Aydınlatıcı Sözler: Allah Teâlâ şöyle buyurdu: "Hayır, Rabbine andolsun ki aralarında çekişme çıkan konularda seni hakem yapıp, sonra verdiğin hükümden dolayı içlerinde hiçbir sıkıntı duymadan tam bir teslimiyetle teslim olmadıkça iman etmiş olmazlar." (Nisâ, 65) Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "... Size sünnetimi ve benden sonraki hidayete ermiş râşid halifelerin sünnetini tavsiye ederim; ona azı dişlerinizle sıkıca sarılın. Sonradan ortaya çıkan (dinde aslı olmayan) işlerden sakının; çünkü her sonradan çıkan iş bid‘attir, her bid‘at dalâlettir ve her dalâlet cehennemdedir." (Sahih hadis) Müellif (rahmetullahi aleyh) şöyle buyurdu: "Bid‘at ehline reddiye yapan kişi mücahiddir. Hatta Yahyâ b. Yahyâ şöyle derdi: Sünneti müdafaa etmek, cihaddan daha faziletlidir." Ve yine şöyle buyurdu: "Kitap ve Sünnet'e muhalif görüşlere sahip olan bid‘at imamları veya Kitap ve Sünnet'e muhalif ifadeler kullananların durumlarını açıklamak ve ümmeti onlardan sakındırmak, Müslümanların ittifakıyla vaciptir. Nitekim Ahmed b. Hanbel'e: 'Bir adam oruç tutuyor, namaz kılıyor ve itikâfa giriyor, bu mu daha çok hoşuna gidiyor yoksa bid‘at ehli hakkında konuşması mı?' diye soruldu. O da şöyle cevap verdi: 'Oruç tutar, namaz kılar ve itikâfa girerse bunun faydası yalnızca kendinedir; bid‘at ehli hakkında konuşursa bunun faydası Müslümanlaradır. Bu daha faziletlidir.'" (Mecmû‘u’l-Fetâvâ, 28/231)
كلمات مضيئةقال الله تعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً[النساء: ٦٥] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: « … عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار».حديث صحيح وقال المصنف- رحمه الله: «الرّادّ على أهل البدع مجاهد، حتى كان يحيى بن يحيى يقول: الذّبّ عن السّنة أفضل من الجهاد».وقال: «ومثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة، أو العبارات المخالفة للكتاب والسنة؛ فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين، حتى قيل لأحمد بن حنبل: الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحبّ إليك، أو يتكلّم في أهل البدع؟فقال: إذا صام وصلّى واعتكف فإنّما هو لنفسه، وإذا تكلّم في أهل البدع فإنّما هو للمسلمين، هذا أفضل».«مجموع الفتاوى» (٢٨/ ٢٣١).
Bismillâhirrahmânirrahîm
Muhakkikin Mukaddimesi
Muhakkak ki hamd Allah'a mahsustur. O'na hamd eder, O'ndan yardım diler ve O'ndan mağfiret talep ederiz. Nefislerimizin şerlerinden ve amellerimizin kötülüklerinden Allah'a sığınırız. Allah kimi hidayete erdirirse, onu saptıracak yoktur; kimi de saptırırsa, ona hidayet verecek yoktur.
Şehadet ederim ki Allah'tan başka ilâh yoktur, O tektir, ortağı yoktur. Ve yine şehadet ederim ki Muhammed O'nun kulu ve resulüdür.
"Ey iman edenler! Allah'tan, O'na yaraşır şekilde sakının ve ancak Müslümanlar olarak can verin." [Âl-i İmrân: 102]
"Ey insanlar! Sizi bir tek nefisten yaratan ve ondan eşini yaratıp ikisinden birçok erkek ve kadın türeten Rabbinizden sakının. Kendisi adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan ve akrabalık bağlarını kesmekten sakının. Şüphesiz Allah üzerinizde bir gözetleyicidir." [Nisâ: 1]
"Ey iman edenler! Allah'tan sakının ve doğru söz söyleyin ki Allah işlerinizi düzeltsin ve günahlarınızı bağışlasın. Kim Allah'a ve Resûlü'ne itaat ederse, büyük bir kurtuluşa ermiş olur." [Ahzâb: 70-71]
Emmâ ba'd: Şüphesiz ki sözün en doğrusu Allah'ın Kitabı'dır; en hayırlı yol, Muhammed sallallahu aleyhi ve âlihi ve sellem'in yoludur. İşlerin en kötüsü sonradan ortaya çıkarılanlardır. Her sonradan ortaya çıkarılan şey bid'attır; her bid'at sapıklıktır; her sapıklık ise ateştedir.
Ve yine: Şüphesiz ki Allah'ın Kitabı'nı ve Resûlullah sallallahu aleyhi ve âlihi ve sellem'in sünnetini hakkıyla muhafaza etmenin bir gereği de, onları korumak ve müdafaa etmek, onlara karışmış her türlü kusuru defetmektir.
Sahabe (Allah onlardan râzı olsun), işte bu sağlam temel üzerinde yürümüş, Peygamberleri sallallahu aleyhi ve sellem'in vasiyetini muhafaza etmişlerdir. Böylece onlar, Kitab ve Sünnet'i müfritlerin tahrifinden, bâtıl ehlinin saptırmalarından ve câhillerin tevillerinden korumuşlardır. Bu da Nebiyy-i Kerîm sallallahu aleyhi ve âlihi ve sellem'in onları yetiştirdiği terbiye sayesinde olmuştur. Daha sonra bu dosdoğru yol üzere, onların ardından tâbiîn ve din imamları yürümüştür. Nihayet şer fidanları boy gösterince ve bid'at ehlinin kokusu yayılmaya başlayınca; Ali'yi (a.s.) tekfir edip onunla savaşan bid'atçi Havâric ortaya çıktı. Ardından fitneleri körükleyen, fâsid ve bâtıl akideleri yayan, hâin yahudi Abdullah b. Sebe'nin izleyicileri ortaya çıktı.
Ardından fitneler birbirini izledi, bid'atler yayıldı. Allah'ın dininde bâtıl sözler söyleyen mütekellimler çoğaldı: Sıfatları ta'til eden Cehmiyye, âlemlerin Rabbi'nin naslarını tahrif eden mütekellimler gibi.
بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة المحققإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران: ١٠٢].يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً [النساء: ١].يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً [الأحزاب: ٧٠، ٧١].أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم، وشرّ الأمور محدثاتها، وكلّ محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.وبعد؛ فإن من تمام حفظ كتاب الله وحفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، الذب والدفاع عنهما، ودفع كل ما يشوبهما.ولقد سار الصحابة رضوان الله عليهم على هذا الأساس المتين، فحفظوا وصية نبيهم صلوات الله وسلامه عليه، فحموا الكتاب والسنة من تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، وهذا بفضل التربية التي رباها إياهم النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم. ثم سار على هذا المنهج القويم من بعدهم تلاميذهم من التابعين وأئمة الدين. حتى ظهرت نابتة السوء، وبدأت رائحة المبتدعة تفوح؛ فظهر الخوارج المبتدعة الذين كفّروا عليا عليه السلام وحاربوه، ثم ظهر أتباع عبد الله بن سبأ اليهودي الحاقد، الذي ألّب الفتن، ونشر العقائد الفاسدة الباطلة.ثم توالت الفتن، وانتشرت البدع، وكثر المتكلّمون في دين الله بالباطل، كالجهمية الذين عطّلوا الصفات، والمتكلّمين الذين حرّفوا نصوص رب العالمين،
Mütefelsife, Mu‘tezile, Eş‘arîler, Mürcie ve âlemlerin Rabbi’nin Resûlü’nün hidayetine aykırı makaleler sahibi diğerleri. Fakat bu her yanı saran şerre rağmen Ehl-i Sünnet ve’l-Cemaat âlimleri, mansûre taife ve nâciye fırka olan ehl-i hadis ve eser âlimleri yok olmadı. Bilakis onlar bütün bu kimseleri gözetliyorlardı. Batıla hakla, cehalete ilimle, bid‘ate sünnetle, yalana doğruyla, iddiaya delille karşılık verdiler. Fitne ve bid‘at ehlini silahlarından soyundurdular; beyan ve ilim silahıyla onlara karşı cihat ettiler. Onlarla münazara ve müzakere ettiler, bid‘at ve bâtıllarına karşı reddiyeler kaleme aldılar; hakkı ve apaçık yolu ortaya koydular. O imamlar, güvenilir ve emin âlimler arasında Şeyhülislam, zamanının nadiresi, müceddid Ahmed b. Abdülhalîm b. Abdüsselâm b. Teymiyye el-Harrânî -rahimehullah- da bulunmaktadır. «O, hayatının büyük kısmını bâtıl ve bid‘at ehliyle cihat ederek geçirdi; açık beyanı, akıcı kalemi, muazzam akli imkânları ve nadir cesaretiyle. Bütün bunlar, Allah’ın hak minaresini yükselttiği ve bâtılı defettiği o büyük eser hazinesini meydana getirdi. Eserlerinin çoğunda, Ehl-i Sünnet ve’l-Cemaat’e mensubiyet konusunda ısrar eden -Sûfiyye ve Eş‘ariyye’den- o bid‘atçılara odaklanırdı. Bu üslup ile İslam ümmetini aldattılar ve onlardan nesilleri bid‘at ve çirkin hurafelerin kucağına düşürdüler… Şeyhülislam’ın yazıları, cihat ve telifleri, sünnete ve cemaate -ki onlardan uzaktır- nispet edinen bu taifelerin fikir, yöntem ve akidelerine odaklanmıştı. Bu sahada pek çok eser kaleme aldı: «Der’u Teâruzi’l-Akl ve’n-Nakl», «Beyânü Telbîsi’l-Cehmiyye», fetvalarının büyük bir kısmı, «Minhâcü’s-Sünne» adlı eserinin büyük bir kısmı ki onu Râfizîler’e reddiye olarak yazmıştır; yine «el-Hamaviyye», «el-Vâsıtıyye», «et-Tedmüriyye», «et-Tevessül ve’l-Vesîle», «er-Reddü ale’l-Bekrî», «er-Reddü ale’l-Ahnâî» ve bunlar gibi; bütün bunları bu tehlikeli sınıfların üzerine kızgın demir gibi döktü.»[1] Şüphe yok ki, bid‘atçı ve hevâ ehlinden olan muhaliflere reddiye yapmak; parlak şeriatın korunmasını sağlar, itikadın asıllarındandır, selefin yoluna tabi olmaktır, inatçıları ve münafıkları bastırır, muvahhidlerin gücünü artırır ve seyyidü’l-enbiyâ ve’l-mürselîn’in yolunu yüceltir.[2]
[1] Selefî âlim, cerh ve ta‘dîl sancağını taşıyan Rebî‘ b. Hâdî el-Mudhalî (sallemehullah)’ın, «Menhecü Ehli’s-Sünne ve’l-Cemâa fî Nakdi’r-Ricâli ve’l-Kütübi ve’t-Tavâif» adlı doyurucu eserinin 102-103. sayfalarından alınmıştır. Az bir tasarrufla.
[2] Hevâ ehline reddiyenin ehemmiyetini idrak etmek isteyen, Şeyh Bekr Ebû Zeyd’in «er-Reddü ale’l-Muhâlif min Usûli’l-İslâm» adlı eserine müracaat etsin.
والفلاسفة المهوّسين، والمعتزلة والأشاعرة والمرجئة، وغيرهم من أصحاب المقالات المخالفة لهدي رسول رب العالمين.لكن مع هذا الشرّ المستطير؛ لم يندثر علماء أهل السنة والجماعة، علماء الطائفة المنصورة والفرقة الناجية؛ أهل الحديث والأثر، بل إنهم لكل هؤلاء كانوا بالمرصاد، فقابلوا الباطل بالحق، والجهل بالعلم، والبدعة بالسنة، والكذب بالصدق، والادّعاء بالحجة، وجرّدوا أهل الفتنة والبدعة من سلاحهم، وجاهدوهم بسلاح البيان والعلم، فناظروهم وناقشوهم، وألّفوا الردود على بدعهم وباطلهم، وأظهروا الحق والمحجة الواضحة.وكان من بين أولئك الأئمة العلماء الثقات الأمناء؛ شيخ الإسلام نادرة زمانه، المجدد أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني- رحمه الله.فقد «قضى جلّ حياته في جهاد أهل الباطل والبدع؛ ببيانه الواضح، وقلمه السيّال، وإمكاناته العقلية الهائلة، وشجاعته النادرة، فأنتج كل ذلك هذه الثروة العظيمة من المؤلفات التي أعلى الله بها منار الحق، ودفع بها الباطل.وكان يركّز في أكثرها على أولئك المبتدعة- من صوفية وأشعرية- والذين يصرّون على الانتساب إلى أهل السنة والجماعة، ذلك الأسلوب الذي خدعوا به الأمة الإسلامية، فأوقعوا أجيالا منهم في أحضان البدع والخرافات المشينة …لقد كانت كتابات وجهاد ومؤلفات شيخ الإسلام تركّز على فكر ومناهج وعقائد تلك الطوائف المعتزية إلى السنة والجماعة- وهي بعيدة عنها-؛ فألّف في هذا الميدان الكثير والكثير؛ مثل: «در تعارض العقل والنقل» و «بيان تلبيس الجهمية» وجانب كبير من فتاواه، وجانب كبير من كتابه «منهاج السنة» الذي ألّفه ردا على الروافض، ومثل «الحموية» و «الواسطية» و «التدمرية» و «التوسل والوسيلة» و «الرد على البكري» و «الرد على الأخنائي»، وغير هذه؛ مما صبّه حمما على هذه الأصناف الخطيرة … » «١».ولا شك أن الردّ على المخالفين من المبتدعة وأهل الأهواء؛ فيه حماية للشريعة الغراء، وهو من أصول الاعتقاد، واتباع سير الأسلاف، وفيه قمع للمعاندين والمنافقين، وشدّ أزر الموحّدين، وإعلاء لمنهج سيد الأنبياء والمرسلين «٢».(١) من كلام العلامة السّلفي حامل لواء الجرح والتعديل؛ ربيع بن هادي المدخلي- سلّمه الله- في كتابه الماتع:«منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف» ص ١٠٢ - ١٠٣. بتصرف يسير.(٢) ومن أراد الوقوف على أهمية الرد على أهل الأهواء فلينظر «الرد على المخالف من أصول الإسلام» للشيخ بكر أبو زيد.
Elinizdeki bu kitap, ey değerli okuyucu, işte bu mübarek gayretlerden birinin meyvesidir. Şeyhülislam, bu eserinde Mâlikî kadısı Muhammed b. Ebî Bekir el-Ahnâî «1»‘ye reddiye yapmış; Nebî (s.a.v.)‘in kabrini ziyaret meselesini ve bu hususta şer‘î ziyaret ile bid‘at ziyaret arasındaki farkı ortaya koymuştur. Bu mesele, üzerinde çok söz söylenen, etrafında uzun tartışmalar cereyan eden ciddî ve hassas meselelerdendir. Kimi Nebîlerin (s.a.v.) ve selef-i sâlihînin hidayetine tâbi olmakta, kimi ise gâvî ve mübdi‘lerin yolunu, şeytanların izini takip etmektedir. Şüphe yok ki bu tür meselelerin mercii şeriattır. Biz, Resûlullah (s.a.v.)‘in bu meselede hakkı bize açıkladığına iman eder ve inanırız. Zira O (s.a.v.), bize bir hayır bırakmamıştır ki bizi ona irşad edip göstermiş olmasın; bir şer de yoktur ki ümmetini ondan sakındırmış olmasın. Müellif (Allah rahmet eylesin), bu önemli meselede doğru hüdâyı ve apaçık hak sözü, şer‘î delillerle —Kur‘ân ve sahih sünnetten, sika âlimlerin sözlerinden— ortaya koymuştur. Bil ki —Allah bana ve sana rahmet buyursun— ey Müslüman! Bu mesele hakkında pek çok kitap ve eser telif edilmiştir; sadece örnek olarak şunları zikredelim (tam liste değildir):
1 - Müellifin «Ziyâretü’l-Kubûr ve’l-İstincâd bi’l-Makbûr» adlı eseri; bu «Mecmû‘u’l-Fetâvâ» içinde yer almaktadır.
2 - «Şifâü’s-Sudûr fî Ziyâreti’l-Meşâhid ve’l-Kubûr», telif: Mur‘î b. Yûsuf el-Kermî el-Hanbelî; Mekke-i Mükerreme‘de Mektebetü’l-Bâz tarafından yayımlanmıştır.
3 - «Sârimü’l-Münkî fi’r-Reddi ale’s-Sübkî», İbn Abdilhâdî‘ye ait; Beyrut‘ta Müessesetü’r-Reyyân tarafından yayımlanmıştır.
4 - «Tahzîru’s-Sâcid min İttihâzi’l-Kubûr Mesâcid», asrın muhaddisi allâme Muhammed Nâsırüddîn el-Albânî (rahmetullahi aleyh) tarafından.
5 - «Tenbîhu Zâiri’l-Medîne ile’l-Memnû‘ ve’l-Meşrû‘ fi’z-Ziyâre», allâme Sâlih b. Gânim es-Sedlân (Allah teâlâ kendisini muhafaza buyursun) tarafından; Riyad‘da Dâru Belensiye tarafından yayımlanmıştır.
6 - «Evzahu’l-İşâre fi’r-Reddi alâ men Ecâze el-Memnû‘ mine’z-Ziyâre», allâme muhaddis Ahmed b. Yahyâ en-Necmî (Allah teâlâ kendisini muhafaza buyursun ve gözetsin) tarafından; Medîne-i Münevvere‘de Mektebetü’l-Gurabâi’l-Eseriyye tarafından yayımlanmıştır.
Ve daha pek çokları.
(1) Biyografisi «el-A‘lâm» (6/56)‘dadır.
وهذا الكتاب الذي بين يديك أيها القارئ الكريم، هو ثمرة أحد هذه الجهود المباركة، التي قام بها شيخ الإسلام، فقد قام فيه بالرد على قاضي المالكية؛ محمد بن أبي بكر الأخنائي «١»، في مسألة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والتفريق في ذلك بين الزيارة الشرعية والزيارة البدعية.وهذه المسألة من المسائل الخطيرة والحسّاسة التي كثر فيها الكلام، وطال حولها النقاش، فمن متّبع لهدي النبيّين والسّلف الصالحين، ومن متّبع لطرق الغاوين المبتدعين، وسبل الشياطين.ولا شك أن مثل هذه المسائل محلّها التشريع، ونحن نؤمن ونعتقد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بيّن لنا الحقّ في هذه المسألة، لأنه صلى الله عليه وآله وسلم مات ولم يترك لنا خيرا إلا دلّنا وأرشدنا عليه، وما من شر إلا وحذّر أمته منه.والمصنف رحمه الله قد بيّن بالأدلة الشرعية؛ من القرآن والسنة الصحيحة، وأقوال العلماء الثقات؛ الهدي الصحيح، والقول الحق المبين في هذه المسألة المهمة.واعلم- رحمني الله وإياك- أيها المسلم؛ أنه قد صنّف في هذه المسألة كتب ومصنفات كثيرة، منها على سبيل المثال لا الحصر:١ - «زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور» للمصنف، وهي موجودة في «مجموع الفتاوى».٢ - «شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور» تأليف مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي، نشر بمكتبة الباز بمكة المكرمة.٣ - «الصارم المنكي في الرد على السبكي» لابن عبد الهادي، نشر بمؤسسة الريان ببيروت.٤ - «تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد» لمحدث العصر العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.٥ - «تنبيه زائر المدينة إلى الممنوع والمشروع في الزيارة» للعلامة صالح بن غانم السدلان- حفظه الله تعالى- نشر بدار بلنسية بالرياض.٦ - «أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة» للعلامة المحدث أحمد بن يحيى النجمي- حفظه الله ورعاه- نشر بمكتبة الغرباء الأثرية بالمدينة النبوية. وغيرها كثير.(١) ترجمته في «الأعلام» (٦/ ٥٦).
Kitabı tahkikteki metodum: 1. Kur'an âyetlerinin tahrici. 2. Nebevî hadislerin tahrici ve derecelerinin beyanı. 3. Metnin tashihi; mümkün mertebe kaynaklara müracaatla. Şu kadar var ki bu baskı, Allâme Abdurrahman b. Yahyâ el-Muallimî (rahmetullahi aleyh) tarafından yapılan baskı esas alınarak tashih edilmiş olup ben kitabın bir yazma nüshasına ulaşamadım. Metnin tashihi için elimden geleni yaptım ve Allâme el-Muallimî'nin notlarını haşiyede belirttim. 4. Zikri geçen bazı meşhur şahısların hal tercümelerini yaptım, bazı fırkaları kısaca tanıttım. 5. Kitaba ilmî fihristler hazırladım. Not: Müellif (rahmetullahi aleyh) için bir tercüme-i hâl yazmadım; bunun iki sebebi vardır: Birincisi, onun gerek havassa gerekse avama olan büyük şöhretidir. İkincisi, gerek tahkikli kitaplarının mukaddimelerinde gerekse müstakil biyografilerde hakkında pek çok tercüme-i hâl yazılmış olmasıdır. Ayrıca Şeyh Bekr Ebû Zeyd'in, İbn Kayyim el-Cevziyye (rahmetullahi aleyh) için yazdığı geniş biyografi tarzında, onun tercüme-i hâli ve hayatı hakkında kapsamlı bir eser kaleme aldığını öğrendim; fakat henüz ona ulaşamadım. Allah'ım, bunu bana kolaylaştır. İşte böyle; yüce ve büyük Allah'tan bu çalışmamı yalnız O'nun rızasına has kılmasını diler, güzel bir kabul ile kabul buyurmasını niyaz ederim. Yine O'ndan bu dine hizmette beni muvaffak kılmasını, bizi hak ve sırat-ı müstakim üzere sabit kılmasını dilerim. Allah'ım, beni, anne-babamı ve tüm Müslümanları bağışla. Allah'ım, günahlarımızı affet, amellerimizi kabul buyur. Bizi doğru yola ilet, ey merhametlilerin en merhametlisi. Müslümanların kelimesini hak ve din üzere birleştir. Allah'ım, Muhammed'e, âline ve ashabına salât eyle ve (onlara) bol selâm eyle. Bunu yazan: Ebû Abdullah el-Âmilî es-Selefî ed-Dânî b. Münîr Âl Zühve —Allah kendisine yardımcı olsun—; Ciyye; Cebel-i Lübnan bölgesi. Mübarek Ramazan'ın onuncu günü, bin dört yüz yirmi bir Hicri yılı.
منهجي في تحقيق الكتاب:١ - تخريج الآيات القرآنية.٢ - تخريج الأحاديث النبوية وبيان درجتها.٣ - ضبط النص؛ بالرجوع إلى المصادر قدر الإمكان، مع العلم أن هذه الطبعة ضبطها من طبعة العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلّمي- رحمه الله ولم أتمكن من الحصول على مخطوط للكتاب، وقد بذلت ما بقدرتي في ضبط النص، وقد أثبت تعليقات العلامة المعلمي في الهامش.٤ - ترجمت لبعض الأعلام الواردة، وعرّفت ببعض الفرق باختصار.٥ - صنعت فهارس علمية للكتاب.ملاحظة: لم أصنع ترجمة للمصنف- رحمه الله لسببين اثنين:الأول: شهرته الكبيرة بين الخاصة والعامة.ثانيا: كثرة من ترجم له سواء في مقدمات كتبه المحققة، أو بتراجم مستقلة.وقد أخبرت أن الشيخ بكر أبو زيد ألف في ترجمته وسيرته ترجمة موسّعة على نسق الترجمة التي كتبها لابن القيم- رحمه الله، لكن لم أوفّق للحصول عليها حتى الآن، فاللهم يسّر لي ذلك.هذا؛ وأسأل الله العليّ العظيم أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم، وأسأله حسن القبول، كما أسأله أن يوفقني لخدمة هذا الدين، وأن يثبتنا على الحق والصراط المستقيم.اللهم اغفر لي ولوالديّ ولجميع المسلمين، اللهم تجاوز عن سيئاتنا وتقبّل أعمالنا، واهدنا يا أرحم الراحمين، واجمع كلمة المسلمين على الحق والدين.اللهم صلّ على محمد وآله وصحبه وسلّم تسليما مزيدا.كتبه:أبو عبد الله العاملي السّلفي الداني بن منير آل زهوي- كان الله له- الجية؛ منطقة جبل لبنان العاشر من رمضان المبارك لعام إحدى وعشرين وأربعمائة وألف
Bismillâhirrahmânirrahîm [Müellifin Mukaddimesi] Hamd, Allah’a mahsustur; O’na hamd eder, O’ndan yardım diler ve O’ndan mağfiret dileriz. Nefislerimizin şerlerinden ve amellerimizin kötülüklerinden Allah’a sığınırız. Allah kimi hidâyete erdirirse onu saptıracak yoktur; kimi de saptırırsa ona hidâyet edecek yoktur. Şehâdet ederiz ki Allah’tan başka hak ilâh yoktur, O tektir, ortağı yoktur. Ve yine şehâdet ederiz ki Muhammed (s.a.v.) O’nun kulu ve Resûlü’dür. Allah onu hidâyet ve hak dîn ile, bütün dinlere üstün kılmak üzere göndermiştir; şahit olarak Allah yeter. O’na Kitab’ı hak olarak, kendinden önceki kitapları tasdik edici ve onları denetleyici/koruyucu olarak indirmiştir. Onun ve ümmetinin dînini kemâle erdirmiş, üzerlerindeki nimeti tamamlamış ve onları insanlar için çıkarılmış en hayırlı ümmet kılmıştır. Allah’ın Resûlü’ne (s.a.v.) bahşettiği en büyük nimet, acâyibi tükenmeyen ve mu‘cizâtı kuşatılamayan Allah’ın Kitabı’dır. Resûlullah’a (s.a.v.) bu Kitap ve onunla birlikte onun bir misli olan Sünnet de verilmiştir ki Cebrâil (a.s.) bu Sünnet’i, Kur’an’ı indirdiği gibi Nebî’ye (s.a.v.) indirir; ona Kur’an’ı öğrettiği gibi Sünnet’i de öğretirdi. (1) Resûlullah’ın (s.a.v.) Rabbi’nin âyetlerinden insanlara tebliğ ettiği ve sahih olarak sâbit olan şerefli Sünnet’i; onlara muhalif olanların zannı gibi nefis arzusundan değildir; aksine “O, kendisine öğretilen, çok güçlü ve üstün bir meleğin (Cebrâil’in) öğrettiği, ancak vahyedilen bir vahiydir. O (Cebrâil) en yüksek ufukta idi. Sonra yaklaştı, iyice yaklaştı. Öyle ki (aradaki mesafe) iki yay kadar, hatta daha da yakın oldu. Bunun üzerine Allah, kuluna vahyettiğini vahyetti. Gönül, gördüğünü yalanlamadı. Ey câhiller! Şimdi siz onun gördüğü hakkında onunla tartışıyor musunuz?” (en-Necm, 4-12) “Kendilerine ilim verilenler, Rabbinden sana indirilenin hak olduğunu ve Azîz, Hamîd olan (Allah’ın) yoluna ilettiğini görürler.” (Sebe’, 6) İşte onlar O’na tâbi olurlar. İşte bu sebeple mahlûkâtın en faziletlisi ve (Allah’a) en yakın olanı, Resûlullah’a (s.a.v.) tabi olandır. Onların en sapkın ve en bedbahtı ise bundan en uzak olanlardır; işte onlar en çok hüsrana uğrayanlardır. Bazen onun getirdiklerinin bir kısmına dair bilgisi olan, fakat ona tabi olmayan kimse bulunabilir; bu, yahudilere benzemektedir. (1) Eserde şöyle geçmektedir: “Cebrâil, Kur’an’ı indirdiği gibi Sünnet’i de Resûlullah’a (s.a.v.) indirir; onu, Kur’an’ı öğrettiği gibi öğretirdi.” Bunu Dârimî “Sünen”inde (1/153/588), Ebû Dâvûd “el-Merâsîl”inde (s.361, nr.536), Bağdâdî “el-Fakîh ve’l-Mütefakkih”inde (1/266-267/268-270), Lâlikâî “Şerhu Usûli’l-İ‘tikâd”ında (1/93/99) ve İbn Nasr el-Mervezî “es-Sünne”sinde (28, 116) tahriç etmiştir. Rivayet yolu: Evzâî → Hassân b. Atıyye (mürsel olarak). Hâfız (İbn Hacer), “Fethu’l-Bârî”de (3/350) şöyle demiştir: “Bunu Beyhakî sahih bir senedle rivayet etmiştir.” Allâme el-Elbânî (rahimehullah) “el-Îmân” (Şeyhislâm İbn Teymiyye’nin) adlı eserinde (s.36) senedini sahih kabul etmiştir.
بسم الله الرحمن الرحيم [مقدمة المؤلف]الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. بعثه الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. وأنزل عليه الكتاب بالحق مصدّقا لما بين يديه من الكتاب، ومهيمنا عليه. وأكمل له ولأمته الدين، وأتمّ عليهم النعمة، وجعلهم خير أمة أخرجت للناس. وإن أعظم نعمة أنعم الله بها على رسوله صلى الله عليه وسلم كتاب الله الذي لا تفنى عجائبه، ولا يحاط بمعجزاته. وقد أوتي صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب ومثله معه من السنّة التي كان ينزل بها جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم كما كان ينزل بالقرآن فيعلمه إياها كما يعلمه القرآن «١»، فالذي بلّغه للناس صلى الله عليه وسلم من آيات ربه وما ثبت عنه في الصحيح من سنّته الشريفة ليس عن هوى النفس، كما أنه ليس من الظن كحال الذين هم له مخالفون، بل هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى [النجم: ٤ - ١٢] أيها الجاهلون، وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [سبأ: ٦] فهم له يتبعون. فلهذا كان أفضل الخلق وأقربهم من اتبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وأضلهم وأشقاهم من كان أبعد عن ذلك، وهم الأخسرون. وقد يتفق من يكون فيه معرفة لبعض ما جاء به، لكن لم يتّبعه فيكون مشابها لليهود، ومن كان(١) كما جاء في الأثر: «كان جبريل ينزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالسنة، كما ينزل بالقرآن، يعلمه إياها كما يعلمه القرآن».أخرجه الدارمي في «سننه» (١/ ١٥٣/ ٥٨٨) وأبو داود في «المراسيل» ص ٣٦١ رقم (٥٣٦) والبغدادي في «الفقيه والمتفقه» (١/ ٢٦٦ - ٢٦٧/ ٢٦٨ - ٢٧٠) واللالكائي في «شرح أصول الاعتقاد» (١/ ٩٣/ ٩٩) وابن نصر المروزي في «السنة» (٢٨، ١١٦).من طريق: الأوزاعي عن حسان بن عطية مرسلا.وقال الحافظ في «فتح الباري» (٣/ ٣٥٠): «أخرجه البيهقي بسند صحيح».وصحّح إسناده العلامة الألباني- رحمه الله في كتاب «الإيمان» لشيخ الإسلام ص ٣٦.
Bunun aksine, bilgisizlik ve sapkınlık sebebiyle (Resûlullah'ın) getirdiğine muhalefet eden kimse, dinlerinde aşırı giden Hristiyanlar gibidir. Allah'tan niyaz ederiz ki, bizi ve kardeşlerimizi, O'nun öyle kullarından kılsın ki, onlar Allah'ın kitabıyla hidayet bulurlar, Resûlullah'a iman ederler, Allah'ın ipine sımsıkı sarılırlar, Allah'ın velîlerini sever, düşmanlarına buğzederler; O'nun yolunda cihad ederler; gazaba uğramışların ve sapmışların iki yolundan da sakınırlar; öne geçen ilk muhacirler, ensar ve onlara güzellikle (ihsan ile) tabi olanların yoluna uyarlar.
Emmâ ba‘d: Şüphesiz Allah, Muhammed’i hidayet ve hak din ile gönderdi; onunla hak ile bâtılı, hidayet ile dalâleti, fesad ile rüşdü, cennet yolu ile cehennem yolunu, kendi dostları ile düşmanlarını, mâruf ile münkeri, habîs ile tayyibi, helâl ile haramı, hak din ile bâtılı birbirinden ayırdı.
İşte helâl, Allah ve Resûlü’nün helâl kıldığıdır; haram, Allah ve Resûlü’nün haram kıldığıdır; din ise Allah ve Resûlü’nün meşru kıldığıdır. İns ve cin olmak üzere iki ağır yükümlüden (sekaleyn) hiçbir kimse, Muhammed’e iman etmek ve ona ittiba etmek dışında Allah’ın rızasına, ikramına ve rahmetine ulaşma yolu bulamaz. Zira Allah, onu, dinin bâtın ve zâhir bütün meselelerinde, İslâm şeriatları ve iman hakikatleriyle birlikte, âlimlerine, âbidlerine, meliklerine ve yönetilen tebaalarına / halk tabakasına (sûka) varıncaya kadar bütün ins ve cin taifesine yönelik umumi bir risaletle göndermiştir. Bu sebeple, ilmi, ibadeti, mülkü ve saltanatı ne kadar yüce olursa olsun hiç kimse, Resûlullah (s.a.v.)’in getirdiğinden yüz çevirip, dinî işlerin hiçbirinde—ister bâtını ister zâhiri, ister şeriatları ister hakikatleri olsun—ona muhalif olana yönelme hakkına sahip değildir. Bilakis, bütün mahlukat ona ittiba etmek ve hükmüne teslim olmakla yükümlüdür. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Hayır, Rabbine andolsun ki, aralarında çekiştikleri şeylerde seni hakem kılıp, sonra da verdiğin hükme karşı içlerinde bir sıkıntı duymadan tam anlamıyla teslim olmadıkça iman etmiş olmazlar." (Nisâ, 65) Yine Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Ey iman edenler! Allah’a itaat edin, Peygamber’e de itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine de..." (Nisâ, 59) âyetine kadar. Yine Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "İnsanlar, ancak tek bir ümmetti; sonra ayrılığa düştüler" (Yûnus, 19) — nitekim Bakara sûresinde de şöyle buyurmuştur: "Nitekim Allah, peygamberleri müjdeciler ve uyarıcılar olarak gönderdi; onlarla beraber, insanlar arasında ayrılığa düştükleri şeylerde hükmetmesi için Kitab’ı hak olarak indirdi" (Bakara, 213) âyetine kadar.
Sahîh-i Müslim’de Âişe (r.anhâ)’dan rivayet olunduğuna göre, Nebî (s.a.v.) gece namaz için kalktığında şöyle dua ederdi: "Allah’ım! Ey Cebrail, Mîkâil ve İsrâfil’in Rabbi; göklerin ve yerin yaratıcısı; gaybı ve şehadeti bilen! Kulların arasında, onların ayrılığa düştükleri şeylerde Sen hükmedersin. Hakkın kendisinde ihtilafa düşüldüğü şeylerde, izninle beni hakka ulaştır. Şüphesiz Sen, dilediğini dosdoğru yola iletirsin" (Müslim, 770).
Allah Teâlâ, kendisine itaate bağlı olarak [fevzi / kurtuluşu] takdir etmiş (ta‘lik etmiş) ve münafıkları yererken şöyle buyurmuştur: "Allah’a ve Resûl’e iman ettik, itaat ettik, derler; sonra da içlerinden bir grup bunun ardından yüz çevirir. İşte onlar mümin değillerdir. Onlar, aralarında hükmetmesi için Allah’a ve Resûlü’ne çağırıldıkları zaman..." ifadesinden "İşte onlar kurtuluşa erenlerdir" ifadesine kadar ve nihayet "Resûl’e düşen, ancak apaçık bir tebliğdir" (Nûr, 47-54) âyetine kadar (buyurmuştur).
(1) Müslim, 770. (2) Nüshada böyledir; Muallimî nüshasında ise: "Allah Teâlâ, kendisine itaate bağlı olarak [fevzi / kurtuluşu] takdir etmiştir" şeklindedir.
يخالف ما جاء به جهلا وضلالا كان كالنصارى؛ الذين هم في دينهم يغلون، والله هو المسئول أن يجعلنا وإخواننا من عباده الذين هم بكتاب الله يهتدون، وبرسول الله يؤمنون، وبحبل الله معتصمون، ولأولياء الله يوالون، ولأعدائه يعادون، وفي سبيله يجاهدون، ولطريقي المغضوب عليهم والضالين يجتنبون، وللسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان يتّبعون.أما بعد: فإن الله بعث محمدا بالهدى ودين الحق، وفرّق به بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال، وبين الغيّ والرشاد، وبين طريق الجنة وطريق النار، وبين أوليائه وأعدائه، وبين المعروف والمنكر والخبيث والطيب، والحلال والحرام ودين الحق والباطل.فالحلال ما أحله الله ورسوله، والحرام ما حرّمه الله ورسوله، والدين ما شرعه الله ورسوله. وليس لأحد من الثقلين الإنس والجن سبيل إلى رضى الله وكرامته ورحمته إلا بالإيمان بمحمد واتّباعه، فإن الله أرسله برسالة عامة إلى جميع الثقلين الجن والإنس في جميع أمور الدين الباطنة والظاهرة بشرائع الإسلام وحقائق الإيمان إلى علمائهم وعبّادهم وملوكهم وسوقتهم، فليس لأحد وإن عظم علمه وعبادته وملكه وسلطانه أن يعدل عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ما يخالفه في شيء من الأمور الدينية؛ باطنها وظاهرها، وشرائعها وحقائقها، بل على جميع الخلق أن يتّبعوه ويسلّموا لحكمه. قال الله تعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً [النساء: ٦٥]، وقال الله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ [النساء: ٥٩] الآية، وقال تعالى: وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا [يونس: ١٠] كما قال في سورة البقرة: فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ [البقرة: ٢١٣] الآية. وفي صحيح مسلم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يصلي يقول:«اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» «١». وقد علق «٢» سبحانه بطاعته، فقال في ذمّ المنافقين:وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ وَإِذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إلى قوله: فَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ إلى قوله: وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ [النور: ٤٧ - ٥٤].(١) أخرجه مسلم (٧٧٠).(٢) كذا بالأصل وفي نسخة الشيخ المعلمي: [وقد علق سبحانه بطاعته [الفوز].
Bu esas, Allah’ın kullarına farz kıldığı vâcip iman ile iman eden herkes arasında ittifak edilmiştir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Gücünüz yettiğince Allah’tan sakının." [et-Teğābün, 64/16]. Bu âyet, Allah Teâlâ’nın: "Allah’tan, hakkıyla sakının." [Âl-i İmrân, 3/102] kavlinin açıklamasıdır. İbn Mes‘ûd (r.a.) şöyle demiştir: "Onun hakkıyla sakınılması; kendisine itaat edilip isyan edilmemesi, anılıp unutulmaması ve şükredilip nankörlük edilmemesidir."(1) Fakat bu emir, Allah Teâlâ’nın: "Gücünüz yettiğince Allah’tan sakının." [et-Teğābün, 64/16] kavlinde beyan buyurduğu üzere, istitâat (güç yetirebilme) şartına bağlıdır. Zira kişi, O’na itaat etme hususundaki gayretine rağmen Resûlullah’ın sünnetinin ve emrinin bir kısmını bilmeyebilir. Allah Teâlâ ise hiçbir nefsi gücünün yettiğinden fazlasıyla mükellef tutmaz. İşte bu sebeple Nebî (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Hâkim içtihat edip isabet ederse iki ecir, içtihat edip hata ederse bir ecir alır."(2) (Sahîh-i Buhârî ve Sahîh-i Müslim) Kişi, bilgisizce söz söyleyip hüküm verebilir ve bundan dolayı günah kazanır; tıpkı bildiği gerçeğin aksine söylediği takdirde günah kazanması gibi. Sünen ehlinin Nebî (s.a.v.)’den rivayet ettiği hadiste şöyle buyurulur: "Kādılar üçtür: İkisi cehennemde, biri cennettedir. Hakkı bilip onunla hükmeden kişi cennettedir. Câhillikle insanlara hükmeden kişi cehennemdedir. Hakkı bilip ona aykırı hükmeden kişi de cehennemdedir."(3) Allah Teâlâ, Kitabı’nın pek çok yerinde bilgisizce söz söylemeyi yermiş ve bundan nehyetmiştir. Nitekim şöyle buyurur: "Hakkında bilgin olmayan şeyin ardına düşme." [el-İsrâ, 17/36]. Yine şöyle buyurur: "De ki: Rabbim ancak fuhşiyâtı, onların açığını ve gizlisini, günahı, haksız yere sınırı aşmayı... haram kıldı." [el-A‘râf, 7/33] âyetinin devamı. Şeytan hakkında da şöyle buyurur: "O size ancak kötülüğü, hayâsızlığı ve Allah hakkında bilmediğiniz şeyleri söylemenizi emreder." [el-Bakara, 2/169]. Yine Kitap Ehli’ne hitaben: "İşte siz böylesiniz; hakkında bilginiz olan şeyde tartıştınız; ya hakkında bilginiz olmayan şeyde niçin tartışıyorsunuz?" [Âl-i İmrân, 3/66] buyurur. Ayrıca: "Kendilerine Kitap verilenlerden, Allah hakkında ancak gerçeği söyleyeceklerine dair misak alınmamış mıydı? Oysa onlar kitaptakileri iyice incelemişlerdi." [el-A‘râf, 7/169] ve: "Ey Kitap Ehli! Dininizde aşırılığa gitmeyin ve Allah hakkında ancak gerçeği söyleyin." [en-Nisâ, 4/171] buyurur. Allah Teâlâ, bilgisizce amel eden kişiyi yalancı kılmış, hakiki sâdık ise ilimle konuşandır. Nitekim şöyle buyurur: "(Allah) iki erkeği mi haram kıldı, yoksa iki dişiyi mi? Yahut iki dişinin rahimlerinin kuşattığını mı? Doğru iseniz bana ilimle haber verin." [el-En‘âm, 6/143]. Yine: "De ki: Doğru sözlüler iseniz delilinizi getirin." buyurur.(1) [Hâkim (2/294), Taberânî el-Mu‘cemü’l-Kebîr’de (9/92/8501-8502), İbn Ebî Hâtim (Tefsîru İbn Kesîr 1/505’te), İbnü’l-Cevzî Nevâsihu’l-Kur’ân’da (nr. 93) —tahkikli neşrimde— ve başkaları rivayet etmiştir. Yolları: Zübeyd el-Yâmî, Mürre b. Şerâhîl ve Abdullah b. Mes‘ûd kanalıyla mevkuf olarak. Heysemî Mecma‘u’z-Zevâid’de (6/326) şöyle demiştir: "Onu Taberânî iki isnatla rivayet etmiştir; birinin ricali Sahih ricâlidir, diğeri zayıftır." İbn Kesîr, Tefsîr’inde (1/505) onu mevkuf olarak sahih kabul etmiştir. (2) Buhârî (7352) ve Müslim (1716) rivayet etmiştir. (3) Ebû Dâvûd (3573), Tirmizî (1322), Nesâî el-Kübrâ’da (3/462/5922), İbn Mâce (2315), Hâkim (4/90), Beyhakî (10/116) ve Taberânî el-Mu‘cemü’l-Kebîr’de (2/20-21, 1154-1156) rivayet etmiştir. Yolları: Abdullah b. Büreyde, babası Büreyde b. Husayb kanalıyla. Hadis, el-İrvâ’ (2614)’da tespit edildiği üzere tüm yollarının birleşmesiyle sahihtir.]
وهذا الأصل متفق عليه بين كل من آمن به الإيمان الواجب الذي فرضه الله على الخلق، وكل أحد عليه أن يتقي الله ما استطاع، كما قال تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن: ١٦]. وهذا تبيين لقوله تعالى: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران: ١٠٢].قال ابن مسعود: «حق تقاته هو أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر» «١». لكن الأمر مشروط بالاستطاعة كما بينه في قوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ. فقد يخفى على الإنسان بعض سنة الرسول وأمره مع اجتهاده في طاعته، فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر». أخرجاه في الصحيحين «٢». وقد يقول الرجل ويحكم بغير علم فيأثم على ذلك كما يأثم إذا قال بخلاف ما يعلمه من الحق، وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «القضاة ثلاثة: قاضيان في النار، وقاض في الجنة، رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار، ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار» «٣». وقد ذمّ الله القول بغير علم ونهى عنه في غير موضع من كتابه. قال تعالى: وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ [الإسراء: ٣٦] وقال تعالى: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ [الأعراف: ٣٣] الآية وقال تعالى عن الشيطان: إِنَّما يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ [البقرة: ١٦٩] وقال فيها يخاطب به أهل الكتاب: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ [آل عمران: ٦٦] الآية. وقال: أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا ما فِيهِ [الأعراف: ١٦٩]. وقال: يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَ [النساء: ١٧١]. وجعل العامل بغير علم كاذبا والصادق هو الذي يتكلم بعلم، فقال تعالى: آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ [الأنعام: ١٤٣] وقال تعالى: قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ(١) أخرجه الحاكم (٢/ ٢٩٤) والطبراني في «المعجم الكبير» (٩/ ٩٢/ ٨٥٠١ - ٨٥٠٢) وابن أبي حاتم كما في «تفسير ابن كثير» (١/ ٥٠٥) وابن الجوزي في «نواسخ القرآن» رقم (٩٣) - بتحقيقي-، وغيرهم. من طريق:زبيد اليامي، عن مرة بن شراحيل، عن عبد الله بن مسعود موقوفا.وقال الهيثمي في «المجمع» (٦/ ٣٢٦): «رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح، والآخر ضعيف».وصحّح إسناده موقوفا؛ الحافظ ابن كثير في «تفسيره» (١/ ٥٠٥).(٢) أخرجه البخاري (٧٣٥٢) ومسلم (١٧١٦).(٣) أخرجه أبو داود (٣٥٧٣) والترمذي (١٣٢٢) والنسائي في «الكبرى» (٣/ ٤٦٢/ ٥٩٢٢) وابن ماجه (٢٣١٥) والحاكم (٤/ ٩٠) والبيهقي (١٠/ ١١٦) والطبراني في «المعجم الكبير» (٢/ ٢٠ - ٢١، ١١٥٤ - ١١٥٦).من طرق: عن عبد الله بن بريدة عن أبيه؛ بريدة بن الحصيب.والحديث صحيح بمجموع طرقه كما تجده في «الإرواء» (٢٦١٤).
Bakara Sûresi 111. âyette olduğu gibi. Özellikle müşrikler; zira Allah Teâlâ onları şirk ile birlikte ifk ile vasfetmiş, yalancılığı şirk ile yan yana getirmiştir. Nitekim doğruluğu da ihlâs ile yan yana getirmiştir. İşte bu sebeple münafıkları –ki onlar yalancıdırlar– müşriklerle birlikte zikreder. Nitekim şu âyetinde: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ (O, iman edenlerin kalplerine sekîne indirendir) ... şu âyetine kadar: وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً (ve onlara cehennemi hazırlamıştır; ne kötü bir varış yeridir) [Fetih Sûresi 4-6]. Yine Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ (Yalan sözden kaçının, Allah'a hanîfler olarak, O'na ortak koşmaksızın. Kim Allah'a ortak koşarsa, gökten düşmüş gibidir) [Hac Sûresi 30-31]. Kezâ ashâb-ı kehf hakkında şöyle buyurmuştur: هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ (Şu bizim kavmimiz, O'ndan başka ilâhlar edindiler. Onlar hakkında açık bir delil getirselerdi ya!) [Kehf Sûresi 15] âyeti. Ve Halîl [İbrâhim] hakkında şöyle buyurmuştur: إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً (Siz, Allah'ı bırakıp ancak putlara tapıyorsunuz ve yalan uyduruyorsunuz) [Ankebût Sûresi 17]. Babasına ve kavmine şöyle demiştir: ماذا تَعْبُدُونَ أَإِفْكاً آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (Neye tapıyorsunuz? Allah'tan başka ilâhlar mı istiyorsunuz, bir ifk olarak?) [Sâffât Sûresi 85-86]. Benzerleri Kur'an'ın pek çok yerinde zikredilmiştir. İnsanlardan birçoğu, müşrikler, ehl-i kitap ve ehl-i bid'at arasında, cehalet ve sapkınlık sebebiyle şirk ve ifk içine düşmektedir.
[Dinin temeli, Allah Teâlâ'nın tevhididir.]
Allah Subhânehû ve Teâlâ, bütün resullerini göndermiş ve bütün kitaplarını, ancak Allah'tan başka ilâh olmadığı, yalnız O'na ibadet edilmesi, O'nun hiçbir ortağının bulunmadığı esası üzerine indirmiştir. O'nunla birlikte ne bir meleğe, ne bir nebiye, ne de bir sâlih kula ibadet edilmez; ne onların heykellerine ne kabirlerine; ne güneşe ne aya ne yıldıza; ne de onlar için yapılmış putlara veya başka herhangi bir şeye ibadet edilmez. Allah Teâlâ, O'nun dışında ibadet edilen her şeyin ne zarar ne de fayda veremeyeceğini, ister melek ister nebi olsun, onlara ibadet etmenin küfür olduğunu beyan etmiştir. Şöyle buyurmuştur: قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلًا (De ki: O'ndan başka ilâh zannettiklerinizi çağırın; onlar sizden sıkıntıyı kaldırmaya da onu değiştirmeye de güç yetiremezler) ... şu âyetine kadar: مَحْذُوراً (korkulacak bir durumu) [İsrâ Sûresi 56-57]. Allah Subhânehû, O'ndan başka çağrılan melekler, cinler ve insanların hiçbirinin sıkıntıyı gidermeye veya onu değiştirmeye güç yetiremeyeceğini, aksine bu çağrılanlar(1) –melekler ve nebiler– Allah'a yaklaşmakta, O'nu ummakta ve O'ndan korkmakta olduklarını beyan etmiştir. Aynı şekilde insanlardan bir topluluk, cinlerden bazı adamlara tapmış, tapılan cinler iman etmiş, fakat onlara tapanlar onlara tapmaya devam etmişlerdir. Nitekim bu husus İbn Mes‘ûd (r.a.) tarafından rivayet edilmiştir(2). Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ (De ki: Allah'tan başka ilâh zannettiklerinizi çağırın; onlar göklerde ve yerde zerre ağırlığınca bir şeye sahip değillerdir) ... şu âyetine kadar: وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ (O'nun katında şefaat, ancak izin verdiği kimseye fayda verir) [Sebe' Sûresi 22-23].
Allah Subhânehû, O'ndan başka çağrılan melekler, insanlar ve diğerlerinin göklerde ve yerde zerre ağırlığınca bir mülke sahip olmadıklarını, onlar için bir ortaklık payı bulunmadığını, Allah'ın yaratıklarından O'na yardım eden bir nazîrinin olmadığını beyan etmiştir. İşte bu üç kısım, mahlûkat hakkında söz konusu olabilir: Ya O'nun dışında bir başkasının mülkü olması, ya O'na ortak olması, ya da O'na yardımcı ve arka çıkan olması. Rab Teâlâ ise yaratıklarından ne bir mâlike, ne bir şerîke, ne de bir zahîre sahiptir. Geriye yalnızca şefaat kalmaktadır; o da şefaatçinin, şefaat olunacak kişi hakkında Allah'a dua ve niyazda bulunmasıdır. İşte bu sebeple Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ (O'nun katında şefaat, ancak izin verdiği kimseye fayda verir). Sonra da özellikle melekleri zikretmiştir.
(1) Böyledir, doğrusu 'المدعووين'dir.
(2) Bkz. Sahîh-i Buhârî (4714-4715) ve Sahîh-i Müslim (3030).
[البقرة: ١١١]. لا سيما أهل الشرك فإنه وصفهم بالإفك مع الشرك، وقرن الكذب بالشرك كما قرن الصدق بالإخلاص، ولهذا يقرن بين المنافقين أهل الكذب وبين المشركين في مثل قوله: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ إلى قوله: وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً [الفتح: ٤ - ٦]. وقال تعالى: وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ [الحج: ٣٠، ٣١]. وقال عن أهل الكهف:هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ [الكهف: ١٥] الآية.وقال عن الخليل: إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً [العنكبوت: ١٧]. وقال لأبيه وقومه: ماذا تَعْبُدُونَ أَإِفْكاً آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ [الصافات: ٨٥، ٨٦] ومثل هذا مذكور في غير موضع من القرآن. وكثير من الناس يقع في الشرك والإفك جهلا وضلالا من المشركين وأهل الكتاب وأهل البدع. [مدار الدين على توحيد الله تعالى]والله سبحانه وتعالى قد أرسل جميع رسله وأنزل جميع كتبه بأن لا يعبد إلا الله وحده لا شريك له، لا يعبد معه لا ملك ولا نبيّ ولا صالح، ولا تماثيلهم ولا قبورهم، ولا شمس ولا قمر ولا كوكب، ولا ما صنع من التماثيل لأجلهم ولا شيء من الأشياء، وبيّن أن كل ما يعبد من دونه فإنه لا يضر ولا ينفع، وإن كان ملكا أو نبيا، وأن عبادته كفر، فقال تعالى: قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلًا إلى قوله: مَحْذُوراً [الإسراء: ٥٦، ٥٧] بيّن سبحانه أن كل ما يدعى من دونه من الملائكة والجن والإنس لا يملكون كشف الضرّ ولا تحويله، وأن هؤلاء المدعوون «١» من الملائكة والأنبياء يتقربون إلى الله ويرجونه ويخافونه، وكذلك كان قوم من الإنس يعبدون رجالا من الجن فآمنت الجن المعبودون، وبقي عابدوهم يعبدونهم، كما ذكر ذلك ابن مسعود «٢». وقال تعالى: قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ إلى قوله: وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ [سبأ: ٢٢، ٢٣].بيّن سبحانه أن كل ما يدعى من دونه من الملائكة والبشر وغيرهم ليس لهم مثقال ذرة في السماوات والأرض، ولا لهم نصيب فيهم، وليس لله نظير يعاونه من خلقه، وهذه الأقسام الثلاثة هي التي تحصل مع المخلوقين؛ إما أن يكون لغيره ملك دونه، أو يكون شريكا له، أو يكون معينا وظهيرا له. والربّ تعالى ليس له من خلقه مالك ولا شريك ولا ظهير. لم يبق إلا الشفاعة؛ وهو دعاء الشافع وسؤاله لله في المشفوع له.فقال تعالى: وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ. ثم إنه خصّ بالذكر الملائكة(١) كذا، والصواب: المدعوين.(٢) انظر «صحيح البخاري» (٤٧١٤ - ٤٧١٥) و «صحيح مسلم» (٣٠٣٠).
Peygamberler hakkında ise Allah Teâlâ'nın: 'Allah'ın kendisine kitap, hüküm ve peygamberlik verdiği hiçbir insan için (halkı kendine kulluğa çağırması) olacak şey değildir... siz Müslüman olduktan sonra' [Âl-i İmrân: 79-80] buyruğu, onları rabler edinmenin küfür olduğunu beyan etmektedir. Yine Allah Teâlâ: 'Andolsun, "Allah, Meryem oğlu Mesih'tir" diyenler kâfir olmuştur' ve 'Mesih dedi ki... Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir' [Mâide: 72-76] buyurmuş; böylece Mesih'e veya başkasına dua edenin, kendisine ne zarar ne de fayda vermeye gücü yetmeyen bir varlığa dua ettiğini açıklamıştır. Hâtemü'r-Rusül (s.a.v.)'e hitaben: 'De ki: "Size, Allah'ın hazineleri benim yanımdadır demiyorum. Gaybı da bilmem. Size, ben bir meleğim de demiyorum..."' [En'âm: 50] buyurmuş; yine: 'De ki: "Allah'ın dilediği dışında, kendim için bir fayda veya zarar verme gücüne sahip değilim. Eğer gaybı bilseydim, elbette daha çok hayır elde ederdim ve bana hiçbir kötülük dokunmazdı. Ben, inanan bir toplum için ancak bir uyarıcı ve bir müjdeleyiciyim."' [A'râf: 188]; 'De ki: "Allah'ın dilediği dışında, kendim için bir zarar veya fayda verme gücüne sahip değilim."' [Yûnus: 49]; 'De ki: "Ben size ne bir zarar ne de bir akıl verme gücüne sahibim."' [Cin: 21] buyurmuştur. Ayrıca: '(Bedir'de) inkâr edenlerin bir kısmını yok etmek veya onları perişan ederek umutsuz olarak döndürmeleri için (Allah size yardım etti). Senin için bu işte hiçbir şey yoktur. Allah ya tövbelerini kabul eder ya da onları azaba uğratır. Çünkü onlar zalimlerdir' [Âl-i İmrân: 127-128]; 'Sen sevdiğini hidayete erdiremezsin, fakat Allah dilediğini hidayete erdirir' [Kasas: 56]; 'Onların hidayete ermesi için ne kadar hırs gösterirsen göster, şüphesiz Allah saptırdığına hidayet etmez.' [Nahl: 37] buyurmuştur.
والأنبياء في قوله: ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ إلى قوله: بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران: ٧٩، ٨٠]. بيّن أن اتخاذهم أربابا كفر، وقال تعالى: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقالَ الْمَسِيحُ إلى قوله: وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [المائدة: ٧٢ - ٧٦]. فقد بيّن أن من دعا المسيح وغيره فقد دعا ما لا يملك له ضرا ولا نفعا، وقال لخاتم الرسل: قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ [الأنعام: ٥٠]. وقال: قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَما مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [الأعراف: ١٨٨]. وقال: قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلا نَفْعاً إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ [يونس: ٤٩].وقال: قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَداً [الجن: ٢١]. وقال: لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خائِبِينَ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ [آل عمران: ١٢٧، ١٢٨]. وقال: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ [القصص: ٥٦]. وقال: إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُ [النحل: ٣٧].
Fasıl: [Kendisine Reddiye Yapılan Kitap Hakkında Söz]
Bazı arkadaşlarımız bana bir cüz gönderdi; bu cüzü bazı kâdîlerin telif ettiğini ve içinde hakkında söz yayılan şu meselenin ele alındığını haber verdiler: Üç mescid dışındaki yerlere seyahat — mesela kabirleri ziyaret maksadıyla yolculuk — haram mı, mubah mı, yoksa müstehap mı? İşte bu mesele, bundan on küsur yıl önce Kahire'de cevap verdiğim meseledir. Ancak bazı kimseler bu meselede icmâya muhalefet olduğu zannıyla ve enbiya ile salihlerin kabirlerine sırf ziyaret için yapılan yolculuğun, Nebimiz Muhammed (s.a.v.)'in mescidine yapılan —ki bu yolculuk, Allah'ın meşru kıldığı, mescidine seyahat etmeyi, orada namaz kılmayı, ona selâm vermeyi, onu sevip yüceltmeyi ve takva üzerine kurulup kabrinin bitişiğindeki mescidinde ona ait diğer hakları ihtiva eder— müstehap yolculuk gibi olduğunu düşünerek bu görüşü şimdi ortaya çıkardılar. Ve bütün enbiya ve salihlerin kabirlerini ziyaret için yapılan seyahatin, nas ve Müslümanların icmâsıyla Resûlullah (s.a.v.)'in şehrine yapılan bu meşru yolculuk gibi müstehap olduğunda icmâ bulunduğunu sandılar. Bu yolculuk, ister hac ile birlikte ister hac dışında yapılsın fark etmez. Zira nas ve icmâ ile meşru olan bu Medine yolculuğu hac zamanına mahsus değildir. Nitekim Râşid Halifeler döneminde Müslümanlar haccettikten sonra memleketlerine döner, dileyen sonra Nebi (s.a.v.)'in mescidine ayrıca yolculuk yapardı. Çünkü bu, Beyt-i Makdis'e yolculuk gibi başlı başına bağımsız bir ibadettir. Nas ve icmâ ile Nebi (s.a.v.)'in mescidine yolculuk, Mescid-i Aksâ'ya yolculuktan daha faziletlidir. Böylece bazıları meşru yolculuğun sırf kabir için olduğunu, mescidin ise bu yolculuğa tâbî ve dâhil olduğunu ve diğer enbiyanın kabirlerinin de böyle olduğunu sandı. Yahut sırf kabirler için yolculuk yapanların yolculuğunun, üç mescide yapılan yolculuk gibi meşru olduğunu zannettiler. Hatta insanlardan kimisi bunun üç mescide yolculuktan daha faziletli olduğunu sandı; öyle ki bunun haccetmekten daha faziletli olduğunu ve enbiya ile salihlerin kabirleri yanında yapılan duanın, Mescid-i Harâm, Resûlullah'ın mescidi, Arafat, Müzdelife, Mina ve Allah ile Resûlü'nün ibadet, dua ve zikir emrettiği diğer mescid ve meşâirde yapılan duadan daha üstün olduğunu açıkça söylediler. Zannedenler, bu görüşte icmâ bulunduğunu ve üç mescid dışındaki yerlere yolculuğun —ister bir Nebi kabrine ister başka bir kabre olsun— nehyedildiğini yahut mubah olup müstehap olmadığını söyleyenin icmâya muhalefet ettiğini sandılar. Oysa bu zanlarını destekleyen, ümmet içinde söz sahibi olan din imamlarından herhangi birinin nakli yanlarında değildir.
فصل [الكلام على الكتاب المردود عليه]قد أرسل إليّ بعض أصحابنا جزءا أخبر أنه صنفه بعض القضاة قد تكلم في المسألة التي انتشر الكلام فيها؛ وهي السفر إلى غير المساجد الثلاثة، كالسفر إلى زيارة القبور هل هو محرم أو مباح أو مستحب؟وهي المسألة التي أجبت فيها من مدّة بضع عشرة سنة بالقاهرة، فأظهرها بعض الناس في هذا الوقت ظنا أن الذي فيها خلاف الإجماع، وأن السفر لمجرّد قبور الأنبياء والصالحين هو مثل السفر المستحب بلا نزاع، وهو السفر إلى مسجد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم المتضمن لما شرعه الله من السفر إلى مسجده والصلاة فيه والسلام عليه، ومحبته وتعظيمه، وغير ذلك من حقوقه صلى الله عليه وسلم في مسجده المؤسس على التقوى، المجاور لقبره صلى الله عليه وسلم، وظنوا أن السفر، إلى زيارة قبور جميع الأنبياء والصالحين مستحبّ مجمع على استحبابه مثل هذا السفر المشروع بالنصّ وإجماع المسلمين إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، سواء سافر مع حج البيت أو بدون حجّ البيت، فإن هذا السفر المشروع إلى مدينته بالنص والإجماع لا يختص بوقت الحج، فإن المسلمين على عهد خلفائه الراشدين كانوا يحجّون ويرجعون إلى أوطانهم، ثم ينشئ السفر إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من ينشئه، لأنه عبادة مستقلة بنفسها كالسفر إلى بيت المقدس، والسفر إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من السفر إلى المسجد الأقصى بالنص والإجماع. فظن من ظن أن السفر المشروع هو لمجرّد القبر لا لأجل المسجد، وأن المسجد يدخل ضمنا وتبعا في السفر، وأن قبور سائر الأنبياء كذلك، أو أن المسافرين لمجرد القبور سفرهم مشروع كالسفر إلى المساجد الثلاثة، ومن الناس من ظن أنه أفضل من السفر إلى المساجد الثلاثة، حتى صرحوا بأنه أفضل من الحجّ، وأن الدّعاء عند قبور الأنبياء والصالحين أفضل من الدعاء في المسجد الحرام ومسجد الرسول وعرفة ومزدلفة ومنى، وغير ذلك من المساجد والمشاعر التي أمر الله ورسوله بالعبادة فيها، والدعاء والذكر فيها، وظنّ من ظنّ أن هذا مجمع عليه، وأن من قال السفر لغير المساجد الثلاثة سواء كان لقبر نبي أو غير نبي، منهي عنه أو أنه مباح ليس بمستحب فقد خالف الإجماع، وليس معهم بما ظنوه نقل عن أحد من أئمة الدين الذين لهم في الأمة لسان
Doğrudur. Ne Allah'ın Kitabı'ndan ne de Resûlü'nün sünnetinden bir delil mevcuttur. Bilakis kitap, sünnet, Selef'in icmâsı ve meşhur imamlar ile diğerleri, onların zannettiklerinin aksinedir. İcmâ ve ihtilâf meselelerinde kendilerinden söz nakledilen ehl-i ilmin icmâsı, gâlataya düşenlerin icmâ zannettiklerinin hilâfınadır. Bu hususta uzun fasıllar cereyan etmiştir. Fakat burada maksat şudur: Bu kādı (hâkim) bana yazdıklarını göndermiş ve üzerine bir şey yazmam için beni Allah'a yemin ettirmiştir ki, bu sayede dinde bilgisizce söz söyleyen böylelerinin cehli halka tezâhür etsin. Zira onlar onun sözlerinde, âlimlerden bir fertte dahi bulunacağı zannedilmeyecek kadar cehalet, yalan ve dalâlet görmüşlerdir; peki ya «Kādılkudât» [Bkz: «Mu‘cemü’l-Menâhî el-Lafziyye», Şeyh Bekr Ebû Zeyd, s. 195-196] diye anılan birinde bulunması nasıl düşünülebilir? [Kendisine reddiye yapılanda bir nebze din vardır, fakat cehalet ve yanlış anlama ile birlikte.] Onun sözünün, kendisinde bir tür dinin bulunduğuna delâlet ettiğini gördüm. Nitekim birçok insanda da bir tür din bulunur; fakat cehalet, kötü anlayış ve ilim azlığı ile beraberdir. Öyle ki kişi, iman ettiği Resûl'ün dinini bile bilmez hâle gelir ve Resûl'ün sözünü tasdik eden, haberini doğrulayan ve emrine itaat eden kimseyi tekfîr eder. Hatta bazen kişi, mensup olduğu mezhebini dahi bilemez; tıpkı Mâlik ve diğer dört büyük imam ile diğerlerinin mezhebini bilemediği gibi. Zira ihtilâf konusu olan ve kendisine cevap verilen bu mesele, Şâfiî, Ahmed ve diğerlerinin eserlerinde mevcut olup iki görüş de zikredilmiştir. Ebû Hanîfe'nin bu husustaki mezhebi ise Şâfiî ve Ahmed'in mezhebinden daha ileri gider. Bu mesele Mâlik ve ashabının sözlerinde daha çoktur; küçük ve büyük kitaplarında mevcuttur. Mâlik'in bizzat kendisi, Nebîmiz Muhammed (s.a.v.)'in kabri hakkında özel olarak, bu hadîsin kapsamına dâhil olduğunu belirtmiştir. Bu husus, birçok fakihin aksinedir; zira onların sözleri geneldir. Lakin hadîs ve diğer delillerle yaptıkları istidlal, umûmu kastettiklerini gösterir. Keza meselenin dayanağını beyan etmeleri de umûmu gerektirir. Bu itiraz eden ve benzerleri, ne imamlarının ve imamlarının ashabının söylediklerini, ne de diğer Müslüman âlimlerin sözlerini bilmişlerdir. Resûlullah (s.a.v.)'in sünnetini, râşid halifelerinin sünnetini ve ashâb ile onlara ihsanla tabi olanların yaptıklarını da bilmemişlerdir. Bu muhâlif, cevapta olmayan şeyleri cevaba isnad etmektedir. Bilakis cevap verenin bütün kitaplarında ve sözlerinde bilinen ve mütevâtir olan, bunun hilâfınadır. Cevapta, onun söylediğine delâlet eden hiçbir şey yoktur; aksine söylediğinin zıddına delâlet vardır. Bu durum ya kasten yalan söylemekten yahut da sû-i zan ve nefsânî hevâ ile birleşmiş kötü bir anlayıştan kaynaklanmaktadır. Bu iki ihtimalden ona daha yakın olanı ikincisidir. Zira insanlardan bazıları kendilerinde bir tür din bulunduran, fakat beraberinde büyük bir cehalet taşıyan kimselerdir. İşte bunlardan biri, ilimsizce söz söyler, hata eder ve işleri olduğundan farklı bir şekilde, uygun olmayan bir haber verir. Dinde söz söylemesine izin veren içtihada sahip olmaksızın söz söyleyip hata eden kimse, yalancı ve günahkârdır. Nitekim Nebî (s.a.v.) Sünen'deki hadîste şöyle buyurmuştur:
صدق، ولا حجة من كتاب الله ولا سنة رسوله، بل الكتاب والسنة وإجماع السلف والأئمة المشهورون وغيرهم على خلاف ما ظنوه، فإجماع أهل العلم الذين تحكى أقوالهم في مسائل الإجماع والنزاع هو على خلاف ما ظنه الغالطون إجماعا وجرت في ذلك فصول.لكن المقصود هنا أنه أرسل إليّ ما كتبه هذا القاضي وأقسم بالله عليّ أن أكتب عليه شيئا ليظهر للناس جهل مثل هؤلاء الذين يتكلمون في الدين بغير علم، وذلك أنهم رأوا في كلامه من الجهل والكذب والضلال ما لا يظن أن يقع فيه آحاد العلماء الذين يعرفون ما يقولون فكيف بمن سمّي: «قاضي القضاة» «١»! [المردود عليه عنده شيء من الدين لكن مع جهل وسوء فهم]ورأيت كلامه يدل على أن عنده نوعا من الدين، كما عند كثير من الناس نوع من الدين، لكن مع جهل وسوء فهم وقلة علم، حتى قد يجهل دين الرسول الذي هو يؤمن به ويكفّر من قال بقول الرسول وصدّق خبره وأطاع أمره، وقد يجهل أحدهم مذهبه الذي انتسب إليه، كما قد يجهل مذهب مالك وغيره من أئمة المسلمين الأربعة وغيرهم، فإن هذه المسألة التي فيها النزاع وهي التي أجبت فيها وإن كانت في كتب أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما، وقد ذكروا القولين. وأبو حنيفة مذهبه في ذلك أبلغ من مذهب الشافعي وأحمد، فهي في كلام مالك وأصحابه أكثر، وهي موجودة في كتبهم الصغار والكبار، ومالك نفسه نص على قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بخصوصه أنه داخل في هذا الحديث، بخلاف كثير من الفقهاء، فإن كلامهم عام، لكن احتجاجهم بالحديث وغيره يبين أنهم قصدوا العموم، وكذلك بيانهم لمأخذ المسألة يقتضي العموم.فهذا المعترض وأمثاله لا عرفوا ما قاله أئمتهم وأصحاب أئمتهم، ولا ما قاله بقية علماء المسلمين، ولا عرفوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسنة خلفائه الراشدين، ولا ما كان يفعله الصحابة والتابعون لهم بإحسان.ونقل هذا المعارض عن الجواب ما ليس فيه، بل المعروف المتواتر عن المجيب في جميع كتبه وكلامه بخلافه، وليس في الجواب ما يدلّ عليه بل على نقيض ما قاله. وهذا إما أن يكون عن تعمّد للكذب، أو عن سوء فهم مقرون بسوء الظن وما تهوى الأنفس، وهذا أشبه الأمرين به، فإن من الناس من يكون عنده نوع من الدين؛ لكن مع جهل عظيم، فهؤلاء يتكلم أحدهم بلا علم؛ فيخطئ، ويخبر عن الأمور بخلاف ما هي عليه خبرا غير مطابق، ومن تكلم في الدين بغير الاجتهاد المسوغ له الكلام وأخطأ فإنه كاذب آثم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في السنن عن(١) انظر حول تسمية (قاضي القضاة) «معجم المناهي اللفظية» للشيخ بكر أبو زيد ص ١٩٥ - ١٩٦.
Büreyde (r.a.)'den rivayetle Nebî (s.a.v.) şöyle buyurdu: «Kâdılar üçtür: ikisi cehennemde, biri cennettedir. Halka bilgisizce hükmeden kişi cehennemdedir; hakkı bilip hilâfına hükmeden kişi cehennemdedir; hakkı bilip onunla hükmeden kişi ise cennettedir.» İşte bu bilgisiz olan kimse, hakkın hilâfını kasten yapmamış olsa bile cehennemdedir. Nitekim müçtehit hâkim hakkında Nebî (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: «Hâkim içtihat edip isabet ederse iki ecir alır; içtihat edip hata ederse bir ecir alır.» İşte bu hâkime hatasına rağmen ecir verilmiştir, çünkü içtihat etmiş ve gücü yettiğince Allah'tan sakınmıştır. Bilmediği bir konuda hükmeden ve kendisine konuşma yetkisi vermeyen bir içtihat olmaksızın konuşan kimsenin durumu ise bunun aksinedir. Nitekim İbn Abbas (r.a.)'dan gelen hadiste Nebî (s.a.v.) şöyle buyurur: «Kur'an hakkında kendi re'yi ile konuşan, cehennemdeki yerine hazırlansın.» Bir rivayette «bilgisizce» kaydı vardır (1). Yine Cündeb (r.a.) hadisinde Nebî (s.a.v.) şöyle buyurur: «Kur'an hakkında re'yi ile konuşup isabet eden de hata etmiştir; hata eden de cehennemdeki yerine hazırlansın» (2). Sahihayn'de Abdullah b. Amr (r.a.)'dan rivayetle Nebî (s.a.v.) şöyle buyurur: «Allah ilmi, onu insanlardan çekip almak suretiyle kabzetmez; fakat âlimleri kabzetmek suretiyle kabzeder. Nihayet hiç âlim kalmayınca insanlar birtakım cahil başlar edinirler; onlara soru sorulur, onlar da bilgisizce fetva verirler, böylece hem sapar hem saptırırlar» (3). Buhârî'deki bir rivayette «kendi re'yleriyle fetva verirler» ifadesi vardır. İşte bu, gücü yettiğince Allah'tan sakınan, ilmi imkân nispetinde talep eden, sırf Allah rızası için konuşan, delillerden birinin diğerine üstünlüğünü bilen ve bu üstünlüğe göre hükmeden müçtehidin durumunun aksinedir.
(1) Bunu Ahmed (1/233, 269, 323, 327), Tirmizî (2950, 2951), Nesâî 'el-Kübrâ'da (5/31/8084-8085), Ebû Ya'lâ 'Müsned'inde (4/458/2585), Taberânî 'el-Mu'cemü'l-Kebîr'de (12/28/12392), İbn Batta 'el-İbâne'de (799, 805) tahriç etmiştir. Tarikler: Abdüla'lâ b. Âmir, Saîd b. Cübeyr, İbn Abbas merfû' olarak. Heysemî 'Mecma'da (1/163): 'Bunu Ebû Ya'lâ ve Taberânî el-Kebîr'de rivayet etti... Ebû Ya'lâ'nın ricali Sahih ricalidir' dedi! Hâfız İbn Hacer 'el-Metâlibü'l-Âliye'de (7/643/3348 - Kurtuba) sahihlemiştir. Ancak isnad zayıftır; içinde Abdüla'lâ b. Âmir vardır; Ahmed, Ebû Zür'a, Ebû Hâtim, Nesâî, İbn Maîn ve diğerleri onu zayıf saymıştır. 'Tehzîbü't-Tehzîb'e bak (2/464). Hadisi Allâme Ahmed Şâkir 'Müsned' tahkikinde (2069) ve Allâme Elbânî 'el-Meşkât'ta (234) zayıf saymıştır.
(2) Bunu İbn Cerîr et-Taberî 'Tefsir'inde (80), Ebû Dâvûd (3652), Tirmizî (2952), Nesâî 'el-Kübrâ'da (5/31/8086), Ebû Ya'lâ 'Müsned'inde (3/90/1520) ve 'el-Mefârîd'de (32), Taberânî 'el-Mu'cemü'l-Kebîr'de (2/163/1672), İbn Adî 'el-Kâmil'de (3/1288), İbn Batta 'el-İbâne'de (798, 806) tahriç etmiştir. Tarikler: Süheyl b. Ebî Hazm, Ebû İmrân el-Cevnî, Cündeb b. Semüre merfû' olarak. Tirmizî: 'Bazı hadis ehli Süheyl b. Ebî Hazm hakkında konuşmuştur' demiştir. Ben derim ki: Süheyl b. Ebî Hazm el-Kataî; Ahmed, Buhârî, Ebû Hâtim ve diğerleri onu zayıf saymıştır. Hadisi Elbânî -rahimehullah- 'el-Meşkât'ta (235) zayıf saymıştır.
(3) Bunu Buhârî (100, 7037) ve Müslim (2673) Abdullah b. Amr b. el-Âs hadisinden tahriç etmiştir.
بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وقاض في الجنة؛ رجل قضى للناس على جهل فهو في النار، ورجل عرف الحق وقضى بخلافه فهو في النار، ورجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة». فهذا الذي يجهل وإن لم يتعمد خلاف الحق فهو في النار، بخلاف المجتهد الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر». فهذا جعل له أجرا مع خطئه، لأنه اجتهد فاتقى الله ما استطاع، بخلاف من قضى بما ليس له به علم وتكلم بدون الاجتهاد المسوّغ له الكلام؛ فإن هذا كما في الحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار» وفي رواية: «بغير علم» «١».وفي حديث جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ ومن أخطأ فليتبوأ مقعده من النار» «٢».وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبضه بقبض العلماء، فإذا لم يبق عالما؛ اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا؛ فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلّوا» «٣» وفي رواية للبخاري: «فأفتوا برأيهم». وهذا بخلاف المجتهد الذي اتقى الله ما استطاع وابتغى طلب العلم بحسب الإمكان، وتكلم ابتغاء وجه الله، وعلم رجحان دليل على دليل، فقال بموجب(١) أخرجه أحمد (١/ ٢٣٣، ٢٦٩، ٣٢٣، ٣٢٧) والترمذي (٢٩٥٠، ٢٩٥١) والنسائي في «الكبرى» (٥/ ٣١/ ٨٠٨٤ - ٨٠٨٥) وأبو يعلى في «مسنده» (٤/ ٤٥٨/ ٢٥٨٥) والطبراني في «المعجم الكبير» (١٢/ ٢٨/ ١٢٣٩٢) وابن بطة في «الإبانة» (٧٩٩، ٨٠٥).من طرق: عن عبد الأعلى بن عامر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعا.وقال الهيثمي في «المجمع» (١/ ١٦٣): «رواه أبو يعلى والطبراني في الكبير .. ورجال أبي يعلى رجال الصحيح»!! وصحّحه الحافظ ابن حجر في «المطالب العالية» (٧/ ٦٤٣/ ٣٣٤٨) - قرطبة-.لكن الإسناد ضعيف؛ فيه عبد الأعلى بن عامر، ضعّفه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي وابن معين وغيرهم. انظر «تهذيب التهذيب» (٢/ ٤٦٤).والحديث ضعّفه العلامة أحمد شاكر في تحقيقه على «المسند» (٢٠٦٩) والعلامة الألباني في «المشكاة» (٢٣٤).(٢) أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (٨٠) وأبو داود (٣٦٥٢) والترمذي (٢٩٥٢) والنسائي في «الكبرى» (٥/ ٣١/ ٨٠٨٦) وأبو يعلى في «مسنده» (٣/ ٩٠/ ١٥٢٠) وفي «المفاريد» (٣٢) والطبراني في «المعجم الكبير» (٢/ ١٦٣/ ١٦٧٢) وابن عدي في «الكامل» (٣/ ١٢٨٨) وابن بطة في «الإبانة» (٧٩٨، ٨٠٦).من طرق: عن سهيل بن أبي حزم، حدّثنا أبو عمران الجوني، عن جندب بن سمرة مرفوعا.وقال الترمذي: «وقد تكلّم بعض أهل الحديث في سهيل بن أبي حزم».قلت: سهيل بن أبي حزم القطعي؛ ضعفه أحمد والبخاري وأبو حاتم وغيرهم.والحديث ضعّفه الألباني- رحمه الله في «المشكاة» (٢٣٥).(٣) أخرجه البخاري (١٠٠، ٧٠٣٧) ومسلم (٢٦٧٣). من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص.
Tercih edilen görüşe göre, böyle bir kimse Allah'a itaat etmiş olur; isabet ederse iki ecir, hata ederse bir ecir alır. 'Her müctehid isabet eder' sözüyle Allah'a itaat etmeyi kasteden doğru söylemiştir. 'İsabet eden yalnızca birdir, hak yalnızca birdir, bunu bilmeyen hata etmiştir' diyerek hakikatte hakkı bilemediğini kasteden de doğru söylemiştir. Nitekim bu mesele başka yerlerde detaylandırılmıştır. [Dîni Konularda İlimsiz Konuşmanın Tehlikesi] Maksat şudur: Kim bilgisizce konuşup caiz görür ve gerçeğin dışında bir şey söylerse yalancı diye anılır. Peki, var olan bir sözü, ondaki anlamın aksine nakleden ve her düşünenin bu naklin bâtıl olduğunu bildiği kimsenin durumu nasıl olur? İşte bu apaçık bir yalandır; ilk söyleyen için yalan günahı vardır ve ona yalancı denir. Nitekim Nebî (s.a.v.) buyurdu: 'Ebü's-Senâbil yalan söyledi.' (1) Yine kendisine: 'Âmir'in ameli boşa gitti, kendini öldürdü' denildiğinde: 'Bunu söyleyen yalan söyledi' buyurdu. (2) Yine Ubâde (r.a.): 'Ebû Muhammed yalan söyledi' dedi; çünkü vitrinin vacip olduğunu söylemişti. (3) İbn Abbas (r.a.) ise şöyle dedi: (1) Allame Muallimî -rahmetullahi aleyh- dedi ki: 'Sebîa el-Eslemiyye kıssasında kocası ölünce doğum yapmış ve taliplere hazırlanmıştı. Ebü's-Senâbil buna itiraz ederek: Dört ay on gün iddet beklemesi gerektiğini söyledi. Bunun üzerine Nebî (s.a.v.)'e sordu, o da: "Ebü's-Senâbil yalan söyledi" buyurdu. Kıssa Sahîhayn ve başka kaynaklardadır. Ebü's-Senâbil, İbn Ba'k olup adı Habbe veya Amr'dır, başka rivayetler de vardır.' Bkz. el-İsâbe fî Ma‘rifeti’s-Sahâbe, Ebü's-Senâbil maddesi. Ben derim ki: Kıssayı Buhârî 5318, Müslim 1484, Ahmed 1/447 rivayet etmiştir, lafız Ahmed'e aittir. (2) Ahmed, uzun bir kıssa içinde (4/51-52). (3) Mâlik el-Muvatta' (1/78/14), Ahmed (5/315-316, 319-322), Ebû Dâvûd 1420, Nesâî 1/230, İbn Mâce 1401, İbn Hibbân 5/21/1731 ve 6/174/2417, Humeydî Müsned 1/191/388, Dârimî es-Sünen 1/446-447/1577, İbn Ebî Şeybe el-Musannef 2/296, İbn Ebî Âsım es-Sünne 967, Abdürrezzâk el-Musannef 3/5/4575, Beyhakî es-Sünen 1/461 ve 2/467. Muhammed b. Yahyâ b. Hibbân, İbn Muhayrîz, Refî‘ -veya Ebû Refî‘- el-Mahdecî tarikiyle: 'Ubâde b. Sâmit'e bir adam gelip: Ey Ebü'l-Velîd, Ebû Muhammed el-Ensârî'nin vitrinin vacip olduğunu söylediğini duydum, dedi. Bunun üzerine Ubâde: Ebû Muhammed yalan söyledi; ben Resûlullah (s.a.v.)'i: "Allah'ın kullarına farz kıldığı beş vakit namaz..." buyururken işittim, dedi.' Bu isnad zayıftır; Ebû Refî‘ el-Mahdecî meçhuldür, onu sadece İbn Hibbân tevsik etmiştir. Ancak tâbi‘ rivayeti vardır: Abdullah b. es-Sunâbihî, Ahmed 5/217, Ebû Dâvûd 425, Beyhakî 2/215 tarikiyle, Muhammed b. Mutarrif, Zeyd b. Eslem, Atâ b. Yesâr, Abdullah es-Sunâbihî, Ubâde senediyle. Beyhakî'de 'Ebû Abdullah es-Sunâbihî' şeklindedir ki doğrusu budur; Ebû Abdullah es-Sunâbihî, Abdurrahmân b. Asîle el-Murâdî'dir. Bkz. Tehzîbü't-Tehzîb 2/462-463, 533 ve Allame Ahmed Şâkir'in eş-Şâfiî'nin er-Risâle'sine tahkîki, s. 217 vd. Ayrıca Ebû İdrîs el-Havlânî, Tayâlisî 573 tarikiyle tâbi‘ rivayetinde bulunmuştur. Bu iki mutâbaat ile hadis sahihtir. Şeyh Elbânî, Zilâlü'l-Cenne 967'de hadisi sahih kabul etmiştir.
الراجح، فهذا مطيع لله مأجور أجرين إن أصاب، وإن أخطأ أجرا واحدا. ومن قال:كل مجتهد مصيب بمعنى أنه مطيع لله فقد صدق، ومن قال: المصيب لا يكون إلا واحدا، وإن الحق لا يكون إلا واحدا ومن لم يعلمه فقد أخطأ، بمعنى أنه لم يعلم الحق في نفس الأمر فقد صدق، كما بسط هذا في مواضع. [التحذير من الكلام في دين الله بغير علم]والمقصود: أن من تكلم بلا علم يسوغ، وقال غير الحق فإنه يسمى كاذبا، فكيف بمن ينقل عن كلام موجود خلاف ما هو فيه مما يعرف كلّ من تدبر الكلام أن هذا نقل باطل؟ فإن مثل هذا كذب ظاهر، والأول على صاحبه إثم الكذب ويطلق عليه الكذب، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كذب أبو السنابل» «١». وكما قال لما قيل له: إنهم يقولون إن عامرا بطل عمله، قتل نفسه. فقال: «كذب من قال ذلك» «٢».وكما قال عبادة: «كذب أبو محمد» لما قال الوتر واجب «٣». وقال ابن عباس:(١) قال العلامة المعلمي- رحمه الله: «في قصة سبيعة الأسلمية لما مات زوجها، فوضعت حملها وتهيأت للخاطبين، فأنكر عليها أبو السنابل، وقال: حتى تعتدّي أربعة أشهر وعشرا. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «كذب أبو السنابل» والقصة في الصحيحين وغيرهما. وأبو السنابل هو: ابن بعك، اسمه حبة أو عمرو، وقيل غير ذلك: اه. من «الإصابة في معرفة الصحابة» بترجمة أبي السنابل.قلت: والقصة أخرجها البخاري برقم (٥٣١٨) ومسلم برقم (١٤٨٤) وأحمد (١/ ٤٤٧) واللفظ له.(٢) أخرجه أحمد ضمن قصة طويلة (٤/ ٥١ - ٥٢).(٣) أخرجه مالك في «الموطأ» (١/ ٧٨/ ١٤) وأحمد (٥/ ٣١٥ - ٣١٦، ٣١٩ - ٣٢٢) وأبو داود (١٤٢٠) والنسائي (١/ ٢٣٠) وابن ماجه (١٤٠١) وابن حبان (٥/ ٢١/ ١٧٣١ و٦/ ١٧٤/ ٢٤١٧) والحميدي في «مسنده» ١/ ١٩١/ ٣٨٨) والدارمي في «سننه» (١/ ٤٤٦ - ٤٤٧/ ١٥٧٧) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢/ ٢٩٦) وابن أبي عاصم في «السنة» (٩٦٧) وعبد الرزاق في «مصنفه» (٣/ ٥/ ٤٥٧٥) والبيهقي في «سننه» (١/ ٤٦١ و٢/ ٤٦٧).من طرق: عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز، عن رفيع- أو أبي رفيع- المخدجي أنه قال: جاء رجل إلى عبادة بن الصامت، فقال: يا أبا الوليد، إني سمعت أبا محمد الأنصاري يقول:الوتر واجب. فقال عبادة: كذب أبو محمد؛ سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:«خمس صلوات كتبهن الله على عباده .. الحديث».وهذا إسناد ضعيف؛ أبو رافع المخدجي مجهول، لم يوثقه غير ابن حبان.لكنه توبع؛ تابعه عبد الله بن الصنابحي عند أحمد (٥/ ٢١٧) وأبي داود (٤٢٥) والبيهقي (٢/ ٢١٥).من طريق: محمد بن مطرف، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي، عن عبادة به.ولكن وقع عند البيهقي: عن أبي عبد الله الصنابحي.وهو الصواب، وأبو عبد الله الصنابحي هو: عبد الرحمن بن عسيلة المرادي. وانظر: «تهذيب التهذيب» (٢/ ٤٦٢ - ٤٦٣، ٥٣٣) وتحقيق العلامة أحمد شاكر على «الرسالة» للشافعي ص ٢١٧ وما بعدها.وتابعه أيضا: أبو إدريس الخولاني عند الطيالسي (٥٧٣).فالحديث صحيح بهاتين المتابعتين. وقد صححه الشيخ الألباني في «ظلال الجنة» (٩٦٧).
«Nûf», "Benî İsrâil'in sahibi olan Mûsâ, Hızır'ın sahibi olan Mûsâ değildir"(1) dediği için yalan söylemiştir. Bunun gibi çok şey vardır. Öyle ise, uygun olmayan bu haber yalan olarak adlandırıldığına göre, apaçık yalan olan şey daha evleviyetle (yalan olarak adlandırılır). Bunun gibi, insanlar arasında cahillikle hükmeden kimse, Resûlullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğu üç hâkimden biridir: "Hâkimler üçtür; ikisi cehennemde, biri cennettedir: Hakkı bilip onunla hükmeden cennettedir; hakkı bilip hilâfına hükmeden cehennemdedir; insanlar arasında cahillikle hükmeden ise cehennemdedir." Ve eğer onun hakkında, müctehid olup hata ettiği halde mağfiret olunmuş olabileceği söylense bile, onun hata ettiği, nass ve icmâa muhalif olduğu hükmü, âlimlerin ittifakıyla bâtıldır. Bunda ona ortak olanların hükmü de böyledir. Bu ve benzerlerinin sözü, bu bapta isabet bilgisine uzak olduklarını gösterir. Sanki bu tür meselelerde İslam dinine yabancı gibidirler; Kur'an'ı tedebbür etmemişler, sünnetleri, sahabe ve tâbiîn eserlerini ve müslüman imamlarının kelamını bilmemektedirler. İşte böyleleri hakkında Resûlullah (s.a.v.) sahih hadisinde şöyle buyurmuştur: "İslam garip başladı ve başladığı gibi garip olacaktır."(2) İşte bu bapta İslam şeriatı bunlara gariptir, onu bilmezler. Zira bunlar ve benzerleri, bu bapta şer'i delil türlerinden bir ilme sahip olsalardı, bu ilim onları sapıklığa, bid'ata, mürselîn dinine muhalefete ve bütün din imamlarının üzerinde olduğu şeyden çıkmaya düşmekten alıkoyardı. Ayrıca bunda Allah'a, Resûlü'ne (s.a.v.), müslüman âlimlere ve cevap verene iftira da vardır. Zikrettikleri şeyi, delil olmaya elverişli olmayan şeylerle istidlal etmelerine gelince; ya sahih olup talep edilen şeye delalet etmeyen bir hadis, ya da illetli ve yalan bir haberdir. Hadis ile istidlal edene, onun sıhhatini ve maksuduna delaletini beyan etmesi gerekir. Bu itiraz eden kimse, bir hadiste bunların ikisini birden toplamamıştır. Aksine, sahih bir hadis zikretse de ihtilaf mahalline delalet etmemekte; delalet eden bir şeye işaret etse de, icma ve ihtilafta itibar edilen hadis ehli âlimler nezdinde sabit değildir. Cevap verene yönelik iftira ve yalana gelince, bunu cevaplamak maksat değildir. O, ifk ve zûr ehlinden benzerlerine kıyaslanır. Allah teâlâ şöyle buyurmuştur: "O iftirayı uyduranlar içinizden bir topluluktur. Onu kendiniz için bir şer sanmayın, bilakis o sizin için bir hayırdır. Onlardan her birine kazandığı günahtan bir pay vardır…"(Nur suresi 11. ayet). Lâkin maksat, Allah, kitabı, Resûlü ve dini için intisar etmek ve dinde bâtıl ile ve ilimsiz konuşan cahilin cehaletini beyan etmektir. Ben de mesele ve cevapla ilgili olanı zikredeceğim. Ayrıca maksat, tecavüz de değildir. (1) Bkz. Sahîh-i Buhârî (4725). (2) Hadis, Abdullah b. Ömer, Abdullah b. Mes'ûd, Ebû Hureyre, Sehl b. Sa'd es-Sâ'idî, Amr b. Avf, Câbir b. Abdillah ve diğerleri gibi birçok sahabîden rivayet edilmiştir. Müslim'de (146), Abdullah b. Ömer (r.a.) hadisi olarak yer almaktadır.
«كذب نوف» لما قال: إن موسى صاحب بني إسرائيل ليس هو موسى صاحب الخضر «١»، ومثل هذا كثير.فإذا كان هذا الخبر الذي ليس بمطابق يسمّى كذبا فما هو كذب ظاهر أولى، ومثل هذا إذا حكم بين الناس بالجهل فهو أحد القضاة الثلاثة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: «القضاة ثلاثة؛ قاضيان في النار وقاض في الجنة؛ رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة، ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار». وإن قيل فيه: قد يكون مجتهدا مخطئا مغفورا له، فحكمه الذي أخطأ فيه وخالف فيه النص والإجماع باطل باتفاق العلماء، وكذلك حكم من شاركه في ذلك.وكلام هذا وأمثاله يدلّ على أنهم بعيدون عن معرفة الصواب في هذا الباب، كأنهم غرباء عن دين الإسلام في مثل هذه المسائل لم يتدبّروا القرآن ولا عرفوا السنن ولا آثار الصحابة ولا التابعين ولا كلام أئمة المسلمين، وفي مثل هؤلاء قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ» «٢». فشريعة الإسلام في هذا الباب غريبة عند هؤلاء لا يعرفونها، فإن هذا وأمثاله لو كان عندهم علم بنوع من أنواع الأدلة الشرعية في هذا الباب لوزعهم ذلك عما وقعوا فيه من الضلال والابتداع ومخالفة دين المرسلين، والخروج عما عليه جميع أئمة الدين، مع ما فيه من الافتراء على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى علماء المسلمين وعلى المجيب.والاستدلال على ما ذكروه بما لا يصلح أن يكون دليلا؛ إما حديث صحيح لا يدل على المطلوب وإما خبر معتل مكذوب، والمستدلّ بالحديث عليه أن يبين صحته ويبين دلالته على مطلوبه. وهذا المعترض لم يجمع في حديث واحد بين هذا وهذا، بل إن ذكر حديثا صحيحا لم يكن دالا على محل النزاع، وإن أشار إلى ما يدل؛ لم يكن ثابتا عند أهل العلم بالحديث الذين يعتد بهم في الإجماع والنزاع.فأما ما فيه من الافتراء والكذب على المجيب فليس المقصود الجواب عنه وله أسوة أمثاله من أهل الإفك والزور، وقد قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ [النور: ١١]. بل المقصود الانتصار لله ولكتابه ولرسوله ولدينه، وبيان جهل الجاهل الذي يتكلم في الدين بالباطل وبغير علم. فأذكر ما يتعلق بالمسألة وبالجواب. وليس المقصود أيضا العدوان(١) انظر «صحيح البخاري» (٤٧٢٥).(٢) الحديث مروي عن جمع من الصحابة، منهم عبد الله بن عمر، وعبد الله بن مسعود، وأبو هريرة، وسهل بن سعد الساعدي، وعمرو بن عوف، وجابر بن عبد الله، وغيرهم.وهو عند مسلم (١٤٦) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه.