el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân (Bedrüddîn ez-Zerkeşî)
Kısım: Kur'ân İlimleri ve Tefsir Usûlü
Kitap: el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân
Müellif: Ebû Abdillâh Bedrüddîn Muhammed b. Abdillâh b. Behâdir ez-Zerkeşî (ö. 794/1392)
Muhakkik: Muhammed Ebü'l-Fadl İbrâhim (ö. 1401/1981)
Baskı: Birinci Baskı, 1376/1957
Neşreden: Dâru İhyâi'l-Kütübi'l-Arabiyye, İsâ el-Bâbî el-Halebî ve Şürekâihî
(Ardından Dâru'l-Ma'rife, Beyrut, Lübnan tarafından aynı sayfa numaralarıyla tıpkıbasım yapılmıştır)
Cilt Adedi: 4
[Kitabın sayfa numaraları matbu nüshaya uygundur]
(Kitap mukabele edilmiştir)
Şâmile'de Neşir Tarihi: 8 Zilhicce 1431
البرهان في علوم القرآن (بدر الدين الزركشي)القسم: علوم القرآن وأصول التفسيرالكتاب: البرهان في علوم القرآنالمؤلف: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي (ت ٧٩٤ هـ)المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم [ت ١٤٠١ هـ]الطبعة: الأولى، ١٣٧٦ هـ - ١٩٥٧ مالناشر: دار إحياء الكتب العربية عيسى البابى الحلبي وشركائه(ثم صوَّرته دار المعرفة، بيروت، لبنان - وبنفس ترقيم الصفحات)عدد الأجزاء: ٤[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع](الكتاب مقابل)تاريخ النشر في Ramisher: ١ يوليو ٢٠٢٦.
Kitap: el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân
Müellif: Bedrüddîn Muhammed b. Abdillâh b. Bahâdır ez-Zerkeşî (v. 794 H.)
Muhakkik: Muhammed Ebü'l-Fadl İbrahim
Baskı: Birinci Baskı, 1376 H. - 1957 M.
Neşreden: Dâru İhyâi'l-Kütübi'l-Arabiyye, Îsâ el-Bâbî el-Halebî ve Şürekâihî
(Ardından Dâru'l-Ma'rife tarafından tıpkıbasımı yapılmıştır, Beyrut, Lübnan - aynı sayfa numaralarıyla)
Cilt sayısı: 4
[Kitap mukabele edilmiş, numaralandırması matbua mutabıktır.]
الكتاب: البرهان في علوم القرآنالمؤلف: بَدْر الدِّينِ مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن بهادر الزركشي (المتوفى: ٧٩٤هـ)المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيمالطبعة: الأولى، ١٣٧٦ هـ - ١٩٥٧ مالناشر: دار إحياء الكتب العربية عيسى البابى الحلبي وشركائه(ثم صورته دار المعرفة، بيروت، لبنان - وبنفس ترقيم الصفحات)عدد الأجزاء: ٤[الكتاب مقابل وترقيمه موافق للمطبوع]
(Bütün hakları mahfuzdur.)
(جميع الحقوق محفوظة)
Mukaddime 1 — Bedrüddîn Muhammed b. Abdullah b. Bahadır ez-Zerkeşî, Mısır'da sekizinci asırda parlayan sâbit âlimlerden biri; nazar ehlinin ve içtihad erbabının dâhîlerinden bir dâhî; ayrıca fıkıh, hadis, tefsir ve usûl-i din alanlarında bir âlimdir. Hicrî yedi yüz kırk beş yılında Kahire'de doğdu. O dönemde Kahire medreselerle dolu, fazilet sahipleri ve ilim taşıyıcılarıyla tıka basa dolu, özel ve genel kütüphanelerle, ilim talebeleri ve her taraftan gelenlerle dolu camilerle zengindi. Daha gençlik çağını aşmadan ders halkalarına katıldı, Şâfiî mezhebinde fıkıh tahsil etti, İmam Nevevî'nin fürûa dair «el-Minhâc» kitabını ezberledi ve bu kitaba nispetle «el-Minhâcî» diye tanındı. Şeyh Cemâlüddîn el-İsnevî ise Mısır diyarında Şâfiîlerin reisi, âlimlerin parlak ayı, onların parıldayan yıldızı ve Kâmiliyye Medresesi'nde hadis ehlinin tartışmasız imamı idi. Bunun üzerine o (Zerkeşî) ona devam edip ona talebe oldu.
مقدمة١ - بَدْر الدِّينِ مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن بهادر الزركشي أحد العلماء الأثبات الذين نجموا بمصر في القرن الثامن، وجهبذ من جهابذة أهل النظر وأرباب الاجتهاد، وهو أيضا علم من أعلام الفقه والحديث والتفسير وأصول الدين.ولد بالقاهرة سنة خمس وأربعين وسبعمائة حينما كانت معمورة بالمدارس، غاصة بالفضلاء وحملة العلم، زاخرة بدور الكتب الخاصة والعامة، والمساجد الحافلة بطلاب المعرفة، والوافدين من شتى الجهات، ولم يكد يجاوز سن الحداثة حتى انتظم في حلقات الدروس، وتفقه بمذهب الشافعي، وحفظ كتاب المنهاج في الفروع للإمام النووي، وصار يعرف بالمنهاجى نسبة إلى هذا الكتاب.وكان الشيخ جمال الدين الإسنوي رئيس الشافعية بالديار المصرية بدر العلماء الزاهر، وكوكبهم المتألق، وإمام أهل الحديث بالمدرسة الكاملية غير مدافع، فلزمه وتلمذ له،
و onun iliminden Allah'ın dilediği kadar istifade etti; nitekim onun en yetenekli talebesi, en kavrayışlısı, en faziletlisi ve en zekisi oldu. Ayrıca Şeyh Sirâcüddin el-Bulkīnî, Hâfız Muglatai ve Mısır'ın diğer şeyh ve âlimlerinden ders aldı. Sonra Halep'te Şeyh Şihâbüddin el-Ezra‘î'nin ve Şam'da Hâfız İbn Kesîr'in şöhreti kendisine ulaştı; bunun üzerine onlara yolculuk etti. Önce Halep'e giderek el-Ezra‘î'den fıkıh ve usûl aldı, ardından Şam'a geçerek İbn Kesîr'den hadis tahsil etti. Daha sonra Kahire'ye döndüğünde, çeşitli ilimleri bir araya toplamış, usûl ve fürûu kuşatmış, gizliyi ve açığı bilmiş, nadir ve garîbi ezberlemiş, şâz ve kıyasî olanı incelemişti. Bunlara zekâ, anlayış, kültür ve ilmî beraberlik de eklenince, bütün bunlar onu fetva ve tedrise, eser toplama ve tasnife ehil kıldı. Kısa ömründe ona nasip olan telifat, diğer seçkin adamlara nasip olmamıştı; ancak bu fazilet, ölümünden ve hayat güneşinin batışından sonra insanlar tarafından bilinir oldu. Halktan razıydı, ahlakça övülmüş, tabiatça hoş, mütevazı ve nazikti. Eski giysiler giyer, az azıkla yetinirdi. Dünya talepleri veya hayat işlerinden hiçbir şey onu ilimden alıkoyamazdı. İbn Hacer şöyle dedi: "Evinde sürekliydi, kimseye gidip gelmezdi; ancak kitap çarşısına giderdi. Oraya geldiğinde bir şey satın almaz, bütün gün bir kitapçı dükkânında mütalaa eder, yanında kâğıt parçaları taşır, hoşuna gideni not alır, sonra dönüp bunu eserlerine aktarırdı." Talebesi Şemsüddin el-Birmâvî de şöyle anlattı: O, ilimle iştigale kendini adamıştı; hiçbir şey onu bundan alıkoymazdı. Onun dünya işlerini gören akrabaları vardı.
ونهل من علمه ما شاء الله له أن ينهل، فكان من أنجب تلاميذه وأوعاهم، وأفضلهم وأذكاهم، كما تخرج على الشيخ سراج الدين البلقيني، والحافظ مغلطاي، وغيرهم من شيوخ مصر وعلمائها.ثم ترامت إليه شهرة الشيخ شهاب الدين الأذرعي بحلب، والحافظ بن كثير بدمشق فشد إليهما الرحال، قصد إلى حلب أولا حيث أخذ عن الأذرعي الفقه والأصول، ثم عمد إلى دمشق حيث تلقى على ابن كثير الحديث، ثم عاد إلى القاهرة وقد جمع أشتات العلوم، وأحاط بالأصول والفروع، وعرف الغامض والواضح، ووعى الغريب والنادر، واستقصى الشاذ والمقيس، إلى ذكاء وفطنة، وثقافة والمعية، فأهله كل ذلك للفتيا والتدريس، والتوفر على الجمع والتصنيف، واجتمع له من المؤلفات في عمره القصير ما لم يجتمع لغيره من أفذاذ الرجال، وإن كان هذا الفضل لم يعرفه الناس إلا بعد وفاته، وحين توارت شمس حياته.وكان رضى الخلق، محمود الخصال، عذب الشمائل، متواضعا رقيقا، يلبس الخلق من الثياب، ويرضى بالقليل من الزاد، لا يشغله عن العلم شيء من مطالب الدنيا، أو شئون الحياة.قال ابن حجر: (وكان مقطعا في منزله لا يتردد إلى احد الا إلى سوق الكتب، وإذا حضر إليها لا يشترى شيئا، وإنما يطالع في حانوت الكتبي طول نهاره ومعه ظهور أوراق يعلق فيها ما يعجبه، ثم يرجع فينقله إلى تصانيفه) وحكى تلميذه شمس الدين البرماوي أنه كان منقطعا إلى الاشتغال بالعلم لا يشتغل عنه بشيء، وله أقارب يكفونه أمر دنياه.
Teliflerini bizzat kendi eliyle yazardı; hattı ise oldukça bozuktu, öyle ki onu çıkarabilen pek az kişi bulunurdu. Nitekim İbnü’l-İmâd da bunu haber vermiştir. Bu sebeple onun hattından nakledilen kitaplarda gizem, müphemlik, tahrif ve tashif yaygınlaşmış; okuyucular ve araştırmacılar bundan dolayı pek çok zorlukla karşılaşmışlardır.
Üstlendiği görevler arasında Karâfe-i Suğrâ’daki Kerîmüddin Hankâhı da bulunmaktadır.
Mısır’da, Recep ayı 794 [H. 794] senesinde vefat etmiş ve Karâfe’de, Bektemür es-Sâkī’nin türbesinin yakınına defnedilmiştir. Allah ona rahmet eylesin.
2 – Telifleri:
1. el-İcâbetü’l-Îrâd mâ İstedrekethü Âişetü ale’s-Sahâbe – Dımaşk’ta el-Matbaatü’l-Hâşimiyye tarafından 1939 senesinde, Üstad Saîd el-Efgānî’nin tahkikiyle basılmıştır.
2. İ‘lâmü’s-Sâcid bi-Ahkâmi’l-Mesâcid – Bundan San‘a’daki el-Câmi‘u’l-Mukaddes Kütüphanesi’nde, 791 [H. 791] senesinde istinsah edilmiş bir yazma nüsha bulunmaktadır. Bu nüshanın Mısır Dâru’l-Kütüb’de mikrofilminden çoğaltılmış bir kopyası da mevcuttur. Yine bu eserin Âsâf Kütüphanesi’nde (2: 1148) ve Rampur Kütüphanesi’nde (1: 166) de birer nüshası kayıtlıdır.
3. el-Bahru’l-Muhît fî Usûli’l-Fıkh – Bu eserin Mısır Dâru’l-Kütüb’de, 483 – Usûl numarasıyla kayıtlı bir yazma nüshası bulunmaktadır.
وكان يكتب مصنفاته بنفسه، وخطه رديء جدا قل من يحسن استخراجه، كما أخبر بذلك ابن العماد، ولهذا شاع في الكتب المنقولة عن خطه الغموض والإبهام والتحريف والتصحيف، ولقي منها القراء والدارسون العناء الكثير.وتولى من المناصب خانقاه كريم الدين بالقرافة الصغرى.وتوفى بمصر في رجب سنة أربع وتسعين وسبعمائة، ودفن بالقرافة بالقرب من تربة بكتمر الساقي يرحمه الله. ٢ - مؤلفاته١ - الإجابة على إيراد ما استدركته عائشة على الصحابة طبع بالمطبعة الهاشمية بدمشق سنة ١٩٣٩، بتحقيق الأستاذ سعيد الأفغاني.٢ - إعلام الساجد بأحكام المساجد.منه نسخة خطية بمكتبة الجامع المقدس بصنعاء، كتبت سنة ٧٩١، وعنها نسخة مصورة على الميكروفلم بدار الكتب المصرية.ومنه نسخة أيضا في مكتبة آصاف (٢: ١١٤٨) ، وأخرى في مكتبة رامبور (١: ١٦٦) .٣ - البحر المحيط في أصول الفقه.ومنه نسخة خطية بدار الكتب المصرية برقم ٤٨٣ - أصول.
4 - el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân olup kendisine dair söz gelecektir. 5 - Râfiî'nin eş-Şerhu'l-Kebîr'ine ait hadislerin tahrici olup, kitabın adı Fethu'l-Azîz alâ Kitâbi'l-Vecîz'dir. Bunu Süyûtî, Husnu'l-Muhâdara'da; Keşfu'z-Zunûn sahibi de zikretmiştir. Zerkeşî ise el-İcâbe adlı eserinin 87. sayfasında buna ez-Zehebu'l-İbrîz fî Tahrîci Ehâdîsi Fethi'l-Azîz adını vermiştir. 6 - Teşnîfu'l-Mesâmi‘ bi-Cem‘i'l-Cevâmi‘, Mısır'da 1322 yılında basılan Cem‘u'l-Cevâmi‘ şerhleri mecmuası içinde yer alır. Bunun bir yazma nüshası da Dâru'l-Kütübi'l-Mısriyye'de 489 – Usûl numarasıyla kayıtlıdır. 7 - Tefsîru'l-Kur'ân: Süyûtî bunu zikretmiş ve Meryem Sûresi'ne kadar ulaştığını söylemiştir. Keşfu'z-Zunûn sahibi de aynı şekilde kaydetmiştir. 8 - Tekmiletu Şerhi'l-Minhâc li'l-İmâmi'n-Nevevî. Esedî, et-Tabakât'ta; İbnü'l-İmâd, eş-Şezerât'ta; Keşfu'z-Zunûn sahibi de bunu zikretmiştir. Üstad Saîd el-Efgânî, Dımaşk'taki Dâru'l-Kütübi'z-Zâhiriyye'de (üçüncü cilt) 345 – Fıkhu'ş-Şâfiî numarasıyla bir yazma nüshasının bulunduğunu belirtmiştir. el-İsnevî, Şerhu'l-Minhâc'a başlamış ve ona Kâfi'l-Muhtâc ilâ Şerhi'l-Minhâc adını vermiştir.
٤ - البرهان في علوم القرآن ويأتي الكلام عليه.٥ - تخريج أحاديث الشرح الكبير للرافعي، المسمى بكتاب،، فتح العزيز على كتاب الوجيز،، ذكره السيوطي في حسن المحاضرة وصاحب كشف الظنون، وسماه الزركشي فيكتاب الإجابة ص ٨٧: (الذهب الإبريز، في تخريج أحاديث فتح العزيز) .٦ - تشنيف المسامع بجمع الجوامع طبع في مجموع شروح جمع الجوامع بمصر سنة ١٣٢٢ هـ، ومنه نسخة خطية بدار الكتب المصرية برقم ٤٨٩ - أصول ٧ - تفسير القران ذكره السيوطي وقال: انه وصل فيه إلى سورة مريم، وكذا أورده صاحب كشف الظنون ٨ - تكملة شرح المنهاج للإمام النووي.ذكره الأسدي في الطبقات، وابن العماد في الشذرات، وصاحب كشف الظنون وذكر الأستاذ سعيد الأفغاني أن منه نسخة خطية بدار الكتب الظاهرية بدمشق (الجزء الثالث) برقم ٣٤٥ - فقه الشافعي وكان الإسنوي بدا في شرح المنهاج، وسماه ((كافي المحتاج إلى شرح المنهاج))
Eser musâkat bâbına kadar ulaşmış fakat tamamlanmamış, bu sebeple Zerkeşî onu ikmâl etmiştir. 9. el-Câmiu's-Sahîh'in Lafızlarına Dair Tenkīh: Mısır'da, Mısır Matbaası'nda 1933 milâdî yılında basılmıştır. Bunun Dârü'l-Kütübi'l-Mısriyye'de şu numaralarda yazma nüshaları bulunmaktadır: 122, 123, 124, 125, 126, 1550, 35 m, 3 ş - Hadis. 10. er-Râfiî ve Ravza'nın Hâdimi (fürû fıkha dair): İbn Hacer ed-Dürerü'l-Kâmine'de, es-Süyûtî Hüsnü'l-Muhâdara'da, İbnü'l-İmâd eş-Şezerât'ta onu zikretmişlerdir. Keşfü'z-Zunûn sahibi şöyle demiştir: 'Bügyetü'l-Müstefîd'de on dört cilt olduğu, her bir cildin yirmi beş forma olduğu kaydedilmiştir. Sonra ben birinci cildini gördüm; "el-Hamdü lillâhi'l-lezî emeddenâ bi-ni'amihî" (Bizi nimetleriyle donatan Allah'a hamd olsun) diyerek başlıyordu. Onda (müellifin) Ravza'nın müşkillerini ve Fethu'l-Azîz'in kapalı yerlerini şerh ettiği belirtilmiştir. Eser, el-Ezraî'nin et-Tevassut'u üslûbundadır. Celâleddîn es-Süyûtî onu almış, zekâttan haccın sonuna kadar ihtisar etmiş fakat tamamlamamış ve adını "Tahsînü'l-Hâdim" koymuştur.' İbn Hacer de şöyle demiştir: 'Hâdim, mühim meseleler yoluyla derlenmiş; et-Tevassut'tan istimdat etmiştir...'
ووصل فيه إلى باب المساقاة ولم يتمه، فأكمله الزركشي٩ - التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح طبع بالمطبعة المصرية بمصر سنة ١٩٣٣ م.ومنه نسخ خطية بدار الكتب المصرية بالأرقام: ١٢٢، ١٢٣، ١٢٤، ١٢٥، ١٢٦، ١٥٥٠، ٣٥ م، ٣ ش - حديث.١٠ - خادم الرافعي والروضة في الفروع ذكره ابن حجر في الدرر الكامنة، ج والسيوطي في حسن المحاضرة، وابن العماد في الشذرات، وقال صاحب كشف الظنون: (ذكر في بغية المستفيد انه أربعة عشر مجلدا، كل منها خمس وعشرون كراسة، ثم إنى رأيت المجلد الأول منها افتتح بقوله: الحمد لله الذي أمدنا بنعمائه … ، وذكر انه شرح فيه مشكلات الروضة وفتح مغلقات فتح العزيز، وهو على أسلوب التوسط للأذرعي، وأخذه جلال الدينالسيوطي، واختصره من الزكاة إلى آخر الحج ولم يتمه، وسماه تحصين الخادم) .وقال ابن حجر: (جمع الخادم على طريق المهمات، فاستمد من التوسط
Ezra‘î’ye aittir; ancak onu el-Matlab ve başka kaynaklardan aldığı faydalı ilavelerle doldurmuştur. Bunun bir nüshası Dâru’l-Kütübi’l-Mısriyye’de (nr. 21602 b) olup on beş ciltten oluşan kıymetli bir yazmadır.
11 - Ḫabâya’z-Zevâyâ fi’l-Fürû‘: Keşfü’z-Zunûn sahibi onu zikretmiş ve şöyle demiştir: “Râfi‘î ve Nevevî’nin kendi bablarında zikretmedikleri meseleleri bu eserde bir araya getirmiş, her şekli şekline, her fer‘i aslına irca etmiştir.” İzzeddîn Hamza b. Ahmed el-Hüseynî ed-Dımaşkî (ö. 874) bu esere bir istidrâk yapmış ve ona Bakâyâ’l-Ḫabâyâ adını vermiştir. Bedrüddîn İbnü’s-Sa‘âdât Muhammed b. Muhammed el-Bulkīnî (ö. 890) de bu esere bir hâşiye yazmıştır. Bunun bir nüshası el-Mektebetü’t-Teymûriyye’de (nr. 307 – Fıkıh), bir nüshası Goethe Kütüphanesi’nde (nr. 981), bir nüshası da Bodleian Kütüphanesi’nde (1:277) bulunmaktadır.
12 - Ḫulâsatü’l-Fünûni’l-Erba‘a: Bunun bir nüshası Berlin Kütüphanesi’nde (nr. 5320) bulunmaktadır.
13 - ed-Dîbâc fî Tavzîhi’l-Minhâc: Suyûtî ve Keşfü’z-Zunûn sahibi onu zikretmiştir. Bu, Tekmiletu Şerhi’l-Minhâc değildir. Üstad Sa‘îd el-Efgānî, bunun bir nüshasının Dımaşk’taki Dâru’l-Kütübi’z-Zâhiriyye’de bulunduğunu nakletmiştir.
للأذرعي، لكن شحنه بالفوائد الزوائد، من المطلب وغيره) .ومنه نسخة خطية نفيسة بدار الكتب المصرية برق ٢١٦٠٢ ب تقع في خمسة عشر مجلدا.١١ - خبايا الزوايا في الفروع ذكره صاحب كشف الظنون وقال: (ذكر فيه ما ذكره الرافعي والنووي في غير مظنته من الأبواب، فرد كل شكل إلى شكله، وكل فرع إلى أصله، واستدرك عليه عز الدين حمزة بن احمد الحسيني الدمشقي المتوفى سنة ٨٧٤ وسماه بقايا الخبايا.ولبدر الدين ابن السعادات محمد بن محمد البلقيني المتوفى سنة ٨٩٠ حاشية عليه) .ومنه نسخة خطية بالمكتبة التيمورية برقم ٣٠٧ - فقه، ونسخة بمكتبة جوته برقم ٩٨١، ونسخة بمكتبة البودليانا ١: ٢٧٧.١٢ - خلاصة الفنون الأربعة ومنه نسخة خطية بمكتبة برلين برقم ٥٣٢٠ ١٣ - الديباج في توضيح المنهاج ذكره السيوطي، وصاحب كشف الظنون، وهو غير تكملة شرج المنهاج.ونقل الأستاذ سعيد الأفغاني أن منه نسخة خطية في دار الكتب الظاهرية بدمشق
Bir cilt içinde, 68 numarayla kayıtlı: Şâfiî Fıkhı. Keza aynı eserin Dâru'l-Kütübi'l-Mısriyye'de 102 ve 1137 numaralarla kayıtlı iki nüshası daha bulunmaktadır. – ez-Zehebü'l-İbrîz fî Tahrîci Ehâdîsi'l-Azîz = er-Râfiî'nin Hadislerinin Tahrîci. 14 – Edebiyata dair Rebîu'l-Guzlân; Esedî et-Tabakât'ta, Keşfü'z-Zunûn sahibi de zikretmiştir. 15 – Tevhid Kelimelerine Dair Bir Risâle. Bunun İskenderiye Belediye Kütüphanesi'nde 87 numarayla kayıtlı bir nüshası vardır (Muhtelif Fenler). 16 – Zahrü'l-Arîş fî Ahkâmi'l-Haşîş: Bunun İskenderiye Belediye Kütüphanesi'nde 3812 numaralı bir yazma nüshası, Dâru'l-Kütübi'l-Mısriyye'de 150 (Mecmualar) numaralı bir nüshası, Kûle Kütüphanesi'nde 25 (Mecmualar) numaralı bir nüshası, Berlin Kütüphanesi'nde 5486 numaralı bir nüshası ve Goethe Kütüphanesi'nde 2096 numaralı bir nüshası bulunmaktadır. 17 – Usûle Dair Selâsilü'z-Zeheb: Bunun Dâru'l-Kütübi'l-Mısriyye'de 22095 B numarayla kayıtlı ve müellifin asrında yazılmış bir yazma nüshası mevcuttur. 18 – Nevevî'nin Kırk Hadisi'nin Şerhi. İbn Hacer ed-Dürerü'l-Kâmine'de zikretmiştir.
في مجلد - برقم ٦٨ فقه الشافعي.ومنه أيضا نسختان بدار الكتب المصرية برقمي ١٠٢، ١١٣٧ - فقه الشافعي.- الذهب الإبريز في تخريج أحاديث العزيز = تخريج أحاديث الرافعي.١٤ - ربيع الغزلان في الأدب ذكره الأسدي في الطبقات، وصاحب كشف الظنون.١٥ - رسالة في كلمات التوحيد.منها نسخة بمكتبة البلدية بالإسكندرية برقم ٨٧ - فنون متنوعة ١٦ - زهر العريش في أحكام الحشيش منه نسخة خطية في مكتبة بلدية الإسكندرية برقم ٣٨١٢، ونسخة بدار الكتب المصرية برقم ١٥٠ مجاميع، ونسخة في مكتبة قوله برقم ٢٥ مجاميع، ونسخة في مكتبة برلين برقم ٥٤٨٦، ونسخة في مكتبة جوته برقم ٢٠٩٦.١٧ - سلاسل الذهب في الأصول منه نسخة خطية بدار الكتب المصرية برقم ٢٢٠٩٥ ب، كتبت في عصر المؤلف.١٨ - شرح الأربعين النووية.ذكره ابن حجر في الدرر الكامنة
19 - Buhârî Şerhi: Süyûtî ve İbn Hacer bunu zikretmiştir. Süyûtî şöyle demiştir: "Buhârî'nin şerhine başladı ve bir müsvedde bıraktı; ben onun bir kısmına vâkıf oldum. Ondan et-Tenkîh adlı kitabı bir cilt hâlinde özetledi." 20 - Şîrâzî'nin et-Tenbîh'ine Şerh: Onu Süyûtî ve Keşfü'z-Zunûn sahibi zikretmiştir. Bunun Berlin Kütüphanesi'nde 4466 numarada bir yazma nüshası, bir diğeri de Patana'da 1: 91 numarada bulunmaktadır. - el-Câmiu's-Sahîh Şerhi = Buhârî Şerhi - Cem'u'l-Cevâmi' Şerhi = Tesnîfü'l-Mesâmi' 21 - Gazzâlî'nin Füru'a dair el-Vecîz'inin Şerhi: Üstad Saîd el-Efgānî, bunun Dımaşk'taki Zâhiriyye Kütüphanesi'nde 2392 numarada bir yazma nüshasının bulunduğunu zikretmiştir. 22 - Ukūdü'l-Cümân ve İbn Hallikân'ın Vefeyâtü'l-A'yân'ına Zeyl: Allâme Ahmed Teymûr, el-Hilâl mecmuasının 28. yılındaki "Nevâdirü'l-Mahtûtât" başlıklı makalesinde, bunun Medine'de Ârif Hikmet Kütüphanesi'nde bir nüshasının bulunduğunu belirtmiştir. 23 - el-Ğurerü's-Sevâfir fîmâ Yahtâcü İleyhi'l-Müsâfir: Bunun Almanya'da Tübingen Kütüphanesi'nde bir yazma nüshası olup, ondan da mikrofilmle çoğaltılmış bir nüsha bulunmaktadır.
١٩ - شرح البخاري ذكره السيوطي وكذا ابن حجر وقال: (شرع في شرح البخاري وترك مسودة وقفت على بعضها، ولخص منها كتاب التنقيح في مجلد) ٢٠ - شرح التنبيه للشيرازي ذكره السيوطي وصاحب كشف الظنون، ومنه نسخة خطية في مكتبة برلين برقم ٤٤٦٦، وأخرى في باتانا ١: ٩١.- شرح الجامع الصحيح = شرح البخاري - شرح جمع الجوامع = تشنيف المسامع ٢١ - شرح الوجيز في الفروع للغزاليذكر الأستاذ سعيد الأفغاني أن منه نسخة خطية في المكتبة الظاهرية بدمشق برقم ٢٣٩٢.٢٢ - عقود الجمان وتذييل وفيات الأعيان لابن خلكان ذكر العلامة احمد تيمور في مقال له عن نوادر المخطوطات بمجلة الهلال سنة ٢٨ أن منه نسخة في خزانة عارف حكمت بالمدينة.٢٣ - الغرر السوافر فيما يحتاج إليه المسافر.منه نسخة خطية بمكتبة توبنجن بألمانيا، وعنها نسخة مصورة بالميكروفلم
Arap Birliği'ndeki Yazma Eserler Enstitüsü'nde. Keşfü'z-Zunûn sahibi, onun üç bâb üzerine bir muhtasar olduğunu zikretmiştir: Birinci bâb seferin delâleti hakkında, ikinci bâb sefer esnasında ilgili hususlar hakkında, üçüncü bâb ise seferle ilgili âdâb hakkındadır. – Ğunyetü'l-Muhtâc fî Şerhi'l-Minhâc = ed-Dîbâc. 24 – Zerkeşî'nin Fetâvâ'sı, Keşfü'z-Zunûn sahibi tarafından zikredilmiştir. 25 – Fî Ahkâmi't-Temennî'den Berlin Kütüphanesi'nde 5410 numaralı bir yazma nüsha vardır. 26 – el-Kavâid fi'l-Fürû' Keşfü'z-Zunûn sahibi tarafından zikredilmiş ve şöyle demiştir: (Onu alfabetik olarak düzenlemiş, onu Siraceddin el-Âbâdî iki cilt halinde şerh etmiş, Şeyh Abdülvehhab ise metninde belirttiği gibi aslı ihtisar etmiştir.) Afgânî ise bu eserin Şam yazmalarından olduğunu ve isminin el-Kavâid ve'z-Zevâid olduğunu zikretmiştir. Bundan Dâru'l-Kütübi'l-Mısriyye'de 853 ve 1103 numaralı iki yazma nüsha vardır (Şâfiî fıkhı), Ezher Kütüphanesi'nde 151 numaralı bir nüsha (usûl), Teymuriye Kütüphanesi'nde 230 numaralı bir nüsha (usûl), Berlin Kütüphanesi'nde 4605 numaralı bir nüsha, III. Ahmed'de 1238 ve 1239 numaralı iki nüsha. 27 – el-Leâli'l-Mensûre fi'l-Ehâdîsi'l-Meşhûre. Brockelmann onu Zeyl'de zikretmiş, Keşfü'z-Zunûn sahibi ise onu müellifinin ismini zikretmeksizin anmıştır.
في معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية.وذكر صاحب كشف الظنون انه مختصر على ثلاثة أبواب: الباب الأول في مدلول السفر، والثاني في ما يتعلق عند السفر، والثالث في الآداب المتعلقة بالسفر.- غنية المحتاج في شرح المنهاج = الديباج.٢٤ - فتاوى الزركشي ذكره صاحب كشف الظنون.٢٥ - في أحكام التمني منه نسخة خطية بمكتبة برلين برقم ٥٤١٠ ٢٦ - القواعد في الفروع ذكره صاحب كشف الظنون وقال: (رتبها على حروف المعجم، وشرحها سراج الدين العبادي في مجلدين، واختصر الشيخ عبد الوهاب الأصل كما ذكر في متنه) .وذكر الأستاذ الأفغاني انه من (مخطوطات دمشق واسمه: القواعد والزوائد) .ومنه نسختان خطيتان في دار الكتب المصرية برقمي ٨٥٣، ١١٠٣ - فقه شافعي، ونسخة بمكتبة الأزهر برقم ١٥١ - أصول، ونسخة بالخزانة التيمورية برقم ٢٣٠ - أصولونسخة بمكتبة برلين برقم ٤٦٠٥، ونسختان في احمد الثالث برقمي ١٢٣٨، ١٢٣٩ ٢٧ - اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة.أورده بروكلمن في الذيل، وذكره صاحب كشف الظنون غفلا من اسم المؤلف.
28 - Lukatü'l-Aclân ve Büleü'z-Zam'ân fî Usûli'l-Fıkh ve'l-Hikme ve'l-Mantık. Mısır'da 1326 hicrî yılında Şeyh Cemâleddin el-Kâsımî'nin ta‘likleriyle basılmıştır. Ayrıca Şam'da tekrar basılmıştır. Bunun bir yazma nüshası, Mısır Kütüphanesi'nde 573 - Usûl numarasıyla muhafaza edilmektedir.
29 - Mâ lâ Yese‘u'l-Mükellefe Cehlüh. Bunun bir yazma nüshası Escorial Kütüphanesi'nde 707 numarasıyla muhafaza edilmektedir.
30 - Mecmû‘atü'z-Zerkeşî - fî Fıkhi'ş-Şâfi‘î. Bunun bir yazma nüshası Mısır Kütüphanesi'nde 253 - Fıkhu Şâfi‘î numarasıyla bulunmaktadır.
31 - el-Mu‘teber fî Tahrîci Ehâdîsi'l-Minhâc ve'l-Muhtasar. Bunun bir yazma nüshası Teymuriyye Kütüphanesi'nde 451 - Hadis Teymur numarasıyla bulunmaktadır. Profesör Saîd el-Efgânî, bunun bir nüshasının Şam'daki Zâhiriyye Kütüphanesi'nde 1115 - Hadis numarasıyla bulunduğunu ve ayrıca el-Mensûr (= el-Kavâ‘id) - en-Nüket ale'l-Buhârî (= et-Tenkîh) olduğunu zikretmiştir.
32 - en-Nüket alâ Umdeti'l-Ahkâm. İbn Tağrîberdî bunu el-Menhelü's-Sâfî'de zikretmiştir.
33 - en-Nüket alâ İbni's-Salâh. Bunu es-Suyûtî zikretmiştir.
٢٨ - لقطة العجلان وبلة الظمآن في أصول الفقه والحكمة والمنطق.طبع بمصر سنة ١٣٢٦ هـ مع تعليقات للشيخ جمال الدين القاسمي، وطبع مرة أخرى بدمشق.ومنه نسخة خطية محفوظة بدار الكتب المصرية برقم ٥٧٣ - أصول ٢٩ - مالا يسع المكلف جهله.منه نسخة خطية محفوظة بمكتبة الاوسكريال برقم ٧٠٧.٣٠ - مجموعة الزركشي - في فقه الشافعي منه نسخة خطية بدار الكتب المصرية برقم ٢٥٣ - فقه شافعي ٣١ - المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر منه نسخة خطية في المكتبة التيمورية برقم ٤٥١ - حديث تيمور.وذكر الأستاذ سعيد الأفغاني أن منه نسخة في دار الكتب الظاهرية بدمشق برقم ١١١٥ - حديث - المنثور = القواعد - النكت على البخاري = التنقيح.٣٢ - النكت على عمدة الأحكام.ذكره ابن تغرى بردى في المنهل الصافي.٣٣ - النكت على ابن الصلاح ذكره السيوطي.
el-Burhân fî Ulûmi'l-Kur'ân kitabı, Kur'ân-ı Kerîm ve Allah'ın ebedî kitabı hakkında selefin öz sözlerini, muhakkik âlimlerin seçkin görüşlerini cem eden nadide eserlerdendir. Müellif onu kırk yedi nev'e ayırmış olup her bir nev', ulûmu'l-Kur'ân ve bahislerinden muayyen bir mevzû etrafında döner; her nev'in başlı başına bir mevzû olmayı hakkettiğini söyleyebiliriz. Müellif her mevzûda onu tarihlendirmeye, hakkında telif edilen kitapları saymaya, âlimlere ve muhaddislere, fukaha ve usûliyyûnun bahislerine, mütekellimîn ve ehl-i cedelin meselelerine, Arabiyyât meseleleriyle fesâhat ve beyân erbabının görüşlerine işaret etmeye çalışmıştır. Neticede Allah'ın dilediği gibi, fenninde eşsiz, maksatlarında şerefli, aynı zamanda metodunun isabeti, kaynağının tatlılığı ve malzeme bolluğuyla ortaya çıkmış; kapalılık ve karışıklıktan uzak, gereksiz söz ve fazlalıktan berîdir. Lâkin bu kitap araştırmacılar nezdinde bilinmez, talebe ve âlimler arasında tedavülde değildi; nadiretlere vâkıf olmaya düşkün birkaç kişi ve kütüphane müdavimleri müstesnâ. Bu hâli, Zerkşî'nin kitaplarının ekserisinin, büyük ehemmiyetlerine, mevzûlarının yüceliğine, zenginlikleri ve faydalarının bolluğuna rağmen mâruz kaldığı akıbettir. Nihayet Celâleddîn es-Suyûtî gelip el-İtkân adlı eserini yazdı; mukaddimesinde halkı bu kitaba yöneltti, onu övdü ve eserini üzerine bina ettiği temel kaynaklardan biri saydı, onun metodunu benimsedi, mezhebini takip etti, çizdiği yolda yürüdü ve kitaptan pek çok bölüm nakletti; kimi zaman atıfla, kimi zaman atıf yapmaksızın. Ne var ki ondan naklettiklerinde sözü kısaltmış ve muhtasar hâle getirmiştir. Böylece el-İtkân kitabı, âlimler nezdinde yüksek bir mertebe kazandı ve bir dönem araştırmacılar için başvuru kaynağı oldu.
٣ - كتاب البرهانوكتاب البرهان في علوم القرآن من الكتب العتيدة التي جمعت عصارة أقوال المتقدمين، وصفوة آراء العلماء المحققين، حول القرآن الكريم، وكتاب الله الخالد، كسره على سبعة وأربعين نوعا، كل نوع يدور حول موضوع خاص من علوم القرآن ومباحثه، يستأهل كل نوع أن يكون موضوعا خاص، حاول في كل موضوع أن يؤرخ له، ويحصى الكتب التي الفت فيه، ويشير إلى العلماء والمحدثين، إلى مباحث الفقهاء والأصوليين، إلى قضايا المتكلمين وأصحاب الجدل، إلى مسائل العربية وآراء أرباب الفصاحة والبيان، فجاء كما شاء الله كتابا فريدا في فنه، شريفا في أغراضه، مع سداد المنهج، وعذوبة المورد، وغزارة المادة، بعيدا عن التعمية واللبس، ناوئا عن الحشو والفضول.ولكن هذا الكتاب لم يكن معروفا عند الباحثين، ولا متداولا بين الطلاب والدارسين، عدا قلة من المشغوفين بمعرفة النوادر ورواد المكتبات، شأنه شأن الكثير من كتب الزركشي على عظيم خطرها، وجلالة موضوعاتها، ومقدار غنائها ونفعها، حتى جاء جلال الدين السيوطي ووضع كتابه الإتقان، فدل الناس في مقدمته عليه، وأشاد به، وعده أصلا من الأصول التي بنى عليها كتابه، وتأسي طريقته، وتقيل مذهبه، وسار في الدرب الذي رسمه، ونقل كثيرا من فصوله، مرة معزوة إليه، ومرة بدون عزو، وإن كان فيما نقل عنه اقتضب الكلام اقتضابا، واختصره اختصارا، وبهذا ظفر كتاب الإتقان بمنزلة مرموقة عند العلماء، وغدا مرجعا للباحثين حقبة من
Zamanla Kitâbü’l-Burhân gözden kaybolmuş, unutulmanın köşelerinde gömülü kalmıştı. Buna, nüshanın azlığı ve ondan istifade imkânının güçlüğü de yardım etti. 4 - Kitabın Nüshaları
Kitap üzerinde çalışma imkânı bulduğumda şu nüshalara rastladım:
1 - Açık nesih hatla yazılmış, aslıyla ve müellif hattı nüshayla karşılaştırılmış bir nüsha. Bazı âlimler, üzerinde tetkiklerde bulunmuş ve haşiyelerine birtakım açıklamalar eklemişlerdir. Bunlar arasında 815 yılında vefat eden Allâme Muhibbüddin b. eş-Şihne de bulunmaktadır. Muhtemelen müellifin dönemine ait eski bir hatla, Ahmed b. Ahmed el-Makdisî tarafından yazılmıştır.
Bu nüshalardan mevcut olanı birinci cilttir ve kelâmın kısımları bahsinin sonuna kadar uzanmaktadır. Yüz altmış varak olup sayfalarında yirmi yedi satır bulunmaktadır.
Bu nüsha, Mısır’daki Dârü’l-Kütübi’l-Mısriyye’de, Tal‘at Kütüphanesi’nde 456 Tefsir numarasıyla muhafaza edilmektedir.
Ben bu nüshaya ‘ط’ harfiyle işaret ettim.
2 - İki cilt halinde bulunan bir nüsha: Birincisi, hareke ile kontrol edilmiş açık bir nesih hatla yazılmıştır; dokuzuncu asır hattına ait olduğu anlaşılmaktadır. İki yüz altı varak olup her sayfada yirmi beş satır bulunmaktadır. Bazı yerlerinde dağınık boşluklar vardır.
İkincisi ise bu nüshayı tamamlayan, çeşitli yeni hatlarla yazılmış olup sonu tarihlidir.
الزمان، وظل كتاب البرهان متواريا عن العيان، مطمورا في زوايا النسيان.وأعان على ذلك قلة نسخة المخطوطة، وتعذر الانتفاع بها. ٤ - نسخ الكتابوحينما تهيأ لي العمل في هذا الكتاب وقفت على النسخ الآتية:١ - نسخة مكتوبة بقلم نسخ واضح، قوبلت على أصلها، كما قوبلت على نسخة بخط المصنف، طالعها بعض العلماء واثبتوا بعض التعليقات على حواشيها، ومنهم العلامة محب الدين بن الشحنة المتوفى سنة ٨١٥ هـ، مكتوبة بخط قديم ربما كان في عصر المصنف، كتبها احمد بن احمد المقدسي.والموجود من هذه النسخ الجزء الأول ينتهى بانتهاء الكلام في أقسام معنى الكلام ويقع في مائة وستين ورقة، وعدد اسطر صفحاتها سبعة وعشرون سطرا.وهى محفوظة بدار الكتب المصرية بمكتبة طلعت، برقم ٤٥٦ - تفسير.وقد رمزت إليها بالحرف ط.٢ - نسخة وقعت في مجلدين: الأول كتب بخط نسخ واضح مضبوط بالحركات، ويبدو انه من خطوط القرن التاسع.ويقع في ست ومائتي ورقة، وعدد اسطر كل صفحة خمسة وعشرون سطرا، وبه بياضات متفرقة في بعض المواضع.والثاني يكمل هذه النسخة بخطوط حديثة متعددة، آخره مؤرخ