Kâfiyeye "kâfiye" denilmesinin sebebi, beytin sonunda bulunmasından dolayıdır; bu isim "falancayı kafâ ettim" yani "onu takip ettim" sözünden alınmıştır. "Racul kafâ er-racul" denir, birini iz sürdüğünde. "Kâfiyetü'r-re's" başın arkası demektir. Hadiste de Peygamber'den (s.a.v.) şöyle rivayet edilir: "Şeytan sizden birinizin başının arkasına (kâfiyesine) üç düğüm bağlar... gece kalkıp abdest alınca bir düğüm çözülür..."
سميت القافية قافية لكونها في آخر البيت مأخوذة من قولك: قفوت فلانًا، إذا تبعته. وقفا الرجل أثر الرجل إذا قصه. وقافية الرأس مؤخره. ومنه الحديث عنه ﷺ: «يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم..... ثلاث عقد، فإذا قام من الليل فتوضأ انحلت عقدة....».
Kâfiye, genel anlamdan özele nakledilmiş isimlerdendir. Şiir kastedildiğinde, vezinli bir sözle birleşmedikçe bu isim ona verilmez. İştikak kastedildiğinde ise ifade genişler.
والقافية من الأسماء المنقولة من العموم إلى المخصوص. فإذا أريد بها الشعر لم يقع عليها هذا الاسم حتى تقارن كلامًا موزونًا. وإذا أريد بها الاشتقاق اتسعت فيها العبارة.
Buna benzer bir örnek "sıyâm"dır. Bu, şeriatta belirli bir anlama sahiptir; dilde ise her yerde tutunma ve durma anlamında kullanılır. "Sâme'n-nehâr" denir, güneş gökte tam ortada durduğunda. "Sâme'l-feres" denir, at durduğunda. Nâbiga şöyle demiştir:
مثل ذلك الصيام. وهو في الشرع محصور، وفي اللغة يعبر به من الإمساك والوقوف في كل موضع. يقال: صام النهار، إذا دومت الشمس في السماء، ثبتت وسط السماء وصام الفرس إذا قام. قال النابغة:
"Duran atlar var, durmayan atlar var, toz altında; gemi çiğneyen atlar da var."
خَيلٌ صيامٌ وخيلٌ غيرُ صَائمةٍ ... تَحْتَ العَجاجِ وَخَيلٌ تَعلُكُ اللُّجُمَا
Bunun bir benzeri de "hac"dır. Şeriatta belirli bir anlamı vardır; dilde ise her şeye yönelmeyi ifade eder. Şair şöyle demiştir: "Zibrikân'ın safran rengindeki sarığına yönelirler" — bunun sarılığından kastedilmiştir. Başka bir şair de: "Dibinde çukur bulunan bir yere yönelir" demiştir. Bir başkası da şöyle demiştir:
ومن ذلك الحج. هو في الشرع محصور، وفي اللغة يعبر به عن القصد إلى كل شيء. قال الشاعر: يَحُجُّونَ سِبَّ الزِّبرقانِ المُزَعْفَرا يريد صفرة عما منه. وقال آخر: يَحُجُّ مَأمُومَةً في قَعْرِها لَجَفٌ وقال آخر:
"Bırakın onları, gözlerini sürmeyle boyasınlar, kanepelerin üstündeki beyaz cariyelerle birlikte."
فَدُونَكُمْ حَجُوا العيونَ بِأثْمِدٍ ... مَعَ العَانِيَاتِ البِيضِ فَوْقَ الأرَائِكِ
Bunun bir başka örneği de "îlâ"dır. Şeriatta, adamın karısına dört ay veya daha fazla yaklaşmayacağına yemin etmesidir. Dilde ise her şey üzerine yapılan yemindir. Şair şöyle demiştir:
ومن ذلك الإيلاء هو في الشرع أن يقسم الرجل لا يطأ زوجته أربعة أشهر فصاعدًا. وهو في اللغة اليمين على كل شيء. قال الشاعر:
"Ebu'l-Müsennâ'nın en çok yalan söylediği zaman, boşanma üzerine yemin ettiği zamandır." Başka bir şair de şöyle demiştir:
وأَكذبُ ما يكون أبو المُثَنَّى ... إذا آلى يَمينًا بالطَّلاقِ وقال آخر:
"Savaş bayrağını kaldırdılar ve yemin ettiler, gece toplantısını savunacaklarına dair."
رَفَعُوا رايةَ الضِّرَابِ وآلو ... لَيَذُودُونَ سَامِرَ المَلْحَاءِ
Fasıl: Ebû Bekir Muhammed b. Düreyd şöyle demiştir: "Kavâfî" denilmesinin sebebi, bazısının bazısını takip etmesidir. Ancak bu anlam ilk kâfiyede bulunmaz; meğerki isimlendirilmesindeki maksat, kendisinden sonrakinin yerine geçmeye elverişli olması olsun — tıpkı "bu elbise ısıtıcıdır", "bu yemek doyurucudur, temizleyicidir" denildiğinde, ondan böyle bir şeyin meydana gelmeye elverişli olduğunun kastedilmesi gibi.
فصل: قال أبو بكر محمد بن دريد: سميت قوافي لأن بعضها يتلو بعضا. وهذا المعنى غير موجود في القافية الأولى، إلا أن يراد بقسميتها قافية، أنها تصلح أن تكون في موضع ما بعدها، مثل هذا الثوب مدفئ، وطعام مشبع طهور، أي يصلح أن يكون منه ذلك.
Bir grup da şöyle demiştir: "Kâfiye" denilmesi, "fâile" vezninde iken "mef'ûle" anlamında olmasındandır; tıpkı "râdıye"nin "mardıyye" anlamında kullanılması gibi. Şair onu "yakfû" yani takip eder ve arardı. Bunun aslı "tâbi olmak"tır. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "İzlerinin üzerine (kaffeynâ) onları takip ettirdik."
وقال قوم: سميت قافية لأنها فاعلة بمعنى مفعولة، كما يقال راضية بمعنى مرضية. كان الشاعر يقفوها، أي يتبعها ويطلبها. وأصل ذلك الاتباع. قال الله تعالى: «وقفينا على آثارهم».
İlimle hükmetmeyi caiz görenler, "bilmediğin şeyin ardına düşme (lâ takfü)" ayetini delil getirmişlerdir; çünkü bunda, bildiği şeyin ardına düşmesine ve onu takip etmesine izin verildiğine dair bir delalet vardır.
واحتج من رأى الحكم بالعلم بقوله «ولا تقف ما ليس لك به علم» لأن فيه دليل خطاب أجاز له أن يقفو ما له به علم ويتبعه.
Fasıl: İnsanlar kâfiye hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları kâfiyenin bütün kaside olduğunu söylemiş ve şu beyti delil getirmiştir:
فصل: وقد اختلف الناس في القافية فقال بعضهم هي القصيدة بهذا البيت:
"Mızrak ucu gibi keskin bir kâfiye; biz kalırız, onu söyleyen gider." Bazıları ise kâfiyenin sadece bir beyit olduğunu söylemiş ve Süheym Abdü Benî'l-Hashâs'ın şu sözünü delil getirmiştir:
وَقَافِيَةً مِثْلِ حَدِّ السِّنَا ... نِ نَبْقَى وَيَذْهَبُ مَنْ قَالَهَا وقال بعضهم: القافية البيت، واحتج بقول سحيم عبد بني الحسحاس:
"Değneğiyle işaret etti ve arkadaşına dedi ki: Benî Hashâs'ın kölesi mi kâfiyeleri sunuyor?" Hassân da şöyle der:
أشَارِتْ بِمِدْرَاهَا وَقَالَتَّ لِتِرْبِهَاأَعَبْدُ بَنِي الحَسْحَاسِ يُزْجى القَوَافِيَا ويقول حسان: