Bismillâhirrahmânirrahîm. Ve O bana yeter, O ne güzel vekildir. Allah, efendimiz Muhammed'e, âline ve ashabına salât ve selâm etsin. Şeyh, imam, âlim Ebü'l-Hasan Alî b. İsmâil b. Alî b. Ebî Bişr el-Eş'arî el-Basrî (rahimehullah) dedi ki: 1- Hamd, el-Vâhid el-Ehad, el-Azîz el-Mâcid olan, tevhid ile müteferrid, temcid ile münferid bulunan, kulların sıfatları kendisine ulaşamayan, benzeri ve dengi olmayan Allah'a mahsustur. O, el-Mubdi' ve el-Mu'îd'dir, dilediğini yapandır. O, eş ve çocuk edinmekten yücedir, cinslerden ve pisliklerden münezzehtir. O'nun için söylenecek bir sürçme yoktur, kendisine örnek olarak çizilecek bir sınır yoktur. O, ezelîdir.
بسم الله الرحمن الرحيموهو حسبي ونعم الوكيلوصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلمقال الشيخ الإمام العالم أبو الحسن علي بن إسماعيل بن علي بن أبي بشر الأشعري البصري رحمه الله:١- الحمد لله الواحد الأحد، العزيز الماجد، المتفرد بالتوحيد، والمنفرد بالتمجيد، الذي لا تبلغه صفات العبيد، ليس له مثل ولا نديد، وهو المبدئ المعيد، الفعال لما يريد، جل عن اتخاذ الصواحب والأولاد، وتقدس عن ملابسة الأجناس والأرجاس، ليست له عثرة تقال، ولا حد يضرب له مثال، لم يزل
Böylece (Allah Teâlâ), Kur'an'ın muttakiler için bir hidâyet olduğunu bildirdi (değil mi)? Öyleyse cevap 'evet' olmak zorundadır. Onlara denir ki: 'Allah azze ve celle, Kur'an'ı zikredip şöyle buyurmadı mı: "Âhirete inanmayanların kulaklarında bir ağırlık vardır ve (Kur'an) onlara bir körlüktür" — âyet (44/41)'den. Böylece (Allah), Kur'an'ın kâfirler üzerinde bir körlük olduğunu haber verdi (değil mi)? Öyleyse cevap 'evet' olmak zorundadır. Onlara denir ki: 'Allah azze ve cellenin haberlerinden olarak şunun caiz olması mümkün müdür ki...'
فأخبر أن القرآن هدى للمتقين؟ فلا بد من نعم.يقال لهم: أو ليس قد ذكر الله عز وجل القرآن فقال: (والذين لا يؤمنون بالآخرة في آذانهم وقر وهو عليهم عمى) من الآية (٤٤ /٤١) فخبر أن القرآن على الكافرين عمى؟ فلا بد من نعم.يقال لهم: فهل يجوز أن يكون من خبر الله عز وجل أن
Sıfatlarıyla evvelâ Kadîr'dir ve dâimâ Âlim ve Habîr'dir. İlmi her şeyi kuşatmış, iradesi onlarda nâfiz olmuştur. O'ndan işlerin gizlilikleri kaçmaz; zamanların geçmiş dönüşümleri O'nu değiştirmez. Yarattığı hiçbir şeyi yaratmakta O'na bir kellâl (yorgunluk) ve ta‘ab (usanc) gelmez; O'na bir lügûb (bitkinlik) ve nasab (bıkkınlık) dokunmaz. Her şeyi kudretiyle yarattı, onları meşîetiyle tedbir etti, cebrûtiyle kahretti, izzetiyle boyun eğdirdi. Azameti karşısında mütekebbirler zelîl oldu; rubûbiyetinin izzetine karşı büyüklenenler boyun büktü. Âlimler, ilminin derinliğine ulaşamaz olup âciz kaldı. Boyunlar O'na eğildi; akıl sahiplerinin anlayışları melekûtunda hayran kaldı. Yedi gök kelimesiyle kāim oldu, yer (ana) karar kıldı, sağlam dağlar yerleşti, aşılayıcı rüzgârlar esti, gök yüzünde bulutlar yürüdü ve denizler sınırları üzerinde durdu. O, Allah'tır; el-Vâhid, el-Kahhâr'dır.
2- O'nu, kendisini övdüğü gibi, kendisinin ehil ve müstehak olduğu gibi ve tüm mahlûkatından kendisini övenlerin övdüğü gibi överiz. O'ndan, işi Allah'a tefviz eden kimsenin istianesiyle yardım dileriz.
بصفاته أولا قديرا، ولا يزال عالما خبيرا، استوفى الأشياء علمه، ونفذت فيها إرادته، فلم تعزب عليه خفيات الأمور، ولم تغيره سوالف صروف الدهور، ولم يلحقه في خلق شيء مما خلق كلال ولا تعب، ولا مسه لغوب ولا نصب، خلق الأشياء بقدرته، ودبرها بمشيئته، وقهرها بجبروته، وذللها بعزته، فذل لعظمته المتكبرون، واستكان لعز ربوبيته المتعظمون، وانقطع دون الرسوخ في علمه العالمون، وذلت له الرقاب، وحارت في ملكوته فطن ذوى الألباب، وقامت بكلمته السماوات السبع، واستقرت الأرض المهاد، وثبتت الجبال الرواسي، وجرت الرياح اللواقح، وسار في جو السماء السحاب، وقامت على حدودها البحار، وهو الله الواحد القهار.٢- فنحمده كما حمد نفسه، وكما هو أهله ومستحقه، وكما حمده الحامدون من جميع خلقه، ونستعينه استعانة من فوض الأمر
O'na yönelir, O'ndan başka necat ve sığınak olmadığını ikrar ederiz. Günahını itiraf eden, hatasını kabul eden bir kimse gibi O'ndan mağfiret dileriz. Ve şehadet ederiz ki, Allah'tan başka ilâh yoktur; O tektir, ortağı yoktur. Bu şehadet, O'nun birliğini ikrar ve rubûbiyetine ihlâs içindir. O, vicdanların gizlediğini, sırların kuşattığını, nefislerin sakladığını, denizlerin örttüğünü, yuvaların gizlediğini, rahimlerin eksilttiğini ve artırdığını bilendir. Her şey O'nun katında bir ölçü iledir. O'ndan bir söz gizlenmez, O'na bir gayb gizli kalmaz. "Yere düşen her yaprağı bilir, yerin karanlıklarındaki tek bir tane, yaş ve kuru hiçbir şey yoktur ki apaçık bir kitapta bulunmasın." [En'âm, 59. âyetten iktibas] Amel işleyenlerin ne yaptığını ve dönenlerin nereye döndüğünü bilir. 3- Bizlere hidayet verilmesini diler, sapıklıktan uzak durmak için tevfikini niyaz ederiz. 4- Ve şehadet ederiz ki Muhammed (s.a.v.) O'nun kulu, Resûlü, nebîsi, emîni ve safiyyidir. O'nu, parlak nur, aydınlatıcı çırağ, apaçık deliller, parlak burhanlar ve âyetler ile, kahredici acâiblerle halkına göndermiştir. O da Rabbinin risaletini tebliğ etmiş, ümmetine nasihat eylemiş, Allah yolunda hakkıyla cihad etmiş; nihayet Aziz ve Celil olan Allah'ın kelimesi tamamlanmış, emri zuhur etmiş, insanlar boyun eğerek hakka yönelmiş; ta ki yakîn (ölüm) kendisine gelinceye kadar, hiçbir gevşeklik ve kusur göstermemiştir.
إليه، وأقر أنه لا منجى ولا ملجأ إلا إليه، ونستغفره استغفار مقر بذنبه، معترف بخطيئته.ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إقرارا بوحدانيته، وإخلاصا لربوبيته، وأنه العالم بما تظن الضمائر، وتنطوي عليه السرائر، وما تخفيه النفوس، وما تجن البحار، وما تواريه الأسراب، (وما تفيض الأرحام وما تزداد، وكل شيء عنده بمقدار) ، لا توارى عنه كلمة، ولا تغيب عنه غائبة، (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) من الآية (٥٩) .ويعلم ما يعمل العاملون وما ينقلب إليه المنقلبون.٣ - ونستهديه بالهدى، ونسأله التوفيق لمجانبة الردى.٤ - ونشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله، ونبيه وأمينه وصفيه، أرسله إلى خلقه بالنور الساطع، والسراج اللامع، والحجج الظاهرة، والبراهين والآيات الباهرة، والأعاجيب القاهرة، فبلّغ رسالة ربه، ونصح لأمته، وجاهد في الله حق جهاده، حتى تمت كلمة الله عز وجل، وظهر أمره، وانقاد الناس إلى الحق خاضعين، حتى أتاه اليقين، لا وانيا ولا مقصرا،
Allah'ın salât ü selâmı, apaçık hidayete kılavuz olan Peygamberi (s.a.v.)'in, tertemiz Ehl-i Beytinin, seçkin ashâbının ve mü'minlerin anneleri olan zevcelerinin üzerine olsun. Allah onun vasıtasıyla bize şeriatleri, ahkâmı, helâli ve haramı öğretti, İslâm şeriatını beyan etti. Nihayet onun sayesinde karanlık bulutları üzerimizden dağıldı, şüpheler bizden uzaklaştı, gaib olan şeyler açığa çıktı ve apaçık deliller bize göründü. O bize öyle bir Kitap getirdi ki: "O, izzet sahibi bir Kitaptır; önünden de ardından da batıl ona asla erişemez. O, hakîm ve hamîd olan Allah'ın indirmesidir." (Fussılet Suresi 41-42. âyetler.) O kitapta evvelkilerin ve sonrakilerin ilmi toplanmış, farîzalar ve din onunla kemale ermiştir. İşte o, Allah'ın dosdoğru yolu ve sağlam ipidir. Kim ona sarılırsa kurtulur, kim ona muhalefet ederse sapar, azar ve cehalete yuvarlanır. Allah, kitabında bizi Resûlü (s.a.v.)'in sünnetine sarılmaya teşvik etmiş ve şöyle buyurmuştur: "Peygamber size ne vermişse onu alın, size neyi yasaklamışsa ondan sakının." (Haşr Suresi 7. âyet.)
فصلوات الله عليه من قائد إلى هدى مبين، وعلى أهل بيته الطيبين، وعلى أصحابه المنتخبين، وعلى أزواجه أمهات المؤمنين.عرَّفنا الله به الشرائع والأحكام، والحلال والحرام، وبيَّن لنا به شريعة الإسلام، حتى انجلت عنا طخياء الظلام، وانحسرت عنا به الشبهات، وانكشفت عنا به الغيابات، وظهرت لنا به البينات.وجاءنا بـ (كتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد) من الآية (٤١ -٤٢)جمع فيه علم الأولين والآخرين، وأكمل به الفرائض والدين، فهو صراط الله المستقيم، وحبل الله المتين، فمن تمسك به نجا، ومن خالفه ضل وغوى، وفي الجهل تردى، وحثنا الله في كتابه على التمسك بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فقال عز وجل: (وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) من الآية (٧) ،
Allah Azze ve Celle şöyle buyurdu: 'Onun emrine muhalefet edenler, başlarına bir fitne gelmesinden veya kendilerine elem verici bir azap isabet etmesinden sakınsınlar.' (âyet 63) Allah Teâlâ şöyle buyurdu: 'Eğer onu peygambere ve aralarındaki emir sahiplerine götürselerdi, onun içyüzünü istinbat edenler onu elbette bilirlerdi.' (âyet 83) Allah Teâlâ şöyle buyurdu: 'Ey iman edenler! Allah'a itaat edin, peygambere itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine de itaat edin. Eğer bir konuda anlaşmazlığa düşerseniz, onu Allah'a ve peygambere götürün.' (âyet 59) Yani, Allah'ın Kitabı'na ve Resûlü'nün Sünneti'ne: 'O, kendi hevâsından konuşmaz. O ancak kendisine vahyedilen bir vahiydir.' Allah Teâlâ şöyle buyurdu: 'De ki: Onu kendiliğimden değiştirmem benim için mümkün değildir. Ben ancak bana vahyedilene uyarım.' (âyet 15)
وقال عز وجل: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) من الآية (٦٣) ، وقال تعالى: (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم) من الآية (٨٣) ، وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) من الآية (٥٩) ، يقول: إلى كتاب الله وسنة رسوله: (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) ، وقال تعالى: (قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي، إن أتبع إلا ما يوحى إلي) من الآية (١٥) ،
Allah Teâlâ buyurdu ki: "Müminlerin, aralarında hüküm vermesi için Allah'a ve Resûlüne davet edildiklerinde söyleyecekleri söz ancak 'işittik ve itaat ettik' demeleridir" (51. âyet). Böylece onlara O'nun sözünü işitmeyi, emrine itaat etmeyi ve muhalefetten sakınmayı emretti. Yine: "Allah'a itaat edin, Resûle de itaat edin" buyurdu (92. âyet). Onlara, kendisine itaat etmeyi emrettiği gibi Resûlüne de itaat etmeyi emretti; kitabıyla amel etmeyi emrettiği gibi Nebîsinin sünnetine sarılmaya davet etti. 5 - Nihayet, üzerlerine şekaveti galip gelen ve şeytanın hâkimiyeti altına aldığı birçok kimse, Allah'ın Nebîsi (s.a.v.)'in sünnetlerini arkalarına atıp, kendilerine dinlerinde taklid ettikleri atalarına yöneldiler, onların diniyle dindar oldular; Allah'ın Nebîsi (s.a.v.)'in sünnetlerini bâtıl saydılar, onları reddettiler, inkâr ettiler ve yok saydılar; bu, Allah'a karşı bir iftiradır. "Muhakkak ki sapıtmışlardır ve doğru yolu bulamamışlardır" (14. âyet). Ey Allah'ın kulları! Size Allah'a karşı takvayı tavsiye ediyor ve sizi dünyadan sakındırıyorum. Zira o tatlı ve yeşildir; halkını aldatır, sakinlerini kandırır.
وقال: (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا) من الآية (٥١) فأمرهم أن يسمعوا قوله، ويطيعوا أمره، ويحذروا مخالفته، وقال: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول) من الآية (٩٢) فأمرهم بطاعة رسوله كما أمرهم بطاعته، ودعاهم إلى التمسك بسنة نبيه كما أمرهم بالعمل بكتابه.٥ - فنبذ كثير ممن غلبت عليهم شقوته، واستحوذ عليهم الشيطان سنن نبي الله صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم، ومالوا إلى أسلاف لهم قلدوهم دينهم، ودانوا بديانتهم، وأبطلوا سنن نبي الله عليه الصلاة والسلام، ودفعوها وأنكروها وجحدوها افتراء منهم على الله، (قد ضلوا وما كانوا مهتدين) من الآية (١٤) .أوصيكم عباد الله بتقوى الله، وأحذركم الدنيا، فإنها حلوة خضرة، تغر أهلها وتخدع سكَّانها،
Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: «Onlara dünya hayatının misalini ver: Gökten indirdiğimiz su gibi, onunla yeryüzünün bitkisi karıştı...» (45. âyette). Kim bu dünyada şaşkınlık içinde olursa, onun akabinde ona ibret verilir; kimine dünyanın sevincinden bir karın (doygunluk) verse, onu sıkıntısından bir sırt (yük) ile karşılar. Aldatıcıdır, dünyanın içindekiler bir aldatmadan ibarettir. Fânîdir, dünyadaki her şey fânîdir. Nitekim Allah Teâlâ’nın şu buyruğu gibi: «Yer üzerinde olan her şey yok olucudur.» (26. âyette). Öyleyse -Allah'ın rahmetine mazhar olun- daimî hayat ve ebedî bekâ için amel edin. Zira dünya, ehlinin üzerine kapanır (sona erer), ameller ise sahiplerinin boynunda gerdanlıklar olarak kalır. Biliniz ki siz öleceksiniz, sonra ölümünüzün ardından Rabbinize döneceksiniz: «Kötülük edenleri yaptıklarıyla cezalandırsın, iyilik edenleri de daha güzeliyle mükâfatlandırsın.» (31. âyetten). Öyleyse Rabbinize itaatle amel edenler olun, sizi nehyettiği şeylerden de vazgeçin.
قال الله تعالى: (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض) الآية من الآية (٤٥) .من كان فيها في حيرة أعقبته بعدها عبرة، ومن أعطته من سرائها بطنا أعقبته من ضرائها ظهرا، غرارة غرور ما فيها، فانية فَانٍ ما فيها، كما بقوله تعالى: (كل من عليها فان) (٢٦) ، فاعملوا رحمكم الله للحياة الدائمة، ولخلود الأبد، فإن الدنيا تنقضي على أهلها، وتبقى الأعمال قلائد في رقاب أهلها.واعلموا أنكم ميتون، ثم إنكم من بعد موتكم إلى ربكم راجعون، (ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى) من الآية (٣١) .فكونوا بطاعة ربكم عاملين، وعما نهاكم منتهين.
Zeyğ ve bid‘at ehlinden sâdır olan söz hakkında fasıl: Emmâ ba‘d: Muhakkak ki Mu‘tezile ve Ehl-i Kader’den hakdan sapanların birçoğu, hevâları sebebiyle reislerini ve geçmiş seleflerini taklide meyletmiş; böylece Kur’an’ı kendi re’yleriyle te’vil etmişlerdir ki Allah bu te’vil hakkında ne bir sultan indirmiş ne de açık bir burhan beyan etmiş; ayrıca bu te’vili ne Rabbi’l-âlemîn’in Resûlü’nden ne de selef-i mütekaddimînden nakletmişlerdir. Sahâbenin (r.anhüm) Nebiyyullah (s.a.v.)’dan Allah azze ve cellenin gözlerle görülmesi (ru’yet bi’l-ebsâr) hakkında rivayet ettikleri hadîslere muhâlefet etmişlerdir. Hâlbuki bu hususta muhtelif yönlerden rivayetler gelmiş, âsâr mütevâtir olarak nakledilmiş ve ahbâr arka arkaya tevârüd etmiştir.
فصل في قول أهل الزيغ والبدع:أما بعد: فإن كثيرا من الزائغين عن الحق من المعتزلة وأهل القدر مالت بهم أهواؤهم إلى تقليد رؤسائهم ومن مضى من أسلافهم، فتأولوا القرآن على آرائهم تأويلا لم ينزل به الله سلطانا، ولا أوضح به برهانا، ولا نقلوه عن رسول رب العالمين، ولا عن السلف المتقدمين.وخالفوا روايات الصحابة رضي الله عنهم عن نبي الله صلى الله عليه وسلم في رؤية الله عز وجل بالأبصار، وقد جاءت في ذلك الروايات من الجهات المختلفات، وتواترت بها الآثار وتتابعت بها الأخبار.
Resûlullah (s.a.v.)'in günahkârlar için şefâatini inkâr ettiler ve bu hususta önceki selef [âlimlerin]den nakledilen rivâyetleri reddettiler. Kabir azâbını ve kâfirlerin kabirlerinde azâba uğratılacaklarını da inkâr ettiler; oysa sahâbe ve tâbiîn (r.anhum ecmaîn) bu hususta icmâ etmişlerdir. Kur'an'ın yaratılmış olduğu [halku'l-Kur'an] görüşünü benimsediler; bu, müşrik kardeşlerinin: "Bu, ancak beşer sözüdür" (25) sözüne benzemektedir. Kulların şerri yarattığını ileri sürdüler; bu, Mecûsîler'in iki yaratıcı kabul eden —birinin hayrı, diğerinin şerri yarattığını söyleyen— görüşlerine benzemektedir. Kaderiyye ise Allah Teâlâ'nın hayrı, şeytanın ise şerri yarattığını iddia etti. Ve Allah Teâlâ'nın olmayacak şeyi dilediğini, dilemediği şeyin ise olduğunu iddia ettiler. Bu, müslümanların üzerinde icmâ ettiği "Allah neyi dilerse o olur, dilemediği olmaz" ilkesine aykırıdır ve Allah Teâlâ'nın sözünü reddetmek şeklindedir.
وأنكروا شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين، ودفعوا الروايات في ذلك عن السلف المتقدمين.وجحدوا عذاب القبر، وأن الكفار في قبورهم يعذبون، وقد أجمع على ذلك الصحابة والتابعون رضي الله عنهم أجمعين.ودانوا بخلق القرآن نظيرا لقول إخوانهم من المشركين؛ الذين قالوا: (إن هذا إلا قول البشر) (٢٥) .وأثبتوا أن العباد يخلقون الشر، نظيرا لقول المجوس الذين أثبتوا خالقين:أحدهما الخير، والآخر يخلق الشر.وزعمت القدرية أن الله تعالى يخلق الخير، والشيطان يخلق الشر.وزعموا أن الله تعالى يشاء ما لا يكون، ويكون مالا يشاء، خلافا لما أجمع عليه المسلمون من أن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وردا لقول الله تعالى
Allah teâlâ, "Sizler ancak Allah'ın dilediği şeyi dilersiniz" (âyet 30) buyurarak, bizim ancak Allah'ın dilemesiyle dileyebileceğimizi haber vermiştir. Yine O'nun "Allah dileseydi birbirleriyle savaşmazlardı" (âyet 253) kavli, "Eğer dileseydik her nefse hidâyetini verirdik" (âyet 13) ve "O, dilediğini yapandır" (âyet 107) buyrukları da bu hakikati teyit etmektedir. Ayrıca Allah teâlâ, nebîsi Şuayb (sallallahu aleyhi ve sellem)'den haber vererek onun şöyle dediğini bildirmektedir: "Rabbimiz Allah dilemedikçe ona dönmemiz bize yakışmaz; Rabbimiz ilim bakımından her şeyi kuşatmıştır" (âyet 89). İşte bu sebeple Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) onları "bu ümmetin Mecûsîleri" olarak adlandırmıştır; zira onlar Mecûsîlerin dinini din edinmişler ve onların kavillerine benzeyen iddialar ortaya koymuşlardır. Hayır ve şerrin iki ayrı hâlıkı olduğunu, tıpkı Mecûsîlerin iddia ettiği gibi, öne sürmüşler; yine Mecûsîlerin söylediği gibi, Allah'ın dilemediği şerlerin bulunduğunu iddia etmişlerdir. Ayrıca onlar, Allah azze ve celle'nin dışında kendileri için zarar ve faydaya mâlik olduklarını da ileri sürmüşlerdir.
: (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله) من الآية (٣٠)فأخبر تعالى أنا لا نشاء شيئا إلا وقد شاء الله أن نشاءه.ولقوله: (ولو شاء الله ما اقتتلوا) من الآية (٢٥٣) ، ولقوله تعالى: (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها) من الآية (١٣) ، ولقوله تعالى: (فعال لما يريد) من الآية (١٠٧) ، ولقوله تعالى مخبرا عن نبيه شعيب صلى الله عليه وسلم أنه قال: (وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا، وسع ربنا كل شيء علما) من الآية (٨٩) .ولهذا سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الأمة؛ لأنهم دانوا بديانة المجوس، وضاهوا أقاويلهم.وزعموا أن للخير والشر خالقين، كما زعمت المجوس ذلك، وأنه يكون من الشرور ما لا يشاء الله كما قالت المجوس.وأنهم يملكون الضر والنفع لأنفسهم من دون الله عز
cehalet eseri olarak, Allah Teâlâ'nın Nebîsi (s.a.v.)'e: “De ki: Ben kendim için Allah'ın dilediğinden başka ne bir fayda ne de bir zarar vermeye malik değilim”[188] buyruğuna karşılık olarak; yine Kur'an'dan ve ehl-i İslâm'ın icmâ ettiği hususlardan yüz çevirerek bunu yapmışlardır. Yine onlar, fiilleri üzerinde Rablerinden başka yalnızca kendilerinin kudret sahibi olduklarını iddia ederek nefisleri için Allah Azze ve Celle'den müstağni olma vasfını ispatlamışlar; Allah Azze ve Celle'ye izafe etmedikleri bir kudreti kendilerine nisbet etmişlerdir. Nitekim Mecûsîler —Allah onlara lanet etsin— şeytan için şer konusunda Allah Azze ve Celle'ye nisbet etmedikleri bir kudret ispat etmişlerdi. İşte bunlar da bu ümmetin Mecûsîleri oldular; çünkü Mecûsîliğin dinini benimsediler, onların sözlerine sarıldılar ve sapkınlıklarına meylettiler. İnsanları Allah'ın rahmetinden ümitsizliğe düşürdüler; O'nun ferahlığından onları kopardılar; âsîler hakkında —Allah Teâlâ'nın: “Bunun altındakini de dilediğine bağışlar”[48] buyruğuna aykırı olarak— cehennem ve ebedî kalış hükmünü verdiler. Yine onlar, cehenneme girenin oradan çıkmayacağını iddia ettiler; bu ise Resûlullah (s.a.v.)'den rivayet edilen: “Muhakkak ki Allah Azze ve Celle, cehennemde yanıp kömürleştikten sonra bir topluluğu cehennemden çıkarır” hadisine aykırıdır.
وجل، ردا لقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله) (١٨٨) ، وإعراضا عن القرآن، وعما أجمع عليه أهل الإسلام.وزعموا أنهم منفردون بالقدرة على أعمالهم دون ربهم، فأثبتوا لأنفسهم الغنى عن الله عز وجل، ووصفوا أنفسهم بالقدرة على ما لم يصفوا الله عز وجل بالقدرة عليه، كما أثبت المجوس لعنهم الله للشيطان من القدرة على الشر ما لم يثبتوا لله عز وجل، فكانوا مجوس هذه الأمة؛ إذ دانوا بديانة المجوس، وتمسكوا بأقاويلهم ومالوا إلى أضاليلهم.وقنطوا الناس من رحمة الله، وآيسوهم من روحه، وحكموا على العصاة بالنار والخلود فيها، خلافا لقول الله تعالى: (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) من الآية (٤٨) .وزعموا أن من دخل النار لا يخرج منها، خلافا لما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله عز وجل يخرج قوما من النار بعد أن امْتَحَشُوا فيها
Ve kor hâline geldiler. Allah’ın bir vechi olduğunu, Azze ve Celle’nin: “Rabbinin celâl ve ikram sahibi olan Vechi bâkî kalacaktır” (55/27) buyruğuna rağmen reddettiler. Yine O’nun iki eli olduğunu, Sübhânehu’nun: “İki elimle yarattığım zaman” (38/75) buyruğuna rağmen inkâr ettiler. O’nun iki gözü olduğunu, Sübhânehu’nun: “Gözlerimizin önünde akar” (54/14) buyruğu ile “Gözümün önünde yetişesin diye” (20/39) buyruğuna rağmen inkâr ettiler. O’nın ilim sahibi olduğunu, “Onu kendi ilmiyle indirdi” (4/166) buyruğuna rağmen inkâr ettiler. O’nun kuvvet sahibi olduğunu, Sübhânehu’nun: “O çok kuvvetli, çok sağlam olan Allah’tır” (51/58) buyruğuna rağmen inkâr ettiler. Ve Resûlullah (s.a.v.)’den rivayet edilen şeyi de nefyettiler: “Allah…
وصاروا حمما) .ودفعوا أن يكون لله وجه مع قوله عز وجل: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) (٢٧)وأنكروا أن له يدان مع قوله سبحانه: (لما خلقت بيدي) من الآية (٧٥) .وأنكروا أن يكون له عينان مع قوله سبحانه: (تجري بأعيننا) من الآية (١٤) ، وقوله: (ولتصنع على عيني) (٣٩) .وأنكروا أن يكون له سبحانه علم مع قوله: (أنزله بعلمه) من الآية (١٦٦) .وأنكروا أن يكون له قوة مع قوله سبحانه: (ذو القوة المتين) من الآية (٥٨) .ونفوا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (أن الله
Azze ve celle her gece dünya semasına iner) ve sair güvenilir ravilerin Resûlullah (s.a.v.)'den rivayet ettikleri hususlar da böyledir. Keza Cehmiyye, Mürcie ve Hârûriyye'den olan bütün ehl-i bid'at; bid'at icad ederek Kitap ve Sünnet'e, Peygamber (s.a.v.) ile ashâbının (r.anhum ecmaîn) üzerinde bulunduğu ve ümmetin icma ettiği yola muhalefet eden ehl-i zeyğdir. Tıpkı Mu'tezile ve Kaderiyye'nin fiili gibi. Ben bunu bab bab, şey şey zikredeceğim; inşallah teâlâ, yardım O'ndandır.
عز وجل ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا) وغير ذلك مما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.وكذلك جميع أهل البدع من الجهمية والمرجئة والحرورية، أهل الزيغ فيما ابتدعوا وخالفوا الكتاب والسنة، وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضى الله عنهم أجمعين، وأجمعت عليه الأمة كفعل المعتزلة والقدرية وأنا ذاكر ذلك بابا بابا، وشيئا شيئا إن شاء الله تعالى وبه المعونة.
Ehl-i Hak ve Sünnet'in sözünü beyan etme faslı: Şayet bize bir kimse: 'Siz Mu'tezile, Kaderiyye, Cehmiyye, Harûriyye, Râfıza ve Mürcie'nin sözünü inkâr ettiniz; şu halde bize sizin söylemekte olduğunuz sözünüzü ve tâbi olduğunuz dininizi bildirin.' derse, ona denilir ki: Söylediğimiz söz ve tâbi olduğumuz din, Rabbimiz Azze ve Celle olan Allah'ın Kitabına, Nebimiz Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'in sünnetine ve sahâbe efendilerimiz, tâbiîn ile hadis imamlarından rivayet edilene sımsıkı sarılmaktır. Biz işte bunlara tutunanlarız ve Ebû Abdillah Ahmed b. Muhammed b. Hanbel'in -ki Allah yüzünü nurlandırsın, derecesini yükseltsin ve sevabını artırsın- söylemekte olduğu şeyleri söyleyenleriz; onun sözüne muhalif olana muhalifiz. Çünkü o, faziletli imam, kâmil reistir, ki o
فصل في إبانة قول أهل الحق والسنة:فإن قال لنا قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافعة والمرجئة، فعرفونا قولكم الذي به تقولون، وديانتكم التي بها تدينون.قيل له:قولنا الذي نقول به، وديانتنا التي ندين بها، التمسك بكتاب الله ربنا عز وجل، وبسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وما روى عن السادة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل - نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته - قائلون، ولما خالف قوله مخالفون؛ لأنه الإمام الفاضل، والرئيس الكامل، الذي