Hasene ve Seyyie / Müellif: Şeyhülislam İbn Teymiyye. Şeyh, İmam, Âlim, Allâme, Şeyhülislam Takiyyüddin Ebü'l-Abbas Ahmed b. Abdülhalim b. Abdüsselam b. Teymiyye el-Harrânî (Allah Teâlâ ona rahmetiyle muamele buyursun) dedi ki: Elhamdülillah, O'na hamdeder, O'ndan yardım dileriz; O'ndan hidayet ister, O'ndan mağfiret dileriz. Nefislerimizin şerrinden ve amellerimizin kötülüklerinden Allah'a sığınırız. Allah kimi hidayete erdirirse onu saptıracak yoktur, kimi de saptırırsa ona hidayet edecek yoktur. Şehâdet ederim ki Allah'tan başka ilâh yoktur, O tektir, ortağı yoktur. Yine şehâdet ederim ki Muhammed O'nun kulu ve elçisidir, sallallahu aleyhi ve sellem. Fasıl: Yüce Allah'ın: 'Sana gelen iyilik Allah'tandır, başına gelen kötülük ise nefsindendir' [Nisâ: 79] kavli hakkında ve bu âyetin içerdiği büyük hikmetlerden bir kısmı hakkındadır. Bu âyeti Allah, cihad emri bağlamında ve ondan yüz çevirenleri yermek üzere zikretmiştir. Şöyle buyurmuştur: 'Ey iman edenler! Tedbirinizi alın, bölük bölük veya toptan savaşa çıkın.' [Nisâ: 71] âyetlerine kadar, nihayet korku namazını zikretmiştir. Ondan önce Allah'a ve Resul'e itaati, Allah'a ve Resul'e başvurmayı, insanların ihtilaf ettikleri şeyleri Allah ve Resul'e döndürmeyi, ihtilaflarını Allah ve Resul'den başkasına götürenleri yermeyi zikretmiştir. İşte bu âyetler Allah'a ve Resul'e imanı açıklamaktadır. Bu sebeple o âyetlerde şöyle buyurmuştur: 'Hayır, Rabbin hakkı için onlar, aralarında çıkan anlaşmazlıklarda seni hakem kılıp sonra da verdiğin hükme içlerinde bir sıkıntı duymadan tam bir teslimiyetle teslim olmadıkça iman etmiş olmazlar.' [Nisâ: 65]. Bu, Resul'ün getirdikleri uğrunda cihaddır. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: 'Müminler ancak Allah'a ve Resulüne iman eden, sonra şüpheye düşmeyen, Allah yolunda mallarıyla ve canlarıyla cihad edenlerdir.' [Hucurât: 15]. Ve şöyle buyurdu:
الحسنة والسيئةالمؤلف: شيخ الإسلام ابن تيميةَقَالَ الشّيخ الإمَام العَالم العَلاّمة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني تغمده الله تعالى برحمته:الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له.وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم.فصلفى قوله تعالى: {مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ} [النساء: ٧٩] وبعض ما تضمنته من الحكم العظيمة.هذه الآية ذكرها الله في سياق الأمر بالجهاد، وذم الناكثين عنه، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ خُذُواْ حِذْرَكُمْ فَانفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُواْ جَمِيعًا} [النساء: ٧١] الآيات إلى أن ذكر صلاة الخوف، وقد ذكر قبلها طاعة الله وطاعة الرسول، والتحاكم إلى الله وإلى الرسول، ورد ما تنازع فيه الناس إلى الله وإلى الرسول، وذم الذين يتحاكمون ويردون ما تنازعوا فيه إلى غير الله والرسول.فكانت تلك الآيات تبييناً للإيمان بالله وبالرسول؛ ولهذا قال فيها: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا} [النساء: ٦٥] .وهذا جهاد عما جاء به الرسول، وقد قال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} [الحجرات: ١٥] .وقال
Allah Teâlâ şöyle buyurdu: “De ki: Eğer babalarınız, oğullarınız, kardeşleriniz, eşleriniz, hısım-akrabanız, kazandığınız mallar, kesada uğramasından korktuğunuz ticaret ve hoşunuza giden meskenler size Allah’tan, Resûlü’nden ve O’nun yolunda cihattan daha sevgili ise, o halde Allah emrini getirinceye kadar bekleyedurun. Allah fasıklar topluluğunu hidayete erdirmez.” [et-Tevbe 9/24] Yine buyurdu: “Siz hacılara su verme ve Mescid-i Haram’ı imar etme işini, Allah’a ve âhiret gününe iman edip Allah yolunda cihat eden kimsenin (yaptığı) ile bir mi tuttunuz? Bunlar Allah katında eşit değildir. Allah zalimler topluluğunu hidayete erdirmez. İman edenler, hicret edenler ve Allah yolunda mallarıyla, canlarıyla cihat edenler, Allah katında en büyük dereceye sahiptirler. İşte onlar kurtuluşa erenlerdir. Rableri onlara katından bir rahmet, rıza ve içlerinde ebedî kalacakları, altlarından ırmaklar akan cennetler müjdeler.” [et-Tevbe 9/19-21] Allah Teâlâ şöyle buyurdu: “Ey iman edenler! Sizi elem dolu bir azaptan kurtaracak bir ticareti size göstereyim mi? Allah’a ve Resûlü’ne iman eder, Allah yolunda mallarınızla ve canlarınızla cihat edersiniz. Bilirseniz, bu sizin için daha hayırlıdır. (Böyle yaparsanız) Allah günahlarınızı bağışlar, sizi altlarından ırmaklar akan cennetlere ve Adn cennetlerindeki güzel meskenlere koyar. İşte büyük kurtuluş budur. Sevdiğiniz bir başka şey daha var: Allah’tan bir yardım ve yakın bir fetih. Müminlere müjde ver! Ey iman edenler! Meryem oğlu Îsâ’nın havarilere: ‘Allah yolunda bana yardımcı olacak kimseler var mı?’ dediği gibi, siz de Allah’ın yardımcıları olun. Havariler: ‘Biz Allah’ın yardımcılarıyız’ dediler. Bunun üzerine İsrâiloğulları’ndan bir grup iman etti, bir grup da inkâr etti. Biz de iman edenleri düşmanlarına karşı destekledik, böylece üstün geldiler.” [es-Saff 61:10-14] Müellif (r.h.), cihat âyetlerini zikrettikten sonra, Allah’ın, Resûlü’ne kitabı, insanlar arasında kendisine gösterdiği şekilde hükmetmesi için indirdiğini ve bunun aksinden nehyettiğini beyan buyurdu. Ayrıca Allah’ın ona olan lütfunu ve rahmetini –onun (s.a.v.) muhafazası, insanların kendisini saptırmasından korunması, bilmediği şeylerin öğretilmesi olarak– zikretti. Yine Resûl’e muhalefet edenlerin, müminlerin yolundan başkasını takip edenlerin kınandığını, şirk emrinin büyüklüğünü, vahametini, Allah’ın şirki bağışlamayacağını, bunun dışındakini ise dilediğine bağışlayacağını açıkladı. Nihayet en güzel dinlerin, Allah’a hiçbir şeyi ortak koşmaksızın yalnızca O’na kulluk edenin dini olduğunu, bu kulluğun ancak fiil ile gerçekleş
تعالى: {قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ وَاللهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} [التوبة: ٢٤] ، وقال: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللهِ لَا يَسْتَوُونَ عِندَ اللهِ وَاللهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ} [التوبة: ١٩-٢١] . وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ فَآَمَنَت طَّائِفَةٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ} [الصف: ١٠-١٤] .وذكر بعد آيات الجهاد إنزال الكتاب على رسول الله ليحكم بين الناس بما أراه الله، ونهيه عن ضد ذلك، وذكره فضل الله عليه ورحمته في حفظه، وعصمته من إضلال الناس له، وتعليمه ما لم يكن يعلم، وذم من شاق الرسول واتبع غير سبيل المؤمنين، وتعظيم أمر الشرك، وشديد خطره وأن الله لا يغفره ولكن يغفر ما دونه لمن يشاء إلى أن بين أن أحسن الأديان دينُ من يعبد الله وحده، لا يشرك به شيئا، بشرط أن تكون عبادته بفعل
Allah'ın meşru kıldığı haseneler (iyi ameller); bid‘at ve hevâlarla değil, bilakis onlar, İbrahim (a.s.) milletine tâbi olan kimselerdir ki hanîf olarak İbrahim'in milletine uymuşlardır. Nitekim Allah Teâlâ, İbrahim'i halîl edinmiştir. (en-Nisâ, 125) Böylece Resûl'e (s.a.v.) itaat etme ve bu uğurda cihad emrinde, tevhide ve İbrahim milletine ittibâ söz konusudur. Bu ise dîni yalnız Allah'a hâlis kılmak ve Allah'ı, elçilerinin lisânı üzere emrettiği hasenelerle ibadet etmektir.
Muhakkak ki Allah Teâlâ, cihad âyetleri içinde düşmandan korkan ve hayatı arzulayan kimseleri zemmetmiş; cihadı terk etmenin ölümü kendilerinden defetmeyeceğini, bilakis nerede olurlarsa olsunlar ölümün onları yakalayacağını, hatta yüksek kalelerde (burûc-ı müşeyyede) olsalar dahi, beyan buyurmuştur. Cihadı terk etmekle herhangi bir menfaat elde edemezler; aksine dünya ve âhiret hüsranından başka bir şey elde edemezler. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Kendilerine: 'Ellerinizi savaştan çekin, namazı kılın, zekâtı verin' denilen kimseleri görmedin mi? Sonra onlara savaş farz kılınınca, içlerinden bir grup, Allah'tan korkar gibi, hatta daha şiddetli bir korkuyla insanlardan korkmaya başladılar ve: 'Rabbimiz! Ne diye bize savaşı farz kıldın? Bizi yakın bir ecele kadar geciktirseydin ya!' dediler. De ki: 'Dünya metaı azdır, âhiret ise takvâ sahipleri için daha hayırlıdır ve siz kıl kadar haksızlığa uğratılmazsınız.'" (en-Nisâ, 77)
Bu gurup hakkında denilmiştir ki: Onlar münafıktır; bir rivâyete göre savaş kendilerine farz kılınınca münafıklık ettiler. Bir başka kavle göre ise onlarda korkaklık ve fesâd (âcizlik) meydana geldi, kalplerinde bir hastalık vardı. Nitekim Allah Teâlâ buyurur: "Muhkem bir sûre indirilip, içinde savaş zikredilince, kalplerinde hastalık bulunanların sana ölüm baygınlığına tutulmuş gibi baktıklarını görürsün. O halde onlara yakışan itaat ve güzel sözdür." (Muhammed, 20-21) Yine Allah Teâlâ buyurur: "Hani münafıklar ve kalplerinde hastalık bulunanlar: 'Allah ve Resûlü bize ancak aldatıcı bir vaadde bulunmuş' diyorlardı." (el-Ahzâb, 12) Bu mânâ, hem bunları hem de diğerlerini ve bu durumda olan herkesi kapsar.
Sonra buyurdu: "Nerede olursanız olun, ölüm sizi yakalar; yüksek kalelerde de olsanız. Eğer onlara bir iyilik dokunursa: 'Bu Allah'tandır,' derler; bir kötülük dokunursa: 'Bu sendendir,' derler. De ki: 'Hepsi Allah'tandır.' Bu kavme ne oluyor ki neredeyse hiçbir sözü anlamıyorlar?" (en-Nisâ, 78)
الحسنات التي شرعها، لا بالبدع والأهواء، وهم أهل ملة إبراهيم، الذين اتبعوا ملة إبراهيم حنيفا {وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً} [النساء: ١٢٥] .فكان في الأمر بطاعة الرسول والجهاد عليها اتباع التوحيد، وملة إبراهيم. وهو إخلاص الدين لله، وأن يعبد الله بما أمر به على ألسن رسله من الحسنات.وقد ذكر تعالى في ضمن آيات الجهاد ذَمَّ من يخاف العدو، ويطلب الحياة، وبين أن ترك الجهاد لا يدفع عنهم الموت، بل أينما كانوا أدركهم الموت، ولو كانوا في بروج مُشَيَّدة. فلا ينالون بترك الجهاد منفعة، بل لا ينالون إلا خسارة الدنيا والآخرة، فقال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلَاةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدَّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلاً} [النساء: ٧٧] .وهذا الفريق قد قيل: إنهم منافقون، وقيل: نافقوا لما كتب عليهم القتال. وقيل: بل حصل منهم جبن وفشل، فكان في قلوبهم مرض، كما قال تعالى: {فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ} [محمد: ٢٠، ٢١] وقال تعالى: {وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا} [الأحزاب: ١٢] .والمعنى متناول لهؤلاء ولهؤلاء ولكل من كان بهذه الحال.ثم قال: {أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِ اللهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلًّ مِّنْ عِندِ اللهِ فَمَا لِهَؤُلاء الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا} [النساء: ٧٨] .
Böylece, "وَإِن تُصِبْهُمْ" [Eğer onlara bir kötülük isabet ederse] ifadesindeki zamir, zikredilen kimselere —ki bunlar "insanlardan korkanlar"dır— veya her ne kadar zikredilmemiş olsa da bilinen bir kimseye râci‘dir; nitekim buna benzer pek çok yer vardır. Denilmiştir ki: Bunlar yahudilerden bir kâfirler grubu idi. Denilmiştir ki: Bunlar münafıklardı. Denilmiştir ki: Bilakis bunlar, hem şunlardan hem de bunlardan (yani hem yahudilerden hem de münafıklardan) idiler. Mânâ ise bu vasıfta olan herkesi kapsar. Fakat bu hükmün, İslâm'ı izhâr edip cihadı emreden kimseleri içine alması önceliklidir. Sonra bu kınama, eğer bunları kapsıyorsa, o halde İslâm'ı izhâr etmeyen kâfirler için daha evlâ ve daha lâyıktır. Müfessirlerin cumhurunun üzerinde ittifak ettiği husus şudur: "el-Hasene" ve "es-Seyyie" (iyilik ve kötülük) ile kastedilen nimetler ve musibetlerdir. Bununla, insanın ihtiyarıyla yaptığı, hasenât veya seyyiât kabilinden olan salt fiillerinin kastedilmediğidir.
FASIL
Kitâbullâh'taki "el-Hasenât" ve "es-Seyyiât" lafızları, hem bunu hem de şunu kapsar. Nitekim Allah Teâlâ münafıklar hakkında şöyle buyurmuştur: {Size bir iyilik dokunursa bu onları üzer; eğer başınıza bir kötülük gelirse ona sevinirler. Eğer siz sabreder ve takvâ sahibi olursanız, onların hilesi size hiçbir zarar vermez.} [Âl-i İmrân 3/120] Kezâ Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {Sana bir iyilik isabet ederse bu onları üzer; eğer başına bir musibet gelirse, "Biz işimizi önceden yoluna koymuştuk" derler ve sevinç içinde dönüp giderler.} [Tevbe 9/50] Yine Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {Biz onları iyilikler ve kötülüklerle imtihan ettik, belki dönerler diye.} [A‘râf 7/168] Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {İnsana tarafımızdan bir rahmet tattırdığımızda ona sevinir; eğer kendi elleriyle işledikleri (günahlar) sebebiyle başlarına bir kötülük gelirse, işte o zaman insan pek nankördür.} [Şûrâ 42/48] Allah Teâlâ, Mûsâ ve beraberindekilerden uğursuzluk sayan kâfirler hakkında şöyle buyurmuştur: {Onlara bir iyilik geldiğinde, "Bu bizim hakkımızdır" dediler.}
فالضمير في قوله: {وَإِن تُصِبْهُمْ} يعود إلى من ذكر، وهم " الذين يخشون الناس " أو يعود إلى معلوم، وإن لم يذكر، كما في مواضع كثيرة.وقد قيل: إن هؤلاء كانوا كفاراً من اليهود. وقيل: كانوا منافقين. وقيل: بل كانوا من هؤلاء وهؤلاء. والمعنى يعم كل من كان كذلك، ولكن تناوله لمن أظهر الإسلام وأمر بالجهاد أولى.ثم إذا تناول الذم هؤلاء، فهو للكفار الذين لا يظهرون الإسلام أولى وأحْرَى.والذى عليه عامة المفسرين: أن " الحسنة " و " السيئة " يراد بهما النعم والمصائب، ليس المراد مجرد ما يفعله الإنسان باختياره، باعتباره من الحسنات أو السيئات.فصلولفظ " الحسنات " و " السيئات " في كتاب الله يتناول هذا وهذا، قال الله تعالى عن المنافقين: {إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا} [آل عمران: ١٢٠] ، وقال تعالى: {إِن تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُواْ قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِن قَبْلُ وَيَتَوَلَّواْ وَّهُمْ فَرِحُونَ} [التوبة: ٥٠] ، وقال تعالى: {وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} [الأعراف: ١٦٨] وقال تعالى: {إِذَا أَذَقْنَا الْإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنسَانَ كَفُورٌ} [الشورى: ٤٨] ، وقال تعالى في حق الكفار المتطيرين بموسى ومن معه: {فإِذَا جَاءتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَذِهِ
Eğer onlara bir kötülük (seyyie) isabet ederse, Mûsâ ve beraberindekiler hakkında uğursuzlukta bulunurlar.' Bu ifade, Allah Teâlâ'nın: 'Andolsun ki Firavun hanedanını, belki ibret alırlar diye senelerce kıtlık ve ürünlerden eksiltmek suretiyle yakaladık' [el-A'râf 7:130-131] buyruğunun ardından zikredilmiştir. Emrolunan ve nehyolunan amellere gelince, bu husus, Allah Teâlâ'nın şu âyetlerinde olduğu gibidir: 'Kim bir iyilikle (hasene) gelirse ona bundan daha hayırlısı vardır' [el-Kasas 28:84]; 'Kim bir kötülükle (seyyie) gelirse ancak onun dengiyle cezalandırılır' [el-En'âm 6:160]; yine Allah Teâlâ'nın: 'Muhakkak ki iyilikler (hasenat) kötülükleri (seyyiat) giderir. Bu, öğüt alanlar için bir hatırlatmadır' [Hûd 11:114] buyruğu; ve yine Allah Teâlâ'nın: 'İşte onlar, Allah'ın kötülüklerini (seyyiat) iyiliklere (hasenat) çevireceği kimselerdir. Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir' [el-Furkân 25:70] buyruğu. Burada ise (Allah Teâlâ): 'Sana gelen her iyilik Allah'tandır; sana gelen her kötülük ise nefsindendir' [en-Nisâ 4:79] buyurmuş ve 'yaptığın' veya 'kazandığın' dememiştir. Nitekim (başka yerde): 'Size isabet eden her musîbet, ellerinizin kazandığı (günahlar) sebebiyledir' [eş-Şûrâ 42:30] buyurmuştur. Yine Allah Teâlâ: 'Bil ki Allah onları günahlarının bir kısmı sebebiyle cezalandırmak istiyor' [el-Mâide 5:49] buyurmuştur. Yine Allah Teâlâ: 'De ki: Siz bizim için ancak iki güzel şeyden birini mi bekliyorsunuz? Biz ise Allah'ın size ya kendi katından veya bizim ellerimizle bir azap isabet ettirmesini bekliyoruz' [et-Tevbe 9:52] buyurmuştur. Yine Allah Teâlâ: 'İnkâr edenlere yaptıkları (kötülükler) sebebiyle ansızın bir belâ isabet etmeye devam eder veya o belâ yurtlarının yakınına iner' [er-Ra'd 13:31] buyurmuştur. Yine Allah Teâlâ: 'Derken size ölüm musîbeti isabet etti' [el-Mâide 5:106] buyurmuştur. Yine Allah Teâlâ: 'Sabredenleri müjdele...' buyurmuştur.
َإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ} ذكر هذا بعد قوله: {وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَونَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّن الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} [الأعراف: ١٣٠، ١٣١] .وأما الأعمال المأمور بها والمنهي عنها ففى مثل قوله تعالى: {مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا} [القصص: ٨٤] {وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَاّ مِثْلَهَا} [الأنعام: ١٦٠] ، وقوله تعالى: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} [هود: ١١٤] ، وقوله تعالى: {فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} [الفرقان: ٧٠] .وهنا قال: {مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ} [النساء: ٧٩] ولم يقل: وما فعلت، وما كسبت، كما قال: {وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ} [الشورى: ٣٠] وقال تعالى: {فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ} [المائدة: ٤٩] ، وقال تعالى: {قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَاّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا} [التوبة: ٥٢] ، وقال تعالى: {وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ} [الرعد: ٣١] ، وقال تعالى: {فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ} [المائدة: ١٠٦] وقال تعالى: {وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ
O kimseler ki, başlarına bir musibet geldiğinde "Biz Allah'a aidiz ve O'na döneceğiz" derler [Bakara 2:155-156]. İşte bundan dolayı Allah'ın {مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ} ve {مِن سَيِّئَةٍ} buyruğu, insana isabet eden, ona sevinç veren nimetleri ve üzüntü veren musibetleri kapsamaktadır. Âyet hiç şüphesiz bunu kapsar; müfessirlerin geneli de böyle söylemiştir.
Ebu'l-Âliye şöyle demiştir: {وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِ اللهِ} dedi ki: Bu, bolluk (sürâ) hâli içindir. {وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِكَ} dedi ki: Bu da darlık (darâ) hâli içindir.
es-Süddî ise şöyle demiştir: {وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ} - Hasene: bolluk (hısba) demektir; atları, develeri ve davarları ürün verir, halleri iyileşir, kadınları erkek çocuklar doğurur. Derler ki: {هَذِهِ مِنْ عِندِ اللهِ}. Onlara bir seyyie isabet edince... Seyyie: mallarındaki zarardır. Muhammed (s.a.v.)'e uğursuzluk atfederler ve {هَذِهِ مِنْ عِندِكَ} derler. Yani: "Dinimizi terk etmemiz ve Muhammed'e uymamız sebebiyle başımıza bu bela geldi" demiş olurlar. Bunun üzerine Allah Teâlâ: {قُلْ كُلًّ مِّنْ عِندِ اللهِ} (hasene ve seyyie) ve {فَمَا لِهَؤُلاء الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا} buyruğunu indirdi. O, 'söz' ile Kur'an'ı kastetmiştir.
el-Vâlibî, İbn Abbas (r.a.)'tan rivayet etmiştir: {مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ} âyeti hakkında, "Bu, Allah'ın sana Bedir günü verdiği fetihtir" demiştir. ed-Dahhâk da aynı şeyi söylemiştir.
Yine el-Vâlibî, İbn Abbas'tan rivayetle: {مِنْ حَسَنَةٍ} hakkında, "Ganimet ve fetihten elde ettiğin şey Allah'tandır" demiş; "seyyie" hakkında ise, "Bu, Uhud günü başına gelen şeydir, yüzünün yaralanmasıdır" demiştir.
الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ} [البقرة: ١٥٥، ١٥٦] .فلهذا كان قوله: {مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ} و {مِن سَيِّئَةٍ} متناول لما يصيب الإنسان، ويأتيه من النعم التي تسره، ومن المصائب التي تسوءه.فالآية متناولة لهذا قطعاً، وكذلك قال عامة المفسرين.قال أبو العالية: {وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِ اللهِ} قال: هذه في السراء {وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِكَ} قال: وهذه في الضراء.وقال السدى: {وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ} : قالوا: والحسنة؛ الخصب؛ ينتج خيولهم وأنعامهم ومواشيهم، ويحسن حالهم، وتلد نساؤهم الغلمان قالوا: {هَذِهِ مِنْ عِندِ اللهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ} قالوا والسيئة: الضرر في أموالهم، تشائما بمحمد قالوا: {هَذِهِ مِنْ عِندِكَ} يقولون: بتركنا ديننا، واتباعنا محمداً أصابنا هذا البلاء، فأنزل الله: {قُلْ كُلًّ مِّنْ عِندِ اللهِ} الحسنة والسيئة {فَمَا لِهَؤُلاء الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا} قال القرآن.وقال الوالبي عن ابن عباس: {مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ} قال: ما فتح الله عليك يوم بدر، وكذلك قال الضحاك.وقال الوالبي أيضا عن ابن عباس: {مِنْ حَسَنَةٍ} قال: ما أصاب من الغنيمة والفتح فمن الله، قال: " والسيئة " ما أصابه يوم أحد؛ إذ شُجّ في وجهه،
Ve (Resûlullah’ın) dört ön dişi (şehîd olduğu gün) kırıldı. (Müfessirler) şöyle buyurdular: "(Âyetteki) "iyilik"e gelince, Allah ona kendisini nimetlendirdi; "kötülük"e gelince, Allah onunla seni imtihan etti." Yine Haccâc’dan, Atıyye kanalıyla İbn Abbâs’tan (r.a.) rivâyet edilir ki: "Sana gelen iyilik Allah’tandır" (âyeti) Bedir günü hakkındadır; "sana gelen kötülük ise nefsindendir" (âyeti) ise Uhud günü hakkındadır. (İbn Abbâs) der ki: "Başına gelen her musibet, senin günahın sebebiyledir; ve ben onu sana takdir ettim." Yine İbn Uyeyne, İsmâil b. Ebî Hâlid’den, o da Ebû Sâlih’ten rivâyetle: "Kötülük nefsindendir" (ifadesini) "günahın sebebiyledir, ve ben onu sana takdir ettim" şeklinde tefsir etmiştir. Bu eserleri İbn Ebî Hâtim ve diğerleri rivâyet etmiştir.
Yine Mutarrif b. Abdillah b. eş-Şihhîr’den rivâyet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Kader konusunda daha ne istiyorsunuz? Size Nisâ Sûresi’ndeki şu âyet yetmez mi: "Onlara bir iyilik isabet edince 'Bu Allah katındandır' derler; bir kötülük isabet edince de 'Bu senin katındandır' derler (yani nefsindendir)." Allah’a yemin olsun ki, onlar kadere havâle edilmediler; halbuki onlar onunla emrolundular ve (sonunda) O’na döneceklerdir."
Yine Ebû Sâlih’in İbn Abbâs’tan yaptığı tefsirde şöyle denir: "Onlara bir iyilik isabet edince" (âyeti), bolluk ve yağmuru; "bir kötülük isabet edince" ise kuraklık ve belâyı ifade eder."
İbn Kuteybe dedi ki: "Sana gelen iyilik Allah’tandır; sana gelen kötülük ise nefsindendir" âyeti hakkında: "iyilik" nimet; "kötülük" ise musibettir."
Ebü’l-Ferec, "Sana gelen iyilik" ve "(sana gelen) kötülük" ifadeleri hakkında üç görüş zikretmiştir:
Birincisi: "iyilik" Allah’ın Bedir günü onlara verdiği zafer; "kötülük" ise Uhud günü başlarına gelen musibettir. (Ebü’l-Ferec) der ki: Bunu, İbn Ebî Talha (ki odur el-Vâlibî) İbn Abbâs’tan rivâyet etmiştir.
İkincisi: "iyilik" itaat; "kötülük" ise isyandır. Bunu Ebü’l-Âliye söylemiştir.
وكسرت رَبَاعيتَهُ.وقال: أما " الحسنة " فأنعم الله بها عليك، وأما " السيئة " فابتلاك الله بها.وروى أيضا عن حجاج عن عطية عن ابن عباس: {مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ} قال: هذا يوم بَدْر {أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ} قال: هذا يوم أُحُد. يقول: ما كان من نَكْبَة فمن ذنبك، وأنا قدرت ذلك عليك.وكذلك روى ابن عيينة، عن إسماعيل بن أبى خالد، عن أبى صالح: {فَمِن نَّفْسِكَ} قال: فبذنبك، وأنا قدرتها عليك. روى هذه الآثار ابن أبى حاتم وغيره.وروى أيضًا عن مُطرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير قال: ما تريدون من القدر؟ أما تكفيكم هذه الآية التي في سورة النساء: {وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِ اللهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِكَ} ؟ [النساء: ٧٨] أي: من نفسك، والله ما وكلوا إلى القدر، وقد أمروا به، وإليه يصيرون.وكذلك في تفسير أبى صالح عن ابن عباس: {إِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ} : الخصب والمطر {وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ} : الجدب والبلاء.وقال ابن قتيبة: {مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ} قال: الحسنة النعمة، والسيئة: البلية.وقد ذكر أبو الفرج في قوله: {مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ} و {مِن سَيِّئَةٍ} ثلاثة أقوال:أحدها: أن الحسنة: ما فتح الله عليهم يوم بدر، والسيئة: ما أصابهم يوم أحد. قال: رواه ابن أبى طلحة وهو الوالبي عن ابن عباس.قال: والثاني: الحسنة: الطاعة، والسيئة: المعصية. قاله أبو العالية.
Üçüncüsü: Hasene nimettir; seyyie ise musibettir. Bunu İbn Münebbih söylemiştir. Dedi ki: Ebü'l-Âliye'den de buna yakın bir görüş rivayet edilmiştir. En doğrusu da budur. Derim ki: İşte bu, Ebü'l-Âliye'den isnadla bilinen görüştür; nitekim kendisinden ve başkalarından rivayet edilen meşhur tefsirinde, Ebû Ca‘fer ed-Dârî yoluyla Rebî‘ b. Enes'ten ve benzeri tariklerle nakledildiği üzere daha önce de geçmiştir. İkinci görüşe gelince, o isnadını zikretmemiş; fakat müfessirlerin, Selef'in sözlerini isnadsız olarak nakleden kitaplarından aktarmaktadır. Bunların çoğu zayıf, hatta kendisinden nakledildiği zata nispeti sabit olmayan yalan rivayetlerdir. Sonraki dönem müfessirlerin ekserisi de bu âyeti yine Selef'in sözlerine benzer şekilde tefsir etmiş; bir kısmı ise onu taat ve masiyet üzerine hamletmiştir. Birinci kısma gelince, âyet onu katiyetle kapsamaktadır. Nitekim lafzı, siyakı, manası ve Selef'in sözleri buna delalet etmektedir. İkinci manaya gelince, o kesinlikle birincinin dışlanması anlamında murad değildir. Ancak birincisiyle birlikte murad olduğu söylenebilir; şu mülâhaza ile ki, Allah'ın kendisini hidayet ettiği taat, onun hakkında Allah'tan isabet eden bir nimettir; kendisinden vuku bulan masiyet ise ona isabet eden bir seyyiedir ve bu seyyieyi işleyen nefsidir. Ceza da nefsinden olduğuna göre, cezayı gerektiren amel evleviyetle nefsinden olur. O hâlde amel seyyiesinin de ceza seyyiesinin de nefisten olması arasında bir çelişki yoktur. Zira hepsi takdir edilmiştir; nitekim daha önce geçti. Mücâhid'den, o da İbn Abbas'tan rivayet etmiştir ki İbn Abbas âyeti şöyle okurdu: 'Öyleyse (bu) nefsindendir ve ben onu senin üzerine takdir ettim.'
والثالث: الحسنة: النعمة، والسيئة: البلية. قاله ابن مُنَبِّه. قال: وعن أبى العالية نحوه. وهو أصح.قلت: هذا هو القول المعروف بالإسناد عن أبي العالية، كما تقدم من تفسيره المعروف الذي يروى عنه هو وغيره، من طريق أبى جعفر الدارى عن الربيع بن أنس عنه وأمثاله.وأما الثاني فهو لم يذكر إسناده، ولكن ينقل من كتب المفسرين الذين يذكرون أقوال السلف بلا إسناد، وكثير منها ضعيف، بل كذب لا يثبت عمن نقل عنه. وعامة المفسرين المتأخرين أيضا يفسرونه على مثل أقوال السلف، وطائفة منهم تحملها على الطاعة والمعصية.فأما الصنف الأول، فهي تتناوله قطعا. كما يدل عليه لفظها وسياقها ومعناها وأقوال السلف.وأما المعنى الثاني، فليس مراداً دون الأول قطعاً، ولكن قد يقال: إنه مراد مع الأول؛ باعتبار أن ما يهديه الله إليه من الطاعة هو نعمة في حقه من اللّّه أصابته، وما يقع منه من المعصية هو سيئة أصابته، ونفسه التي عملت السيئة. وإذا كان الجزاء من نفسه، فالعمل الذي أوجب الجزاء أولى أن يكون من نفسه.فلا منافاة أن تكون سيئة العمل وسيئة الجزاء من نفسه، مع أن الجميع مقدر كما تقدم. وقد روى عن مجاهد عن ابن عباس؛ أنه كان يقرأ: " فمن نفسك وأنا قدرتها عليك ".
Fasıl: İkinci masiyet, birincinin ukubeti olabilir; böylece amel bakımından seyyiat olmakla birlikte, ceza bakımından da seyyiat kabilinden olur.
Nebiyy-i Ekrem (s.a.v.) sıhhati üzerinde ittifak edilen hadiste İbn Mes'ûd (r.a.)'dan rivayetle şöyle buyurmuştur: "Size sıdkı tavsiye ederim; zira sıdk birre, birr ise cennete hidayet eder. Kişi doğru söylemeye devam eder ve sıdkı taharrî eder, nihayet Allah katında sıddîk olarak yazılır. Yalandan sakının; zira yalan fücûra, fücûr ise cehenneme hidayet eder. Kişi yalan söylemeye devam eder ve kizbi taharrî eder, nihayet Allah katında kezzâb olarak yazılır."
Kur'an'ın birçok yerinde, ikinci hasenenin birincinin sevabından olabileceği gibi, ikinci seyyienin de birincinin cezasından olabileceği beyan edilmiştir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا وَإِذاً لَّآتَيْنَاهُم مِّن لَّدُنَّا أَجْراً عَظِيمًا وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا} [النساء: 66-68] (Meâlen: Eğer onlar kendilerine öğütleneni yapsalardı, bu onlar için daha hayırlı ve (imanlarını) daha sağlamlaştırıcı olurdu. O takdirde onlara katımızdan büyük bir mükâfat verir ve onları dosdoğru bir yola iletirdik.) Yine Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} [العنكبوت: 69] (Meâlen: Bizim uğrumuzda cihad edenleri elbette yollarımıza ileteceğiz.) Yine Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ سَيَهْدِيهِم وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ} [محمد: 4-6] (Meâlen: Allah yolunda öldürülenlere gelince, Allah onların amellerini asla boşa çıkarmaz; onları hidayete erdirir, durumlarını düzeltir ve onları kendilerine bildirdiği cennete koyar.) Yine Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا السُّوأَى} [الروم: 10] (Meâlen: Sonra kötülük işleyenlerin akıbeti daha kötü oldu.) Yine Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَكِتَابٌ مُّبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ} [المائدة: 15-16] (Meâlen: Allah, rızasına uyanları onunla (Kur'an ile) selamet yollarına iletir.) Yine Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ} (Meâlen: Ey iman edenler! Allah'tan sakının ve Resûlüne iman edin ki size iki katını versin.)
فصلوالمعصية الثانية قد تكون عقوبة الأولى، فتكون من سيئات الجزاء مع أنها من سيئات العمل.قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " عليكم بالصِدْق؛ إن الصدق يهدى إلى البِرِّ، والبر يهدى إلى الجنة، ولا يزال الرجل يصدق، ويَتَحَرَّى الصدق، حتى يكتب عند الله صِدِّيقا. وإياكم والكذب؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدى إلى النار، ولا يزال الرجل يكذب، ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كَذَّاباً ".وقد ذكر في غير موضع من القرآن ما يبين أن الحسنة الثانية قد تكون من ثواب الأولى، وكذلك السيئة الثانية قد تكون من عقوبة الأولى، قال تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا وَإِذاً لَّآتَيْنَاهُم مِّن لَّدُنَّا أَجْراً عَظِيمًا وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا} [النساء: ٦٦ ٦٨] ، وقال تعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} [العنكبوت: ٦٩] . وقال تعالى: {وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ سَيَهْدِيهِم وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ} [محمد: ٤- ٦] ، وقال تعالى: {ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا السُّوأَى} [الروم: ١٠] ، وقال تعالى: {وَكِتَابٌ مُّبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ} [المائدة: ١٥، ١٦] ، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ
Rahmetindendir ki size, içinde yürüyesiniz diye bir nur kılar ve sizi bağışlar" (el-Hadîd, 57/28). Yüce Allah şöyle buyurdu: "Onun nüshasında, Rablerine karşı saygıyla korku duyanlar için bir hidayet ve rahmet vardır" (el-A'râf, 7/154). Yüce Allah şöyle buyurdu: "İşte bu, insanlar için bir beyan, muttakiler için bir hidayet ve öğüttür" (Âl-i İmrân, 3/138). Yüce Allah şöyle buyurdu: "De ki: O, iman edenler için hidayet ve şifadır. İman etmeyenlerin ise kulaklarında bir ağırlık vardır ve o, onlara karşı bir körlüktür" (Fussilet, 41/44). Yüce Allah şöyle buyurdu: "Takva sahibi olanlar, kendilerine şeytandan bir vesvese dokunduğunda (Allah'ı) hatırlarlar, o zaman hemen basiret sahibi olurlar. (Şeytanların) kardeşlerine gelince, onlar bunları azgınlıkta sürüklerler, sonra da (bu işten) geri durmazlar" (el-A'râf, 7/201-202). Yüce Allah şöyle buyurdu: "İşte böylece biz ondan kötülüğü ve fuhşu uzaklaştırdık. Çünkü o, ihlasa erdirilmiş kullarımızdandı" (Yûsuf, 12/24). Yüce Allah şöyle buyurdu: "O, erginlik çağına ulaşınca kendisine hüküm (peygamberlik/ilim) ve ilim verdik. İşte biz, muhsinleri böyle mükâfatlandırırız" (Yûsuf, 12/22). Yüce Allah şöyle buyurdu: "O, erginlik çağına ulaşınca ve olgunlaşınca kendisine hüküm ve ilim verdik. İşte biz, muhsinleri böyle mükâfatlandırırız" (el-Kasas, 28/14). Yüce Allah şöyle buyurdu: "İnkâr edip Allah yolundan alıkoyanların amellerini boşa çıkarmıştır. İman edip salih ameller işleyenlerin ve Muhammed'e indirilene -ki o Rablerinden gelen haktır- iman edenlerin ise günahlarını örtmüş ve hallerini düzeltmiştir. Bu, inkâr edenlerin bâtıla uymaları, iman edenlerin ise Rablerinden gelen hakka uymaları sebebiyledir. İşte Allah, insanlara kendilerine dair örnekleri böyle verir" (Muhammed, 47/1-3). Yüce Allah şöyle buyurdu: "Ey iman edenler! Allah'tan sakının ve sağlam söz söyleyin ki, Allah sizin amellerinizi düzeltsin ve günahlarınızı bağışlasın" (el-Ahzâb, 33/70-71). Yüce Allah şöyle buyurdu: "De ki: Allah'a itaat edin, Resûl'e de itaat edin. Eğer yüz çevirirseniz, bilin ki ona yüklenen sorumluluk kendisine, size yüklenen sorumluluk da sizedir. Eğer ona itaat ederseniz hidayete erersiniz. Resûl'e düşen, yalnızca apaçık tebliğdir" (en-Nûr, 24/54). Ebû Osman en-Nîsâbûrî şöyle demiştir: "Kim sünneti söz ve fiil olarak kendine hâkim kılarsa hikmetle konuşur. Kim hevâyı söz ve fiil olarak kendine hâkim kılarsa bid'atle konuşur. Çünkü Yüce Allah şöyle buyurmuştur: 'Eğer ona itaat ederseniz hidayete erersiniz'."
مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ} [الحديد: ٢٨] ، وقال تعالى: {وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ} [الأعراف: ١٥٤] ، وقال تعالى: {هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ} [آل عمران: ١٣٨] ، وقال تعالى: {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى} [فصلت: ٤٤] ، وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ} [الأعراف: ٢٠١، ٢٠٢] ، وقال تعالى: {كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ} [يوسف: ٢٤] ، وقال تعالى: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} [يوسف: ٢٢] ، وقال تعالى: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} [القصص: ١٤] ، وقال تعالى: {الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِن رَّبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ} [محمد: ١-٣] ، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُم} [الأحزاب: ٧٠، ٧١] ، وقال تعالى: {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} [النور: ٥٤] .قال أبو عثمان النيسابورى: من أمّر السنة على نفسه قولا وفعلاً نطق بالحكمة، ومن أمر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة؛ لأن الله تعالى يقول: {وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا} .
Dedim ki: O, sûrenin sonunda şöyle buyurmuştur: "Onun emrine muhalefet edenler, başlarına bir fitnenin gelmesinden veya kendilerine elem verici bir azabın isabet etmesinden sakınsınlar." [Nûr, 63] Allah Teâlâ buyurdu ki: "O (mucizeler) geldiğinde de iman etmeyeceklerini size ne bildirir? Onların kalplerini ve gözlerini, ilk defa ona iman etmedikleri gibi ters çeviririz." [En'âm, 109-110] Allah Teâlâ buyurdu ki: "İki ordunun karşılaştığı gün içinizden geri dönenleri, şeytan ancak işledikleri bazı günahlar yüzünden yoldan kaydırmıştı. Andolsun, Allah onları affetti." [Âl-i İmrân, 155] Allah Teâlâ buyurdu ki: "Hani Mûsâ kavmine: Ey kavmim! Benim Allah'ın size gönderilmiş bir elçisi olduğumu bildiğiniz halde niçin bana eziyet ediyorsunuz? demişti. Onlar eğrilince Allah da kalplerini eğriltti. Allah fasıklar topluluğunu doğru yola iletmez." ta ki şu sözüne kadar: "Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim vardır? O, İslâm'a davet edilirken. Allah zalimler topluluğunu doğru yola iletmez." [Saff, 5-7] Allah Teâlâ buyurdu ki: "Kalplerimiz perdelidir" dediler. Hayır, inkârları sebebiyle Allah onlara lânet etmiştir. O yüzden çok az iman ederler. [Bakara, 88] Allah Teâlâ yine buyurdu ki: "Kalplerimiz perdelidir" demeleri sebebiyle; hayır, Allah küfürlerinden ötürü onların kalplerini mühürlemiştir. Artık pek azı dışında iman etmezler. [Nisâ, 155] Allah Teâlâ buyurdu ki: "İnkâr eden şaşırıp kaldı. Allah zalimler topluluğunu doğru yola iletmez." [Bakara, 258] Allah Teâlâ buyurdu ki: "Andolsun, Huneyn gününde sayıca çokluğunuz sizi böbürlendirmişti, fakat bu size hiçbir fayda sağlamamış, yeryüzü geniş olmasına rağmen dar gelmişti. Sonra arkanızı dönüp kaçmıştınız. Sonra Allah, Resûlünün ve müminlerin üzerine sekînetini (kalplerine huzur) indirdi, sizin görmediğiniz ordular indirdi ve kâfirlere azap etti." [Tevbe, 25-26] Allah Teâlâ her iki grup hakkında buyurdu ki: "Hani Rabbin meleklere şöyle vahyediyordu: Şüphesiz ben sizinle beraberim, haydi iman edenleri sağlamlaştırın. Kâfirlerin kalplerine korku salacağım. Vurun boyunlarının üzerine! Vurun onların bütün parmaklarına! Bu, onların Allah'a ve Resûlüne karşı gelmeleri sebebiyledir." [Enfâl, 12-13] Allah Teâlâ buyurdu ki: "Allah hakkında hiçbir delil indirmediği halde O'na ortak koştukları için kâfirlerin kalplerine korku salacağız. Onların varacağı yer cehennemdir. Zalimlerin kalacağı yer ne kötüdür!" [Âl-i İmrân, 151] Allah Teâlâ buyurdu ki: "Kitap ehlinden inkâr edenleri ilk sürgünde yurtlarından çıkaran O'dur. Siz onların çıkacaklarını sanmamıştınız."
قلت: وقد قال في آخر السورة: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور: ٦٣] .وقال تعالى: {وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءتْ لَا يُؤْمِنُونَ وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ} [الأنعام: ١٠٩، ١١٠] ، وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا اللهُ عَنْهُمْ} [آل عمران: ١٥٥] ، وقال تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} إلى قوله: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} : [الصف: ٥ ٧] ، وقال تعالى: {قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَل لَّعَنَهُمُ اللَّه بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ} [البقرة: ٨٨] ، وقال تعالى أيضا: {وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَاّ قَلِيلاً} [النساء: ١٥٥] وقال تعالى: {فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [البقرة: ٢٥٨] ، وقال تعالى: {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ ثُمَّ أَنَزلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ} [التوبة: ٢٥،٢٦] ، وقال تعالى في النوعين: {إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلآئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرَّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللهَ وَرَسُولَهُ} [الأنفال: ١٢،١٣] ، وقال تعالى: {سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُواْ بِاللهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ} [آل عمران: ١٥١] ، وقال تعالى: {هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا
وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ وَلَوْلَا أَن كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاء لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [الحشر: 2 4] ، Said the Most High: {لَن يَضُرُّوكُمْ إِلَاّ أَذًى وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأَدُبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُواْ إِلَاّ بِحَبْلٍ مِّنْ اللهِ وَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ وَبَآؤُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ الأَنبِيَاء بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ} [آل عمران: 111، 112] ، Said the Most High: {تَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء وَلَكِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ} [المائدة: 80، 81] ، Said the Most High: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ} [المائدة: 82] ، Said the Most High: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ أَفَلَا َتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ} [محمد: 22 26] ، Said the Most High: {وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُواْ بِهِ وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ
وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ وَلَوْلَا أَن كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاء لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [الحشر: ٢ ٤] ، وقال تعالى: {لَن يَضُرُّوكُمْ إِلَاّ أَذًى وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأَدُبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُواْ إِلَاّ بِحَبْلٍ مِّنْ اللهِ وَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ وَبَآؤُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ الأَنبِيَاء بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ} [آل عمران: ١١١، ١١٢] ، وقال تعالى: {تَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء وَلَكِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ} [المائدة: ٨٠، ٨١] ، وقال تعالى: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ} [المائدة: ٨٢] ، وقال تعالى: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ أَفَلَا َتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ} [محمد: ٢٢ ٢٦] ، وقال تعالى: {وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُواْ بِهِ وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ
«Allah'a verdikleri sözü tutmadıkları ve yalan söyledikleri için onlarla karşılaşacaklar» [et-Tevbe 9:75-77] buyrulmuştur. Yine Allah Teâlâ şöyle buyurur: «Eğer Allah seni onlardan bir guruba döndürür de (savaşa) çıkmak için senden izin isterlerse, de ki: Benimle beraber ebediyyen çıkmayacaksınız ve benimle beraber hiçbir düşmanla savaşmayacaksınız. Çünkü siz ilk defa oturup kalmaya razı olmuştunuz. Öyleyse geri kalanlarla (kadınlarla, çocuklarla) beraber oturun.» [et-Tevbe 9:83] Bunun aksine ise Allah Teâlâ şöyle buyurdu: «Allah size elde edeceğiniz birçok ganimetler vaad etti; (bu) işte size hemen verdi ve insanların ellerini sizden çekti; müminler için bir delil olsun ve sizi dosdoğru yola iletsin diye.» ta ki şu sözüne kadar: «O kâfirler size karşı savaşsalardı, arkalarını dönüp kaçarlar, sonra da ne bir dost ne de bir yardımcı bulurlardı. Allah'ın önceden beri gelen kanunu budur. Allah'ın kanununda asla bir değişme bulamazsın.» [el-Fetih 48:20-23] Onların arka dönmeleri, kendilerine yasaklanmış olmasından değil, bilakis amellerinin bir karşılığı (cezası) olmasındandır. Bu (konu) geniş bir bahistir.
Fasıl
İnsanın işlediği kötülükler (seyyiât), bazen daha önce işlediği (ve kendisine) zarar veren günahların bir karşılığı (cezası) olabilir. Bu takdirde, bu kötülüklerin kendisine isabet eden (bir ceza) olduğu ve geçmiş günahları sebebiyle meydana geldiği söylenebilir. Her halükarda, kişinin işlediği günahlar bizzat kendi nefsindendir; her ne kadar onun üzerine takdir edilmiş olsa da. Zira kendisinden kaynaklanan bir sonuç (sebep olduğu ceza) eğer yine kendisinden ise, o sonucu teşkil eden fiili (yani ceza) öncelikle kendisinden (nefsinden) olur. Nitekim Nebî (s.a.v.) hutbesinde şöyle derdi: «Nefislerimizin şerrinden ve amellerimizin kötülüklerinden Allah'a sığınırız.»
يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُواْ اللهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ} [التوبة: ٧٥ ٧٧] ، وقال تعالى: {فَإِن رَّجَعَكَ اللهُ إِلَى طَآئِفَةٍ مِّنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُل لَّن تَخْرُجُواْ مَعِيَ أَبَدًا وَلَن تُقَاتِلُواْ مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُم بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُواْ مَعَ الْخَالِفِينَ} [التوبة: ٨٣] ، وقال تعالى في ضد هذا: {وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا} إلى قوله: {وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا} [الفتح: ٢٠- ٢٣] .وتوليتهم الأدبار ليس مما نهوا عنه، ولكن هو من جزاء أعمالهم، وهذا باب واسع.فصلوإذا كانت السيئات التي يعملها الإنسان قد تكون من جزاء سيئات تقدمت وهى مضرة جاز أن يقال: هي مما أصابه من السيئات وهى بذنوب تقدمت.وعلى كل تقدير، فالذنوب التي يعملها هي من نفسه، وإن كانت مقدرة عليه؛ فإنه إذا كان الجزاء الذي هو مسبب عنها من نفسه، فعمله الذي هو ذلك الجزاء من نفسه بطريق الأولى، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: " نعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا ".
Ebû Bekir (r.a.) ona: “Bana bir dua öğret” dedi. Bunun üzerine (Hz. Peygamber s.a.v.) şöyle buyurdu: “De ki: Allah’ım! Göklerin ve yerin yaratıcısı, gaybın ve şehâdetin âlimi, her şeyin Rabbi ve Mâliki! Senden başka ilâh olmadığına şehâdet ederim. Nefsimin şerrinden, şeytanın şerrinden ve onun şirkinden, kendim aleyhine bir kötülük işlemekten veya onu bir Müslümana çekmekten sana sığınırım. Sabahladığında, akşamladığında ve yatağına girdiğinde bunu söyle.” Böylece (bu hadis), O’nun “فَمِن نَّفْسِكَ” [Nisâ 79] sözünün, amellere karşılık gelen cezaları ve amelleri kapsadığını beyan etmiştir; her ne kadar her şey Allah’ın kaderi ile olsa da.
Fasıl
Kaderiyye’nin bu ayetle delil getirmesi mümkün değildir, şu vecihlerden:
Bunlardan biri: Onlar derler ki: Kulun fiili, ister iyilik ister kötülük olsun, ondan (kuldan) kaynaklanır, Allah’tan değil. Bilakis Allah her birine, iyilikleri ve kötülükleri yapabileceği istitaati (gücü) vermiştir. Fakat onlara göre bu (iyi iş yapan), bir irade ortaya çıkarmış, onunla iyilikleri yapmış; bu (kötü iş yapan) da bir irade ortaya çıkarmış, onunla kötülükleri yapmıştır. Onlara göre bunlardan hiçbiri Rabbin yaratması (icadı) değildir. Kur’an ise iyiliklerle kötülükler arasında ayırım yapmıştır. Onlar ise amellerde iyilik ve kötülük arasında ancak emir cihetinden ayırım yaparlar; Allah’ın iyilikleri yaratıp kötülükleri yaratmadığı cihetinden değil. Bilakis onlara göre O, ne bunu ne de şunu yaratmıştır. Ancak onlardan bazıları: “İyilik ve kötülük amellerinden, ceza/karşılık olacak olanı O (Allah) yaratır, Ehl-i Sünnet’in dediği gibi” der. Fakat bu durumda onlara göre tüm iyilikler Allah’tan değildir, tüm kötülükler de değildir; aksine bazısı iyiliklerden, bazısı kötülüklerdendir.
İkincisi: O (Allah) “كُلًّ مِّنْ عِندِ اللهِ” [Nisâ 78] buyurmuştur. Böylece iyilikleri Allah katından kıldığı gibi
وقال له أبو بكر رضي الله عنه: علمني دعاء. فقال: " قل اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه؛ أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي، وشر الشيطان وشِرْكه، وأن أقترف على نفسي سوءاً، أو أجره إلى مسلم، قُلْه إذا أصبحت، وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعك ".فقد بين أن قوله: {فَمِن نَّفْسِكَ} [النساء: ٧٩] يتناول العقوبات على الأعمال، ويتناول الأعمال، مع أن الكل بقدر الله.فصلوليس للقدرية أن يحتجوا بالآية لوجوه:منها: أنهم يقولون: فعل العبد حسنة كان أو سيئة هو منه، لا من الله، بل الله قد أعطى كل واحد من الاستطاعة ما يفعل به الحسنات والسيئات، لكن هذا عندهم أحْدَث إرادة فَعَل بها الحسنات، وهذا أحدث إرادة فعل بها السيئات، وليس واحد منها من إحداث الرب عندهم.والقرآن قد فرق بين الحسنات والسيئات، وهم لا يفرقون في الأعمال بين الحسنات والسيئات إلا من جهة الأمر، لا من جهة كون الله خلق الحسنات دون السيئات، بل هو عندهم لم يخلق لا هذا ولا هذا.لكن منهم من يقول: بأنه يحدث من الأعمال الحسنة والسيئة ما يكون جزاء، كما يقوله أهل السنة.لكن على هذا، فليست عندهم كل الحسنات من الله، ولا كل السيئات، بل بعض هذا، وبعض هذا.الثاني: أنه قال: {كُلًّ مِّنْ عِندِ اللهِ} [النساء: ٧٨] فجعل الحسنات من عند الله كما جعل
Seyyiat (kötülükler) Allah katındandır; ancak onlar (Kaderiyye) bunu amellerde değil, cezada söylerler. Bundan sonraki şu âyeti: «Sana gelen her iyilik Allah'tandır, sana gelen her kötülük ise nefsindendir» (Nisâ 4/79) ile şu âyetleri: «Onlara bir iyilik gelince...» ve «Onlara bir kötülük gelince...» (Nisâ 4/78) birbirine benzer. Üçüncüsü: Âyetten maksat, daha önce de geçtiği üzere nimetler ve musibetlerdir. Cebrci Kaderiyye'nin, cezayı hak ettikleri amellerini inkâr için bu âyetle delil getirmesi doğru değildir. Zira «Hepsi Allah katındandır» ifadesi nimetler ve musibetler hakkındadır. Nitekim «Sana gelen her iyilik Allah'tandır, sana gelen her kötülük ise nefsindendir» (Nisâ 4/79) âyeti onlara karşı bir delildir ve insanın seyyiatın faili olduğunu, bunlar sebebiyle cezayı hak ettiğini açıklar. Allah, iyilikleriyle (hasenat) kula lutufta bulunur; gerek ameli gerekse cezası (karşılığı) ile. Çünkü onlara isabet eden her iyilik Allah'tandır. Nimetler ister başlangıç itibarıyla, ister karşılık (ceza) olarak olsun Allah'tandır. Eğer bu nimetler bir karşılık (ceza) ise ve Allah'tan ise, o halde bu nimetlere sebep olan salih amel de Allah'tandır. Allah, her ikisini de kuluna lutuf olarak bahşetmiştir. Aksi takdirde, seyyiat nefsinden olduğu gibi o da nefsinden olsaydı, hepsi nefsinden olurdu. Allah Teâlâ ise Kitap ve Sünnet'te iki tür arasında ayrım yapmıştır. Nitekim sahih kudsî hadiste Allah şöyle buyurur: «Ey kullarım! Bunlar sizin amellerinizdir; onları sizin için sayar, sonra da size karşılığını tastamam veririm. Kim bir hayır bulursa Allah'a hamdetsin; kim de bunun dışında bir şey bulursa sadece kendini kınasın.» Allah Teâlâ buyurur: «Başınıza bir musibet geldiğinde —ki siz onun iki katını (Uhud'da) başlarına getirmiştiniz— "Bu nereden başımıza geldi?" dersiniz. De ki: "O, kendi nefsinizdendir."» (Âl-i İmrân 3/165) «Kendilerine, elleriyle işledikleri yüzünden bir kötülük isabet ettiğinde, bir de bakarsın ki onlar ümitsizliğe düşerler.» (Rûm 30/36) «İnsanların elleriyle işledikleri yüzünden karada ve denizde fesat ortaya çıktı. Allah, belki dönerler diye yaptıklarının bir kısmını onlara tattırır.» (Rûm 30/41) «Biz onlara zulmetmedik, fakat onlar kendilerine zulmettiler.» (Hûd 11/101) «Biz onlara zulmetmedik, fakat onlar zalimlerin ta kendileriydiler.» (Zuhruf 43/76) Allah Teâlâ buyurur: «Cehennemi kesinlikle seninle ve onlardan sana uyanlarla, hepinizle dolduracağım.» (Sâd 38/85)
السيئات من عند الله، وهم لا يقولون بذلك في الأعمال، بل في الجزاء. وقوله بعد هذا: {مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ} و {مِن سَيِّئَةٍ} [النساء: ٧٩] مثل قوله: {وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ} وقوله: {وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ} [النساء: ٧٨] .الثالث: أن الآية أريد بها: النعم والمصائب كما تقدم وليس للقدرية المجبرة أن تحتج بهذه الآية على نفى أعمالهم التي استحقوا بها العقاب؛ فإن قوله: {كُلًّ مِّنْ عِندِ اللهِ} هو النعم والمصائب؛ ولأن قوله: {مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ} [النساء: ٧٩] ، حجة عليهم، وبيان أن الإنسان هو فاعل السيئات، وأنه يستحق عليها العقاب. والله ينعم عليه بالحسنات عملها وجزائها فإنه إذا كان ما أصابهم من حسنة فهو من الله؛ فالنعم من الله، سواء كانت ابتداء أو كانت جزاء. وإذا كانت جزاء وهى من الله فالعمل الصالح الذي كان سببها هو أيضاً من الله، أنعم بهما الله على العبد.وإلا فلو كان هو من نفسه كما كانت السيئات من نفسه لكان كل ذلك من نفسه، والله تعالى قد فرق بين نوعين في الكتاب والسنة، كما في الحديث الصحيح الإلهي عن الله: " يا عبادى، إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أُوفِّيكُمْ إياها، فمن وَجَد خيراً فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه "، وقال تعالى: {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ إني هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ} [آل عمران: ١٦٥] ، وقال تعالى: {وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ} [الروم: ٣٦] ، وقال تعالى: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} [الروم: ٤١] ، وقال تعالى: {وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ} [هود: ١٠١] ، وقال تعالى: {وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ} [الزخرف: ٧٦] ، وقال تعالى: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ} [ص: ٨٥] ،