Kazâ, Kader, Hikmet ve İllet Meseleleri Hakkında Hastanın Şifası
شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
والحكمة والتعليل
Lütuf ve nimet sahibi Allah'a hamd olsun. Allah Teâlâ, efendimiz Muhammed'e, âline, ashabına ve seçkin önderlere salât ve selâm eylesin. İmdi, şerefli mükellefin -faziletli ve yüce kişinin de ötesinde- bilmesi gereken en önemli şey, kazâ, kader, hikmet ve illet konusunda vârid olan hususlardır. Bu, maksatların en yücesidir; ona iman, tevhidin değirmen mili ve nizamıdır, apaçık dinin başlangıcı ve sonudur. O, imanın rükünlerinden biri, ihsanın dayandığı temel kaidedir; her şey ona döner ve bütün tasarrufları onun üzerinde döner. Zira adalet mülkün direğidir, hikmet hamdin tezahürüdür, tevhid ise hikmetin nihayetini ve nimetin kemâlini içerir. Allah'tan başka ilah yoktur, O tektir, ortağı yoktur; mülk O'nundur, hamd O'nundur ve O her şeye kadirdir. Kader ve hikmetledir ki O'nun yaratması ve apaçık şeriatı zuhur etmiştir: "Dikkat edin, yaratmak da emretmek de O'na mahsustur. Âlemlerin Rabbi olan Allah ne yücedir."
- ط عطاءات العلم (ابن القيم) القسم: العقيدة الكتاب: شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل [آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال (٣٢)]المؤلف: أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية (٦٥٩ - ٧٥١)تحقيق: زاهر بن سالم بَلفقيهراجعه: سليمان بن عبد الله العمير - أحمد حاج عثمان الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت) الطبعة: الثانية، ١٤٤١ هـ - ٢٠١٩ م (الأولى
Fasıl: Akıl sahiplerinin çoğu bu babda her vadiye girmiş, her yolu tutmuş, her dar geçitten geçmeye çalışmış, kolayına da zorluna da binmiş, onu tanımaya ve hakikatine vâkıf olmaya çalışmışlardır. Ümmetler eskiden beri bu konuda konuşmuş, onun gayesine ulaşmak için hızla yürümüş, fırkalar farklılıkları ve ihtilaflarıyla bu konuya dalmış, musannifler türlü türlü kitaplar telif etmişlerdir. Bu şe'nle içinden kendi kendine konuşmayan ya da kendi cinsinden biriyle münazara etmeyen kimse yok gibidir. Herkes kendine bir söz seçmiş, ondan başkasında doğruyu görmemiş, ondan başkasına razı olmamıştır. Vahye sarılanlar hariç, hepsi doğru yoldan geri çevrilmiş, hidayet kapısı yüzlerine kapanmıştır; faydasız bir ilim yudumlamış, bulanık bir sudan kanmış, fikir kapılarında dolaşmış da görüşlerin ve isteklerin en aşağısıyla yetinmişlerdir. Kendisini doyurmayan, açlığı gidermeyen ilminden hoşnut olmuş, hakkında hüsnüzan beslediği kimselerin görüşlerini, indirilmiş ve meşru olan vahyin ve yüce nassın üzerine takdim etmiştir; şaşkın olarak her şaşkına uymuş, her içtiği suyu (gerçek) su sanmış, fakat ömür boyu susuz kalmıştır.
لدار ابن حزم)عدد الأجزاء: ٢قدمه للشاملة: مؤسسة «عطاءات العلم»، جزاهم الله خيرا[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]تاريخ النشر في راميشر: ١ يوليو ٢٠٢٦. آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال (٣٢) شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل تأليفالإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية(٦٩١ هـ - ٧٥١ هـ) تحقيقزاهر بن سالم بَلفقيه وفق المنهج المعتمد من الشيخ العلامةبكر بن عبد الله أبو زيد (رحمه الله تعالى) دار عطاءات العلم - دار ابن حزم بسم الله الرحمن الرحيموصلى
Uzak bir yerden doğruya çağrılır: "Hidayete gel!" der; fakat kıyamet gününe kadar icabet etmez. Elindeki sapıklıkla sevinmiş, bâtılın çeşitleriyle ve muhalin envâıyla yetinmiştir. İnandığı küfür onu hidayete ermiş olanlardan olmaktan alıkoymuş, kendisi ise bunu hidayet zannetmiştir. Hâli veya sözü şöyle demektedir: "Allah'ın aramızdan lütufta bulunduğu bunlar mı? Allah, şükredenleri en iyi bilen değil midir?"
الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، وسلم تسليمًا كثيرًا.الحمد لله ذي الإفضال والإنعام، والمِنن الجِسَام، والأيادي العِظَام، ذي الجلال والإكرام، الملك القدّوس السلام، الذي قدَّر مقادير
Fasıl: Bu babda nefiy ve isbat cihetinden söz, Allah'ın isimleri, sıfatları, fiilleri, yaratması ve emri hakkındaki haberlere dayandığından, bu konuda en isabetli olan kimse, bunu apaçık vahyin kandilinden alan, aklıyla, fıtratıyla ve imanıyla şaşkınların görüşlerinden, şüphecilerin şüphelerinden ve zorlama yapanların tekellüflerinden yüz çeviren ve âlemlerin Rabbini en iyi bilen zâtın sözlerinden hidayet yağmurunu dileyen kimsedir. Zira O'nun bu babda ve diğer bablarda söylediği câmi ve faydalı sözler yeterli olmuş, şifa vermiş, toplamış, ayırt etmiş, açıklamış, beyan etmiş ve Kur'an'ın ihtiva ettiği şeyler için tefsir ve beyan yerine geçmiştir. Sonra ashabı, O'ndan sonra O'nun dosdoğru menhecinde ve sağlam yolunda bunu takip etmişlerdir. Onların sözleri, ahdin yakınlığı ve o nurun kaynağı, her hayrın menbaı ve her hidayetin esası olan o kandilden doğrudan almaları sebebiyle yeterli, şifa verici, muhtasar ve faydalı olarak gelmiştir. Sonra onlara ihsan ile tâbi olan tâbiîn de onların izini takip etmiş, onların menhecine binmiş, onların hidayetiyle hidayete ermiş, onların davet ettiğine davet etmiş ve onların bulunduğu hal üzere devam etmişlerdir. Sonra onların döneminde ve sahabenin son döneminde, bu ümmetin mecûsîleri olan Kaderiyye ortaya çıkmıştır. Bunlar "kader yoktur, iş yeniden başlar; dileyen kendini hidayete erdirir, dileyen saptırır, dileyen nasibini eksiltip ihmal eder, dileyen de hayra muvaffak kılıp kemale erdirir; bunların hepsi kulun meşîetine racidir ve Azîz ve Hamîd olan Allah'ın meşîetinden kopuktur" derler. Böylece O'nun mülkünde dilemediği şeyleri, meşîetinde de olmayacak şeyleri isbat etmişlerdir. Sonra bu selefin ardından bir halef gelmiş, onların temellendirdiği kader nefyini pekiştirmiş ve buna "adalet" adını vermişler; buna ilaveten Allah Sübhânehû'nun sıfatlarını ve isimlerinin hakikatlerini de nefyetmiş ve buna "tevhid" adını vermişlerdir. Onlara göre adalet, meleklerin, insanların ve cinlerin fiillerini, hareketlerini, sözlerini ve iradelerini Allah'ın kudretinden, meşîetinden ve yaratmasından çıkarmaktır. Sonraki dönemlerinde ise tevhid, Allah'ı kemal sıfatlarından ve celâl vasıflarından tatil etmektir; O'nun işitmesi, görmesi, kudreti, hayatı, kendisiyle kaim bir iradesi, kelâmı yoktur; ne konuşmuştur ne konuşur; ne emretmiştir ne emreder; ne söylemiştir ne söyler; bunlar sadece havada veya yaratılmış bir mahalde O'ndan yaratılmış seslerden ve harflerden ibarettir; göklerinin üstündeki Arş'ına istivâ etmemiştir; eller O'na kaldırılmaz; melekler ve Ruh O'na urûc etmez; emir ve vahiy O'nun katından inmez; Arş'ın üstünde ibadet edilen bir ilah, kendisine namaz kılınıp secde edilen bir Rab yoktur; O'nun üstünde salt yokluktan ve mutlak nefiyden başka bir şey yoktur. İşte onların tevhidi ve adaleti budur.
الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف عام.فقدَّر أرزاقهم وآجالهم، وكتب آثارهم وأعمالهم، وقسم بينهم معايشهم وأموالهم ــ وعرشه على الماء ــ قبل خلق الليالي والأيام.فأبرم القضيَّة، وقدَّر البريَّة، وقال للقلم: اكتب، فجرى بما هو كائن في هذا العالم على تعاقب السِّنين والأعوام.ثم خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، ثم استوى على عرشه المجيد بذاته، منفردًا بتدبير خلقه بالسَّعادة والشقاوة، والعطاء والمنع، والإحياء والإماتة، والخَفض والرَّفع، والإيجاد والإفناء، والنقضِ والإبرام.{(٢٨) يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي} [الرحمن:٢٩]، فلا يشغله سَمْعٌ عن سَمْع، ولا تُغَلِّطُه المسائل، ولا يتبَرَّم بإلحاح الملحِّين على(١) الدوام. يسمع ضجيج الأصوات، باختلاف اللغات، على تَفنُّنِ الحاجات(٢)، ويرى دبيبَ النملة السوداء، تحت الصَّخرة الصماء، في(١) "على" استدركت من "ت"، وكذلك المواضع الخمسة الآتيات، موضعها مخروم في "م".(٢) "تفنن الحاجات" من "ت". الليلة(١) المدلهمَّة الشديدة الظلام.لا تسقط ورقةٌ إلا بعلمه، ولا(٢) تتحرك ذرَّة إلا بإذنه، ولا يقع حادثٌ إلا بمشيئته، ولا يخلو مقدورٌ عن حكمته، فله الحكمة الباهرة، والآيات الظاهرة، والحجَّة البالغة، والنعمة السابغة على جميع الأنام.وسع كل شيء رحمة وعلمًا، وأوسع كل مخلوق فضلًا وجودًا وحلمًا، وقَهَر كلَّ شيءٍ(٣) عزَّةً وحُكْمًا، فَعَنَت
Fasıl: Sonra Kaderiyye'den başka bir taife daha ortaya çıkmış; kulun fiilini, kudretini ve ihtiyarını nefyetmiş, onun ihtiyârî hareketinin -aslında ihtiyarsız olarak- rüzgâr estiğinde ağaçların hareketi ve dalgaların hareketi gibi olduğunu iddia etmiştir. Kulun, itaat ve isyan üzerinde mecbur olduğunu, kendisi için yaratılana muvaffak kılınmadığını, aksine ona zorlandığını ve mecbur bırakıldığını söylemişlerdir. Sonra tâbileri onların izini takip ederek ve menheclerini izleyerek bu mezhebi tespit etmiş, ona intisap etmiş, onu tahkik etmiş ve buna, Rabb Teâlâ'nın kullarına yüklediği bütün mükellefiyetlerin, güç yetirilemeyecek bir teklif olduğunu, hakikatte felçli bir kimseye yedi kat göğe çıkmasının teklif edilmesi gibi olduğunu eklemişlerdir. İman ve onun şeriatlarıyla mükellef kılınmak, kulun fiili olmayan ve onun gücü dahilinde bulunmayan bir şeyle mükellef kılınmaktır; bu ancak yaratmada tek olan ve her şeye kadir bulunan Zât'ın fiiliyle olan bir mükellefiyettir. Böylece kullarını kendi fiilleriyle mükellef kılmış, oysa onlar bunlara güç yetiremezler; sonra onları bu yüzden cezalandırmış, oysa hakikatte onları işleyen onlar değildir. Sonra bunların izini takip eden muhakkikleri, kullardan şöyle demişlerdir: Kâinatta hiçbir surette günah yoktur; zira fail, iradeye itaatkârdır, murada muvafıktır; nitekim şöyle denilmiştir:
الوُجوهُ لجلال(٤) وجهه، وعجزت العقولُ عن معرفة كُنْهِه، وقامت البراهين على استحالة(٥) مثله وشِبْهِه. فهو الأول الذي ليس(٦) قبله شيء، والآخر الذي ليس بعده شيء، والظاهر الذي ليس فوقه شيء، والباطن الذي ليس دونه شيء، ذو الأسماء الحسنى، والصفات العُلى، وهو مُسْتوٍ على عرشه، مُسْتولٍ على خلقه، يسمع ويرى. كلَّم موسى تكليمًا، وتجلَّى للجبل فجعله دكًّا هشيمًا، فهو الحيُّ القيوم الذي لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام.يخفض القِسْط ويرفعه، يُرفَع إليه عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل، حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سُبُحَاتُ وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه.(١) "الليلة" من "ت".(٢) "م": "فولا"،
"Seçtiği şeye edilgen (münfail) oldum; artık bütün fiillerim taattir."
والتصويب من "ت".(٣) "م": "وفهم
Bunlardan bazılarını fiilinden dolayı kınayanlara, kınanan kişi şöyle demiştir: "Eğer O'nun emrine isyan ettiysem, O'nun iradesine itaat etmiş oldum; iradeye itaat eden ise kınanmaz, hakikatte de yerilmez." Mütekellimlerin muhakkikleri bu mezhebi şöyle tespit etmişlerdir: Rab Sübhânehû hakkında irade, meşîet ve muhabbet birdir; O'nun muhabbeti aynı zamanda O'nun meşîetidir; kâinatta olan her şeyi O irade etmiş ve dilemiştir, dilediği her şeyi de sevmiştir. Şeyhülislâm -Allah ruhunu takdis etsin- bana anlattı ki, bu taifeden birini, Allah ve Rasûlü'nün buğzettiği bir şeyi sevmesinden dolayı kınamış; kınanan kişi ona: "Muhabbet, kalpten sevgilinin muradından başka her şeyi yakan bir ateştir; kâinatta olan her şey ise O'nun muradıdır; öyleyse O'ndan daha buğzedilecek ne olabilir?" demiş. Şeyh dedi: Ben de ona dedim ki: "Eğer O, bazı kavimlere gazap etmiş, onlara lânet etmiş, onlara kızmış ve onları yermişse; sen onları dost edinip sevmiş, onların fiillerini sevip razı olmuşsan, bu durumda O'na dost mu olursun yoksa düşman mı?" Bunun üzerine o Cebrî şaşırıp kaldı ve tek kelime söyleyemedi. Bu fırka, böylelikle Sünnet'e yardım ettiklerini, kaderi ispat ettiklerini ve bid'at ehlinin sözlerini iptal ettiklerini iddia etmişlerdir. Hâlbuki bunlar mükellefiyet döşeğini dürmüş, mizanda son derece eksik tartmış, günahlarını kaderlere yüklemiş, kendilerini hakikatte günah ve vebal işlemekten beri kılmış ve bunun hakikatte her şeyi bilen Yaratıcı'nın fiili olduğunu söylemişlerdir. Rabbini tenzih eden kimse bunu işittiğinde: "Seni tenzih ederiz, bu büyük bir iftiradır! Şer Sana nisbet edilmez, hayrın tamamı Senin elindedir" der. Bu taife, Allah hakkında en kötü zanda bulunmuş, O'nu en çirkin zulümle itham etmiş; Rabb'in emirlerinin ve nehiylerinin, kulun göklerin üstüne çıkmasının teklif edilmesi ve ölünün ölüleri diriltmekle mükellef tutulması gibi olduğunu söylemişlerdir. Allah, kullarını, terk etmeye güç yetiremedikleri şeyi yapmaları ve yapmaya güç yetiremedikleri şeyi terk etmeleri sebebiyle en şiddetli azapla cezalandırır; hatta onları, kendileri için mukadder olmayan, hiç kimsenin ona muvaffak kılınmadığı, aksine ona mecbur bırakıldığı fiillerinin aynısından dolayı cezalandırır. Onlardan ârif olanının, terennüm ederek, Rabbinden şikâyet ve feryat ederek şöyle okuduğunu görürsün:
كل منى"! والتصويب من "ت".(٤) "لجلال" من "ت".(٥) "البراهين على استحالة" خرم أكثرها في "م"، وأكملتها من "ت".(٦) "الذي ليس" من "ت". فهو أقرب شهيد، وأدنى حفيظ، وأعظم رقيب، وأرأف رحيم، حال دون النفوس، وأخذ بالنواصي، وكتب الآثار، ونسخ الآجال، فأزِمَّة الأمور بيديه، ومرجعها كلها إليه، فالقلوب له مُفْضِية، والسِّرُّ عنده علانية، والمستور لديه مكشوف، وكلُّ أحدٍ إليه فقير مَلْهوف على الدوام.فسبحان مَن نفذ حكمُه في بريّته، وعدل بينهم في أقضيته، وعمَّهم برحمته، وصرَّفهم تحت مشيئته وحكمته، وأكرمهم بتوحيده ومعرفته، وجعل أهل ذكره أهل مجالسته، وأهل شكره أهل زيادته، وأهل طاعته أهل كرامته، وأهل معصيته لا يُقنطهم من رحمته، إن تابوا فهو حبيبهم، {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ} [البقرة: ٢٢٢]، وإن أصرُّوا فهو طبيبُهُم، يبتليهم بأنواع المصائب؛ ليطهّرهم من الدَّنَس والآثام.وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، ولا كُفُؤ له، ولا سَمِيَّ له، ولا صاحبة له، ولا ولد له، بل هو الأحد الصمد الذي تفرَّد بإلهيَّته، وتوحَّدَ بربوبيته، وتعالى عن مشابهة خليقته، وأنَّى يشبه العبدُ المخلوقُ الملكَ القدّوسَ السّلام.وأشهد
"Onu elleri bağlı olarak denize attı ve ona: 'Sakın, sakın suyla ıslanma!' dedi."
أنَّ محمدًا عبده ورسوله، وأمينه
Bu topluluğa göre gerçekte ne bir sebep, ne bir gaye, ne bir hikmet, ne cisimlerde bir kuvvet, ne bir tabiat, ne de bir garîze vardır. Suda soğutma kuvveti, ateşte ısıtma kuvveti, gıdalarda besleme kuvveti, ilaçlarda şifa kuvveti, gözde görme kuvveti, kulakta işitme kuvveti, burunda koklama kuvveti yoktur; hayvanda ne fâil, ne câzibe, ne tutucu, ne de itici bir kuvvet vardır. Rab Teâlâ hiçbir şeyi bir şeyle yapmamış, hiçbir şeyi bir şey için yapmamıştır; O'nun fiillerinde ne sebebiyet bildiren "bâ", ne de illet bildiren "lâm" vardır; bu konuda vârid olan şeyler, beraberlik bildiren "bâ" ve âkıbet bildiren "lâm" üzerine hamledilir. Bunlara şunu da eklemişlerdir: Fiiller kendi zatlarında güzel ve çirkin diye ayrılmaz; hakikatte doğrulukla yalan arasında, iyilikle kötülük arasında, adaletle zulüm arasında, Rahmân'a secde etmekle şeytana secde etmek arasında, yaratılmışlara ihsanda bulunmakla onlara kötülük etmek arasında, Yaratıcı'yı yermekle O'na senâ etmek arasında hiçbir fark yoktur; bunlardan güzel olanı çirkin olandan ancak sırf emir ve nehiyle biliriz; bu yüzden emredilen her şeyden nehyetmek ve nehyedilen her şeyi emretmek câizdir; eğer böyle yapılsaydı, bu çirkin, öteki güzel olurdu. Muhakkiklerinden bazıları buna şunu da eklemiştir: Bütün cisimler birbirine benzer; hakikatte ateş cismiyle su cismi arasında, altın cismiyle tahta cismi arasında, misk ile pislik arasında fark yoktur; bunlar ancak sıfatları ve arazlarıyla ayrılır, halbuki hadd ve hakikatte birbirine benzerler. Buna da şunu eklemişlerdir: Arazların hiçbiri iki zaman devam etmez, iki vakit karar kılmaz. Arazların bekasının olmadığı görüşleriyle, cisimlerin birbirine benzediği ve fiillerin eşit olduğu görüşlerini, kulun asla fiili olmadığı görüşünü ve varlıkta varlıkta hiçbir sebep, kuvvet, garîze ve tabiat olmadığı görüşünü; Rab Teâlâ'nın kendisiyle kaim bir fiili olmadığı ve fiilinin mef'ûlünden başka olduğu görüşünü; O'nun mahlûkatına mübâyin olmadığı, âlemin ne içinde ne dışında olduğu, ne ona muttasıl ne de ondan munfasıl olduğu görüşünü; O'nun konuşmadığı, kimseyle konuşmadığı, söylemediği ve söylemeyeceği, hiç kimsenin O'nun hitabını işitmediği ve işitmeyeceği, kıyamet günü müminlerin O'nu üstlerinden açıkça gözleriyle görmeyeceği görüşünü bir araya getirdiğinde, bu esaslar sana, sem'a (nakle) muhalif ve vahye mütenakız bir akıl doğurmuştur. Şeyhler sana, tearuz halinde bu akılcı görüşü Resûl'ün getirdiği şeyin önüne geçirmeni tavsiye etmişlerdir.
على وحيه، وخيرته من خلقه، وسفيره بينه وبين عباده، أرسله رحمةً للعالمين، وقدوةً للعاملين، ومَحَجّة للسالكين، وحُجّة على العباد أجمعين.أرسله على حين فترة من الرسل، ودروس من الكتب، وطموس من السُّبُل، حين انقطع خبر الوحي من السماء، وتاه الأدِلّاءُ في دياجي الظَّلماء، وغشيت الأرضَ ظلماتُ الكفر والشِّرك والعناد، واستولى عليها أئمةُ الكفر وعساكرُ الفساد، واستند كل قوم إلى ظلمات آرائهم، وحكموا على الله وبين عباده بمقالاتهم الباطلة وأهوائهم.فسُبُلُ الهدى عافيةٌ آثارها، مُنْحَطٌّ منارها، والضلالة قد تَضَرَّمَتْ نارُها، وتطاير في الآفاق شرارُها، وظهر في أقطار الأرض شعارها، وقد استحقَّ الناس أن يحلّ بساحتهم العذاب، وقد نظر الجبَّارُ إليهم فمقتهم عربهم وعجمهم، إلا بقايا من أهل الكتاب.فأطلع الله شمس الرسالة في حَنَادِس تلك الظُّلَم، وأنعم بها على أهل الأرض، وكانت تلك النعمة عليهم أجلَّ النعم. فبعث رسوله صلى الله عليه وسلم للإيمان مناديًا، وإلى الجنة داعيًا، وبكل عُرْف آمِرًا، وعن كل نُكْرٍ ناهِيًا، فاستنقذ به الخليقةَ من تلك الظلمات، ونوَّرَ بصائرهم بالآيات البينات، وجلا عن قلوبهم صدأ تلك الشكوك والشبهات، وفتح به أعينًا عُميًا، وآذانًا صُمًّا، وقلوبًا غُلْفًا، فبلَّغ رسالات ربّه،
"Şayet ben, Hâşimî bir kimsenin belasına uğrasaydım, Abdülmedân oğulları onu bana zelil kılardı."
وأدّى أمانته، ونصح أمته، ولم يدع بابًا
"Karşılaştığım şey bana hafif gelirdi; fakat 'yüksel!' dediler; bak bakalım kiminle belalandırıldım."
من الهدى إلا فتحه، ولا مُشْكِلًا من الدين إلا
Fasıl: Kazâ, kader, hikmet ve illet meselelerinde doğruyu bilmek ihtiyaç mertebesinde, hatta zaruret mertebesinde bulunduğundan, bu kitabı toplamak, tehzip etmek, tahrir etmek ve yaklaştırmak için gayret sarf ettim; öyle ki mânâsında eşsiz, gayesinde bedî bir eser meydana geldi ve ona "Kazâ, Kader, Hikmet ve İllet Meseleleri Hakkında Hastanın Şifası" adını verdim ve onu bablara ayırdım:
أوضحه، ولا خيرًا إلا دلَّ الأمة عليه، ولا شرًّا إلا حذَّرهم منه؛ لئلا يصلوا إليه.فأغنى الله به عن تكلُّف المتنطّعين، وآراء المُتَهَوِّكين، ومعقولات المتفلسفين، وخيالات
Birinci Bab: Gökleri ve yeri yaratmadan önce mukadderatın takdir edilmesi hakkında.
المتصوِّفين، وجدل المتكلمين، وأقيسة