İbn Hazm'ın (İbn Hazm) el-İhkâm fî Usûli'l-Ahkâm adlı eseri. Bölüm: Usûl-i Fıkıh. Kitap: el-İhkâm fî Usûli'l-Ahkâm. Müellif: Ebû Muhammed Ali b. Ahmed b. Saîd b. Hazm (ö. 456 h.). Şeyh Ahmed Muhammed Şâkir'in tahkik ettiği nüsha esas alınmıştır. Takdim: Prof. Dr. İhsan Abbas. Neşreden: Dâru'l-Âfâkı'l-Cedîde, Beyrut. Cilt adedi: 8. [Eserin numaralandırması matbu nüshaya uygundur.] Şâmile'de neşir tarihi: 8 Zilhicce 1431.
الإحكام في أصول الأحكام - ابن حزم (ابن حزم) القسم: أصول الفقه الكتاب: الإحكام في أصول الأحكام المؤلف: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم (ت ٤٥٦ هـ)قوبلت على الطبعة التي حققها: الشيخ أحمد محمد شاكرقدم له: الأستاذ الدكتور إحسان عباس الناشر: دار الآفاق الجديدة، بيروتعدد الأجزاء: ٨[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]تاريخ النشر في راميشر: ١ يوليو ٢٠٢٦.
Mürsel Hakkında Fasıl. Ebû Muhammed [İbn Hazm] dedi ki: Mürsel hadis, râvîlerinden biri ile Resûlullah (s.a.v.) arasında bir veya daha fazla râvînin düştüğü hadistir. Aynı zamanda munkatı‘dır da. Makbul değildir ve onunla hüccet ikame edilmez. Zira meçhul bir kimseden nakledilmiştir. Biz daha önce, hâli bizce meçhul olan kişinin haberini kabulde ve şehâdetini kabulde tevakkuf etmemizin farz olduğunu, nihayet hâlini öğreninceye kadar bekleneceğini beyan etmiştik. Râvî-i âdil ‘Bize sika rivayet etti’ desin veya demesin bu noktada birdir; buna iltifat edilmemelidir. Zira bir râvînin yanında sika sayılan bir kişiyi, başkalarının cerh cihetinden bildiğini o bilmiyor olabilir. Biz daha önce cerhin ta‘dîlden evlâ olduğunu da belirtmiştik. Nitekim Süfyân es-Sevrî, Câbir el-Cu‘fî’yi tevsîk etmiştir. Hâlbuki Câbir‘in yalan, fısk, şer ve İslâm’dan çıkma (irtidât) bakımından durumu herkesçe malumdur; ancak bu hâli Süfyân‘dan gizli kalmış, o da kendisine zahir olana göre hükmetmiştir. Saîd b. el-Müseyyeb‘in mürseli, Hasan el-Basrî‘nin mürseli ve diğerlerininki aynıdır; bunlardan hiçbir şey alınmaz. Sözün mahiyetini kavrayamayan biri şöyle iddia etmiştir: ‘Hasan el-Basrî‘ye bir hadisi dört sahabe rivayet ettiğinde o bunu mürsel olarak naklederdi; bu sebeple mürsel müsnedden daha kuvvetlidir.’ Ebû Muhammed [İbn Hazm] dedi ki: Bu sözü söyleyen kimse, Hasan'ın mürsel hadisi uğruna (diğer sahih delilleri) Allah'ın kulları arasında en çok terk eden kişidir. Kişinin düşüklüğüne şu yeter: Kendi itikad edip amel ettiği bir sözü zayıf sayar, terk edip reddettiği bir sözü ise kuvvetli sayar. Resûlullah (s.a.v.)‘in huzurundan ayrılıp Medîne civarında yaşayan bir kavme yönelen bir adam, onlara Resûlullah (s.a.v.)‘in kendisine içlerinden bir kadınla evlenmesini emrettiğini haber vermiştir.
فصل في المرسل قال أبو محمد المرسل من الحديث هو الذي سقط بين أحد رواته وبين النبي صلى الله عليه وسلم ناقل واحد فصاعدا وهو المنقطع أيضا وهو غير مقبول ولا تقوم به حجة لأنه عن مجهول وقد قدمنا أن من جهلنا حاله ففرض علينا التوقف عن قبول خبره وعن قبول شهادته حتى نعلم حاله وسواء قال الراوي العدل حدثنا الثقة أو لم يقل لا يجب أن يلتفت إلى ذلك إذ قد يكون عنده ثقة من لا يعلم من جرحته ما يعلم غيره وقد قدمنا أن الجرح أولى من التعديل وقد وثق سفيان جابرا الجعفي وجابر من الكذب والفسق والشر والخروج عن الإسلام بحيث قد عرف ولكن خفي أمره على سفيان فقال بما ظهر منه إليه ومرسل سعيد بن المسيب ومرسل الحسن البصري وغيرهما سواء لا يؤخذ منه بشيء وقد ادعى بعض من لا يحصل ما يقول أن الحسن البصري كان إذا حدثه بالحديث أربعة من الصحابة أرسله قال فهو أقوى من المسند قال أبو محمد وقائل هذا القول اترك خلق الله لمرسل الحسن وحسبك بالمرء سقوطا أن يضعف قولا يعتقده ويعمل به ويقوي قولا يتركه ويرفضه وقد توجه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل إلى قوم ممن يجاور المدينة فأخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يعرس بامرأة منهم
Fakih İmam Ebû Muhammed Ali b. Ahmed — Allah'ın rahmeti ve rızası üzerine olsun — şöyle dedi: Hamd, bize umumî ve hususî nimetlerle lütuf ve ihsanda bulunan Allah'a mahsustur. Nitekim O, âdemî türünü (insanlığı), kendilerine müjdeleyici ve uyarıcı elçiler göndermek suretiyle şümullü bir nimete gark etti; tâ ki helâk olan apaçık bir delil ile helâk olsun, yaşayan da apaçık bir delil ile yaşasın. Dilediği kimseleri ise, onları hakka muvaffak kılmak, hidayet vermek, anlamayı kolaylaştırmak, tercihlerinde isabet sağlamak, yolunu kolaylaştırmakla tahsis etti; dilediklerini ise yardımsız bırakıp kalplerini mühürledi, hak yolunu onlara zorlaştırdı. Bir yolda bir topluluğa tevfîk verirken, başka bir yolda onlara tevfîki menetti. Nitekim Azze ve Celle şöyle buyurmuştur: "Âyetlerimizi yalanlayanlar ise sağırlar, dilsizler ve karanlıklar içindedirler. Allah dilediğini saptırır, dilediğini de dosdoğru yol üzerine kılar." Ve: "Biz gökyüzünü korunmuş bir tavan kıldık; onlar ise onun âyetlerinden yüz çevirmektedirler." — bununla birlikte O, hakkı isteyeni iradesine zorlamaz; bâtıla yöneleni kastından cebren alıkoymaz; hiç kimse ile Teâlâ'nın kendisini davet ettiği veya teşvik ettiği şey arasına girmez. Ancak Azze ve Celle'nin buyurduğu gibi: "Bilin ki içinizde Allah'ın Resûlü bulunmaktadır. Eğer birçok işte size itaat etseydi, sıkıntıya düşerdiniz. Fakat Allah size imanı sevdirdi, onu kalplerinizde süsledi; küfrü, fıskı ve isyanı ise size çirkin gösterdi. İşte doğru yolu bulanlar bunlardır. Allah'tan bir lütuf ve nimet olarak. Allah Alîm'dir, Hakîm'dir." Yine Teâlâ'nın buyurduğu gibi: "Sonra yaklaştı, sarkıp indi." Ve Teâlâ şöyle buyurdu: "Allah'tan başkasına yalvaranlara sövmeyin; sonra onlar da bilgisizce düşmanlıkla Allah'a söverler. İşte böylece her ümmete yaptıklarını süslü gösterdik. Sonra dönüşleri Rab'lerinedir; O, yapmakta olduklarını kendilerine haber verecektir." (Bu,) Allah'a mahsustur. Nitekim iki faziletli nebi (Salavat ikisi üzerine olsun) İbrahim ve Yusuf'un şöyle dedikleri gibi: İbrahim demişti ki: "Ay'ı doğar görünce: Bu benim Rabbimdir, dedi. Batınca da: Rabbim bana hidayet vermezse mutlaka sapan kavimden olurum, dedi." Yusuf ise şöyle demiştir: "Rabbim! Zindan, bunların beni davet ettiği şeyden daha sevimlidir. Eğer onların tuzağını benden çevirmezsen..."
قال الفقيه الإمام أبو محمد علي بن أحمد رحمة الله عليه ورضوانه الحمد لله الذي امتن علينا بنعم عامة وخاصة فعم النوع الآدمي بأن أرسل إليهم رسلا مبشرين ومنذرين ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وخص من شاء منهم بأن وفقه للحق وهداه له ويسره لفهمه وسدده لاختياره وسهل عليه سبيله وخذل منهم من شاء فطبع على قلبه ووعر عليه طريق الحق ووفق قوما في سبيل ما ومنعهم التوفيق في سبيل أخرى كما قال عز وجل {والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم} و {وجعلنا السمآء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون} دون أن يجبر مريد حق على إرادته أو يقسر قاصد باطل على قصده أو يحول بين أحد وبين ما دعاه تعالى إليه أو ندبه إليه لكن كما قال عز وجل {وآعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الأيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون * فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم} وكما قال تعالى {ثم دنا فتدلى} وقال تعالى {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون} لله وكما قال النبيان الفاضلان صلى الله عليهما إبراهيم ويوسف إذ يقول إبراهيم {فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين} ويقول يوسف {قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني
Onların hilesi… ben ona meyleder ve cahillerden olurum. Allah’ın salâtı, kulu ve resulü Muhammed’e; O’nun izniyle insanlara ve cinlere, dosdoğru din ile müjdeleyici ve uyarıcı, Allah’a davet eden ve aydınlatıcı bir kandil olarak gönderilene olsun. Bundan sonra, Allah azze ve celle insan nefsinde muhtelif kuvvetler yaratmıştır. Bunlardan biri, insafa ziynet veren ve hakkı kabul etmeyi sevdiren adalet kuvvetidir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: 'Şüphesiz Allah adaleti, ihsanı ve akrabaya vermeyi emreder; fahşâdan, münkerden ve bağyiden nehyeder. Size öğüt verir ki düşünesiniz.' (Nahl 90) Yine şöyle buyurmuştur: 'Ey iman edenler! Adaleti ayakta tutan, kendiniz, ana-babanız ve akrabanız aleyhine de olsa Allah için şahitlik eden kimseler olun. (Haklarında şahitlik ettikleriniz) zengin veya fakir olsun, Allah onlara daha yakındır. Öyleyse adaleti terk edip hevaya uymayın. Eğer dilinizi eğer veya yüz çevirirseniz, şüphesiz Allah yaptıklarınızdan haberdardır.' (Nisâ 135) Bunlardan bir diğeri, nefsi zulme süsleyen ve onu doğru yoldan saptıran gazap ve şehvettir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: 'Ona “Allah’tan kork” denildiğinde gururu onu günaha sürükler. O’na Cehennem yeter; ne kötü bir yataktır!' (Bakara 206) Yine şöyle buyurmuştur: 'Her nefis ölümü tadacaktır. Sizi hayır ve şer ile imtihan ederiz. Ve ancak bize döndürüleceksiniz.' (Âl-i İmrân 185) Şu hâlde faziletli kimse, Allah Teâlâ’nın kendisine bahşettiği ölçüde (hakkı) bilmekten mutluluk duyar; cahil ise, bilmediği şeyin hakikatinden ve bunun ahiretteki vebalinden ve dönüşündeki helakinden habersiz olduğu için sevinir. Bunlardan bir diğeri, nefse hakkı yakından gösteren, problemlerin karanlıklarında ona ışık tutan anlayıştır; böylece nefis onunla doğruyu apaçık görür. Bir diğeri ise, nefsin yollarını tıkayan ve bütün yolları birbirine eşit kılan cehalettir; böylece nefis şaşkınlık içinde kararsız kalır, şüphe içinde bocalar; ya haktan uzak, doğrudan sapan yollardan birine delice bir cesaretle saldırır ya da korkaklıkla geri çekilir veya alışkanlık ve kötü tercih sebebiyle ona yönelir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: 'Yoksa gece saatlerinde secde ederek ve kıyama durarak itaatle vakit geçiren, ahiretten sakınan ve Rabbinin rahmetini uman kimse (ötekiler gibi midir)? De ki: Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu? Ancak akıl sahipleri öğüt alır.' (Zümer 9) Yine şöyle buyurmuştur: 'Gece de onlar için bir delildir: Ondan gündüzü sıyırırız; bir de bakarsın ki karanlık içinde kalmışlardır.' (Yâsîn 37) Bunlardan bir diğeri, eskilerin mantık dediği temyiz kuvvetidir. Yaratıcı, bu kuvvet sayesinde nefse, kendi hitabını (azze ve celle) anlamaya, eşyayı olduğu gibi bilmeye ve anlayış derecesini yükselten, cehaletin karanlığından kurtulmayı sağlayan bir anlama imkânına yol vermiştir; bu kuvvetle hakkı batıldan ayırt etme bilgisi elde edilir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: 'İnkâr edenler bölük bölük cehenneme sürülür. Nihayet oraya geldiklerinde kapıları açılır ve bekçileri onlara der ki: “Size kendi içinizden Rabbinizin âyetlerini okuyan ve bu gününüze kavuşacağınız konusunda sizi uyaran elçiler gelmedi mi?” Onlar: “Evet, geldi” derler. Fakat azap sözü kâfirlerin üzerine hak olmuştur. “İçinde ebedî kalmak üzere cehennemin kapılarından girin; büyüklük taslayanların yeri ne kötüdür!” denilir. Rablerine karşı gelmekten sakınanlar ise bölük bölük cennete götürülür. Nihayet oraya vardıklarında kapıları açılır ve bekçileri onlara: “Selâm size! Tertemiz oldunuz. Haydi ebedî kalmak üzere girin!” der. Onlar: “Bize verdiği vaadi gerçekleştiren ve bizi (cennette) dilediğimiz yerde iskân edeceğimiz bu yeri miras bırakan Allah’a hamdolsun. İyi amel işleyenlerin mükâfatı ne güzel!” derler. Melekleri de, Rablerine hamd ile tesbih ederek arşın etrafını kuşatmış halde görürsün. Aralarında hak ile hüküm verilir ve şöyle denir: “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur.” Hâ Mîm. Kitabın indirilişi, Azîz ve Alîm olan Allah’tandır. O, günahı bağışlayan, tevbeyi kabul eden, azabı şiddetli olan, lütuf sahibidir. O’ndan başka ilâh yoktur. Dönüş O’nadır. Allah’ın âyetleri hakkında ancak inkâr edenler tartışır. O hâlde onların şehirlerde dolaşması seni aldatmasın. Onlardan önce Nûh kavmi ve onlardan sonraki topluluklar da yalanlamıştı. Her ümmet, elçilerini yakalamaya yeltendi; hakkı yok etmek için bâtıl ile mücadele ettiler. Sonunda onları yakaladım; cezalandırmam nasılmış! İşte böylece inkâr edenlerin cehennem ehli olduğuna dair Rabbinin sözü gerçekleşmiştir.' (Zümer 73-75 ve Mü'min 1-6) Bunlardan bir diğeri, temyiz kuvvetine sahip nefse, adaleti desteklemede ve doğru anlayışın gösterdiği şeyi tercih etmede yardımcı olan akıl kuvvetidir.
كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين} وصلى الله على محمد عبده ورسوله إلى جميع الجن والإنس بالدين القيم بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيراوبعد فإن الله عز وجل ركب في النفس الإنسانية قوة مختلفة فمنها عدل يزين لها الإنصاف ويحبب إليها موافقة الحق قال تعالى {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهدآء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا} ومنها غضب وشهوة يزينان لها الجور ويعميانها عن طريق الرشد قال تعالى {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد} وقال تعالى {كل نفس ذآئقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون} فالفاضل يسر لمعرفته بمقدار ما منحه الله تعالى والجاهل يسر لما لا يدري حقيقة وجهه ولما فيه وباله في أخراه وهلاكه في معاده ومنها فهم يليح لها الحق من قريب وينير لها في ظلمات المشكلات فترى به الصواب ظاهرا جليا ومنها جهل يطمس عليها الطرق ويساوي عندها بين السبل فتبقى النفس في حيرة تتردد وفي ريب تتلدد ويهجم بها على أحد الطرق المجانبة للحق المنكبة عن الصواب تهورا وإقداما أو جبنا أو إحجاما أو إلفا وسوء اختيار قال تعالى {أمن هو قانت آنآء الليل ساجدا وقآئما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب} وقال تعالى {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون} ومنها قوة التمييز التي سماها الأوائل المنطق فجعل لها خالقها بهذه القوة سبيلا إلى فهم خطابه عز وجل وإلى معرفة الأشياء ما هي عليه وإلى إمكان التفهم الذي به ترتقي درجة الفهم ويتخلص من ظلمة الجهل فيها تكون معرفة الحق من الباطل قال تعالى {وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جآءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتهآ ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آياتربكم وينذرونكم لقآء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين * قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين * وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين * وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشآء فنعم أجر العاملين * وترى الملائكة حآفين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين * حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم * غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير * ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد * كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب * وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار}ومنها قوة العقل التي تعين النفس المميزة على نصر العدل وعلى إيثار ما دلت عليه صحة الفهم
Ve bu itikadın ilmen bilinmesi, dille ifade edilmesi ve beden hareketleriyle fiilen gösterilmesi gerekir. İşte bu akıl kuvveti sayesinde, Allah'a itaate muvaffak kılınmış nefis, haktan sapmayı kerih görerek ve cehalet, şehvet ile asabiyet doğuran öfke ve cahiliye asabiyetinin sevk ettiği şeyleri reddederek güçlenir. Kim salim aklın kendisine aydınlattığı yola uyarsa kurtulur ve felaha erer; kim de ondan yüz çevirirse helâk olur, hatta başkalarını da helâk edebilir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz bunda, kalbi olan yahut şahit olarak kulak veren kimse için bir ibret vardır." (Kāf, 50/37) Ebû Muhammed Ali dedi ki: Burada kastedilen akıldır. "Kalp" denilen bir parça et ise herkeste bulunur, ister düşünsün ister düşünmesin. Fakat akıl sahibi olmayan kişi kalbinden faydalanamadığı için kalbi olmayan kimse gibidir. Yüce Allah söylediklerimize şahit olarak şöyle buyurmuştur: "Onlar yeryüzünde gezip dolaşmadılar mı ki, düşünecek kalpleri ve işitecek kulakları olsun. Çünkü gözler kör olmaz, fakat göğüslerdeki kalpler kör olur." (Hac, 22/46) Selef-i salihînden bazıları şöyle demiştir: Zeki, kurnaz ve anlayışlı bir adam görürsün, fakat aklı yoktur. Akıllı (âkil) kişi, Allah azze ve celle'ye itaat edendir. Ebû Muhammed Ali dedi ki: Bu söz, kapsayıcı ve yeterli bir kelimedir. Zira Allah azze ve celle'ye itaat etmek, bütün faziletleri toplamak ve reziletlerden kaçınmak demektir. İşte gerçek anlamda faziletli yaşayış (sîre-i fâzıla) budur ki nimetleri bahşeden (Vâhibü'n-niam) O, bunu bizim için seçmiştir. O'ndan başka ilah yoktur. Fazilet, ancak Allah azze ve celle'nin emrettiği veya teşvik ettiği şeye uymaktır. Rezilet ise ancak Allah teâlâ'nın yasakladığı veya sakındırdığı şeyi işlemektir. Dünya işlerinde mahir olmaya gelince; kişi ister itaatle ister masiyetle dünyalığını elde etmek için ses yükseltmek, makam sahibi olmak, mal çoğaltmak veya lezzet elde etmek gibi hususlarda muvaffak olup olmadığına aldırış etmez. İşte bu akıl değildir; bilakis bu hafiflik, ahmaklık, ağır bir eksiklik, kötü bir tercih ve ebedilik yurdunda helâke sürükleyen bir kılavuzdur. Rabbimiz teâlâ dünya hayatının bir aldanış (meta'u'd-dünyâ ğurûr) olduğuna şahitlik etmiştir (Âl-i İmrân, 3/185). Biz de biliyoruz ki hakkı terk edip aldatıcıya (ğurûr) uyan kimsenin tercihi hafif, aklı zayıf, ayırt etme yetisi bozuktur. Bunun delili şudur: İnsanı hayvanlardan ayıran her türlü temyiz yetisi, sayısı az, faydası zayıf, acılarla ve hoşlanılmayan şeylerle karışık ve çabucak yok olan bir şeyi; sayısı çok, faydası büyük, saf ve ebedî olana tercih etmenin kesinlikle akılsızlık olduğuna şahitlik eder.
وعلى اعتقاد ذلك علما وعلى إظهار باللسان وحركات الجسم فعلا وبهذه القوة التي هي العقل تتأيد النفس الموفقة لطاعته على كراهية الحود عن الحق وعلى رفض ما قاد إليه الجهل والشهوة والغضب المولد للعصبية وحمية الجاهلية فمن اتبع ما أناره له العقل الصحيح نجا وفاز ومن عاج عنه هلك وربما أهلك قال تعالى {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} قال أبو محمد علي أراد بذلك العقل وأما المضغة المسماة قلبا فهي لكل أحد متذكر وغير متذكر ولكن لما لم ينتفع غير العاقل بقلبه صار كمن لا قلب له قال تعالى شاهدا لما قلنا {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بهآ أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} وقال بعض السلف الصالح ترى الرجل لبيبا داهيا فطنا ولا عقل له فالعاقل من أطاع الله عز وجل قال أبو محمد علي هذه كلمة جامعة كافية لأن طاعة الله عز وجل هي جماع الفضائل واجتناب الرذائل وهي السيرة الفاضلة على الحقيقة التي تخيرها لنا واهب النعم لا إله إلا هو فلا فضيلة إلا اتباع ما أمر الله عز وجل به أو حض عليه ولا رذيلة إلا ارتكاب ما نهى الله تعالى عنه أو نزه منه وأما الكيس في أمور الدنيا لا يبالي المرء ما وفق في استجلاب حظه فيها من علو صوت أو عرض جاه أو نمو مال أو نيل لذة من طاعة أو معصية فليس ذلك عقلا بل هو سخف وحمق ونقص شديد وسوء اختيار وقائد إلى الهلاك في دار الخلود وقد شهد ربنا تعالى أن متاع الدنيا غرور وقد علمنا أن تارك الحق ومتبع الغرور سخيف الاختيار ضعيف العقل فاسد التمييز وبرهان ذلك أن كل تمييز في إنسان بان به عن البهائم فهو يشهد أن اختيار الشيء القليل في عدده الضعيف فيمنفعته المشوب بالآلام والمكاره الفاني بسرعة على الكثير في عدده العظيم في منفعته الخالص
Daimî bela ve zararlardan biri de ileri derecede ahmaklık ve akıldan tamamen yoksunluktur. Şayet bir kimse dünyasında, yüz sene süslü, geniş bir köşkte ikamet etmek arasında muhayyer bırakılsa -ki bu köşkün bahçeleri, nehirleri, çayırları, ağaçları, çiçek bahçeleri ve çiçekleri, hizmetçileri ve köleleri, yaygın güvenliği, görünür mülkü ve geniş malı vardır- ancak oraya gidiş yolunda, tamamı değil ama bir kısmı engebeli bir yolda tam bir gün yürümek bulunmaktadır; bir de bunun karşısında o gün, içinde güzel çayırlar bulunan ancak aralarında tehlikeler, korkular, hoş gölgeler ve ortasında dehşetler ve helak edici şeyler olan bir yolda yürümesi, sonra o günün nihayetinde dar bir eve, sıkıntılı, kasvetli, korkulu, fakir ve düşkün bir meclise varıp orada yüz sene ikamet etmesi arasında muhayyer bırakılsa; o da bu sıkıntılı evi, yolunda karşılaştığı bela kırıntılarıyla karışık bir günlük sevinç uğruna seçse; elbette onun haberini duyan herkesin yanında o, ayırt etme gücünde ağır bir bozukluk, ileri derecede akıl fesadı, apaçık ahmaklık, kötü tercih sahibi, yerilmiş, kovulmuş ve kınanmış olurdu. İşte dünyasının acilini ahiretinin ertelenmişine tercih edenin hali budur. Peki yakında fani olanı, ebediyen sonu gelmeyene tercih eden kimse (daha beter olmaz mı)? Ancak ahirete intikalinde şüphe eden, akıbetinde şaşkın olan müstesna; işte o daha kötüdür, hatta hiçbir iyi tarafı olmayandır. Allah'a hüsrandan sığınır ve O'ndan tevfik ve ismet dileriz, lütuf ve keremiyle, âmin. Bütün bu söylediklerimizi gelişigüzel söylemiş değiliz; bilakis bunlarda söylediğimiz her bir kelime, Allah Teâlâ'nın söylediğinden başkası değildir ki O, bunun doğruluğuna şahitlik etmiş; akıl da onu hakikatini bilerek ayırt etmiştir. Hamd, âlemlerin Rabbi Allah'adır. Muhakkak ki Allah azze ve celle geçmiş ümmetleri, yalnızca kendi kavimlerine gönderdiği peygamberlerle imtihan etmiştir; kimi mümin kimi kâfir; bir grup cennette, bir grup cehennemdedir. Sonra O Teâlâ, seçkin peygamberi, bütün Âdemoğulları arasından seçilmiş kulu Muhammed (s.a.v.)'i -ki Hâşimîdir, Mekkelidir- bütün mahlukatına, cin ve insana peygamber olarak göndermiştir. Onun milletiyle bütün milletleri nesh etmiş, onunla peygamberleri hatmetmiş, onu bu kerametle tahsis etmiş, onu bütün peygamberlerine üstün kılmış; onu safiyullah, neciyyullah, halilullah ve resulullah edinmiştir. Artık ondan sonra ne peygamber vardır ne de dünyanın sonuna kadar onun şeriatından sonra herhangi bir şeriat. Madem ki dünyanın karar yurdu değil, bilakis bir imtihan ve sınanma yurdu olduğunu kesin olarak anlamış bulunuyoruz.
من الكدر والمضار الخالد أبدا حمق شديد وعدم للعقل البتة ولو أن أمرأ خير في دنياه بين سكناه مائة عام في قصر أنيق واسع ذي بساتين وأنهار ورياض وأشجار ونواوير وأزهار وخدم وعبيد وأمن فاش وملك ظاهر ومال عريض إلا أن في طريقه إلى ذلك مشي يوم كامل في طريق فيها بعض الحزونة لا كلها وبين أن يمشي ذلك اليوم في طريق فيها مروج حسنة وفي خلالها مهالك ومخاوف وظلال طيبة وفي أثنائها أهوال ومتالف ثم يفضي عند تمام ذلك اليوم إلى دار ضيقة ومجلس ضنك ذي نكد وشقاء وخوف وفقر وإقلال فيسكنها مائة عام فاختار هذه الدار الحرجة لسرور يوم ممزوج بشوائب البلاء يلقاه في طريقه نحوها لكان عند كل من سمع خبره ذا آفة شديدة في تمييزه وفاسد العقل جدا ظاهر الحمق رديء الاختيار مذموما مدحورا ملوما وهذه حال من آثر عاجل دنياه على آجل أخراه فكيف بمن اختار فانيا عن قريب على ما لا يتناهى أبدا اللهم إلا أن يكون شاكا في منقلبه متحيرا في مصيره فتلك أسوأ بل هي التي لا شوى لها نعوذ بالله من الخذلان ونسأله التوفيق والعصمة بمنه آمين وكل ما قلنا فلم نقله جزافا بل لم نقل كلمة في ذلك كله إلا مما قاله الله تعالى شاهدا بصحته وميزه العقل عالما بحقيقته والحمد لله رب العالمين وإن الله عز وجل ابتلى الأمم السالفة بأنبياء ابتعثهم إلى قومهم خاصة فمؤمن وكافر فريق في الجنة وفريق في السعير ثم إنه تعالى بعث نبيه المختار وعبده المنتخب من جميع ولد آدم محمدا صلى الله عليه وسلم الهاشمي المكي إلى جميع خلقه من الجن والإنس فنسخ بملته جميع الملل وختم به الرسل وخصه بهذه الكرامة وسوده على جميع أنبيائه واتخذ صفيا ونجيا وخليلا ورسولا فلا نبي بعده ولا شريعة بعد شريعته إلى انقضاء الدنياوإذ قد تيقنا أن الدنيا ليست دار قرار ولكنها دار ابتلاء واختبار
Ve ebedîlik yurduna geçiş vardır. Bununla sâbit olmuştur ki dünyada ve içindeki kâinatta fayda, ancak Azîz ve Celîl olan Allah'ın emrettiği ilmi bilmek, onu câhillere öğretmek ve bu ilim gereğince amel etmektir. Bunun dışında, insanların şöhret için yarıştıkları şeyler tam bir ğurûrdur. Câhil nefislerin yöneldiği her bayağı maksat hatadır; ancak adaleti ortaya koyma, bâtılı bastırma, Allah teâlânın emriyle ve Resûlü'nün (s.a.v.) emriyle hükmetme, hak sünnetlerini diriltme ve zulmün taarruzlarını öldürme kastıyla yapılanlar müstesnadır. Bayağı nefislerin meylettiği lezzetler –ki bunlar az sonra değişime uğrayan alışılmış manzaralar, rüzgârların esmesiyle yok olup giden beğenilen sesler, birkaç saat sonra dağılıp giden hoş kokular, pek kısa bir sürede en çirkin dönüşüme uğrayan tatlı ve helâl sanılan tatlar, en kolay zamanda yalnızlaştırıcı ve boş bir değişime uğrayan beğenilen elbiselerdir– işte bunların hepsi bâtıldır. Ayırt etme gücü bozulmuş kimselerin meşgul olduğu her şey –kısa sürede el değiştirecek mal kazanmak gibi– lüzumsuzdur; ancak azığı temin eden, canı tutan ve Dâru'l-Bekâ'da kurtuluşa götüren hayır yollarında harcanan kazanç müstesnadır. Akıllı kişinin en faziletli uğraşı, kendi türünün hidâyetini umduğu şeyi beyan etmek, onları şüphe şaşkınlığından ve bâtıl karanlığından kurtarmak, hakkın beyanına ve yakîn nuruna çıkarmaktır. Nitekim Resûlullah (s.a.v.) şöyle haber vermiştir: 'Allah'ın kendisi vasıtasıyla bir kişiye hidâyet vermesi, o kişi için kırmızı develerden hayırlıdır.' Yine (s.a.v.) şöyle haber vermiştir: 'İslâm'da iyi bir sünnet başlatan kimseye, o sünnetle amel edenlerin ecri kadar ecir verilir; bu, onların ecirlerinden bir şey eksiltmez.' Ayrıca, hikmeti öğrenip öğretene gıpta edilmiştir. Biz de, yaratıcımız ve teâlâ olan Allah'ın yardımıyla, bu dünyadaki varlığımızın meyvesi olan bu faziletli yola baktık ve onu pek çok vecih üzere bulduk. Bunların en vurguluları ve akıbeti en güzel olanı, dini beyan etmek, ona inanmak ve yaratıcımız Azîz ve Celîl olan Allah'ın Resûlü'nün (s.a.v.) diliyle bize yüklediği şekilde onunla amel etmektir. Ayrıca, onun hükümlerinin çeşitlerini toplayan cümleleri ve ibareleri şerh etmektir.
ومجاز إلى دار الخلود وصح بذلك أنه لا فائدة في الدنيا وفي الكون فيها إلا العلم بما امر به عز وجل وتعليمه أهل الجهل والعمل بموجب ذلك وإن ما عدا هذا مما يتنافس فيه الناس من بعد الصوت غرور وأن كل ما تشره إليه النفوس الجاهلة من غرض خسيس خطأ إلا ما قصد به إظهار العدل وقمع الزور والحكم بأمر الله تعالى وبأمر رسوله صلى الله عليه وسلم وإحياء سنن الحق وإماتة طوالع الجور وإن ما تميل إليه النفوس الخسيسة من اللذات بمناظر مألوفة متغيرة عما قليل وأصوات مستحسنة متقضية بهبوب الرياح ومشام مستطرفة منحلة بعيد ساعات ومذاوق مستعذبة مستحلية في أقرب مدة أقبح استحالة وملابس معجبة متبدلة في أيسر زمان تبدلا موحشا باطلا وإن كل ما يشغل به أهل فساد التمييز من كسب المال المنتقل عما قريب فضول إلا ما أقام القوت وأمسك الرمق وأنفق في وجوه البر الموصلة إلى الفوز في دار البقاء كان أفضل ما عاناه المرء العاقل بيان ما يرجو به هدى أهل نوعه وإنقاذهم من حيرة الشك وظلمة الباطل وإخراجهم إلى بيان الحق ونور اليقين فقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من هدى الله به رجلا واحدا فهو خير له من حمر النعم وأخبر عليه السلام أن من سن سنة خير في الإسلام كان له مثل أجر كل من عمل بها لا ينتقص ذلك من أجورهم شيئا وغبط من تعلم الحكمة وعلمها فنظرنا بعون الله خالقنا تعالى لنا في هذه الطريق الفاضلة التي هي ثمرة بقائنا في هذه الدنيا فوجدناها على وجوه كثيرة فمن أوكدها وأحسنها مغبة بيان الدين واعتقاده والعمل به الذي ألزمنا إياه خالقنا عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وشرح الجمل التي تجمع أصناف أحكامه والعبارات
Zira içerisinde varid olan (mücmel) cümlelerin düğümlerinden bir düğümü bilmekle, içerisinde binlerce insanın yanılgıya düştüğü binlerce meselede Hakk tecelli eder. Dolayısıyla onları taklid eden kimseye iki kat ism (günah) vardır: Biri taklid ismi, diğeri hata ismi. Onları müctehid olarak takip edenlerin ecirleri ise iki kiflden bir kifle düşer. Allah teâlânın, kendisini, mü'minin ve burhanla desteklenen amelin ecrinin katlandığı hususu beyan etmeye muvaffak kıldığı kimse ise, o kimseyi pek çok hayra maruz bırakmış ve ecrinin artmasıyla ona lütufta bulunmuştur; öyle ki o kimse toprak altında çürümüş bir kemik iken (bile bu ecir devam eder). Bu, ancak mahrûm olan kimsenin rağbet etmeyeceği bir nasibtir. İşte biz, 'Kitâbü't-Takrîb' adını verdiğimiz kitabımızı yazdık ve onda, her matlupta Hakk'ı bâtıldan ayıran burhanın çeşitlerini ve delil getirme keyfiyetini mücmelen ele aldık. Onu, burhan zannedilen fakat burhan olmayan şeylerden arındırdık ve bütün bunları, içerisinde hiçbir kapalılık bulunmayan kolay bir beyanla açıkladık. Bununla birlikte Allah azze ve celleden ecir umduk. İşte o kitap, Hakk'ın bâtıldan ayırt edilmesine dair alametleri bilmek için bir asıl teşkil etti. Yine 'el-Fasl' adını verdiğimiz kitabımızı yazdık ve onda, insanların milletler ve mezhepler hakkında ihtilaf ettikleri hususlardaki doğruyu, 'Kitâbü't-Takrîb'de mücmel olarak tespit ettiğimiz burhanlarla beyan ettik. Allah azze ve cellenin tevfikiyle, onlardan hiçbir şey hakkında şüpheye mahal bırakmadık. Allah'a çokça hamd olsun. Daha sonra bu kitabımızı derledik ve onda, Allah azze ve cellenin bizden, kendisiyle mükellef kılındığımız ibadetler ve insanlar arasında hükmetmek hususunda muradını; yukarıda zikrettiğimiz kitapta sağlamlaştırdığımız burhanlarla beyan etmeyi amaçladık. Halıkımız azze ve cellenin teyidiyle bu kitabımızı, dinde usûl-i ahkâma dair insanların ihtilaf ettikleri hususlarda hüküm vermeyi kapsayıcı, eksiksiz, tastamam, fazlalıklardan arındırılmış, fasılları sağlam kılınmış bir kitap haline getirdik. Allah azze ve cellenin, sevaplarımızla mizanımızı ağırlaştıracak şeylere muhtaç olduğumuz günde bizi onunla faydalandırmasını; yine yaratıklarından dilediğini onunla faydalandırmasını, böylece bize o hususta bir nasip vermesini ve kendi fazl u kereminden bize bir hisse ihsan etmesini umuyoruz. Zira O, kendisine ümit ile yönelenin ümidini boşa çıkarmaz. O, her şeye kadirdir. O'ndan başka ilah yoktur.
الواردة فيه فإن بمعرفة العقدة من عقد تلك الجمل يلوح الحق في ألوف من المسائل غلط فيها ألوف من الناس فإثم من قلدهم إثمين إثم التقليد وإثم الخطأ ونقصت أجور مناتبعهم مجتهدا من كفلين إلى كفل واحد ومن وفقه الله تعالى لبيان ما يتضاعف فيه أجر المعتقد والعامل بما عضده البرهان فقد عرضه لخير كثير وامتن عليه بتزايد الأجر وهو في التراب رميم وذلك حظ لا يزهد فيه إلا محروم فكتبنا كتابنا المرسوم بكتاب التقريب وتكلمنا فيه على كيفية الاستدلال جملة وأنواع البرهان الذي به يستبين الحق من الباطل في كل مطلوب وخلصناها مما يظن أنه برهان وليس ببرهان وبينا كل ذلك بيانا سهلا لا إشكال فيه ورجونا بذلك الأجر من الله عز وجل فكان ذلك الكتاب أصلا لمعرفة علامات الحق من الباطل وكتبنا أيضا كتابنا المرسوم بالفصل فبينا فيه صواب ما اختلف الناس فيه من الملل والنحل بالبراهين التي أثبتنا جملها في كتاب التقريب ولم ندع بتوفيق الله عز وجل لنا للشك في شيء من ذلك مساغا والحمد لله كثيرا ثم جمعنا كتابنا هذا وقصدنا فيه بيان الجمل في مراد الله عز وجل منا فيما كلفناه من العبادات والحكم بين الناس بالبراهين التي أحكمناها في الكتاب المذكور آنفا وجعلنا هذا الكتاب بتأييد خالقنا عز وجل لنا موعبا للحكم فيما اختلف فيه الناس من أصول الأحكام في الديانة مستوفى مستقصى محذوف الفضول محكم الفصول راجين أن ينفعنا الله عز وجل به يوم فقرنا إلى ما يثقل به ميزاننا من الحسنات وأن ينفع به تعالى من يشاء من خلقه فيضرب لنا في ذلك بقسط ويتفضل علينا منه بحظ فهو الذي لا يخيب رجاء من قصده بأمله وهو القادر على كل شيء لا إله إلا هو
İşte biz buna, Allah'ın havli ve kuvvetiyle başlıyor ve şöyle diyoruz: Allah teâlânın tevfikiyle. Mademki âlemin mahlûk olduğu ve onun kadîm olan bir yaratıcısı (azze ve celle) bulunduğu sâbittir. Yine sâbittir ki O, Resûlü Muhammed'e (s.a.v.) bütün insanlara gönderdi; tâ ki O'na itaat edenler, bizi kuşatan cehennem tabakalarından, evliyası için hazırlanmış cennete kurtulsun; O'na isyan edenler ise kızgın ateşe yüzüstü atılsın. Yine sâbittir ki O, Nebîsinin (s.a.v.) diliyle bize emir, nehiy ve ibâhâttan oluşan şeriatları farz kıldı; bu şeriatları kullanmak felaha erdirir ve helâktan kurtarır. Yine sâbittir ki O, bu şeriatları, Resûlüne (s.a.v.) emrettiği ve ona tebliğ etmekle emrolunduğu ve Kur'an adını verdiği kelâmın içine yerleştirdi; ayrıca Resûlünü (s.a.v.) konuşturduğu ve Kur'an dışı vahiy adını verdiği kelâmın içine de yerleştirdi. Bütün bunlarda Nebîsine (s.a.v.) itaati bize farz kıldı. Öyleyse bu iki kelâmda (Kur'an ve hadiste) o şeriatları araştırmamız gerekti; tâ ki bununla azaptan kurtulalım ve Dârülhulûd'ta selâmete ve ikrama nail olalım. Allah teâlânın indirdiği kitabında şu sözüyle bunu bize farz kıldığını gördük: "Müminlerin hepsi toptan sefere çıkacak değillerdir. Öyleyse her bir gruptan bir kısmı, dinde ince anlayış kazanmak ve kavimleri kendilerine döndüklerinde onları uyarmak için sefere çıksın; belki sakınırlar." (Tevbe 9:122) Böylece Hâlıkımızın (azze ve celle) bizi çağırdığı şey için sefere çıkmamız vâcip oldu. Yine O teâlânın, kendi katından olduğu ve bize gerekli ahitlerini içine yerleştirdiği Kur'an'da şöyle buyurduğunu gördük: "Ey iman edenler! Allah'a itaat edin, Resûl'e itaat edin ve sizden olan ulü'l-emre itaat edin. Eğer bir şeyde anlaşmazlığa düşerseniz, onu Allah'a ve Resûl'e döndürün; eğer Allah'a ve ahiret gününe inanıyorsanız. Bu, daha hayırlı ve sonuç bakımından daha güzeldir." (Nisâ 4:59) Ebû Muhammed dedi ki: Bu âyete baktık, onu, insanların ilklerinden sonlarına kadar üzerinde ittifak ettikleri ve ihtilâf ettikleri, Allah azze ve cellenin şeriat kıldığı ahkâm ve ibadetler hakkında konuştukları her şeyi kapsar bulduk; bundan hiçbir şey dışarıda kalmaz. İşte bu kitabımızın tamamı, bu âyetle amel etmenin beyanı ve keyfiyeti, Allah teâlâya ve Resûlüne (s.a.v.) itaat ile emrolunan iki itaatin beyanı, bir de ulü'l-emre itaat ve ulü'l-emrin kimler olduğu hakkındadır.
وهذا حين نبدأ في ذلك بحول الله وقوته فنقول وبالله تعالى التوفيق إنه لما صح أن العالم مخلوق وأن له خالقا لم يزل عز وجل وصح أنه ابتعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس ليتخلص من أطاعه من أطباق النيران المحيطة بنا إلى الجنة المعدة لأوليائه عز وجل وليكب من عصاه في النار الحامية وصح أنه ألزمنا على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم شرائع من أوامر ونواه وإباحات باستعمال تلكالشرائع يوصل إلى الفوز وينجي من الهلاك وصح أنه أودع تلك الشرائع في الكلام الذي أمره به رسوله الله صلى الله عليه وسلم بتبليغه إلينا وسماه قرآنا وفي الكلام الذي أنطق به رسوله صلى الله عليه وسلم وسماه وحيا غير قرآن وألزمنا في كل ذلك طاعة نبيه عليه السلام لزمنا تتبع تلك الشرائع في هذين الكلامين لنتخلص بذلك من العذاب ونحصل على السلامة والحظوة في دار الخلودووجدناه تعالى قد ألزمنا ذلك بقوله في كتابه المنزل {وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} فوجب علينا أن ننفر لما استنفرنا له خالقنا عز وجل فوجدناه قد قال في القرآن الذي قد ثبت أنه من قبله عز وجل والذي أودعه عهوده إلينا اللازمة لنا {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} قال أبو محمد فنظرنا في هذه الآية فوجدناها جامعة لكل ما تكلم الناس فيه أولهم عن آخرهم مما أجمعوا عليه واختلفوا فيه الأحكام والعبادات التي شرعها الله عز وجل لا يشذ عنها شيء من ذلك فكان كتابنا هذا كله في بيان العمل بهذه الآية وكيفيته وبيان الطاعتين المأمور بهما لله تعالى ولرسوله عليه السلام وطاعة أولي الأمر ومن هم أولو الأمر
Aramızda vâki olan çekişmenin beyânı, aramızda çekişmeye konu olan şeylerin beyânı ve hakkında ihtilâf edilen hususları Allah Teâlâ’ya ve O’nun Rasûlü’ne (aleyhisselâm) reddetmenin beyânı – ki bütün dînin özü budur –. Nitekim Allah Teâlâ’nın: {حَرَّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةَ وَالْمَوْقُوذَةَ وَالْمُتَرَدِّيَةَ وَالنَّطِيحَةَ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ۚ ذَٰلِكُمْ فِسْقٌ ۗ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ ۚ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ ۙ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} buyurduğunu gördük. Şöyle ki: «Meyte, kan, domuz eti, Allah’tan başkası adına kesilen, boğulmuş, vurulup öldürülmüş, yüksekten düşüp ölmüş, toslaşıp ölmüş ve yırtıcı hayvanın yediği –henüz canlıyken kestikleriniz müstesnâ–, dikili taşlar üzerinde boğazlanan ve oklarla fal çekmeniz size haram kılındı. Bütün bunlar size fısktır. Bugün kâfirler sizin dininizden (yok etmekten) ümit kesmişlerdir; onlardan korkmayın, benden korkun. Bugün sizin için dininizi kemâle erdirdim, üzerinize nimetimi tamamladım ve size dîn olarak İslâm’a râzı oldum. Kim şiddetli açlık hâlinde, günaha meyilli olmaksızın (haram yemeye) mecbur kalırsa, şüphesiz Allah Ğafûr’dur, Rahîm’dir.» – İşte bu âyetle yakînen bildik ki dîn kemâle ermiş ve tamamlanmıştır. Her kemâle erip tamamlanan şeyde ise kimsenin ona bir şey eklemesi, ondan bir şey eksiltmesi veya onu değiştirmesi caiz değildir. İşte bu âyetle kesin olarak sâbit oldu ki dînin tamamı ancak Allah (azze ve celle) tarafından alınır; sonra Rasûlullah’ın (sallallahu aleyhi ve sellem) lisânıyla (bize ulaşır). Zira O, Rabbimiz (azze ve celle)’in emrini, nehyini ve ibâhasını bize tebliğ edendir. Allah Teâlâ’dan bize bir şey tebliğ eden O’ndan başka kimse yoktur. Ve O (aleyhisselâm) kendi nefsinden bir şey söylemez, ancak Rabbi Teâlâ’dan (söyler). Sonra bizden olan ülü’l-emrin dilleriyle (bize ulaşır). Onlar da Rasûlullah’ın (sallallahu aleyhi ve sellem) Allah Teâlâ’dan getirdiğini bize nesilden nesile tebliğ ederler; asla kendiliklerinden bir şey söylemeleri söz konusu değildir, ancak Nebî (aleyhisselâm)’dan (naklen söylerler). İşte bu, hak dînin vasfıdır; bunun dışındaki her şey bâtıldır ve dînden değildir. Zira Allah Teâlâ katından olmayan, asla Allah’ın dîninden değildir. Rasûlullah’ın (sallallahu aleyhi ve sellem) beyân etmediği, asla dînden değildir. Bizden ülü’l-emrin Rasûlullah’tan (sallallahu aleyhi ve sellem) bize tebliğ etmediği, asla dînden değildir. İşte biz Allah’ın havli ve kuvvetiyle, bu bapta hataya düşenin hatasını açıkladık: Ki o, dînden olanı terk ederek –ya hataen, günaha kasten yönelmeksizin ya da kasten– yahut dînde olmayanı ona dâhil ederek (hataya düşmüştür). Dînî hükümlerde hata asla şu iki vecihten dışarı çıkmaz: Ya terk ya da ziyâde. Hakkı, nefsine nasihat eden ve niyetiyle Allah (azze ve celle)’ye yönelen kimse için kapalı kalmayacak şekilde hulâsa ettik. Bizim tevfikimiz ancak Allah (azze ve celle) iledir. İşte bu kitabımızı, ona bakmak isteyen için yakınlaştırmak ve üzerinde durmak istediği şeyi araştırmasını kolaylaştırmak amacıyla bâblar halinde düzenledik – ki bu, ilmi talep edene ulaştırma arzumuz ve bunda Allah (azze ve celle)’nin sevabını ummamızdandır. Allah Teâlâ ile teeyyüd ederiz.
وبيان التنازع الواقع منا وبيان ما يقع فيه التنازع بيننا وبيان رد ما تنوزع فيه إلى الله تعالى ورسوله عليه السلام وهذا هو جماع الديانة كلها ووجدناه قد قال تعالى {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} فأيقنا أن الدين قد كمل وتناهى وكل ما كمل فليس لأحد أن يزيد فيه ولا أن ينقص منه ولا أن يبدله فصح بهذه الآية يقينا أن الدين كله لا يؤخذ إلا عن الله عز وجل ثم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الذي يبلغ إلينا أمر ربنا عز وجل ونهيه وإباحته لا مبلغ إلينا شيئا عن الله تعالى أحد غيره وهوعليه السلام لا يقول شيئا من عند نفسه لكن عن ربه تعالى ثم على ألسنة أولي الأمر منا فهم الذين يبلغون إلينا جيلا بعد جيل ما أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى وليس لهم أن يقولوا من عند أنفسهم شيئا أصلا لكن عن النبي عليه السلام هذه صفة الدين الحق الذي كل ما عداه فباطل وليس منالدين إذ ما لم يكن من عند الله تعالى فليس من دين الله أصلا وما لم يبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس من الدين أصلا وما لم يبلغه إلينا أولو الأمر منا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس من الدين أصلا فبينا بحول الله تعالى وقوته غلط من غلط في هذا الباب بأن ترك ما هو من الدين مخطئا غير عامد للمعصية أو عامدا لها أو أدخل فيه ما ليس منه كذلك فلا يخرج البتة الخطأ في أحكام الديانة عن هذين الوجهين إما ترك وإما زيادة ولخصنا الحق تلخيصا لا يشكل على نصح نفسه وقصد الله عز وجل بنيته وما توفيقنا إلا بالله عز وجل وجعلنا كتابنا هذا أبوابا لنقرب على من أراد النظر فيه ويسهل عليه البحث عما أراد الوقوف عليه منه رغبة منا في إيصال العلم إلى من طلبه ورجاء ثواب الله عز وجل في ذلك وبالله تعالى نتأيد
Babların Tertibi Babı
İkinci bâb budur. Zira birinci bâb, bu kitabın giriş kısmında yer almış olup maksadın zikredildiği bâb idi; işbu başlangıçtan önce tamamlanmış olan da odur. İkinci bâb, içinde bulunduğumuz bu bâb olup bu kitabın bablarının tertibine dairdir.
Üçüncü bâb: Aklın delillerinin ispatı, aklın hakikatte idrak ettiği şeylerin beyanı ve akıl hakkında onda bulunmayan şeyleri vehmeden kimselerin hatasının açıklanması hakkındadır.
Dördüncü bâb: Bütün şeyler hakkında ifade vasıtası kılınan ve insanların birbirleriyle konuştukları dillerin nasıl ortaya çıktığı hakkındadır.
Beşinci bâb: Nazar ehli arasında dolaşmakta olan lafızlar hakkındadır.
Altıncı bâb: Eşya, akıl bakımından yasaklılık (hazr) veya mubah oluş (ibâha) üzere midir, yoksa bunlardan hiçbiri üzere olmayıp, bilakis onlar hakkında yaratıcısı olan Azze ve Celle'den gelecek hükümleri beklemek (terakkub) üzere midir? Buna dairdir.
Yedinci bâb: Dinin hükümlerinin (ahkâm) usûlü, marifetlerin kısımları ve nefyeden kimseye (nâfî) delil düşüp düşmediği hakkındadır.
Sekizinci bâb: Beyân kavramının anlamı hakkındadır.
Dokuzuncu bâb: Beyânın te'hiri (geciktirilmesi) hakkındadır.
Onuncu bâb: Kur'an'ın muktezâsınca söz söylemek (el-kavlu bi-mûcibi'l-Kur'ân) hakkındadır.
On birinci bâb: Sünnetler olan haberler hakkında olup, bu bâbın bazı fasıllarında imamlar arasında vâki olan ihtilafın sebebi de yer almaktadır.
On ikinci bâb: Kur'an ve Sünnet'te vârid olan emirler ve nehiyler, bunların zâhirine göre hüküm çıkarma (el-ahz bi'z-zâhir) ve bunların tamamının vücûb ve fevr (derhal ifa), nedb (mendupluk) veya terâhî (geciktirilebilirlik) üzere hamledilmesi hakkındadır.
On üçüncü bâb: Bunların umûma veya husûsa hamledilmesi hakkındadır.
On dördüncü bâb: Bunlarda vârid olan en az cemi (çoğul) miktarı hakkındadır.
On beşinci bâb: Bunlardan istisnâ hakkındadır.
On altıncı bâb: Zamir ile yazma (kitâbet) hakkındadır.
باب ترتيب الأبواب وهو الباب الثاني إذ الباب الأول في صدر هذا الكتاب وذكر الغرض فيه وهو الذي تم قبل هذا الابتداء الباب الثاني هذا الذي نحن فيه وهو ترتيب أبواب هذا الكتاب الباب الثالث في إثبات حجج العقل وبيان ما يدركه على الحقيقة وبيان غلط من ظن في العقل ما ليس فيه الباب الرابع في كيفية ظهور اللغات التي يعبر بها عن جميع الأشياء ويتخاطب بها الناس الباب الخامس في الألفاظ الدائرة بين أهل النظر الباب السادس هل الأشياء في العقل على الحظر أو الإباحة أو لا على واحد منها لكن على ترقب ما يرد فيها من خالقها عز وجل الباب السابع في أصول أحكام الديانة وأقسام المعارف وهل على النافي دليل أو لا الباب الثامن في معنى البيان الباب التاسع في تأخير البيان الباب العاشر في القول بموجب القرآنالباب الحادي عشر في الأخبار التي هي السنن وفي بعض فصول هذا الباب سبب الاختلاف الواقع بين الأئمة الباب الثاني عشر في الأوامر والنواهي الواردة في القرآن والسنة والأخذ بالظاهر منهما وحمل كل ذلك على الوجوب والفور أو الندب أو التراخي الباب الثالث عشر في حملها على العموم أو الخصوص الباب الرابع عشر في أقل الجمع الوارد فيها الباب الخامس عشر في الاستثناء منها الباب السادس عشر في الكتابة بالضمير
On yedinci bab: İşaretle yazma hakkında. On sekizinci bab: Mecaz ve teşbih hakkında. On dokuzuncu bab: Resûlullah (s.a.v.)'in fiilleri ile onun gördüğü veya kendisine ulaştırılan bir şeyi, emir veya nehiyde bulunmayarak sükûtî bir şekilde tasvip etmesi hakkında. Yirminci bab: Nesh hakkında. Yirmi birinci bab: Kur'an'daki müteşâbih ve muhkem ile hadiste helâl-haram arasında zikredilen müteşâbih arasındaki fark hakkında. Yirmi ikinci bab: İcmâ hakkında. Yirmi üçüncü bab: İstishâb-ı hâl, akit ve şartların —üzerinde nass bulunan veya sıhhati üzerinde icmâ edilenler hariç— butlanı hakkında; bu da icmâî delilin bir babıdır. Yirmi dördüncü bab: Ekall-i mâ kīl hakkında ki bu da icmâî delilin nevilerinden biridir. Yirmi beşinci bab: İhtilâfın zemmi ve nehyi hakkında. Yirmi altıncı bab: Hakkın tek bir görüşte olduğu ve diğer tüm sözlerin hata olduğu hakkında. Yirmi yedinci bab: Şuzûz, bu lafzın manası ve onu zikretmekle yapılan mugalatanın iptali hakkında. Yirmi sekizinci bab: Sahâbeden (r.a.) sonra ihtilâfta itibar edilen fukahanın tesmiyesi hakkında. Yirmi dokuzuncu bab: Nazarî delil ile kıyas arasındaki fark hakkında. Otuzuncu bab: İslâm şeriatının her mümin ve kâfire lâzım olması ve şeriatların insana hangi vakitte lâzım geldiği hakkında. Otuz birinci bab: Fıkıh talebinin sıfatı, müftînin sıfatı, içtihadın sıfatı ve herkesin dininden talep etmekle mükellef olduğu şeyler hakkında.
الباب السابع عشر في الكتابة بالإشارة الباب الثامن عشر في المجاز والتشبيه الباب التاسع عشر في أفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الشيء يراه أو يبلغه فيقره صامتا عن الأمر به أو النهي عنه الباب الموفي عشرين في النسخ الباب الحادي والعشرون في المتشابه من القرآن والمحكم والفرق بينه وبين المتشابه المذكور في الحديث بين الحلال والحرام الباب الثاني والعشرون في الإجماع الباب الثالث والعشرون في استصحاب الحال وبطلان العقود والشروط إلا ما نص عليه منها أو أجمع على صحته وهو باب من الدليل الإجماعي الباب الرابع والعشرون في أقل ما قيل وهو أيضا نوع من أنواع الدليل الإجماعي الباب الخامس والعشرون في ذم الاختلاف والنهي عنه الباب السادس والعشرون في أن الحق في واحد وسائر الأقوال كلها خطأ الباب السابع والعشرون في الشذوذ ومعنى هذه اللفظة وإبطال التمويه بذكرها الباب الثامن والعشرون في تسمية الفقهاء المعتد بهم في الخلاف بعد الصحابة رضي الله عنهم الباب التاسع والعشرون في الدليل النظري والفرق بينه وبين القياسالباب الموفي ثلاثين في لزوم الشريعة الإسلامية لكل مؤمن وكافر ووقت لزوم الشرائع للإنسان الباب الحادي والثلاثون في صفة طلب الفقه وصفة المفتي وصفة الاجتهاد وما يلزم لكل واحد طلبه من دينه
Otuz İkinci Bâb: Amellerde niyetlerin vücûbu; kasten işlenen hatâ ile niyetsiz hatâ (kasıtsız); fiil ve niyetin her ikisiyle birlikte kastedilen taammüd arasındaki fark; kişinin amelinin başkasına günah veya sevap olarak ulaştığı yerler ile ulaşmadığı yerler hakkındadır. Otuz Üçüncü Bâb: Nebîmiz (s.a.v.)'den önceki peygamberlerin şeriatları hakkındadır: Bunlar bizi bağlar mı, bağlamaz mı? Otuz Dördüncü Bâb: İhtiyat ve zerâyiin kat‘ı hakkındadır. Otuz Beşinci Bâb: İstihsan, istinbât ve re'yin iptâli hakkındadır. Otuz Altıncı Bâb: Taklidin iptâli hakkındadır. Otuz Yedinci Bâb: Delîlu'l-hitâb hakkındadır. Otuz Sekizinci Bâb: Kıyâsın iptâli hakkındadır. Otuz Dokuzuncu Bâb: Ehl-i kıyâsın iddia ettikleri illetlerin iptâli; bunlarla hakikatte illet olan tabiî illetler arasındaki fark; sebepler, gâyalar, mânâlar, alâmetler ve emâreler hakkındaki söz. Kırkıncı Bâb: İctihad nedir, beyânı; ictihadında mâzur olan kimdir, mâzur olmayan kimdir; ictihadının kendisini götürdüğü hususta Allah azze ve celle katında hata ettiğine hükmedilen kimdir; akıl delillerinin ispatında kendisine muhalefet etsek dahi Allah azze ve celle katında hata ettiğine hükmedilmeyen kimdir hakkındadır. Ebû Muhammed dedi ki: Bir topluluk, 'Hiçbir şey ancak ilham ile bilinir' dedi. Başkaları, 'Hiçbir şey ancak imamın sözü ile bilinir' dedi. (Bu imam) onlara göre belirli bir adamdır; ancak o şu anda yüz yetmiş yıldan beri mekânı belirsiz/yok hükmünde, şahsı/zâtı helak olmuş (yokluğa karışmış) halde, kaybolmuşlar arasında bir kayıptır. Başkaları, 'Hiçbir şey ancak haber ile bilinir' dedi. Başkaları, 'Hiçbir şey ancak taklid ile bilinir' dedi ve iptâl hususunda delil getirdiler…
الباب الثاني والثلاثون في وجوب النيات في الأعمال والفرق بين الخطأ المقصود بلا نية الخطأ غير المقصود والعمد المقصود بالفعل والنية جميعا وحيث يلحق عمل المرء غيره من إثم وبر وحيث لا يلحق الباب الثالث والثلاثون في شرائع الأنبياء قبل نبينا صلى الله عليه وسلم أتلزمنا أم لا الباب الرابع والثلاثون في الاحتياط وقطع الذرائع الباب الخامس والثلاثون في إبطال الاستحسان والاستنباط والرأي الباب السادس والثلاثون في إبطال التقليد الباب السابع والثلاثون في دليل الخطاب الباب الثامن والثلاثون في إبطال القياس الباب التاسع والثلاثون في إبطال العلل التي يدعيها أهل القياس والفرق بينها وبين العلل الطبيعية التي هي العلل على الحقيقة والكلام في الأسباب والأغراض والمعاني والعلامات والأمارات الباب الموفي أربعين في الاجتهاد ما هو وبيانه ومن هو معذور باجتهاده ومن ليس معذورا به ومن يقطع عليه أنه أخطأ عند الله عز وجل فيما أداه إليه اجتهاده ومن لا يقطع عليه أنه مخطىء عند الله عز وجل وإن خالفناه في إثبات حجج العقولقال أبو محمد قال قوم لا يعلم شيء إلا بالإلهام وقال آخرون لايعلم شيء إلا بقول الإمام وهو عندهم رجل بعينه إلا أنه الآن منذ مائة عام وسبعين عاما معدوم المكان متلف العين ضالة من الضوال وقال آخرون لا يعلم شيء إلا بالخبر وقال آخرون لا يعلم شيء إلا بالتقليد واحتجوا في إبطال
Akıl deliline gelince, onlar şöyle demişlerdir: Kişi bazen bir şeye inanır, onu müdafaa eder ve onun hak olduğundan şüphe etmez; sonra kendisine bunun hilafı zuhur eder. Eğer aklî deliller sadık olsaydı, onların delilleri değişmezdi. Ebû Muhammed der ki: Bu, fasit bir aldatmacadır. Aklî delilleri ispat edenlere karşı, eskiden inandığı ve uğrunda mücadele ettiği bir mezhebinden dönen kimse hakkında onların hiçbir delili yoktur. Zira biz, bir mezhebe inanan kimsenin o konuda haklı olduğunu söylemedik. Yine biz, bir müstedellin kendi mezhebi lehine ileri sürdüğü her delilin hak olduğunu da söylemedik. Eğer böyle söylemiş olsaydık, aklın hükmünden ayrılmış olurduk. Fakat biz şunu söyledik: İstidlalin öyle bir türü vardır ki, eğer istidlal sahih olur ve Kitâbü't-Takrîb'de beyan edip son derece sağlam bir şekilde tanzim ettiğimiz üzere doğru bir tertiple düzenlenirse, o istidlal sahih bir mezhebe ulaştırır. İstidlal fasit olduğu takdirde ise fasit bir mezhebe götürebilir. Bu da sahih istidlal yoluna muhalefet edildiği zaman vaki olur. Mezkûr kitapta istidlal yolundaki şaibeli yollara ve arızalara dikkat çektik, bunları açıkladık ve onlardan sakındırdık. Orada zikrettiğimiz her şeyin beyanında hiçbir ilişik bırakmadık ve onu son derece açık bir şekilde izah ettik. Bir mezhepten başka bir mezhebe rücu eden kimseye gelince, onun iki istidlalinden birinin mutlaka fasit olması zaruridir; ya birincisi ya da ikincisi. Her ikisinin birden fasit olması da mümkündür. Böylece o kimse ya fasit bir mezhepten yine fasit bir mezhebe intikal eder; ya sahih bir mezhepten fasit bir mezhebe; ya da fasit bir mezhepten sahih bir mezhebe geçer. Bu vecihlerden birinin bulunması zaruridir. Kesinlikle her ikisinin birden sahih olması caiz değildir. Çünkü bir şey, aynı anda tek bir açıdan mutlak olarak hak olamaz. Bazen kısımlar çok olur, hepsi batıl olur, ancak bir tanesi hariç. Kişi, bunlardan fasit bir kısımdan diğer fasit bir kısma intikal eder. Bu durum ancak aklı giden, derinlemesine düşünmeyen, hevâsına meyleden veya şehvetiyle pervasızca davranan yahut aşırı korkusuyla geri duran kimseye arız olur. Veya sahih istidlal yollarının vecihlerini bilmeyen, onları mütalaa etmeyen ve öğrenmeyen cahil kimseye. Ve bu durum en çok böyle kimselerde vaki olur.
حجة العقل بأن قالوا قد يرى الإنسان يعتقد بشيء ويجادل عنه ولا يشك في أنه حق ثم يلوح له غير ذلك فلو كانت حجج العقول صادقة لما تغيرت أدلتها قال أبو محمد هذا تمويه فاسد ولا حجة لهم على مثبتي حجج العقول في رجوع من رجع عن مذهب كان يعتقده ويناضل عنه لأننا لم نقل إن كان معتقد لمذهب ما فهو محق فيه ولا قلنا إن كل ما استدل به مستدل ما على مذهبه فهو حق ولو قلنا ذلك لفارقنا حكم العقول لكن قلنا إن من الاستدلال ما يؤدي إلى مذهب صحيح إذا كان الاستدلال صحيحا مرتبا ترتيبا قويما على ما قد بيناه وأحكمناه غاية الإحكام في كتاب التقريب وقد يوقع الاستدلال إذا كان فاسدا على مذهب فاسد وذلك إذا خولف به طريق الاستدلال الصحيح وقد نبهنا على الشعاب والعوارض المعترضة في طريق الاستدلال وبيناها وحذرنا منها في الكتاب المذكور ولم ندع هنالك في تبيين كل ما ذكرناه علقة وأوضحناه غاية الإيضاح فالراجع عن مذهب إلى مذهب لا بد له ضرورة من أن يكون أحد استدلاليه فاسدا إما الأول وإما الثاني وقد يكونان معا فاسدين فيتنقل من مذهب فاسد إلى مذهبه فاسد أو من مذهب صحيح إلى مذهب فاسد أو من مذهب فاسد إلى مذهب صحيح لا بد من أحد هذه الوجوه ولا يجوز أن يكونا صحيحين معا البتة لأن الشيء لا يكون حقا بإطلاق في وقت واحد من وجه واحد وقد يكون أقساماكثيرة كلها باطل إلا واحدا فينتقل المرء من قسم فاسد منها إلى آخر فاسد وهذا إنما يعرض لمن غبن عقله ولم ينعم النظر فمال بهوى أو تهور بشهوة أو أحجم لفرط جبنه أو لمن كان جاهلا بوجوه طرق الاستدلال الصحيحة لم يطالعها ولا تعلمها وأكثر ما يقع ذلك
Uzak mukaddimelerden alınan hususlarda, ilk bilgilerden arzu edilen mezhebin sıhhatine götüren yol, çok kollu ve uzun bir yol olur; bu durumda bîtâp zihin yorulur, işin uzaması, çokluk ve incelik sebebiyle usanç hâsıl olur, neticede şüphe, karışıklık ve unutkanlık doğar. Nitekim aynı durum, hesap ilmi zarurî ve tenakuz kabul etmez olduğu halde, hesap yapanın hesabında da vâki olur: Hesap yapan, bir kâğıda dağılmış sayıları bulur; toplamak istediğinde sayılar çok fazla ise gaflet edip yanılabilir. Nihayet tahkik edip iyice tespit ettiğinde ve zihnini bir şeyle meşgul etmediğinde, hiç şüphesiz yakîne ulaşır. Bu, hissen görülen bir şeydir, müşahede ettiğin gibi. Aynı durum havâssa da ârız olabilir: Kişi bir kimseyi gözüyle görür, fakat onu Zeyd sanır ve üstelik ısrar eder; ta ki iyice tespit edince onun Amr olduğunu bilir. İşitilen seste, koklananda, dokunulanda ve tadılanda da böyle ârız olur. Yine kişinin aradığı bir şey, birçok şey arasında tam önünde dururken, onu aramakta uzun süre yorulur, bulması güçleşir, sonra da onu bulur; bu durum, onun önünde olma hakikatini bozmaz. Aynı şekilde istidlâlde de ârız olur. Bunların hiçbiri havâssın idrâkinin sıhhatini veya akıl idrâkinin sıhhatini –ki akılla havâssın idrâk ettiğinin sıhhati bilinir; olmasaydı asla bilemezdik– iptal etmez. Nitekim şiddetli cinnet geçiren ve baygın olan kimsenin havâssından neredeyse faydalanılmaz. Bu tür ârızalar az sayıdaki rakamlarda veya ilk bilgilere yakın olan mukaddimelerden alınan hususlarda nadiren vâki olur. İlk bilgilerin gerektirdiği şeylerde bu tür bir ârızanın vuku bulmasına imkân yoktur; meğer ki aşağılık bir sofist veya cinnet getirmiş bir mürted ola –ki sofist kalben bilir ki yalan söylemektedir, yüzsüzce bâtılı savunmaktadır; ya da tedavi edilmesi gereken, dimağı bozulmuş bir mecnun; işte bu mazurdur. Biz ancak nefislerle konuşuyoruz; sözümüzle dilleri kastetmiyoruz, dilleri delille hakka boyun eğmeye zorlamak da bize düşmez. Bize düşen, sadece nefisleri onu yakînen bilmeye zorlamaktır. Onların, bir mezhepten diğerine dönen kimsenin bu dönüşünün, bozulmuş akli delillerden kaynaklandığını zannetmeleri ise tam bir hatadır. Şüphe onlara işte buradan girmiştir.
فيما يأخذ من مقدمات بعيدة فكان الطريق المؤدي من أوائل المعارف إلى صحة المذهب المطلوب طريقا بعيدا كثير الشعب فيكل فيها الذهن الكليل ويدخل مع طول الأمر وكثرة العمل ودقته السآمة فيتولد فيها الشك والخبال والسهو كما يدخله ذلك على الحاسب في حسابه على أن الحساب علم ضروري لا يتناقض فيجد أعدادا متفرقة في قرطاس فإذا أراد الحاسب جمعها فإن كثرت جدا فربما غفل وغلط حتى إذا حقق وتثبت ولم يشغل خاطره بشيء وقف على اليقين بلا شك هذا شيء يوجد حسا كما ترى وقد يدخل أيضا على الحواس فيرى المرء بعينه شخصا فربما ظنه زيدا وكابر عليه حتى إذا تثبت فيه علم أنه عمرو وهكذا يعرض في الصوت المسموع وفي المشموم وفي الملموس وفي المذوق وقد يعرض ذلك الشيء يطلبه المرء وهو بين يديه في جملة أشياء كثيرة فيطول عناؤه في طلبه ويتعذر عليه وجوده ثم يجده بعد ذلك فلا يكون عدم وجوده إياه مبطلا لكونه بين يديه حقيقة فكذلك يعرض في الاستدلال وليس شيء من ذلك بموجب بطلان صحة إدراك الحواس ولا صحة إدراك العقل الذي به علمت صحة ما أدركته الحواس ولولاه لم نعلم أصلا كما أن حواس المجنون المطبق والمغشي عليه لا يكاد ينتفع بها وقل ما يعرض هذا في أعداد يسيرة ولا فيما أخذ بمقدمات قريبة من أوائل المعارف ولا سبيل إلى أن يعرض ذلك فيما أوجبته أوائل المعارف إلا لسوفسطائي رقيع يعلم يقينا بقلبه أنه كاذب وأنه مبطل وقاح أو لمرور ممسوس ينبغي أن يعالج دماغه فهذا معذور وإنما نكلم الأنفس لسنا نقصد بكلامنا الألسنة ولا علينا قصر الألسنة بالحجة إلى الإذعان بالحق وإنما علينا قسر الأنفس إلى تيقن معرفته فقط فهذا الذي ظنوه منرجوع من كان على مذهب ما إلى مذهب آخر أن ذلك كله حجج عقل تفاسدت إنما هو خطأ صريح فمن هنا دخلت عليهم الشبهة وإنما