Mukaddime… Takriz: Elhamdülillah ki peygamberleri müjdeleyiciler ve uyarıcılar olarak göndermiş ve onlarla birlikte Kitab'ı hak olarak indirmiştir; tâ ki insanların aralarında ihtilaf ettikleri hususlarda hüküm versin. Salât ve selâm nebimiz Muhammed'e, âline, ashabına ve onun hidayetine uyan, sünnetine sarılanlara olsun. Emmâ ba‘d: Şüphesiz ki (el-Beyân ve'l-İşhâr li-Keşfi Zeyği'l-Mülhidi'l-Hâc Muhtâr) adlı kitap, Şeyh Fevzan b. Sâbık b. Fevzan Âl Fevzan'ın telifidir; konusunda faydalı bir kitaptır. Müellifi -Allah onu mükâfatlandırsın- bu kitapta, hakkı batıl ile karıştıran ve bile bile hakkı gizleyen müşriklerin ve muharriflerin şüphelerini reddetmeye girişmiştir; gâh hased ve inad sebebiyle, gâh içinde bulundukları riyaset ve insanların mallarını haksız yere yeme hevesiyle. İşte bu sözde Hâc Muhtâr, tevhid akidesi karşısında batıl şüpheler yaymaya kalkışmış, Şeyh İmam Müceddid Muhammed b. Abdülvehhab'ın davetini ve onun hak üzere olup kendisinin 'Vehhabî' diye adlandırdığı tâbiilerini hedef almış; ve hüsrana uğramışlardan Ahmed Zeynî Dahlân, en-Nebhânî ve tevhid davetinin diğer düşmanlarının söylediklerini tekrarlamaktadır. Şeyh Fevzan'ın -Allah onu mükâfatlandırsın ve bağışlasın- bunlara verdiği cevap, deliller, burhanlar ve muteber imamların sözleriyle desteklenmiş susturucu bir reddiye olmuştur. Bu reddiye, sahih akidenin inşasında bir tuğla, hurafeleri ve şirk unsurlarını yıkmada bir kazma mesabesindedir. Allah bu vesileyle hakkı muzaffer kılmış, batılı ve ehlini kahretmiştir. Allah, müellifi Şeyh Fevzan'ı en güzel mükâfatla mükâfatlandırsın ve onu, yolunda cihad eden, dinini ve Resûlünün sünnetini müdafaa edenler zümresine dâhil etsin. Şüphesiz O, Semi‘dir, Mucîb'dir. Allah, nebimiz Muhammed'e, âline ve ashabına salât ve selâm eylesin. Bunu yazan: Sâlih b. Fevzan b. Abdillah Âl Fevzan, Dâimî İlmî Araştırmalar ve Fetva Heyeti Üyesi.
مقدمة…تقريظالحمد لله الذي بعث النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه وتمسك بسنته- أما بعد: فإن كتاب: (البيان والإشهار. لكشف زيغ الملحد الحاج مختار) تأليف الشيخ فوزان بن سابق بن فوزان آل فوزان كتاب مفيد في موضوعه- قد تصدى فيه مؤلفه أثابه الله لرد شبهات المشركين والمخرفين الذين يلبسون الحق بالباطل ويكتمون الحق وهم يعلمون إما حسداً وعناداً. وإما طمعاً بالبقاء فيما هم فيه من رئاسة وأكل لأموال الناس بالباطل، فقد قام هذا المدعو: الحاج مختار بترويج شبه باطلة في وجه عقيدة التوحيد ودعوة الشيخ الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه على الحق الذين يسميهم بالوهابية ويكرر ما قاله المخذولون من أمثال: أحمد زيني دحلان، والنبهاني وغيرهما من أعداء دعوة التوحيد – فكان رد الشيخ فوزان أثابه الله وغفر له على هؤلاء رداً مفحماً مدعماً بالأدلة والبراهين وأقوال الأئمة المعتبرين. فكان هذا الرد لبنة في بناء العقيدة الصحيحة ومعولاً في هدم الخرافات والشركيات. نصر الله به الحق وقمع به الباطل وأهله، وجزى الله مؤلفه الشيخ فوزان خير الجزاء وجعله في عداد المجاهدين في سبيله المدافعين عن دينه وسنة رسوله، إنه سميع مجيب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.كتبهصالح بن فوزان بن عبد الله آل فوزانعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Müellifin tanıtımı, 'Sekiz Asır Boyunca Necid Âlimleri' kitabından, Faziletli Şeyh Abdullah b. Abdurrahman el-Bessâm'a aittir.
Şeyh Fevzân b. Sâbık b. Fevzân (1275 H - 1373 H) (1)
Şeyh Fevzân b. Sâbık b. Fevzân, Âl Osman aşiretinden olup, Necid'in güneyinde hâlâ asıl kabilenin ikamet ettiği Necid beldelerinin hazar ve bedevî bölgelerine dağılmış olan Devâsir kabilesinin kollarından biridir. Ailesi önce Şemmâs'ta ikamet ediyordu, daha sonra Bureyde şehrinin köylerinden biri olan Şemmâsiyye'ye, oradan da Bureyde'ye nakletti. Devâsir'in Vedâ‘iyye kolundan Âl Mukrin'dir. Bunlardan Şeyh Muhammed b. Mukrin b. Sind el-Ved‘ânî – eş-Şu‘ayb'daki meşhur âlim – olup, hemşehrileri Şemmâsiyyelilerle ortak cedleri Suud Sefiri Fevzân es-Sâbık'ın dedesi Sâbık b. Hasan'da birleşirler. Mütercim [biyografisi yapılan zat], 1275 H yılında Bureyde'de doğdu, Bureyde'de yetişti, mahalle mektebinde okuma yazma esaslarını öğrendi, ardından ilme rağbet ederek memleketinin âlimlerinden ders almaya başladı. En meşhur hocaları: Şeyh Süleyman b. Mukbil, Şeyh Muhammed b. Ömer Âl Selîm ve Şeyh Muhammed b. Abdullah b. Selîm'dir. Daha sonra Riyad'a seyahat ederek Allâme Şeyh Abdullatif b. Abdurrahman b. Hasan Âl eş-Şeyh'ten tâ ki idrak edinceye kadar ders okudu.
(1) C. 5, s. 378-383.
التعريف بالمؤلف من كتاب علماء نجد خلال ثمانية قرونلفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسامالشيخ فوزان بن سابق بن فوزان(١٢٧٥ هـ- ١٣٧٣ هـ) (١)الشيخ فوزان بن سابق بن فوزان من عشيرة آل عثمان، أحد أفخاذ قبيلة الدواسر التي تفرقت في بلدان نجد حاضره وباديه من جنوبي نجد، حيث لا يزال يقيم في ذلك أصل القبيلة. كانت أسرته تقيم في الشماس ثم انتقلت إلى الشماسية إحدى قرى مدينة بريدة، فانتقلت منها إلى بريدة.ومن الدواسر الوداعية آل مقرن، ومنهم الشيخ محمد بن مقرن بن سند الودعاني – العلم المشهور في الشعيب -، ويجتمعون مع أهل بلده الشماسية في جدهم سابق بن حسن جد السفير السعودي فوزان السابق.ولد المترجم في بريدة عام خمسة وسبعين ومئتين وألف هجري، ونشأ في بريدة، وتعلم في كتابها مبادئ القراءة والكتابة، ثم رغب في العلم، فشرع في القراءة على علماء بلده، وأشهر مشايخه: الشيخ سليمان بن مقبل، والشيخ محمد بن عمر آل سليم، والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.ثم سافر إلى الرياض، فقرأ على العلامة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ حتى أدرك.(١) ج ٥، ص ٣٧٨- ٣٨٣.
Sonra kendisi ve Şeyh Ali b. Vâdî –ki Uneyze şehrinin âlimlerindendir– Allâme Şeyh Sıddîk Hasan Hân'a okumak üzere Hindistan'a seyahat ettiler. Ancak onu, ülkesinin (Bhopal) idaresiyle meşgul olduğu için ders vermekten alıkonulmuş halde buldular. Bunun üzerine Hindistan muhaddisi Şeyh Nazîr Hüseyn'in derslerine devam ettiler ve ondan istifade ettiler. Ardından Kasîm'e döndüler. Biyografisi yapılan zat ise deve ve at ticaretiyle iştigal ediyordu; bunları Necid'den satın alır, sonra Şam'a götürür, ayrıca ticaretiyle Irak ve Mısır'a da seyahat ederdi. Daha sonra Melik Abdülaziz Âl Suûd –Allah Teâlâ rahmet eylesin– ile irtibat kurdu ve onun bazı savaşlarına iştirak etti. Ardından siyasette de rol aldı; Melik Abdülaziz kendisini Dımaşk'ta mümessil tayin etti. Orada ilim erbabıyla irtibat kurup onlardan ders aldı. Kendisinden ilim alınan meşhur âlimler arasında Şeyh Tâhir el-Cezâirî, Şeyh Cemâleddin el-Kâsımî, Şeyh Abdürrezzâk el-Baytâr ve Üstad Muhammed Kürd Ali bulunmaktadır. Sonra Kahire'deki Suud Sefâreti'ne nakledildi; orada görevine devam etti, nihayet işten affını talep edince yaşının ilerlemesi sebebiyle affedildi.
Üstad Hayrüddin ez-Ziriklî şöyle demiştir: 'On iki yıl boyunca onunla birlikte bulundum; o Mısır'daki sefâretin işlerini yürütüyordu, ben ise orada müsteşardım. Melik Abdülaziz, yaşı ilerlemiş olmasına rağmen onun görevde kalmasını bir bereket olarak görüyordu. Kendisine seksen yaşlarındayken bir oğul verildi; bunun üzerine Melik Abdülaziz kendisine şu telgrafı çekti: "Sübhânellezî yuhyil-'izâme ve hiye ramîm" (Kemikleri çürümüş haldeyken dirilten Allah'ı tesbih ederim). ve onu yaklaşık üç yıl müddetle müfevvel vezir olarak atadı.'
Sonra ibadete çekilme ve Dımaşk'ta iken telifine başladığı bir kitabı tamamlama gereği duydu, istifa etti. Söz konusu kitabı, Muhtâr Ahmed el-Müeyyed el-Azmî'nin Necid Hanbelîlerine yönelik itirazlarına cevap olup adı 'Celâü'l-Evhâm an Mezâhibi'l-Eimmeti'l-İzâm'dır ve basılmıştır.
Şeyh Fevzân'ın reddiyesine gelince, onu 'el-Beyân ve'l-İşhâr li-Keşfi Zeyği'l-Mülhid Muhtâr' olarak adlandırmıştır; vefatından sonra bir cilt halinde basılmış ve 1413 hicrî yılında yeniden basılmıştır.
ثم سافر هو والشيخ على بن وادي – أحد علماء مدينة عنيزة – إلى الهند للقراءة على العلامة الشيخ صديق حسن خان، فألفياه قد انشغل عن الإقراء بحكم بلاده (بهوبال) ، فأخذا في القراءة على محدث الهند الشيخ نذير حسين، واستفادا منه، ثم عادا إلى القصيم.أما المترجم فاشتغل في تجارة الإبل والخيل، يشتريها من نجد ثم يذهب بها إلى الشام، وكذلك يسافر بتجارته إلى العراق ومصر.ثم اتصل بالملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله تعالى، وشارك في بعض حروبه، ثم صارت له مشاركة في السياسة، فعيَّنة الملك عبد العزيز معتمداً له في دمشق، فاتصل برجال العلم هناك وقرأ عليهم، فكان ممن أخذ عنه من مشاهير العلماء: الشيخ طاهر الجزائري، والشيخ جمال الدين القاسمي، والشيخ عبد الرزاق البيطار، والأستاذ محمد كردعلي، ثم نقل إلى (المفوضية) السعودية بالقاهرة، فلم يزل فيها حتى طلب الإعفاء من العمل، فأعفي لكبر سنه.قال الأستاذ خير الدين الزركلي: (صحبته اثني عشر عاماً وهو قائم بأعمال المفوضية بمصر، وأنا مستشار لها، وكان الملك عبد العزيز يرى وجوده في العمل وقد طعن في السن إنما هو للبركة، ورزق بابن وهو في نحو الثمانين، فأبرق إليه الملك عبد العزيز: (سبحان من يحيي العظام وهي رميم) ، وجعله وزيراً مفوضاً نحو ثلاث سنين.ثم رأى أن ينقطع للعبادة، وإكمال كتاب شرع في تأليفه أيام كان في دمشق، فاستقال، وكتابه المذكور رد به على مطاعن وجهها (مختار أحمد المؤيد العظمي) إلى حنابلة نجد في كتابه سماه: " جلاء الأوهام عن مذاهب الأئمة العظام"، وقد طبع.أما رد الشيخ فوزان فسماه" (البيان والإشهار لكشف زيغ الملحد مختار) ، وقد طبع بعد وفاته في مجلد، وقد أعيدت طباعته عام ١٤١٣ هـ،
Onu (kitabı) okudum ve sayfalarını karıştırdım; onu, konusunda vefalı, babında kâfi bir reddiye olarak buldum. Kitap ve Sünnet'ten ve İslâm imamlarının kelamlarından parlak delillerle büyük şüphelere cevap vermiştir. Allah teâlâ ona rahmet eylesin. Ziriklî de şöyle der: "Bana –biyografisi yapılan zat– şu bilgiyi verdi: İlk Mısır seyahati, Arabî İhtilali'nden sonraki ikinci sene idi. Bu demektir ki 1300 hicrî yılında tüccar idi. O, takva ve doğruluk, işlerde iyi basiret sahibi olma ve onları anlama bakımından büyük bir mertebeye sahipti." İntihâ. Ziriklî'nin sözünden hülâsa olarak. İbn Receb'in el-Kavâid'ine dair tertip edilmiş ve fıkhî bir üslupla hazırlanmış faydalı bir fihrist yapan da odur; sonra bunu kendi hesabına bastırmıştır. Biyografisi yapılan zat, 1357 hicrî yılında Büreyde'ye geldi. (el-Cerde)'de (1) Hüseyin Camii denilen bir caminin bitişiğinde bir ev satın aldı; onu camiye dâhil etti ve caminin binasını kendi hesabına yeniden inşa ettirdi. Görevden affedilmesinden sonra Kâhire şehrinde ikamete devam etti; ibadet ve ilimle meşgul oldu. Bununla birlikte işitme zayıflığı meydana geldiyse de fikrî ve bedenî kuvvetlerini muhafaza etti. Nihayet Kâhire'de 1373 hicrî yılında vefat etti. Allah teâlâ ona rahmet eylesin. Biyografisi yapılan zat hakkında başka haberler de vardır; bunları birkaç kaynaktan hülâsa edip fayda ve belgeleme amacıyla zikrediyoruz: Şeyh Fevzân es-Sâbık, faziletli âlimlerdendi. Allah rahmet eylesin, ilim talebi ile birlikte at ve davar ticaretiyle uğraşırdı. Nihayet Melik Abdülaziz onu Şam'a elçi olarak tayin etti; ardından Kâhire'ye nakletti ve hayatının sonuna kadar Kâhire'de elçi olarak kaldı. (1) el-Cerde: Büreyde şehrinde deve, koyun ve bedevilerin getirdiği diğer malların satıldığı geniş bir meydandır. İntihâ (müellif).
فقرأت فيه وتصفحته، فوجدته رداً وافياً في موضوعه، كافياً في بابه وقد رد على شبهات عظيمة بالبراهين الساطعة من الكتاب والسنة وكلام أئمة الإسلام، فرحمه الله تعالى.وقال الزركلي أيضاً: وأخبرني – المترجم – أن أول رحلة له إلى مصر كانت في السنة الثانية بعد ثورة عرابي، ومعنى هذا أنه كان تاجراً سنة ١٣٠٠هـ، وكان من التقى والصدق وحسن التبصر في الأمور والتفهم لها على جانب عظيم) .اهـ. من كلام الزركلي ملخصاً.وهو الذي قام بعمل فهرس منظم ومصوغ صياغة فقهية مفيدة لقواعد ابن رجب، ثم طبعه على حسابه.قدم المترجم بريدة عام ١٣٥٧هـ، فاشترى بيتاً مجاوراً لمسجد في (الجردة) (١) ،يسمى مسجد حسين، فأدخله في المسجد، وأعاد تجديد بناء المسجد على حسابه.ولم يزل مقيماً في مدينة القاهرة بعد إعفائه من العمل متفرغاً للعبادة والعلم، مع أنه حصل له ضعف في سمعه مع احتفاظه بقواه الفكرية والجسمية، حتى توفي في القاهرة عام ثلاثة وسبعين وثلاثمائة وألف. رحمه الله تعالى.وهذه أخبار أخرى عن المترجم لخصناها من عدة مصادر نذكرها لمزيد الفائدة والتوثيق:كان الشيخ فوزان السابق من العلماء الأفاضل، ولقد كان رحمه الله مع طلبه العلم يشتغل بتجارة الخيل والمواشي، حتى اختاره الملك عبد العزيز ليكون سفيراً له بدمشق، ثم نقله إلى القاهرة، وبقي سفيراً في القاهرة إلى آخر أيام حياته.(١) الجردة: ساحة واسعة في مدينة بريدة، يباع فيها الإبل والغنم وغيرها مما تجلبه البادية.اهـ (المؤلف) .
Kral Abdülaziz'den birkaç defa işten affedilmesini talep etti, ancak Kral Abdülaziz (Allah rahmet eylesin) doksan yaşını aşana kadar buna razı olmadı; o zaman onu işten affetti ve orada itibarî şahsiyetini muhafaza etti. Otuz yılı aşkın bir süre Mısır'daki siyasî kordiplomatiğin dekanıydı; Kral Abdülaziz nezdinde hususî bir mevkii vardı; zira onu bir memur gibi değil, toplumda itibarı olan bir şahsiyet olarak muamele ederdi. Şeyh Fevzân (Allah rahmet eylesin) Mısırlılara Necd ehlinin itikadını, usûlde Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat mezhebine, fürûda ise İmâm Ahmed b. Hanbel mezhebine mensup olduklarını tanıtan kişidir. Bu durumu, Şeyh Muhammed Hâmid el-Fıkî (Allah rahmet eylesin), vefatından sonra Şeyh Fevzân'ın hal tercümesinde şerh etmiş; orada onun faziletlerini, bazı amellerini ve sıfatlarını zikretmiştir. Şeyh Hâmid el-Fıkî, Fevzân'ın vasiyeti üzerine onu yıkayan ve kefenleyen kişidir; bu, âlimlerin Şeyh Fevzân'a olan takdirine delildir. Necd ehli arasında bir anlaşmazlık veya ihtilaf olduğunu öğrendiğinde, onların sorununu reyi ve malıyla çözerdi. Suudi tebaasının nezdinde büyük bir heybet ve takdire sahipti; zira at ve deve tüccarları her yıl binlerce kişi olarak Mısır'a gider, bazıları at, deve ve koyun ticareti için orada birkaç ay kalırdı. Türklerin Şam'a hâkim olduğu dönemde Şam'dan Mısır'a kaçmıştı; bu kaçışı, el-Bessâm'a ait develerle bedevi kılığında olmuştu. Bunu (Allah rahmet eylesin) bazı akrabalarımıza bildirmişti. Kaçışı, siyasî faaliyette bulunan Arap ileri gelenlerini tutuklayan Türk hükûmetinden kaçışıydı. Kendisi (Allah rahmet eylesin) din ve dünya adamlarındandı, fazilet ehlindendi. Kırk yılı aşkın bir süre Mısır'daki evi, Necd ehli ve siyasî faaliyette bulunan Arap ileri gelenleri için bir sığınak ve barınak olmuştu. Orada ikamet edenlerin durumunu bilmez değildi; bilakis hallerini teftiş eder, onlardan muhtaç olanlara yardım ederdi. Fakir ve muhtaç olanlara kendi malından aylık tahsisat ayırırdı. Suudi tebaasından birinde gerektiren bir durum olduğunda ise...
وقد طلب من الملك عبد العزيز عدة مرات أن يعفيه من العمل، ولكن الملك عبد العزيز رحمه الله لا يوافق على ذلك حتى بلغ أكثر من تسعين عاماً، عندها أعفاه من العمل، وأبقى له شخصيتها الاعتبارية هناك.وكان عميداً للسلك السياسي بمصر مدة تزيد عن ثلاثين سنة، وله مكانة خاصة عند الملك عبد العزيز، فهو لا يعامله كموظف، وإنما يعامله كشخصية لها مكانتها في المجتمع.والشيخ فوزان رحمه الله، هو الذي عرف المصريين بمعتقد أهل نجد، وأنهم على مذهب أهل السنة والجماعة في الأصول، وفي الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وقد شرح هذا الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله في ترجمة للشيخ فوزان بعد وفاته، ذكر فيها فضائله وشيئاً من أعماله وصفاته، والشيخ حامد الفقي هو الذي غسل وكفن الشيخ فوزان بوصية من فوزان، وهذا دليل على تقدير العلماء للشيخ فوزان.وكان إذا علم بين أحد من أهل نجد نزاع أو خلاف حل مشكلتهم برأيه وماله، وله هيبة عظيمة وتقدير في نفوس الرعايا السعوديين، إذ كان تجار الخيل والإبل يرتادون مصر بالألوف سنوياً، ويقيم بعضهم هناك عدة شهور للتجارة بالخيل والإبل والأغنام.وقد هرب من الشام إلى مصر وقت ولاية الترك على الشام، وهروبه مع إبل للبسام بهيئة بدوي، كما أفاد ذلك رحمه الله لبعض أقاربنا، وهروبه من الحكومة التركية حينما كانت تقبض على رجال العرب الذين لهم نشاط سياسي.وكان رحمه الله من رجال الدين والدنيا، ومن أهل الفضل، فقد كان منزله بمصر أكثر من أربعين عاماً موئلاً وملجاً لأهل نجد، ورجال العرب الذين لهم نشاط سياسي، ولم يكن يجهل أحوال المقيمين هناك، بل كان يتفقد أحوالهم ويساعد المحتاجين منهم، وكان يخصص للفقراء والمحتاجين منهم مخصصات شهرية من ماله الخاص، وكان إذا علم عند أحد من الرعايا السعوديين ما يوجب
Ona nasihat etti, onu çağırdı ve nasihat etti, belki de onu Kahire'den ayrılmasını emretti. Büreyde'nin en büyük kütüphanelerinden birine sahipti. Nitekim Allâme Şeyh Ömer b. Selîm (rahmetullahi aleyh) ondan kütüphanesini Büreyde Camii'ne koymasını istedi, o da buna razı oldu. Bu kütüphane ile Şeyh İsa b. Rumeyh'in kütüphanesi, Şeyh Ömer b. Selîm'in Büreyde Camii'nin doğusunda hazırladığı bir binaya yerleştirildi. Şeyh Ömer (rahmetullahi aleyh), Şeyh Ali b. Abdülaziz el-Accacî'yi kütüphanenin nezaretiyle görevlendirdi. Bu kütüphane, Büreyde'de kurulan ilk kütüphane olup, şu anda mevcut olan Suudi Kütüphanesi'nin temelini oluşturmaktadır. Daha sonra bu kütüphaneyi Şeyh Abdullah b. Humeyd geliştirmiş, Şeyh Abdullah b. Humeyd'in Büreyde'den ayrılmasının ardından kütüphane Maarif'e bağlanmıştır. Şeyh Ömer (rahmetullahi aleyh) kütüphaneyi geliştirmeye, daha sonra vefat edecek ilim talebelerinin kitaplarını buraya koymaya, basılan ilim kitapları ve elde ettiği nadir yazmalarla kütüphaneyi zenginleştirmeye karar vermişti. Hâsılı, bir Müslümanın şanına yakışır şekilde din ve dünya adamıydı. Allah Teâlâ ona rahmet eylesin.
نصحه استدعاه ونصحه، وربما أمره بمغادرة القاهرة.وله مكتبة من أكبر المكتبات في بريدة، فقد طلب منه العلامة الشيخ عمر بن سليم أن يضعها في جامع بريدة، فوافق على ذلك، وقد وضعت هي ومكتبة الشيخ عيسى بن رميح في مبنى أعده الشيخ عمر بن سليم في شرق جامع بريدة، وكلف الشيخ عمر رحمه الله الشيخ علي العبد العزيز العجاجي بالإشراف على المكتبة، وهي أول مكتبة أسست في بريدة، وهي الأساس للمكتبة السعودية القائمة الآن، والتي طورها فيما بعد الشيخ عبد الله بن حميد، ثم ضمت للمعارف بعد سفر الشيخ عبد الله بن حميد من بريدة، وكان الشيخ عمر رحمه الله قد قرر تطويرها، وأن يضع فيها كتب طلبة العلم الذين يتوفون فيما بعد، وأن يزودها بما يطبع من كتب العلم، وما يحصل عليه من المخطوطات النادرة. وبالجملة فهو من رجال الدين والدنيا كما هو الشأن في المسلم، فرحمه الله تعالى.
Müellifin Mukaddimesi: Hamd, resûlüne tâbi olanları muhabbetine bir delil kılan ve hidayet yollarını, kendisine bir yol edinmek isteyene açıklayan Allah'a mahsustur. Şehâdet ederim ki Allah'tan başka ilâh yoktur, O birdir, ortağı yoktur; ihlâslı bir kulun şehâdetiyle ki O'ndan başka vekil edinmemiştir. Ve şehâdet ederim ki Muhammed O'nun kulu ve resûlüdür; O, ümmetini şöyle seçkin kılmıştır: İçlerinde hak üzere bir topluluk eksik olmaz; onları yüzüstü bırakan da karşı çıkan da zarar veremez; ta ki Allah'ın emri gelinceye kadar; ins ve cin toplanıp onlarla savaşsa bile. Allah'ın salâtı onun, âlinin ve ashâbının üzerine olsun ki onlar insanların en güzel hidayetli ve en doğru sözlü olanlarıdır.
Amma ba'd: Şöyle ki, ben Dımaşk-ı Şâm'da bulunduğumda -ki bu, Mustafa (s.a.v.)'in hicretinin bin üç yüz yirmi dokuz senesiydi- orada beni, ilim iddiasında bulunan kimselerle ve kendilerini onlara nisbet eden başkalarıyla meclisler bir araya getirdi. Onlar, Necid ehli hakkında itiraz etmekten, akîdelerine dil uzatmaktan, onlara Vahhabî adını takmaktan ve onların beşinci bir mezhep ehli olduklarını söylemekten çekinmezlerdi; bunların aşırıları ise onları tekfîr ederlerdi.
Oysa bu aşırılar, kör taklide saplanıp kalmış, din meselelerinde Kitap, Sünnet ve sahâbe (r.anhum) ile onlara ihsanla tâbi olan tâbiîn, bu ümmetin hidâyet ve din imamları -özellikle bu câhillerin kendilerini taklit ettiklerini iddia ettikleri, bunda aşırı gittikleri ve 'Kim dört imamdan birini taklitten çıkarsa İslâm halkasını boynundan çıkarmış olur' dedikleri dört imam-ın sözlerinden hakikatleri araştırmaktan yüz çevirmişlerdir. Buna rağmen onları görürsün ki, dört imamın dinin usûlünde icmâ ettikleri hususlarda onlara muhalefet ederler. Ve bu.
مقدمة المؤلفالحمد لله الذي جعل أتباع رسوله على محبته دليلاً، وأوضح طرق الهداية لمن شاء أن يتخذ إليه سبيلاً، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة عبد مخلص لم يتخذ من دونه وكيلاً، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الذي اختص أمته بأن لا تزال فيها طائفة على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله ولو اجتمع الثقلان على حربهم قبيلاً، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه خير الناس هدياً وأقومهم قليلا.أما بعد، فإني لما كنت في دمشق الشام، وذلك في سنة تسع وعشرين وثلاثمائة وألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، جمعتني فيها مجالس مع أناس ممن يدعون العلم، وآخرين ممن ينتسبون إليهم. فكانوا لا يتورعون عن الاعتراض على أهل نجد والطعن عليهم في عقيدتهم، وتسميتهم بالوهابية، وأنهم أهل مذهب خامس، والغلاة من هؤلاء يكفرونهم.ولما كان هؤلاء الغلاة الجامدون على التقليد الأعمى، معرضين عن استقراء الحقائق في مسائل الدين من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان من أئمة الهدى والدين في هذه الأمة، وخصوصاً الأئمة الأربعة الذين يزعم هؤلاء الجاهلون تقليدهم، ويغالون فيه، ويقولون: إن من خرج عن تقليد أحد الأئمة الأربعة فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه. ومع ذلك تراهم يخالفون الأئمة الأربعة فيما أجمعوا عليه من أصول الدين، وذلك
Allah teâlâya ibadette tevhid, O'na ibadette şirke götüren yolları kapatmak, Allah teâlânın mahlûkatı üzerindeki yüceliğini ikrar, kendisini onunla vasıflandırdığı ve Resûlü'nün (s.a.v.) de onunla vasıflandırıp sahâbenin ve onlara ihsan ile tâbî olan ümmetin âlimleri ile imamlarının kabul ve teslimiyetle, tahrif ve ta'tîle sapmaksızın, teşbih ve temsîle düşmeksizin ispat ederek aldıkları sıfatlarını ispat etmek bahsinde, işte bu bid'atçılar, kitaba, sünnete ve bu ümmetin selef-i sâlihine uymaktan yüz çevirmişler; dört imamdan hiçbirini taklid etmemişlerdir. Bilakis Allah teâlâya ibadette şirk kapısını açmışlar, O'nun sıfatlarını yarattıklarının sıfatlarına benzetmişlerdir. Bu da onları inkâra ve bâtıl te'vîle sevk etmiştir. Bunun açıklaması ve üzerindeki söz, inşallah teâlâ, reddiyemizin burasında yerinde gelecektir. Zikrettiğim kişilerle, dinin asıllarının aslı olan ve Allah'ın kendileriyle peygamberlerini gönderip kitaplarını indirdiği, dinin tamamıyla hiçbir ortağı bulunmayan yalnız Allah'a ait olması gayesi taşıyan meselelerde pek çok münâzarada bulundum. Zira bu meselelerde, kendilerinde bir miktar ilim olup anlayıştan nasibi bulunmayan ve ilim iddia eden kimseler sebebiyle cahiller üzerinde bir karmakarışıklık meydana geldi. Şeytanlar, onları Allah'ın mümin kullarını üzerine yarattığı fıtrattan saptırdı; böylece onların huzurunda hakikatleri altüst edip onları kendi adlarından başka adlarla andılar: Allah teâlâdan başkasına, ölülere dua etmek, onlardan imdat dilemek, onları Allah teâlâ ile kulları arasında vasıtalar kılmak, Allah'tan bağımsız olarak onlara yalvarmak ve yalnızca Allah Tebâreke ve Teâlâ'ya sarf edilmesi caiz olan ibadet çeşitlerini onlara yöneltmek gibi... Onlar yaptıkları bu amelleri, kabirleri ziyaret, kabirdekileri sevmek, onlarla tevessül etmek ve kendileri için Allah teâlâ katında şefaatlerini dilemek diye isimlendiriyorlar. Bununla birlikte, kendilerinin hidâyet üzere olduklarını, onlara muhalefet edenlerin ise apaçık bir dalâlet içinde bulunduğunu iddia ediyorlar. Nihayet, ihtilafa düşenlerin, anlaşmazlıklarını Allah'ın kitabına ve Peygamberi'nin (s.a.v.) sünnetine götürmeleri emrine boyun eğmediklerinden, bu kişilerle münâzaralar fayda vermedi. Onları bırakıp, kendim ve onlar için, Yüce Mevlâ'dan sâdık îmân üzere sebatı, hak yoluna hidâyeti ve onun dosdoğru sıratına sülûku dileyerek ayrıldım. Sonra Mısır'a yönelip orada ikâmet ettim. Üç yüz otuz bir senesinde...
في توحيد عبادة الله تعالى، وسد الذرائع الموصلة إلى الشرك في عبادته تعالى والإقرار بعلو الله تعالى على خلقه وإثبات صفاته التي وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم، وتلقاها عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان من علماء الأمة وأئمتها بالقبول والتسليم إثباتاً من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل، فقد أعرض هؤلاء المبتدعة عن اتباع الكتاب والسنة والسلف الصالح من هذه الأمة، ولم يقلدوا أحد الأئمة الأربعة، بل فتحوا باب الشرك في عبادة الله تعالى ومثلوا صفاته تعالى بصفات خلقه، فقادهم ذلك إلى الجحود والتأويل الباطل، وسيأتي بيان ذلك والكلام عليه في محله من ردنا هذا إن شاء الله تعالى.وقد جرت بيني وبين من ذكرتهم مباحث عديدة في المسائل التي هي أصل أصول الدين، وهي التي أرسل الله بها رسله، وأنزل بها كتبه، ليكون الدين كله لله وحده لا شريك له، إذ حصل في هذه المسائل تلبيس على الجهال من أناس يدعون العلم، مع أن لهم حظ من العلم ولا نصيب من الفهم. قد اجتالتهم الشياطين عن فطرة الله التي فطر عباده المؤمنين عليها فقلبوا لهم الحقائق وسموها بغير أسمائها، كدعاء غير الله تعالى من الأموات، والاستغاثة بهم، وجعلهم وسائط بين الله تعالى وبين عباده، ويدعونهم استقلالاً من دون الله تعالى، ويصرفون لهم من أنواع العبادات ما لا يجوز صرفه إلا لله تبارك وتعالى. ويسمون أعمالهم هذه: بزيارة القبور وحب المقبورين، والتوسل بهم وطلب شفاعتهم لهم إلى الله تعالى، ومع ذلك يزعمون أنهم على الهدى وأن من خالفهم في ضلال مبين، فلم تفلح هذه المباحثات مع هؤلاء لعدم الرضوخ منهم لما أمر الله تعالى به المتنازعين من الرد إلى كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.وقد فارقتهم سائلاً المولى تعالى لي ولهم الثبات على الإيمان الصادق والهداية إلى طريق الحق وسلوك صراطه المستقيم.ثم إني توجهت إلى مصر وأقمت فيها، وفي سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة
Hicretin bininci senesinde Şam'dan bir kitap ve beraberinde bir risale aldım. Kitabı açtığımda, Şam'da kendileriyle bir araya geldiğim, bahsettiğim meselelerde aralarında araştırma ve tartışma geçen kimselerden biri tarafından gönderildiğini gördüm. Bana diyorlardı ki: "Bu risaleyi, eğer cevabın varsa reddedesin diye sana gönderdik." İşte bu kitaplarından ve o risaleye cevap talebiyle bana meydan okumalarından anladım ki, aralarında araştırma konusu olan bu meselelerde benimle aralarındaki ihtilafı sona erdirmede en yüce gaye olduğuna inanarak, o risaleyi nefislerinde çok büyütmüşler. Bahsi geçen bu risaleye muttali olduğumda, bir de ne göreyim: Şam ehlinden, "Hacı Muhtar b. Hacı Ahmed Paşa el-Müeyyed el-Azmî" denilen çağdaş bir adama ait. Bu isim ters çevrilmiş bir isimdir; aslında ona "Hâlüke'z-Zalâm, bi'l-iftirâi 'alâ Eimmeti'l-İslâm" [İslam âlimlerine iftira ederek halin karanlık] denilmelidir. Çünkü bu risale, müellifinin ve onu bize gönderenlerin cehaletini haykırmaktadır. Zira o, değersiz bir metadır; onu revaçta kılanı, kurtuluş ümidi kalmayan dipsiz bir uçuruma atar. Çünkü o risalede, Allah Teâlâ'dan başkasına ibadeti ve O'nun Resûlü'nden (s.a.v.) başkasına ittibayı kararlaştırmakta; kendisine çağdaş olan tüm Ehl-i Sünnet âlimlerine, onlardan önce gelen, Kitâbullah ve Nebî'sinin (s.a.v.) Sünneti'ne tâbi olan, ümmetin selefi ve imamlarına uyan müctehid imamlara reddiye vermektedir. İşte bu mülhid, onların yolundan sapmış, cehalet ve kör taklid karanlıklarında şaşkın şaşkın dolaşmaktadır. Bu risalesinde, karıştırma, çelişki ve kelimeleri yerlerinden tahrif etme gibi, inşallah yerinde cevaplayacağımız pek çok şeyi bir araya getirmiştir. Bu Hacı Muhtar'ın işinin tuhaflıklarından biri de, taklidçilerden olduğunu iddia edip sonra Kur'an'ı kendi re'yi ile tefsir etmesi ve "Allah bunu kalbime ilham etti" demesidir. Oysa bunu müfessirlerden hiçbirinin sözünde görmemiştir. (1) Onu, mutlak ictihad davasında bulunurken görürsün; dinde bid'at çıkaranlara olan taklidini unutur. O bid'atçıların iddialarındaki yalanları açığa çıkmış ve uydurdukları batıl, sahte şüpheler meydana çıkmıştır. Öyle ki Hanîfîliğin nurları bu şüphelerin belirti ve kalıntılarının üzerini örtmüş; her asırdaki Ehl-i Sünnet'in tahkîk ehli âlimleri onun batılını izale etmiştir. (1) Bakınız: Onun bu risalesinin 46, 56, 90. sayfaları.
وألف من الهجرة: تلقيت كتاباً من الشام ومعه رسالة، ولما فتحت الكتاب وجدته من بعض الذين اجتمعت بهم في الشام وحصل البحث بيني وبينهم في هذه المسائل التي أشرت إليها، يقولون لي فيه: "قد أرسلنا إليك بهذه الرسالة كي ترد عليها إن كان عندك جواب" فعرفت من كتابهم هذا وتحديهم لي فيه بطلب الجواب عن تلك الرسالة: أنهم قد استعظموها في نفوسهم، معتقدين أنها الغاية القصوى في فصل الخصام بيني وبينهم في هذه المسائل التي دار فيها البحث.فلما اطلعت على هذه الرسالة المذكورة إذا هي لرجل من المعاصرين من أهل الشام يسمى "الحاج مختار بن الحاج أحمد باشا المؤيد العظمي" وهذا من الأسماء المقلوبة فحقها أن تسمى "حالك الظلام، بالافتراء على أئمة الإسلام" لأنها تنادي على جهل مؤلفها ومن أرسل بها إلينا لأنها بضاعة مزجاة تلقي من تروج عنده في هوة سحيقة لا ترجى لمن يقع فيها النجاة. فإنه يقرر فيها عبادة غير الله تعالى، واتباع غير رسوله صلى الله عليه وسلم ويرد فيها على جميع علماء أهل السنة المعاصرين له ومن تقدمهم من الأئمة المجتهدين المتبعين لكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم المقتدين بسلف الأمة وأئمتها، فقد ضل هذا الملحد سبيلهم فصار يتخبط في ظلمات الجهل والتقليد الأعمى، وقد جمع في رسالته هذه من الخلط والتناقض وتحريف الكلم عن مواضعه شيئاً كثيراً مما سنجيب عليه في محله إن شاء الله تعالى.ومن عجيب أمرالحاج مختار هذا: دعواه انه من جملة المقلدين، ثم هو يفسر القرآن برأيه ويقول: إن الله ألقاه في روعه. ولم يره في كلام أحد من المفسرين (١) ، تراه يدعي الاجتهاد المطلق، وينسى تقليده لمن ابتدعوا في الدين من الذين نقل عنهم ما ظهر فيه كذبهم من الادعاءات، وما لفقوه من الشبه الباطلة الزائفة حيث عفت أنوار الحنيفية على ما لهذه الشبه من معالم وأطلال وأزهق باطلها علماء أهل السنة المحققون في سائر الأجيال.(١) راجع الصحائف (٤٦،٥٦، ٩٠) من رسالته هذه.
Bu risâlenin sâhibi, cehl ve gabâvet derecesine öyle bir iniş göstermiştir ki bu seviye onu insanlık dairesinden çıkarmış; akıl sâhipleri bir yana, âlimler bir yana. Keza Kitab ve Sünnet ilmindeki kusurda, seleflerine lâhık olacak bir derekeye varmıştır. Bu da onlara dînde bid‘atı netice vermiştir. Zira bâtılı hak olarak itikad edip ona dâvet ettiler; hakkı da bâtıl zannederek üzerinde bulundukları (hak)tan yüz çevirdiler. Neticede dalâlete düştüler ve pek çok kimseyi doğru yoldan saptırdılar. Dalâlet içinde şaşkın şaşkın dolaştılar, cehâlette ittifak ettiler ve dediler ki: 'Biz atalarımızı bir ümmet (din) üzere bulduk ve biz onların izlerine uyanlarız.' Bu risâlenin sâhibi, bir kibir ve kendini beğenmişlik içinde, yüzsüzlükte ısrâr etti; hak yolundan saparak doğruyu arayıp bulmadı. İşittim ki, bu ahmak kimsenin, sözünün kudurmuşçasına bağıran ve onun lafız ve mânâ bakımından düşük, dağınık risâlesine tenezzül eden tâbileri varmış. Bilmezler ki, o dalâletlerde onları taklit edenler, anlayışsız bir topluluktur. İslam'ın hâmileri onları (bu yolda) tokat ve darbelerle çarpıp perişan etmiş; arkalarını dönüp kaçmışlardır. 'Onlardan birini hissediyor musun veya onların bir fısıltısını duyuyor musun?' Her bağıranın ardından giden o ayak takımını susturmak (ilzam) bana düşmedi; (ancak) hakkı bâtılın üzerine atıp onu yok eden (Allah'a) dayanarak, bu reddiyeye 'el-Beyân ve'l-İşhâr li-Keşfi Zeyği'l-Mülhidi'l-Hacci Muhtâr' adını verdim. Allah Teâlâ'dan dosdoğru yoluna sülûk için tevfik diler, ululuğuna sığınarak hevâya tâbi olmaktan ve şeytanların vesveselerinden (O'na sığınırım). Zira bu mülhid, dilini ve kalemini fücur, yalan söz ve hiçbir delil olmaksızın muvahhid Müslümanları tekfir etmekte salıvermiştir. Biz bu reddiyemizde, onun zulmüne karşılık olarak (mecburen) kalem sürçmelerinden ötürü (Allah'tan) mağfiret dileriz. Allah Teâlâ buyurur: 'Bir kötülüğün cezası, misliyle bir kötülüktür.' (Şûrâ 40) Ancak ben bâtıla benzeriyle mukabele etmem; bilakis, adalet ve insafın gerektirdiği hakkı takdim ederim; tâlip olmayı matlup olmaya tercih ederim. Allah Teâlâ bana yeter, ne güzel vekildir. Mademki bu mülhid, risâlesini faydasız şeylerle doldurmuştur ve (bu sözler) itiraz mahallinin dışına çıktığı için bizim üzerine red cevabı vermeyi hedeflediğimiz konumuzdan değildir; sadece bu mülhidin şaşkınlık ve karmakarışıklığına delâlet eder; öyleyse onun sürçmelerinin izini sürerek sözü uzatmayız. Deriz ki: Ve Allah'tan yardım dileriz.
وقد انحط صاحب هذه الرسالة إلى درجة من الجهل والغباوة خرج بها عن دائرة الإنسان، فضلاً عن العقلاء، فضلاً عن العلماء، كما أنه قد صار إلى درجة من التقصير في علم الكتاب والسنة لحق فيها أسلافه، فأثمرت لهم الابتداع في الدين إذ اعتقدوا الباطل حقاً فدعوا إليه، واعتقدوا الحق باطلاً، فعادوا من كان عليه فضلوا وأضلوا كثيراً عن سواء السبيل، فقد تسكعوا في الضلالة، وتطابقوا على الجهالة وقالوا: إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون، وقد تمادى صاحب هذه الرسالة في القحة تيهاً منه وإعجاباً، وتنكب عن طريق الحق فلم يتحر صواباً، وقد سمعت أن لهذا الغبي أتباعاً بلغو قوله يزمجرون، وبرسالته الساقطة المفككة لفظاً ومعنى يتطاولون. ولم يعلموا أن من قلدهم في تلك الضلالات قوم لا يفقهون، قد أثخنهم حماة الإسلام فيها لطماً ووخزاً وقد ولوا مدبرين، فهل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزاً؟ فلم يسعني إلى إلجام أولئك الطغام أتباع كل ناعق، مستعيناً بمن يقذف بالحق على الباطل فيدغمه فإذا هو زاهق وسميت هذا الرد "البيان والإشهار، لكشف زيغ الملحد الحج مختار"، مستمداً من الله تعالى التوفيق لسلوك صراطه المستقيم عائذاً بجلاله تعالى عن اتباع الهوى وهمزات الشياطين، فإن هذا الملحد قد أطلق لسانه وقلمه بالفجور وقول الزور وتكفير المسلمين الموحدين بغير برهان مما نعتذر عنه في ردنا هذا من شطحات القلم لرد ظلمه. قال تعالى: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} [الشورى، الآية: ٤٠] إلا أني لا أقابل الباطل بمثله، بل أقدم الحق الذي يقتضيه العدل والإنصاف مؤثراً أن أكون طالباً لا مطلوباً والله تعالى حسبي ونعم الوكيل.ولما كان هذا الملحد قد حشا رسالته بما لا فائدة فيه، وليس هو من موضوعنا الذي قصدنا الرد عليه لخروجه عن محل الاعتراض، وإنما يدل على خبط هذا الملحد وتخليطه، فلا نطيل بتتبع هفواته.فنقول وبالله نستعين.
Büyük mülhidin hutbesinin başlangıcındaki cehalet ve çelişkiyi ortaya koymak. Mülhid olan risâle sahibi şöyle dedi: "Bize İslâm'ı din olarak seçen, onu kemâle erdirip üzerimizdeki nimetini tamamlayan ve bizi Resûlü'nün (s.a.v.) saf ve hoşgörülü sünneti üzere ikame eden Allah'a hamd olsun. Öyle bir hamd ki, kalpler onunla aydınlanır, basiretler ondan aydınlık alır. Ve şehâdet ederim ki Allah'tan başka ilâh yoktur, O dosdoğru yola hidâyet edendir; kopmayan sağlam kulpa sarılan hakkında buyurandır ve Allah işitendir, bilendir." Derim ki: Bu mülhidin hutbesinin başlangıcını, cehaletini ortaya koymak, sünnet üzere istikamet iddiasına muhalefetini beyan etmek ve Allah teâlânın kelâmını yerlerinden tahrif etmesine dikkat çekmek için naklettim. Ta ki onun risâlesine ve onun gibi muharriflerin benzerlerine hayran olanlar, eğer akıl sahibi kimseler iseler, onun ne kadar cehalet ve emanetsizlik üzere olduğunu bilsinler. Ne güzel söylenmiş: "Kişinin gaib olanından fiili haber verir; fiil, kişinin gizlediğinden haberci olarak yeter." İşte bu mülhid, risâlesine yalanla başlamış; zira kendisini, Allah'ın Resûlü'nün (s.a.v.) saf ve hoşgörülü sünneti üzere ikame ettiklerinden olduğunu yalan ve iftira ile iddia etmiştir. Oysa bu yalancı iddiasına, yüce kitabın âyetlerini tahrif etmeyi de eklemiştir. Biz, reddetmekte olduğumuz bu risâlesindeki sözlerinden, onun iddiasını bozan ve kendisinin Resûlullah'ın (s.a.v.) sünnetinin düşmanlarından olduğunu ispatlayan şeyleri nakledeceğiz. Nitekim (48). sahifede ve sonrasında şöyle demiştir: "Din hükümleri Kitap ve Sünnet nasslarından alınamaz, çünkü bunlarda nâsih-mensuh, hâs-âm, mutlak-mukayyed vardır" – zikrettiği sona kadar. Yine demiştir ki: "Hadis kitaplarında doğruya hidâyet eden ne bir beyan ne de bir işaret bulunur." Ve "bir hükmü, hadis kitaplarına dayanarak diğer bir hükme tercih eden kimse, bu zan ile hareket eder ki bu yakîn ifade etmez; bilakis onunla amel etmek İslamî değil, zındıklık sayılır" iddiasında bulunmuştur. Demiştir ki: "Ümmet ne zaman Sahîh-i Buhârî veya başka bir kitaba ibadet ve muamelede icmâ etti? Hangi âlim veya fakih, Buhârî'den veya başkasından yani hadis kitaplarından bir hüküm konusunda fetva verdi?" – Resûlullah'ın (s.a.v.) hadisleri hakkında söylediklerinin sonuna kadar. Ve yine onlar hakkında söylediği: "O seferlere katlanan, geceyi gündüze katan kimseler..." –ki bunları, inşallah bu reddiyemizin yerinde zikredeceğiz. Ve bu, az bir kısmıdır.
إظهار ما في صدر خطبة الملحد العظمى من جهل وتناقضقال الملحد صاحب الرسالة:" الحمد الذي رضي الإسلام لنا ديناً، وأكمله لنا وأتم نعمته علينا وأقامنا على سنة رسوله النقية السمحاء، حمداً تستنير به القلوب وتستضيء منه البصائر، وأشهد أن لا إله إلا الله، الهادي إلى الصراط المستقيم، القائل من استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها، والله سميع عليم".أقول: أوردت صدر خطبة هذا الملحد إظهاراً لجهلة، وبياناً لمخالفته ما يدعيه من الاستقامة على السنة، وتنبيهاً على تحريفه لكلام الله تعالى عن مواضعه ليعلم المعجبون برسالته وبأمثاله من المخرفين ما هو عليه من الجهل وعدم الأمانة إن كانوا ممن يعقلون، وما أحسن ما قيل:ويخبرني عن غائب المرء فعله … كفى الفعل عما غيب المرء مخبرالقد استفتح هذا الملحد رسالته هذه بالكذب، إذ ادعى لنفسه زوراً ويهتاناً أنه ممن أقامهم الله تعالى على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم النقية السمحة، مع ما أضاف إلى هذه الدعوى الكاذبة من تحريق آيات الكتاب العزيز. فنحن نورد من كلامه في رسالته هذه التي نحن بصدد الرد عليها ما ينقض دعواه، ويثبت أنه من أعداء سنة رسوله الله صلى الله عليه وسلم فقد قال في صحيفة (٤٨) وما بعدها: "إن أحكام الدين لا يمكن أخذها من نصوص الكتاب والسنة لأن فيهما الناسخ والمنسوخ، والخاص والعام، والمطلق والمقيد – إلى آخر ما ذكره – قال: وإن كتب الحديث لا يوجد فيها بيان ولا إشارة تهدي إلى الصواب" وزعم " أن من رجح حكماً على حكم مستنداً فيه إلى كتب الحديث، فإن ذلك ظن لا يفيد اليقين، بل يعد الأخذ به زندقة لا إسلامية" قال: "ومتى أجمعت الأمة على التعبد والتعامل بصحيح البخاري أو غيره؟ وأي عالم أو فقيه أفتى في حكم عن البخاري أو غيره؟ " يعني من كتب الحديث – إلى آخر ما قاله في حق أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما قاله أيضاً في جملتها: الذين كابدوا الأسفار، وواصلوا الليل بالنهار في جمعها وتنقيحها، مما سنذكره في محله من ردنا هذا إن شاء الله تعالى. وهذا قليل من
Bu mülhidin, Resûlullah (s.a.v.)'in sünnetine ve hatta Allah teâlânın kerîm Kitabına muhalefetlerinden işaret ettiklerimiz pek çoktur. Öyleyse, sözleri bunlar olan bir kimse, Allah teâlânın kendisini Resûlü (s.a.v.)'in sünneti üzere ikame ettiği kimselerden olduğunu nasıl iddia edebilir? Sübhâneke! Bu, büyük bir bühtandır.
كثير مما نشير إليه من مخالفات هذا الملحد لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ولكتاب الله تعالى الكريم. فكيف يدعي من هذه أقواله أنه ممن أقامهم الله تعالى على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟ سبحانك هذا بهتان عظيم.
İcmâ ve cemaat [bizim yolumuzdur]; siz ise infirâd ve re'y ile te'vilde müsamahakâr davranıyorsunuz. Allah Teâlâ o mezhep ve fırkaların önderlerini [aradan] aldıktan sonra siz ortaya çıktınız; o bid‘atların davetçileri [tarihe] karıştıktan sonra siz yayıldınız. İnsanları, dünyada kendilerine faydası olmayan, ahirette de onları kurtarmayacak şeylere çağırıyorsunuz. Onlara hakkı bâtıl ile, zannı yakîn ile karıştırıyorsunuz; kelimeleri [asıl] yerlerinden kaydırıyorsunuz; “Bu Allah katındandır” diyorsunuz — hâlbuki o Allah katından değildir. Onlara “Dine dönün!” diye sesleniyorsunuz, oysa siz dinden [onlardan] daha uzaksınız. İyiliği emrediyor, fakat kendinizi unutuyorsunuz. Ağızlarınızla kalbinizde olmayanı söylüyorsunuz. İnsan bedenli, şeytan ruhlu davetçiler gönderiyorsunuz; bunlar, cehalet içinde yaşamış yahut henüz beşikten yeni kalkmış kimselere vesvese veriyor — onlar dinden ancak adını, ilimden ise sadece şeklini bilmişlerdir. Böylece [o davetçiler] onlara gururu süsleyip kötülükleri güzel gösteriyorlar. Allah ise bozguncuların işini ıslah etmez.
الإجماع والجماعة، وأنتم تترخصون بالانفراد والتأويل بالرأي. قمتم بعد أن ذهب الله بزعماء تلك المذاهب والنحل، وانتشرتم بعد أن طوى دعاة تلك البدع تدعون الناس بما لا ينفعهم في الدنيا ولا ينجيهم في الآخرة، تخلطون لهم الحق بالباطل والظن باليقين، تحرفون الكلم عن مواضعه، تقولون هذا من عند الله وما هو من عند الله، تنادونهم ارجعوا إلى الدين وأنتم عنه أبعد، تأمرون بالبر وتنسون أنفسكم، تقولون بأفواهكم ما ليس في قلوبكم، ترسلون دعاة بأجسام إنسانية وأرواح شيطانية يوسوسون لأناس عاشوا في جهل أو قاموا حديثاً من مهد، ما عرفوا من الدين إلا الاسم وما نظروا من العلم إلا الرسم، فيزينون لهم غروراً ويغوونهم شروراً، والله لا يصلح عمل المفسدين".
Hicaz, Irak ve Necid âlimlerindendir. Bunların içinde âlimlerin âlimi olan Şeyh Mahmûd Şükrî el-Âlûsî bulunmaktadır ki kendisinin
"Gâyetü’l-Emânî fi’r-Redd ale’n-Nebhânî" adlı iki ciltlik bir eseri vardır.
Binaenaleyh, bu mülhidin öncelikle bu â‘lâm âlimlere "kardeşlik" ve "usûl-i din ve erkân-ı İslâm'da onlarla ittifak" söylemiyle hitap ettikten sonra onları İslâm dairesinin dışına çıkaracak şekilde aleyhlerine dönmesi garip değildir. Şöyle ki onlara hitaben der ki:
"Siz müteşâbihâta tabi oluyor ve ona dayanıyorsunuz; kuşku veren şeylerden kurtulamıyorsunuz. İnfiradî görüşlerde ruhsat tanıyor ve re’y ile te’vil yapıyorsunuz. İnsanları dünyada kendilerine fayda vermeyen, âhirette ise onları kurtarmayan şeylere çağırıyorsunuz. Onlar için hakkı bâtıla, zannı yakîn ile karıştırıyorsunuz. Kelimeleri yerlerinden oynatarak ‘Bu Allah katındandır’ diyorsunuz, oysa o Allah katından değildir. Dine dönüş çağrısı yapıyor, fakat kendiniz ondan en uzak olanlarsınız. İyiliği emrediyor, ama kendinizi unutuyorsunuz. Kalplerinizde olmayanı ağızlarınızla söylüyorsunuz. İnsan bedenli, şeytan ruhlu davetçiler gönderiyorsunuz. Onlar insanlara aldatıcı şeyler süslüyor, kötülüklerle onları azdırıyorlar. Allah ise bozguncuların işini düzeltmez."
İşte bu mülhidin, usûl-i din ve erkân-ı İslâm'da kendileriyle ittifakını kabul ettiği bu â‘lâm âlimler hakkında söylediği budur. Onlara bu korkunç isnatlarda bulunduktan sonra bu usûl ve erkândan geriye ne bıraktığını bilemiyoruz? Oysa bu nitelikler ancak münafık, İslâm ve Müslümanların düşmanı bir kimsede bulunur.
Buna cevabımız şudur: "Sübhânsın ey Rabbimiz! Bu, pek büyük bir bühtandır." Zira biz sizin dediğiniz gibi değiliz; siz de iddia ettiğiniz gibi değilsiniz. {De ki: "Eğer doğru sözlüler iseniz delilinizi getirin."} [Bakara, âyet: 111]
Kişinin (asılsız) iddiası neşesinin nurunu söndürür… Bu hakikaten böyledir. Peki ya yanlışlık iddiasında bulunanın hâli nice olur?
من علماء الحجاز والعراق ونجد. منهم العالم العلامة الشيخ محمود شكري الألوسي، له كتاب "غاية الأماني في الرد على النبهاني" في مجلدين. وإذاً، فليس بغريب من هذا الملحد أن يخاطب هؤلاء العلماء الأعلام أولاً بالأخوة وبالاتفاق معهم على أصول الدين وأركان الإسلام. ثم بعد ذلك ينقلب عليهم بما يخرجهم عن دائرة الإسلام، حيث يقول مخاطباً لهم: "إنكم تتبعون المتشابه وتعولون عليه، ولا تتخرجون مما يريب، وإنكم تترخصون بالانفراد والتأويل بالرأي، تدعون الناس لما لا ينفعهم في الدنيا ولا ينجيهم في الآخرة، تخلطون لهم الحق بالباطل، والظن باليقين، تحرفون الكلم عن مواضعه تقولون هذا من عند الله وما هو من عند الله، تنادون بالرجوع إلى الدين وأنتم عنه أبعد، تأمرون بالبر وتنسون أنفسكم، تقولون بأفواهكم ما ليس في قلوبكم، ترسلون دعاة بأجسام إنسانية وأرواح شيطانية، يزينون للناس غروراً ويغوونهم شروراً، والله لا يصلح عمل المفسدين".فهذا ما يقوله هذا الملحد في حق هؤلاء العلماء الأعلام، الذين أقر بالاتفاق معهم على أصول الدين وأركان الإسلام. فما ندري ماذا ترك لهم من هذه الأصول والأركان بعدما رماهم بهذه الفظائع التي لا يتصف بها إلا منافق عدو للإسلام والمسلمين؟.وجوابنا عنها بأن نقول: سبحانك ربنا هذا بهتان عظيم. فلسنا كما تقولون ولستم كما تدعون {قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة، الآية: ١١١] .ودعوة المرء تطفي نور بهجته … هذا بحق، فكيف المدعي زللا؟
Onlar, kelâmı konulduğu yerlerden tahrif ederler; "Bu Allah katındandır" derler, oysa Allah katından değildir; Allah hakkında bile bile yalan söylerler. Zira bu sapkınlara, onların Allah teâlânın Kitabı'na ve Resûlü'nün (s.a.v.) Sünneti'ne aykırı olan bâtıl mezheplerinde muhalefet eden herkesi, kırk imamın mezhebinin dışına çıkmış bir müctehid olarak adlandırırlar. Aynı şekilde, kendi sapkınlıkları üzerindeki icmâlarını ve onlara tabi olan avamı "imamların icmâsı" diye isimlendirir; muhalefet edenin ise ümmetin icmâsını bozduğunu iddia ederler. İşte bütün delilleri, yalan ve mugalatalara dayanmaktadır; dört imamın usûl-i dînde ittifak ettikleri hususlara –fürûa hiç bakmaksızın– iltifat etmezler. İşte bu mülhid, cahil, âmâ, hevâsına tabi bir kimsedir; bu sebeple içtihadı dinde bid‘at olarak nitelendirir. Bu cahil ahmak, Resûlullah'ın (s.a.v.) içtihadı, farz-ı kifâyelerden bir farz olarak câiz gördüğünü ve hiçbir asrın bundan hâlî kalmasının câiz olmadığını bilmez. İşte biz bu hususta âlimlerin sözlerinden bir kısmını naklediyoruz.
يحرفون الكلم عن مواضعه، يقولون هذا من عند الله وما هو من عند الله، ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. فإن كل من خالف هؤلاء الضالين في مذهبهم الباطل المخالف لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يسمونه مجتهداً خارجاً عن مذاهب الأئمة الأربعين، كما أنهم يسمون إجماعهم على ضلالهم ومن تبعهم من العوام "إجماع الأئمة" ومن خالفهم فقد خرق إجماع الأمة. فهذه براهينهم مبنية على الكذب والمغالطات، غير ملتفتين إلى ما أجمع عليه الأئمة الأربعة في أصول الدين، فضلاً عن فروعه. وهذا الملحد جاهل أعمى متبع لهواه لذلك يسمي الاجتهاد بدعة في الدين، ولم يدر هذا الجاهل الأحمق أن الرسول صلى الله عليه وسلم جوز اجتهاد فرض من فروض الكفايات، لا يجوز خلو عصر منه. ونحن نسوق طرفاً من كلام العلماء في ذلك.