء الفلاسفة ولكن أرسطو حكى عن بعض قدماء الفلاسفة أنه كان يقول الوجود واحد ورد ذلك عليه
Bunların sözü, işte şu felâsifenin razı olmadığı söze muvafık düşmektedir. Nitekim (el-Bed) sâhibi, (el-Fusûs) ile (el-Fütûhâtü’l-Mekkiyye) sâhibi hakkında şöyle demekteydi: 'Onun sözü, mahmûce bir felsefedir.' Yani çürümüş/kokmuş; böylece onun sözü, kokuşmuş bir felsefe olmaktadır. Bu onların sözü olsun veya olmasın, malumdur ki mezkûr lafız, onun tefsir ettiği manaya lafzın delâlet vecihlerinden hiçbir vecihle delâlet etmemektedir. Fakat bunlar, bâtınî Karamıta’nın mesleğini tutmuşlardır; kendileri de İslam’a nispet edilen mütefelsifedendir. İbn Sînâ ise şöyle demekteydi: 'Babam onların davet ehlindendi; bu sebeple felâsifenin kitaplarını okudum.' Malumdur ki bunların makaleleri, şer’î ve aklî anlayıştan en uzak makalelerdendir; zira onlar tesvisit etmektedirler (sofistlik yapmaktadırlar).
فقول هؤلاء يواطئ هذا القول الذي لم يرضه هؤلاء الفلاسفة وقد كان صاحب (البد) يقول عن صاحب (الفصوص) و (الفتوحات المكية) : "إن كلامه فلسفة مخموجة" أي عفنة فيكون كلامه هو فلسفة منتنة وسواء كان قولهم أو لم يكن فمعلوم أن اللفظ المذكور لا يدل على ما فسره به بوجه من وجوه دلالات اللفظ ولكن هؤلاء سلكوا مسلك القرامطة الباطنية وهم من المتفلسفة المنتسبين إلى الإسلام وكان ابن سينا يقول: "كان أبي من أهل دعوتهم ولذلك قرأت كتب الفلاسفة" ومعلوم أن مقالات هؤلاء من ابعد المقالات عن الشرع والعقل فإنهم يسفسطون