es-Sübkî'nin (Tâcüddîn İbn es-Sübkî) Tabakâtü'ş-Şâfiiyyeti'l-Kübrâ'sı
Kısım: Terâcim ve Tabakât
Kitap: Tabakâtü'ş-Şâfiiyyeti'l-Kübrâ
Müellif: Tâcüddîn Abdülvehhâb b. Takıyyüddîn es-Sübkî (v. 771)
Muhakkik: Dr. Mahmûd Muhammed et-Tanâhî, Dr. Abdülfettâh Muhammed el-Huluvv
Neşriyat: Hecr Matbaası, Yayın ve Dağıtım
Baskı: İkinci Baskı, 1413
Cilt Sayısı: 10
[Numaralandırma matbû nüshaya uygundur]
Ramisher'de yayın tarihi: 1 Temmuz 2026.
طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (تاج الدين ابن السبكي) القسم: التراجم والطبقات الكتاب: طبقات الشافعية الكبرى المؤلف: تاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي (ت ٧٧١هـ)المحقق: د. محمود محمد الطناحي د. عبد الفتاح محمد الحلو الناشر: هجر للطباعة والنشر والتوزيع الطبعة: الثانية، ١٤١٣هـعدد الأجزاء: ١٠[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]تاريخ النشر في راميشر: ١ يوليو ٢٠٢٦.
Bismillâhirrahmânirrahîm. Dördüncü Tabaka: Dört yüz ile beş yüz arasında vefat edenler.
بسم الله الرحمن الرحيمالطَّبَقَة الرَّابِعَة فِيمَن توفّي بَين الأربعمائة والخمسمائة
Bismillâhirrahmânirrahîm. Yedinci tabakanın bakiyesi: Hicrî 700'den sonra vefât edenler hakkında.
بسم الله الرحمن الرحيمبَقِيَّة الطَّبَقَة السَّابِعَة فِيمَن توفّي بعد السبعمائة
Bismillâhirrahmânirrahîm. Hamd Allah’a mahsustur; O’na hamd eder, O’ndan yardım diler, O’ndan mağfiret ve hidâyet isteriz. O’na îmân eder, O’na tevekkül eder, hayrın tamamını O’ndan dileriz. Nefislerimizin şerrinden ve amellerimizin kötülüklerinden Allah’a sığınırız. Allah kimi hidâyete erdirirse onu saptıracak yoktur; kimi saptırırsa ona hidâyet edecek yoktur. Şehâdet ederim ki Allah’tan başka ilâh yoktur, O tektir, ortağı yoktur. Ve yine şehâdet ederim ki efendimiz Muhammed (s.a.v.) O’nun kulu ve resûlüdür; Allah O’na, âline ve ashâbına salât ve selâm eylesin, tâlim ile.
Bana, babam Şeyh İmâm (Allah kendisini rahmetiyle kuşatsın) –bize okuduğu lafzından rivâyetle– tahdîs etti: “Bize İbnü’s-Sakatî –yani Muhammed b. Abdilazîm– haber verdi, bize Abdülazîz b. Bâkā icâzet yoluyla haber verdi, bize Ebû Zür‘a Tâhir b. Muhammed b. Tâhir el-Makdisî haber verdi, bize Ebû Mansûr Muhammed b. el-Hüseyn el-Mukavvimî icâzet yoluyla haber verdi –eğer semâ‘ olmasa da sonra sonradan semâ‘ının olduğu ortaya çıktı–, bize el-Kāsım b. Ebî’l-Münzir el-Hatîb haber verdi, bize Ebü’l-Hasan Alî b. İbrâhîm b. Seleme b. Bahr el-Kattân haber verdi, bize Ebû Abdillâh Muhammed b. Yezîd b. Mâce el-Hâfız tahdîs etti; bize Ebû Bekir b. Ebî Şeybe, Muhammed b. Yahyâ ve Muhammed b. Halef el-Askalânî dediler: Bize Ubeydullāh b. Mûsâ tahdîs etti.”
Tahvîl [=diğer tarikten]: Bize Hâfız Ebü’l-Abbâs el-Eş‘arî –kendisine kırâatimle– haber verdi, bize Yûsuf b. el-Muhtâr icâzet yoluyla haber verdi ve bana ondan Ebü’l-Hasan b. el-Attâr semâ‘ yoluyla –bir semâ‘ üzerine– tahdîs etti: Bize İmâm Ebû Amr Osman b. Abdirrahmân b. es-Salâh haber verdi, bize Mansûr b. Abdilmün‘im el-Fürâvî Nişâbur’da haber verdi.
بسم الله الرحمن الرحيمالْحَمد لله نحمده ونستعينه وَنَسْتَغْفِرهُ ونستهديه ونؤمن بِهِ ونتوكل عَلَيْهِ ونسأله الْخَيْر كُله ونعوذ بِاللَّه من شرور أَنْفُسنَا وَمن سيئات أَعمالنَا من يهده اللَّه فَلَا مضل لَهُ وَمن يضلل فَلَا هادي لَهُ وَأشْهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ وَأشْهد أَن سيدنَا مُحَمَّدا عَبده وَرَسُوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًاحَدَّثَنَا أَبِي الشَّيْخُ الإِمَامُ تَغَمَّدَهُ اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ فِيمَا قَرَأَهُ عَلَيْنَا مِنْ لَفْظِهِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ السَّقَطِيِّ يَعْنِي مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الْعَظِيمِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ بَاقَا إِجَازَةً أَخْبَرَنَا أَبُو زُرْعَةَ طَاهِرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ طَاهِرٍ الْمَقْدِسِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْمُقَوِّمِيُّ إِجَازَةً إِنْ لَمْ يَكُنْ سَمَاعًا ثُمَّ ظَهَرَ سَمَاعُهُ مِنْ بَعْدُ أَخْبَرَنَا الْقَاسِمُ بْنُ أَبِي الْمُنْذِرِ الْخَطِيبُ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ بَحْرٍ الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا أَبُو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ مَاجَهِ الْحَافِظُ حَدثنَا أَبُو بكر ابْن أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى وَمُحَمَّدُ بْنُ خَلَفٍ الْعَسْقَلانِيُّ قَالُوا حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَىح وَأَخْبَرَنَا الْحَافِظُ أَبُو الْعَبَّاسِ الأَشْعَرِيُّ بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ أَخْبَرَنَا يُوسُفُ بْنُ الْمهتَارِ إِجَازَةً وَحَدَّثَنِي عَنْهُ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْعَطَّارِ سَمَاعًا عَلَى سَمَاعٍ أَخْبَرَنَا الإِمَامُ أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ ابْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الصَّلاحِ أَخْبَرَنَا مَنْصُورُ بْنُ عَبْدِ الْمُنْعِمِ الْفُرَاوِيُّ بِنَيْسَابُورَ أَخْبَرَنَا
Ebü'l-Me‘âlî Muhammed b. İsmâil el-Fârisî (şöyle dedi): Bize Ebû Bekr Ahmed b. el-Hüseyin el-Beyhakî el-Hâfız haber verdi. İbnü's-Salâh dedi ki: Bize ayrıca iki şeyh –Ebü'n-Necîb İsmâil b. Osmân el-Kârî ve Muhammed b. el-Hasan b. Saîd et-Taberî es-Sarrâm– Nişâbur'da haber verdiler. Dediler ki: Bize Ebü'l-Es‘ad Hibetü’r-Rahmân b. Abdilvâhid b. Abdilkerîm el-Kuşeyrî haber verdi. Bana ceddem el-Hurre Fâtıma binti’l-Üstâz Ebî Alî ed-Dekkâk haber verdi. Dediler ki: Bize Ebû Muhammed Abdullah b. Yûsuf –ki o Şeyh İbn Mâmûye'dir– haber verdi. Bize Ebû Saîd b. el-A‘râbî haber verdi. Bize Abbâs b. Abdillah et-Terkufî tahdis etti. Bize Ebü'l-Muğîre tahdis etti. Bize el-Evzâî tahdis etti. Bize Kurre tahdis etti. (Dedim ki:) Bize ayrıca Ebû Abdillah el-Hâfız –kendisine okunurken ben dinliyordum– haber verdi. Bize Ebü'l-Me‘âlî Ahmed b. İshak el-Eberkūhî haber verdi. Bize el-Mübârek b. Ebi'l-Cûd el-Bağdâdî haber verdi. Bize Ahmed b. Ebî Gālib b. el-Verrâk haber verdi. Bize Ebü'l-Kāsım Abdülazîz b. Alî el-Enmâtî haber verdi. Bize Ebû Tâhir el-Muhallis haber verdi. Bize Ebü'l-Kāsım el-Begavî tahdis etti. Bize Dâvûd b. Rüşeyd el-Havârizmî tahdis etti. Bize el-Velîd b. Müslim, el-Evzâî'den, o da Kurre'den tahdis etti.
أَبُو الْمَعَالِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْفَارِسِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْبَيْهَقِيُّ الْحَافِظُح قَالَ ابْنُ الصَّلاحِ وَأَخْبَرَنَا الشَّيْخَانِ أَبُو النَّجِيبِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُثْمَانَ الْقَارِي وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنُ سَعِيدٍ الطَّبَرِيُّ الصَّرَّامُ بِنَيْسَابُورَ قَالا أَخْبَرَنَا أَبُو الأَسْعَدِ هِبَةُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْقُشَيْرِيُّ أَخْبَرَتْنَا جَدَّتِي الْحُرَّةُ فَاطِمَةُ بِنْتُ الأُسْتَاذِ أَبِي عَلِيٍّ الدَّقَّاقِ قَالا أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ هُوَ الشَّيْخُ ابْن مَامُوَيْهِ أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ الأَعْرَابِيِّ حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التَّرْقُفِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ حَدَّثَنَا قُرَّةُح قُلْتُ وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ أَخْبَرَنَا أَبُو الْمَعَالِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الأَبَرْقُوهيُّ أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ أَبِي الْجُودِ الْبَغْدَادِيُّ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي غَالِبِ بْنِ الْوَرَّاقِ أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَلِيٍّ الأَنْمَاطِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْمُخَلِّصُ حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِم الْبَغَوِيُّ حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ الْخَوَارَزْمِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنْ قُرَّةَ
İbnü's-Salâh dedi ki: Bize Ebû Bekr el-Kāsım b. Abdillâh b. Ömer en-Nîsâbûrî –ki Nîsâbûr'un fakîhi ve müftîsidir– kendisine (kitap) okunarak (kıraaten) haber verdi; (o dedi ki:) Bize Ebü'l-Es'ad el-Kuşeyrî haber verdi; (o dedi ki:) Bize Ebû Muhammed Abdülhamîd b. Abdurrahmân el-Bahîrî haber verdi; (o dedi ki:) Bize Ebû Nuaym Abdülmelik b. el-Hasan el-İsferâyînî haber verdi; (o dedi ki:) Bize Ebû Avâne Ya‘kūb b. İshak haber verdi; (o) dedi ki: Yûsuf b. Saîd b. Müslim el-Mıssîsî, Muhammed b. İbrâhîm et-Tarsûsî, Ebü'l-Abbâs el-Gazzî ve Abbâs b. Muhammed bize (şöyle) haber verdiler; (bunlar) dediler ki: Bize Ubeydullāh b. Mûsâ rivâyet etti; (o dedi ki:) Bize el-Evzâî, Kurre b. Abdirrahmân b. Hayveyl'den; o ez-Zührî'den; o Ebû Seleme'den; o da Ebû Hureyre'den rivâyet etti; (Ebû Hureyre) dedi ki: Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: «Her önemli iş ki ona (Allah'a) hamd ile başlanmazsa, o iş noksandır/kesiktir.» Bu, İbn Mâce'nin lafzıdır. İbnü'l-A‘râbî'nin lafzı ise ‘بالحمد لله أقطع’ (Allah'a hamd ile başlanmazsa kesiktir) şeklindedir. Beğavî'nin lafzı ise ‘بحمد الله’ (Allah'ın hamdi ile) şeklindedir. Hepsi ‘أقطع’ lafzı ile olup, haber-i mübteda olan fiil cümlesine ‘fâ’ harfi getirilmeksizin kullanılmıştır. Ayrıca Ebû Dâvûd, Sünen'inde ‘Edeb’ bölümünde, Ebû Tûbe el-Halebî'den (şöyle) rivâyet etmiştir: (Ebû Tûbe) dedi ki: el-Velîd, el-Evzâî'den, o da Kurre'den böylece rivâyet etti. Sonra Ebû Dâvûd dedi ki: «Onu Yûnus, Ukayl, Şuayb ve Saîd b. Abdilazîz, ez-Zührî'den, o da Peygamber (s.a.v.)'den mürsel olarak rivâyet etmişlerdir.»
ح قَالَ ابْنُ الصَّلاحِ وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ النَّيْسَابُورِيُّ فَقِيهُ نَيْسَابُورَ وَمُفْتِيهَا قِرَاءَةً عَلَيْهِ بِهَا أَخْبَرَنَا أَبُو الأَسْعَدِ الْقُشَيْرِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْحِميِد بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْبَحِيرِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم عبد الْملك ابْن الْحَسَنِ الإِسْفَرَايِينِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ إِنَّ يُوسُفَ بْنَ سَعِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ الْمِصِّيصِيَّ وَمُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ الطَّرَسُوسِيَّ وَأَبَا الْعَبَّاسِ الْغَزِّيَّ وَالْعَبَّاسَ بْنَ مُحَمَّدٍ حَدَّثُونَا قَالُوا حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ عَنْ قُرَّةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَيْوِيلٍ عَن الزُّهْرِيّ عَن أبي سَلمَة عَن أبي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِالْحَمْدِ أَقْطَعُ هَذَا لَفْظُ ابْنِ مَاجَهْوَلَفْظُ ابْنِ الأَعْرَابِيِّ بِالْحَمْدِ للَّهِ أَقْطَعُوَلَفْظُ الْبَغَوِيِّ بِحَمْدِ اللَّهِ وَالْكُلُّ بِلَفْظِ أَقْطَعُ مِنْ غَيْرِ إِدْخَالِ الْفَاءِ عَلَى خَبَرِ الْمُبْتَدَأِوَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الأَدَبِ مِنْ سُنَنِهِ عَنْ أَبِي تَوْبَةَ هُوَ الْحَلَبِيُّ قَالَ زَعَمَ الْوَلِيدُ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنْ قُرَّةَ بِهِ ثُمَّ قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ يُونُسُ وَعُقَيْلٌ وَشُعَيْبٌ وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلا
Bu hadisi Ebû Abdurrahman en-Nesâî, 'Amelü'l-yevmi ve'l-leyle' adlı eserinde Mahmûd b. Hâlid'den, o el-Velîd'den, o da el-Evzâî'den olmak üzere rivayet etmiştir. Yine Mahmûd b. Hâlid'den, el-Velîd vasıtasıyla Saîd b. Abdülazîz'den, o da ez-Zührî'den merfu‘ olarak aynı şekilde rivayet etmiştir. Ayrıca Kuteybe'den, o Leys'den, o Ukayl'den, o da İbn Şihâb'dan mürsel olarak rivayet etmiştir. Hadisin lafzı ise şöyledir: 'Her söz ki ona Allah'a hamd ile başlanmazsa o ecdemdir'. (Râvî) haberin başına fâ harfini eklemiştir; halbuki bu çoğu rivayette bulunmamaktadır. Rivayetlerde 'kelâm' yerine 'emr' lafzı geldiği gibi; 'akta‘', 'ecdem', 'ebter' lafızları da gelmiştir. Bazen bu ikisi (akta‘ ile ecdem) bir arada zikredilmiştir. 'Yübdə'' yerine 'yüfteḥ', 'hamd' yerine 'zikir', yine 'hamd' yerine 'Bismillâhirrahmânirrahîm' lafzının geldiği rivayetler de vardır. İnşâallah bu rivayetleri hadis hakkındaki sözden sonra zikredeceğiz ve şöyle diyoruz: İbn Hibbân bu hadisi Sahîh'inde iki tarikten tahric etmiştir. Birinci tarik: Dedi ki: Bize Hüseyin b. Abdullah el-Kattân tahdis etti, bize Hişâm b. Ammâr tahdis etti, bize Abdülhamîd b. Ebî'l-Işrîn tahdis etti, bize el-Evzâî tahdis etti, o Kurre'den, o ez-Zührî'den, o Ebû Seleme'den, o da Ebû Hureyre'den rivayet etti. Ebû Hureyre (r.a.) dedi ki: Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: 'Önem arz eden her iş ki ona Allah'a hamd ile başlanmazsa o akta‘dır (kesiktir).' İbn Hibbân bu hadise şu başlığı koymuştur: 'Kişinin maksatlarına ulaşırken sözlerinin başında Allah celle ve alâ'ya hamd ile başlamasının vacip olduğuna dair haber'. İkinci tarik: Dedi ki: Bize Hüseyin b. Abdullah b. Yezîd el-Kattân Ebû Alî —er-Rakka'da— tahdis etti, bize Hişâm b. Ammâr tahdis etti, bize Şuayb b. İshâk tahdis etti, o el-Evzâî'den, o Kurre'den, o da ez-Zührî'den harfi harfine aynı lafızla rivayet etti. Görünen o ki Hişâm b. Ammâr bu hadisi iki defa rivayet etmiştir: birinde İbn Ebî'l-Işrîn'den, diğerinde Şuayb b. İshâk'tan; her ikisi de onu el-Evzâî'den rivayet etmişlerdir. Ebû Hâtim (İbn Hibbân) de bu hadis üzerine şu başlığı koymuştur: 'Kişinin işlerinin başlangıçlarının Allah'a hamd ile olması, amellerinin kesik (betr) olmaması için emredilmiştir'. Bana göre bu iki başlık arasında bir farklılık görünmüyor; özellikle de lafız aynıyken ve hadisin lafzında 'ebter' kelimesi geçmiyorken.
وَرَوَاهُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ فِي عَمَلِ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ الْوَلِيدِ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ بِهِ وَعَنْ مَحْمُودِ بْنِ خَالِدٍ أَيْضًا عَنِ الْوَلِيدِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنِ الزُّهْرِيِّ رَفَعَهُ مِثْلَهُ وَعَنْ قُتَيْبَةَ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ مُرْسَلا وَاللَّفْظُ كُلُّ كَلامٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِحَمْدِ اللَّهِ فَهُوَ أَجْذَمُ أَدْخَلَ الْفَاءَ فِي الْخَبَرِ وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي أَكْثَرِ الرِّوَايَاتِوَقَدْ جَاءَ مَوْضِعَ كَلامٍ أَمْرٍ وَجَاءَ مَوْضِعَ أَقْطَعُ وَأَجْذَمُ أَبْتَرُ وَجَاءَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا وَجَاءَ مَوْضِعَ يُبْدَأُ يُفْتَحُ وَجَاءَ مَوْضِعَ الْحَمْدِ الذِّكْرِ وَجَاءَ مَوْضِعَ الْحَمْدِ أَيْضًا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَسَنَسُوقُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ بَعْدَ الْكَلامِ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ فَنَقُولُقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ حَبَّانَ هَذَا الْحَدِيثَ فِي صَحِيحِهِ مِنْ طَرِيقَيْنِإِحْدَاهُمَا قَالَ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ أَبِي الْعِشْرِينَ حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ عَنْ قُرَّةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كُلُّ أَمر ذِي بَال لَا يبْدَأ فِيهِ بِحَمْد اللَّهِ أَقْطَعُ وَبَوَّبَ عَلَى هَذَا بِالإِخْبَارِ عَمَّا يَجِبُ عَلَى الْمَرْءِ مِنَ ابْتِدَاءِ الْحَمْدِ للَّهِ جَلَّ وَعَلا فِي أَوَائِلِ كَلامِهِ عِنْدَ بَغْيِهِ مَقَاصِدِهِوَالثَّانِيَةُ قَالَ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْقَطَّانُ أَبُو عَلِيٍّ بِالرَّقَّةِ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنْ قُرَّةَ فَذَكَرَهُ بِلَفْظِهِ حَرْفًا حَرْفًا فَكَأَنَّ هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَ بِهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّةً عَنِ ابْنِ أَبِي الْعِشْرِينَ وَمَرَّةً عَنْ شُعَيْبِ بْنِ إِسْحَاقَ وَكِلاهُمَا حَدَّثَهُ بِهِ عَنِ الأَوْزَاعِيِّوَبَوَّبَ أَبُو حَاتِمٍ عَلَى هَذَا بِالأَمْرِ لِلْمَرْءِ أَنْ تَكُونَ فَوَاتِحُ أَسْبَابِهِ بِحَمْدِ اللَّهِ لِئَلا تَكُونَ أَسْبَابُهُ بَتْرًا وَلَمْ يَظْهَرْ لِي وَجْهُ الْمُغَايَرَةِ لاسِيَّمَا وَاللَّفْظُ وَاحِدٌ وَلَيْسَ فِي اللَّفْظِ أَبْتَرُ
Bilakis ben, ilk lafızda olduğu gibi kat‘ederim (kesin hüküm veririm). Eğer Ebû Hâtim, esbâb (sebepler) ile kelâm arasında mugayere (farklılık) olduğunu iddia ederek: "Kelâmın (sözün) hamd ile başladığına delalet eden birinci yolu, esbâbın (sebeplerin) ise yine hamd ile başladığına delalet eden ikinci yolu zikrettik" derse, ona sözü naklederiz; zira o, esbâbın bütününden maksatları saptırmıştır (bâğî). Farz et ki o (esbâb) ondan (kelâmdan) başkadır; (yine de) hadis birdir. Eğer (bu tek hadis) iki hususa da delalet ediyorsa, onlar için tek bir bab akdet. Ben onu ancak türleri çoğaltma âdeti üzere görüyorum; sanki birinciyle (kelâm ile) sözleri, ikinciyle (esbâb ile) ise fiilleri kastetmiştir. Bunun altında ise hiçbir fayda (tâil) yoktur. Eğer bir kimse: "Bu (kitap) kişiye emirle başlamış, diğeri ise ona haber vermekle başlamıştır. Emir ise haberden farklıdır; çünkü emir inşâdır, haberin karşıtıdır (kasîm)" derse, cevabı şudur: O (musannif) orada, kişiye vacip olana dair haber vermeyi (bir emir olarak) zikretmiştir; böylece ikisi eşitlenmiştir (istiivâ). Sonra farz et ki durum iddia ettiğin gibidir; (delil olan) tek lafızla tek bir hadistir. Bu, onun sözler ve fiiller şeklinde türlendirme (tenvî‘) kastettiğine dair kanaatimden başka bir şey değildir. Aynı şekilde onu (bu hadisi) Hâkim, Müstedrek'inde tahriç etmiştir. İbnü's-Salah ise hadisin hasen olduğuna, sahih olmadığına ve zayıfın üzerinde bulunduğuna hükmetmiş; gerekçe olarak da ricalinin Sahîhayn ricali olduğunu, ancak Kurre'nin müstesna olduğunu belirtmiştir. Şöyle demiştir: "Zira o, Buhârî'nin aksine yalnızca Müslim'in kendisinden tahriçte bulunduğu kimsedir" (yani Müslim'in infirad ettiği bir ravidir). Ben ise derim ki: Müslim, ondan ancak şevâhidde (mütâbaat/şâhit babında), başkasına mukarren (bitişik/başkasıyla birlikte) olarak tahriçte bulunmuştur; bunların ise usûl (asıl hadisler) hükmü yoktur. Onu (Kurre'den) asıl olarak tahriç edenler ise dört kişidir: Ebû Dâvûd, Tirmizî, Nesâî ve İbn Mâce. Buna rağmen ben, hadisin sahih olduğunu iddia ediyorum; nitekim şu iki büyük âlim (haberân) İbn Hibbân ve İbnü'l-Beyyi‘ de bunu iddia etmişlerdir. Eğer: "Peki, sizin yanınızda Kurre b. Abdurrahmân'ın hâli nedir?" dersen, derim ki: O, bana göre ez-Zührî (rivayeti) konusunda sika, sebt (sağlam) bir kimsedir. Nitekim el-Evzâî: "Zührî'yi ondan daha iyi bilen kimse yoktur" demiştir. Yezîd b. es-Semṭ ise: "İnsanların Zührî'yi en iyi bileni Kurre b. Abdurrahmân'dır" demiştir. Ebû Hâtim ise ona münazaa etmiş (itiraz ederek) şöyle demiştir: "Yezîd'in söylediği bu söz..."
بَلْ أَقْطَعُ كَمَا هُوَ فِي اللَّفْظِ الأَوَّلِ وَلَئِنِ ادَّعَى أَبُو حَاتِمٍ الْمُغَايَرَةَ بَيْنَ الأَسْبَابِ وَالْكَلامِ وَقَالَ ذَكَرْنَا الطَّرِيقَ الأُولَى لِلدَّلالَةِ عَلَى افْتِتَاحِ الْكَلامِ بِالْحَمْدِ للَّهِ وَالثَّانِيَةَ لِلدَّلالَةِ عَلَى افْتِتَاحِ الأَسْبَابِ بِهَا نُقِلُّ لَهُ الْكَلامَ لِبَغْيِهِ الْمَقَاصِدِ مِنْ جُمْلَةِ الأَسْبَابِ وَهَبْ أَنَّهُ غَيْرُهُ فَالْحَدِيثُ وَاحِدٌ فَإِنْ دَلَّ عَلَى الأَمْرَيْنِ فَاعْقَدْ لَهُمَا بَابًا وَاحِدًا وَمَا أَرَاهُ إِلا عَلَى عَادَتِهِ فِي تَكْثِيرِ الأَنْوَاعِ فَكَأَنَّهُ قَصَدَ بِالأَوَّلِ وَهُوَ الْكَلامُ الأَقْوَالَ وَبِالثَّانِي وَهُوَ الأَسْبَابُ الأَفْعَالَ وَلا طَائِلَ تَحْتَ هَذَاوَإِنْ قَالَ قَائِلٌ قَدِ افْتَتَحَ هَذَا بِالأَمْرِ لِلْمَرْءِ وَذَاكَ بِالإِخْبَارِ لَهُ وَالأَمْرُ غَيْرُ الْخَبَرِ لأَنَّ الأَمْرَ إِنْشَاءٌ وَهُوَ قَسِيمٌ لِلْخَبَرِ فَجَوَابُهُ أَنَّهُ قَالَ هُنَاكَ ذِكْرُ الإِخْبَارِ عَلَى مَا يَجِبُ عَلَى الْمَرْءِ فَاسْتَوَيَا ثُمَّ هَبْ أَنَّ الْحَالَ كَمَا زَعَمْتَ فَالدَّالُّ حَدِيثٌ وَاحِدٌ بِلَفْظٍ وَاحِدٍ فَلَيْسَ غَيْرَ مَا أَحْسَبُ مِنْ أَنَّهُ قَصَدَ التَّنْوِيعَ إِلَى أَلْفَاظٍ وَأَفْعَالٍوَكَذَلِكَ أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِوَقَضَى ابْنُ الصَّلاحِ بِأَنَّ الْحَدِيثَ حَسَنٌ دُونَ الصَّحِيحِ وَفَوْقَ الضَّعِيفِ مُحْتَجًّا بِأَنَّ رِجَالَهُ رِجَالُ الصَّحِيحَيْنِ سِوَى قُرَّةَ قَالَ فَإِنَّهُ مِمَّنِ انْفَرَدَ مُسْلِمٌ عَنِ الْبُخَارِيِّ بِالتَّخْرِيجِ لَهُوَأَنا أَقُول لم يخرج لَهُ مُسلم إِلَّا فِي الشواهد مَقْرُونا بِغَيْرِهِ وَلَيْسَ لَهَا حكم الْأُصُول وَإِنَّمَا خرج لَهُ الْأَرْبَعَة أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه وأدعي مَعَ ذَلِك أَن الحَدِيث صَحِيح كَمَا ادَّعَاهُ هَذَانِ الحبران ابْن حبَان وَابْن البيعفَإِن قلت فَمَا حَال قُرَّة بْن عَبْد الرَّحْمَن عنْدكُمْ قلت هُوَ عِنْدِي فِي الزُّهْرِيّ ثِقَة ثَبت فقد قَالَ الْأَوْزَاعِيّ مَا أحد أعلم بالزهري مِنْهُ وَقَالَ يزِيد بْن السمط أعلم النَّاس بالزهري قُرَّة بْن عَبْد الرَّحْمَن ونازعه أَبُو حَاتِم فَقَالَ هَذَا الَّذِي قَالَه يزِيد
Bu, mutlak olarak hükmedilecek bir şey değildir. Nasıl olur da Kurra, insanların Zührî'yi en iyi bileni olabilir? Oysa Zührî'den rivayet ettiği her şey altmış kadar hadistir. Hatta Zührî hakkında en sağlam olanlar Mâlik, Ma‘mer, Yûnus, ez-Zübeydî, ‘Akıl ve İbn ‘Uleyye'dir. Bu altı kişi hıfz, itkan, zabt ve müzâkere ehlidir; Zührî'nin hadisi onlarla değerlendirilir.
Derim ki: Şüphe yok ki bunlar hıfz ve zabt bakımından Kurra'dan daha üstündürler. Ancak bu mutlak değildir. Zira Kurra'nın Zührî'ye dair fazladan bir hususiyeti olabilir. Aksi takdirde, bu Evzâ'î -ki Şam ehlinin imamıdır- sözü, Yezîd b. es-Semṭ'in sözünü desteklemektedir. Sonra ben onun Zührî hakkında onlardan daha üstün olduğunu iddia etmiyorum; ancak onun Zührî'yi bilen, bu hususta itham edilmeyen biri olduğunu söylüyorum. Ebû Hâtim'in sözünde bunu reddedecek bir şey yoktur. Bilakis onu Kitâbü's-Sikât'ta zikretmesi ve hakkında naklettiği -her ne kadar mutlak olarak kabul etmese de- tazimine delalet eden şey, iddia ettiğim hususa delildir.
Hâfız Ebû Ahmed İbn Adî dedi ki: Evzâ'î, Kurra vasıtasıyla Zührî'den on küsur hadis rivayet etmiştir. Kurra'nın sahih hadisleri vardır ve ben onun münker bir hadisini görmedim. Onun hakkında bir beis olmadığını ümit ederim.
Eğer dersen ki: İbn Ma‘în onun zayıf olduğunu söyledi; Ahmed onun hadisinin pek münker olduğunu söyledi; Ebû Zür'a rivayet ettiği hadislerin münker olduğunu söyledi; Ebû Hâtim ve Nesâ'î onun kavî olmadığını söyledi; Ebû Dâvûd hadislerinde nekâret olduğunu söyledi.
Derim ki: Bu cerh kabul edilse bile, ben onu Zührî hadisinde kabul etmem. Kabul etsem bile bu hadisinde kabul etmem. Zira Kurra'nın hadisi benim nezdimde derecelidir. En düşüğü, Zührî dışındakilerden rivayetidir - Atâ b. Ebî Rebâh, Mansûr b. el-Mu'temir ve Habîb b. Ebî Sâbit'ten rivayeti gibi. Bundan daha yükseği ise Zührî'den rivayetidir; zira onun Zührî'ye olan hususiyetini bildim. Özellikle...
لَيْسَ بِشَيْء يحكم بِهِ عَلَى الْإِطْلَاق وَكَيف يكون قُرَّة أعلم النَّاس بالزهري وكل شَيْء رَوَى عَنهُ نَحْو سِتِّينَ حَدِيثا بل أتقن النَّاس فِي الزُّهْرِيّ مَالك وَمعمر وَيُونُس والزبيدي وَعقيل وَابْن علية هَؤُلَاءِ السِّتَّة أهل الْحِفْظ والإتقان والضبط والمذاكرة وبهم يعْتَبر حَدِيث الزُّهْرِيّقلت لَا شكّ أَن هَؤُلَاءِ أرجح من قُرَّة حفظا وضبطا لَكِن لَا عَلَى الْإِطْلَاق فقد يكون لقرة خُصُوصِيَّة زَائِدَة بالزهري وَإِلَّا فَهَذَا الْأَوْزَاعِيّ إِمَام أهل الشَّام كَلَامه يُؤَيّد كَلَام يزِيد بْن السمط ثمَّ أَنا لَا أَدعِي أَنه أرجح مِنْهُم فِي الزُّهْرِيّ وَإِنَّمَا أَقُول إِنَّه عَارِف بالزهري غير مُتَّهم فِيهِ وَلَيْسَ فِي كَلَام أَبِي حَاتِم مَا يدْرَأ ذَلِك بل ذكره إِيَّاه فِي كتاب الثِّقَات مَعَ مَا حَكَاهُ مِمَّا يدل عَلَى تبجيله وَإِن لم يُوَافق عَلَيْهِ عَلَى الْإِطْلَاق دَلِيل عَلَى مَا أدعيهوَقَالَ الْحَافِظ أَبُو أَحْمَد ابْن عدي رَوَى الْأَوْزَاعِيّ عَنْ قُرَّةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ بضعَة عشر حَدِيثا ولقرة أَحَادِيث صَالِحَة وَلم أر لَهُ حَدِيثا مُنْكرا وَأَرْجُو أَنه لَا بَأْس بِهِفَإِن قلت فقد قَالَ ابْن معِين إِنَّه ضَعِيف وَقَالَ أَحْمَد مُنكر الحَدِيث جدا وَقَالَ أَبُو زرْعَة الْأَحَادِيث الَّتِي يَرْوِيهَا مَنَاكِير وَقَالَ أَبُو حَاتِم وَالنَّسَائِيّ لَيْسَ بِقَوي وَقَالَ أَبُو دَاوُد فِي أَحَادِيثه نَكَارَةقلت هَذَا الْجرْح إِن قبل فَلَا أقبله فِي حَدِيث الزُّهْرِيّ وَلَئِن قبلته فِيهِ فَلَا أقبله فِي هَذَا الحَدِيث مِنْهُ فلحديث قُرَّة عِنْدِي دَرَجَات أدناها حَدِيثه عَن غير الزُّهْرِيّ كحديثه عَن عَطاء بْن أَبِي رَبَاح وَمَنْصُور بْن الْمُعْتَمِر وكحديثه عَن حبيب بْن أَبِي ثَابت وأعلا مِنْهَا حَدِيثه عَنِ الزُّهْرِيِّ لما عرفت من خصوصيته بِهِ لَا سِيمَا
Onun hakkında imamların rivayet ettikleri -meselâ Şam ehlinin imamı el-Evzâî ve Mısır ehlinin imamı Leys b. Sa'd- ve özellikle bu hadis onlardan daha üstündür. İşte bu hadis, el-Evzâî'nin ez-Zührî'den rivayet ettiği hadislerinin en sâbit olanıdır. Zira el-Evzâî'nin bu hadisi ondan tahdîs etmesi ve ondan kabul etmesiyle birlikte, ayrıca el-Evzâî'nin bu hadisi şeyhi ez-Zührî'den de rivayet etmesi ve Kurra'nın bu hadiste kendisine mutâbaat edilmesi de söz konusudur.
Ben sadece onun ez-Zührî'den rivayet ettiği hadisler arasında en sâbit olduğunu söyledim; mutlak olarak en sâbit hadisi olduğunu söylemedim. Çünkü ez-Zührî'den rivayet ettiği, bu hadiste olduğu gibi mütâbaat ve başka yönlerden desteklenmiş başka bir hadisinin bulunması ihtimali vardır.
el-Evzâî'nin bu hadisi ez-Zührî'den tahdîs etmesine gelince, Dârekutnî dedi ki: Muhammed b. Kesîr, bu hadisi el-Evzâî'den, o da ez-Zührî'den rivayet etmiş, fakat Kurra'yı zikretmemiştir.
Ben derim ki: Aynı şekilde Hârice b. Mus'ab da bu hadisi el-Evzâî'den, o da ez-Zührî'den, o da Ebû Seleme'den, o da Ebû Hüreyre'den rivayet etmiş, o da Kurra'yı zikretmemiştir.
Hârice'den bu hadisi, hâfız Îsâ b. Mûsâ Guncâr rivayet etmiştir. Bize bunu, Ahmed b. Alî b. el-Hasan b. Dâvûd el-Hanbelî, Zeyneb bintü'l-Kemâl ve Fâtıma bintü İbrâhîm izinle, Muhammed b. Abdilhâdî'den, o da Ahmed b. Muhammed el-Hâfız'dan rivayet ettiler. (Dedi ki:) Bize haber verdi İsmâil b. Abdilcebbâr el-Mekkî, bize haber verdi Ebû Ya‘lâ el-Halîl b. Abdillâh el-Halîlî el-Hâfız, bana tahdîs etti Ahmed b. Muhammed b. el-Huseyn el-Hâfız, bize tahdîs etti Ismet b. Muhammed b. İdrîs el-Bîkendî Buhârâ'da, bize tahdîs ettiler İshâk b. İbrâhîm b. Ammâr ve Alî b. el-Hasan el-Buhârîyân, dediler ki: bize tahdîs etti İshâk b. Hamza, bize tahdîs etti Îsâ b. Mûsâ Guncâr, bize tahdîs etti Hârice b. Mus'ab, el-Evzâî'den, o da ez-Zührî'den, o da Ebû Seleme'den, o da...
مَا حدث بِهِ عَنهُ الْأَئِمَّة مثل الْأَوْزَاعِيّ إِمَام أهل الشَّام وَاللَّيْث بْن سعد إِمَام أهل مصر وأعلا مِنْهَا هَذَا الحَدِيث بِخُصُوصِهِ فَهُوَ من أثبت أَحَادِيثه عَنِ الزُّهْرِيِّ لِأَنَّهُ انْضَمَّ إِلَى تحديث الْأَوْزَاعِيّ بِهِ عَنهُ وقبوله إِيَّاه مِنْهُ أَنه أَعنِي الْأَوْزَاعِيّ حدث بِهِ أَيْضًا عَن شَيْخه الزُّهْرِيّ وَأَن قُرَّة توبع عَلَيْهِوَإِنَّمَا قلت إِنَّه من أثبت أَحَادِيثه عَنِ الزُّهْرِيِّ وَلم أقل إِنَّه أثبت أَحَادِيثه مُطلقًا لاحْتِمَال أَن يكون لَهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ حَدِيث حصل فِيهِ مثل مَا حصل فِي هَذَا من الْمُتَابَعَة وَغَيرهَافَأَما تحديث الْأَوْزَاعِيّ بِهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ فقد قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ إِن مُحَمَّد بْن كثير رَوَاهُ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ لم يذكر قُرَّةقلت وَكَذَلِكَ حدث بِهِ خَارِجَة بْن مُصعب عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنِ الزُّهْرِيّ عَن أبي سَلمَة عَن أبي هُرَيْرَة لم يذكر قُرَّة أَيْضًاحَدَّثَ بِهِ عَنْ خَارِجَةَ الْحَافِظُ عِيسَى بْنُ مُوسَى غُنْجَارُ فِيمَا أخبرنَا بِهِ أَحْمد بن عَليّ ابْن الْحَسَنِ بْنِ دَاوُدَ الْحَنْبَلِيُّ وَزَيْنَبُ بِنْتُ الْكَمَالِ وَفَاطِمَةُ بِنْتُ إِبْرَاهِيمَ إِذْنًا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْهَادِي عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَافِظِ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْمَكِّيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى الْخَلِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخَلِيلِيُّ الْحَافِظُ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا عِصْمَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الْبِيكَنْدِيُّ بِبُخَارَى حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَمَّارٍ وَعَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الْبُخَارِيَّانِ قَالا حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ حَمْزَةَ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ مُوسَى غُنْجَارُ حَدَّثَنَا خَارِجَةُ بْنُ مُصْعَبٍ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَن الزُّهْرِيّ عَن أبي سَلمَة عَن
Ebû Hüreyre (r.a.)'den rivâyet edildiğine göre Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Hamd ile başlanmayan her söz eksiktir.” Aynı şekilde Mübeşşir b. İsmâil, el-Evzâî'den, o da ez-Zührî'den rivâyet ederek şöyle demiştir: “Bismillâhirrahmânirrahîm ile başlanmayan her önemli iş eksiktir.” Bu da şu şekilde bize haber verilmiştir: Büyük hâfız, şeyhimiz Ebü'l-Haccâc el-Kudâî bize ihbâr etti; dedi ki: Bize Ebû Abdillâh Ahmed b. Hamdân b. Şebîb el-Harrânî –kendisine semâ‘an (dinletilmek suretiyle)– haber verdi; bize Abdülkâdir b. Abdullah el-Hâfız haber verdi; dedi ki: Bize Muhammed b. Hamza b. Muhammed el-Kureşî Dımaşk'ta tahdîs etti; bize Hibetullah b. Ahmed b. Muhammed el-Ekfânî haber verdi; bize Ahmed b. Ali el-Hâfız haber verdi; bize Muhammed b. Ali b. Mahled el-Verrâk ve Muhammed b. Abdülazîz b. Ca‘fer el-Berda‘î dediler ki: Bize Ahmed b. Muhammed b. İmrân tahdîs etti; bize Muhammed b. Sâlih el-Basrî (orada) tahdîs etti; bize Ubeyd b. Abdilvâhid b. Şerîk tahdîs etti; bize Ya‘kūb b. Ka‘b el-Antâkî tahdîs etti; bize Mübeşşir b. İsmâil, el-Evzâî'den, o da ez-Zührî'den, o da Ebû Seleme'den, o da Ebû Hüreyre (r.a.)'den tahdîs etti; Ebû Hüreyre (r.a.) dedi ki: Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Bismillâhirrahmânirrahîm ile başlanmayan her önemli iş eksiktir.” Şayet dersen ki: “el-Evzâî hadisi bazen Kurre'den, bazen de Kurre'nin şeyhinden rivâyet ediyorsa bu onun hadisinde bir ıztırâb (karışıklık) değil midir?” Derim ki: el-Evzâî, hadisinin ıztırâba nisbet edilmesinden yücedir. Eğer orada bir ıztırâb olsaydı, biz bu yükü ondan rivâyet eden râvilere yüklerdik, kendisine değil. Fakat ben derim ki: Bir ıztırâb yoktur. Çünkü hadisi bazen bir kişiden, bazen de o kişinin şeyhinden rivâyet etmesine bir mâni yoktur; şayet o hadisi her ikisinden de işitmişse.
أبي هُرَيْرَة أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ كُلُّ كَلامٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِحَمْدِ اللَّهِ فَهُوَ أَقْطَعُوَكَذَلِكَ رَوَاهُ مُبشر بن إِسْمَاعِيل عَن الْأَوْزَاعِيّ عَن الزُّهْرِيّ وَقَالَ كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَقْطَعُ وَذَلِكَ فِيمَا أَنْبَأَنَاهُ الْحَافِظُ الْكَبِيرُ شَيْخُنَا أَبُو الْحَجَّاجِ الْقُضَاعِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ حَمْدَانَ بْنِ شَبِيبٍ الْحَرَّانِيُّ سَمَاعًا عَلَيْهِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْقَادِرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ حَدثنَا مُحَمَّد ابْن حَمْزَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ بِدِمَشْقَ أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الأَكْفَانِيُّ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَخْلَدٍ الْوَرَّاقُ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ جَعْفَرٍ الْبَرْدَعِيُّ قَالا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن مُحَمَّد بن عمرَان حَدثنَا مُحَمَّد ابْن صَالِحٍ الْبَصْرِيُّ بِهَا حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ شَرِيكٍ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ كَعْبٍ الأَنْطَاكِيُّ حَدَّثَنَا مُبَشِّرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَن الزُّهْرِيّ عَن أبي سَلمَة عَن أبي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَهُوَ أَقْطَعُفَإِن قلت إِذا كَانَ الْأَوْزَاعِيّ يرويهِ تَارَة عَنْ قُرَّةَ وَتارَة عَن شيخ قُرَّة فَهَذَا اضْطِرَاب فِي حَدِيثهقلت الْأَوْزَاعِيّ أجل من أَن ينْسب حَدِيثه إِلَى الِاضْطِرَاب وَلَو كَانَ ثمَّ اضْطِرَاب لجعلنا الْحمل فِيهِ عَلَى الروَاة عَنهُ لَا عَلَيْهِ وَلَكِنِّي أَقُول لَا اضْطِرَاب فَإِنَّهُ لَا مَانع أَن يرْوى الحَدِيث تَارَة عَن وَاحِد وَتارَة عَن شيخ ذَلِك الْوَاحِد إِذا كَانَ قد سَمعه مِنْهُمَا
Hele lafzın farklı olması durumunda bu böyledir. Bu durum, Mübeşşir b. İsmâil’in Evzâî’den, onun da Zührî’den naklettiği rivayette mevcuttur. Zira o, besmeleyi hamdelenin yerine koymuştur. Belki de onu Kurra’dan, Zührî’den, hamdele lafzıyla işitmiş; kendisi ise Zührî’den besmele lafzıyla işitmiştir. Her iki yerde lafzın bir olduğu takdir edilse —ki bu, Muhammed b. Kesîr ile Hârice b. Mus'ab'ın Evzâî'den rivayetidir—, bir hadisi bir kimseden ve onun şeyhinden rivayet etmesinde bir yenilik yoktur; nitekim sana bildirdiğimiz gibi. Nitekim onu iki şeyhten işitmesi de caizdir; bir kere onlardan birini anmakla yetinir, diğer sefer diğerini anar. İbn Hibbân, Sahîh'inde bu hadis hakkında böyle yapmıştır; sana gösterdiğimiz gibi, onu bir kere İbn Ebî’l-Işrîn yoluyla, diğer kere Şuayb b. İshak yoluyla rivayet etmiştir. Her ikisi de onu Hişâm'a, Evzâî'den rivayet etmiştir.
Kurra'ya bu hususta mütâbaat edildiğinin beyanına gelince: Yûnus b. Yezîd ona mütâbaat etmiş, ileride geleceği gibi Zührî'den rivayet etmiştir. Evzâî’nin kendisi de onu, geçtiği gibi Zührî'den rivayet etmiştir. Muhammed b. Velîd ez-Zübeydî de onu, ileride geleceği gibi Zührî'den, İbn Kâ'b b. Mâlik'ten, babasından rivayet etmiştir. Ben, iki senedin de Yûnus b. Yezîd ve Evzâî yoluyla Zührî'ye sahih olduğunu söylemiyorum; fakat onlarla Kurra hadisinin kuvvetlendiğini söylüyorum. Bir şey tek başına hüccet olma mertebesine ulaşmayabilir, fakat kuvvetlendirici ve tercih sebebi olarak güçlü olabilir; hele başkası da ona katıldığında bu böyledir.
Şunu da söylerim: Mürsel rivayet eden, müsned rivayet edeni destekler; çünkü mürsel ile müsned arasında çelişki yoktur. Ukayl onu mürsel olarak rivayet etmiş, Zührî'den mürsel olarak rivayet etmiştir. Biz onu Nesâî'nin sözlerinden önce sunduk. Zira o, onu Kuteyste'den, Leys'ten, Ukayl'den, Zührî'den mürsel olarak tahriç etmiştir; sana bildirdiğimiz gibi. Lafız itibarıyla daha kısadır. Ukayl, İbn Hibbân'ın zikrettiği Zührî'den rivayet eden altı sika râviden biridir. Bunu ayrıca Yûnus b. Yezîd, Şuayb b. Ebî Hamza ve Saîd b. Abdilazîz de mürsel olarak rivayet etmiştir; bunu Ebû Dâvûd'dan naklettiğimiz gibi.
وَلَا سِيمَا عِنْد اخْتِلَاف اللَّفْظ وَذَلِكَ مَوْجُود فِي رِوَايَة مُبشر بْن إِسْمَاعِيل عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ فَإِنَّهُ جعل الْبَسْمَلَة مَوضِع الحمدلة فَلَعَلَّهُ سَمعه من قُرَّة عَنِ الزُّهْرِيِّ بِلَفْظ الحمدلة وسَمعه هُوَ من الزُّهْرِيّ بِلَفْظ الْبَسْمَلَة وَبِتَقْدِير اتِّحَاد اللَّفْظ فِي الْمَوْضِعَيْنِ وَهِي رِوَايَة مُحَمَّد بْن كثير وخارجة بْن مُصعب عَنِ الْأَوْزَاعِيّ فَلَا بدع فِي رِوَايَته لحَدِيث عَن وَاحِد وَعَن شَيْخه كَمَا عرفناك وكما يجوز أَن يسمعهُ من شيخين فَيقْتَصر مرّة عَلَى ذكر أَحدهمَا وَأُخْرَى عَلَى ذكر الآخر وَقد فعل ابْن حبَان ذَلِك فِي صَحِيحِهِ فِي هَذَا الحَدِيث كَمَا أريناك أَنه رَوَاهُ مرّة من طَرِيق ابْن أَبِي الْعشْرين وَأُخْرَى من طَرِيق شُعَيْب بْن إِسْحَاق وَكِلَاهُمَا حدث هشاما بِهِ عَنِ الأَوْزَاعِيِّوَأما بَيَان أَن قُرَّة قد توبع عَلَيْهِ فقد تَابعه يُونُس بْن يزِيد فرَوَاهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ كَمَا سَيَأْتِي وَالْأَوْزَاعِيّ نَفسه فَحدث بِهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ كَمَا سبق ومُحَمَّد بْن الْوَلِيد الزبيدِيّ فرَوَاهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَن ابْن كَعْب بْن مَالك عَن أَبِيه كَمَا سَيَأْتِي وَأَنا لَا أَقُول إِن السندين إِلَى يُونُس بْن يزِيد وَإِلَى الْأَوْزَاعِيّ عَنِ الزُّهْرِيِّ صَحِيحَانِ وَلَكِنِّي أَقُول يُقَوي بهما حَدِيث قُرَّة وَقد لَا ينتهض الشَّيْء حجَّة بمفرده وينتهض مقويا وَمُرَجِّحًا لاسيما عِنْد انضمام غَيره إِلَيْهِوَأَقُول أَيْضًا إِن من أرسل يعضد من سَنَد لعدم التَّنَافِي بَين الْإِرْسَال والإسناد وَقد أرْسلهُ عقيل فرَوَاهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ مُرْسَلا وقدمناه نَحن من كَلَام النَّسَائِيّ فَإِنَّهُ أخرجه عَن قُتَيْبَة عَن اللَّيْث عَن عقيل عَنِ الزُّهْرِيِّ مُرْسَلا كَمَا عرفناك وَاللَّفْظ فَهُوَ أَجْذم وَعقيل أحد السِّتَّة الْأَثْبَات عَنِ الزُّهْرِيِّ الَّذين ذكرهم ابْن حبَانوأرسله أَيْضًا يُونُس بْن يزِيد وَشُعَيْب بْن أَبِي حَمْزَة وَسَعِيد بْن عَبْد الْعَزِيز كَمَا حكيناه عَن أَبِي دَاوُد
Bilakis, başka bir sahâbînin hadisini başka bir yoldan rivayet etti. Nitekim Hâfız Yûsuf b. Abdirrahmân bize kitabında şöyle haber verdi: Fakîh Ebû Abdillâh el-Hanbelî, kendisine okunan metin üzerine ona haber verdi ki, Hâfız Ebû Muhammed er-Ruhâvî ona haber vermiş, dedi ki: Bana Ömer b. Muhammed b. Ebî Bekr el-Müeddib haber verdi, dedi ki: Bize Seyyid Ebü'l-Hasan Alî b. Hâşim el-Alevî haber verdi, dedi ki: Bize Ebû Bekr -ki o İbn Rîze'dir- haber verdi, dedi ki: Bize Ebü'l-Kāsım -ki o et-Taberânî el-Hâfız'dır- haber verdi, dedi ki: Bize Ahmed b. el-Muallâ ed-Dımaşkî rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Sadaka b. Abdullah rivayet etti, o da Muhammed b. el-Velîd ez-Zübeydî'den, o da ez-Zührî'den, o da Abdullah b. Kâ'b b. Mâlik'ten, o da babasından, o da Nebî (s.a.v.)'den rivayet etti ki, şöyle buyurdu: 'Her mühim iş ki ona hamd ile başlanmazsa, o iş noksandır.' Şayet: 'Bu hadiste sened ve metin yönünden ihtilâf vardır' dersen, (şöyle cevap verilir:) Sened yönünden, ez-Zührî bazen onu Ebû Seleme vasıtasıyla Ebû Hureyre'den, bazen de İbn Kâ'b vasıtasıyla babasından rivayet eder. Nitekim onu ez-Zührî'den böylece Muhammed b. el-Velîd ez-Zübeydî de rivayet etmiştir, gördüğün gibi. Aynı şekilde onu ez-Zührî'den Muhammed b. Saîd -ki ona 'el-Vasîf' denilir- de rivayet etmiştir, nitekim Dârekutnî bunu zikretmiştir. Evzâî ise bazen onu Kurra vasıtasıyla ez-Zührî'den, bazen bizzat ez-Zührî'den, bazen de Yahyâ'dan rivayet eder. Bunun üzerine el-Elkâb kitabının sahibi Hâfız Ebû Bekr Ahmed b. Abdirrahmân eş-Şîrâzî şöyle dedi: -Nitekim bana Hâfız Ebü'l-Haccâc el-Mizzî haber verdi, (o dedi ki:) Bize İbn Şebîb haber verdi, (o dedi ki:) Bize Hâfız Abdülkâdir haber verdi, (o dedi ki:) Bize Abdulganî b. Şeyhimiz Hâfız Ebü'l-Alâ el-Hemedânî haber verdi, (o dedi ki:) Bize Abdülmelik b. Mekkî eş-Şa‘âr haber verdi, (o dedi ki:) Bize Ahmed b. Ömer el-Beyyi‘ haber verdi, (o dedi ki:) Bize Humeyd b. el-Me'mûn haber verdi, (o dedi ki:) Bize Ebû Bekr eş-Şîrâzî haber verdi, (o dedi ki:) Bize Ebü'l-Hasan Alî b. Muhammed b. Müflih rivayet etti, (o dedi ki:) Bize Ebû Yûsuf Muhammed b. İshâk b. İbrâhîm b. el-Mühennâ rivayet etti.
بل رَوَى من حَدِيث صَحَابِيّ آخر بطرِيق أُخْرَى فَأَخْبَرَنَا يُوسُفُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَافِظُ فِي كِتَابِهِ أَنَّ الْفَقِيهَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الْحَنْبَلِيَّ أَخْبَرَهُ بِقِرَاءَتِهِ عَلَيْهِ أَنَّ الْحَافِظَ أَبَا مُحَمَّدٍ الرُّهَاوِيَّ أَخْبَرَهُ قَالَ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الْمُؤَدِّبُ أَخْبَرَنَا السَّيِّدُ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ الْعَلَوِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ هُوَ ابْنُ رِيذَةَ أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ هُوَ الطَّبَرَانِيُّ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمُعَلَّى الدِّمَشْقِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ حَدثنَا صَدَقَة بن عبد الله عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ الزُّبَيْدِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِالْحَمْدِ أَقْطَعُفَإِنْ قُلْتَ لَقَدْ وَقَعَ الاضْطِرَابُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ سَنَدًا وَمَتْنًاأَمَّا سَنَدًا فَالزُّهْرِيُّ تَارَةً يَرْوِيهِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَتَارَةً عَنِ ابْنِ كَعْبٍ عَنْ أَبِيهِ رَوَاهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ كَذَلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ الزُّبَيْدِيُّ كَمَا رَأَيْتُ وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ يُقَالُ لَهُ الْوَصِيفُ كَمَا ذَكَرَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَالأَوْزَاعِيُّ تَارَةً يَرْوِيهِ عَنْ قُرَّةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ وَتَارَةً يَرْوِيهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ نَفْسِهِ وَتَارَةً يَرْوِيهِ عَنْ يَحْيَى فَقَالَ الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الشِّيرَازِيُّ صَاحِبُ كِتَابِ الأَلْقَابِ فِيمَا أَنْبَأَنِيهِ الْحَافِظُ أَبُو الْحَجَّاجِ الْمِزِّيُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ شَبِيبٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْقَادِرِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْغَنِيِّ بن شَيْخِنَا الْحَافِظُ أَبِي الْعَلاءِ الْهَمَذَانِيُّ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَكِّيٍّ الشّعارُ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ الْبَيِّعُ أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ الْمَأْمُونِ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الشِّيرَازِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُفْلِحٍ حَدَّثَنَا أَبُو يُوسُفَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُهَنَّا
El-Missîsî, bize Abdullah b. Hüseyin b. Câbir el-Bezzâr'ın rivayet ettiğini söyledi. (O da) bize İbn Kesîr —yani Muhammed el-Missîsî— tahdîs etti, (o da) el-Evzâî'den, (o da) Yahyâ'dan, (o da) Ebû Seleme'den, (o da) Ebû Hureyre'den (r.a.) rivayetle dedi ki: Nebî (s.a.v.) şöyle buyurdu: 'Her zî-bâl olan işe Allah'a hamd ile başlanmazsa o noksandır.' Metne gelince, bir lafızda 'her söz' (küllü kelâm), diğer bir lafızda ise 'her iş' (küllü emr) şeklindedir. 'Emr' kelâmdan daha umumîdir, zira fiil de olabilir. Nitekim Allah Teâlâ'nın 'Firavun'un emri doğru yol üzere değildir' (Hûd 97) kavli de bunu ifade eder; yani onun fiili. Ve yine Allah Teâlâ'nın 'Onlarla iş hakkında istişare et' (Âl-i İmrân 159) kavli de fiil manasındadır. Bir lafızda 'Bihamdillâh' ve 'bil-hamd' (hamd ile) şeklinde, diğer bir lafızda ise 'el-hamdü ve's-salâtü ale'n-Nebiyy (s.a.v.)' (Allah'a hamd ve Nebi'ye salât) şeklindedir. Bunu bize Ahmed b. Alî el-Hanbelî, Muhammed b. Abdilhâdî vasıtasıyla es-Silefî'den bildirdi. (es-Silefî dedi ki:) Bize İsmâil b. Abdülcebbâr el-Mekkî el-Kazvînî haber verdi. (O dedi ki:) Bize Ebû Ya'lâ el-Halîlî el-Hâfız haber verdi. (O dedi ki:) Bize Muhammed b. Ömer b. Cerîr b. el-Fadl b. el-Müvekkar —Hemezân'da— tahdîs etti. (O dedi ki:) Bize İbrahim b. Muhammed b. Hüseyin et-Tayyân el-İsfahânî tahdîs etti. (O dedi ki:) Bize el-Hasan b. Ebü'l-Kâsım el-İsfahânî tahdîs etti. (O dedi ki:) Bize İsmâil b. Ebî Ziyâd eş-Şâmî, Yûnus b. Yezîd'den, (o da) ez-Zührî'den, (o da) Ebû Seleme'den, (o da) Ebû Hureyre'den (r.a.) rivayetle dedi ki: Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: 'Her söz ki, ona Allah'a hamd ve bana salât ile başlanmazsa, o noksan, kesik ve her türlü bereketten mahrumdur.' Üçüncü bir rivayette ise 'Bismillâhirrahmânirrahîm' ile başlanması emredilmiştir ki bunu daha önce zikretmiştik. Dördüncü bir rivayette ise 'zikrullah' ile başlanması zikredilmiştir. Bunu bize Ebû Abdullah Muhammed b. İsmâil b. İbrahim el-Müsned —özel icâzet yoluyla— haber verdi. (O dedi ki:) Bize el-Müslim b. Muhammed b. Allân haber verdi. (O dedi ki:) Bize Hanbel b. Abdullah er-Rusâfî haber verdi. (O dedi ki:) Bize Ebü'l-Kâsım Hibetullah b. Muhammed b. Abdilvâhid b. el-Husayn haber verdi. (O dedi ki:) Bize Ebû Alî el-Hasan b. Alî b. Muhammed b. el-Müzhîb haber verdi. (O dedi ki:) Bize Ebû Bekr Ahmed b. Ca'fer b. Hamdân haber verdi. (O dedi ki:) Bize Abdullah b. Ahmed haber verdi. (O dedi ki:) Babam bize tahdîs etti. (O dedi ki:) Bize Yahyâ b. [...] tahdîs etti.
الْمِصِّيصِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ جَابر الْبَزَّار حَدثنَا ابْن كثير يَعْنِي مُحَمَّد الْمِصِّيصِيَّ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنْ يَحْيَى عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كل أَمر ذِي بَال لَا يبْدَأ فِيهِ بِحَمْد الله أقطعوَأَمَّا الْمَتْنُ فَفِي لَفْظٍ كُلُّ كَلامٍ وَفِي آخَرَ كُلُّ أَمْرٍ وَالأَمْرُ أَعَمُّ مِنَ الْكَلامِ لأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ فِعْلا وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى {وَمَا أَمر فِرْعَوْن برشيد} أَيْ وَمَا فِعْلُهُ وَقَوْلُهُ تَعَالَى {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمر} أَيِ الْفِعْلِوَفِي لَفْظٍ بِحَمْدِ اللَّهِ وَبِالْحَمْدِوَفِي آخَرَ الْحَمْدِ وَالصَّلاةِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلمأَنْبَأَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَنْبَلِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْهَادِي عَنِ السِّلَفِيِّ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْمَكِّيُّ الْقَزْوِينِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى الْخَلِيلِيُّ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ جَرِيرِ بْنِ الْفَضْلِ بْنِ الْمُوَقَّرِ بِهَمَذَانَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ الطَّيَّانُ الأَصْبَهَانِيُّ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ الأَصْبَهَانِيُّ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ أَبِي زِيَادٍ الشَّامِيُّ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ عَن الزُّهْرِيّ عَن أبي سَلمَة عَن أبي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كُلُّ كَلامٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِحَمْد الله وَالصَّلَاة عَليّ فهوأقطع أَبْتَرُ مَمْحُوقٌ مِنْ كُلِّ بَرَكَةٍوَفِي ثَالِثٍ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَقَدْ قَدَّمْنَاهُوَفِي رَابِعٍ بِذِكْرِ اللَّهِأَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْمُسْنِدُ إِذْنًا خَاصًّا أَخْبَرَنَا الْمُسْلِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلانَ أَخْبَرَنَا حَنْبَلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الرُّصَافِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِم هبة الله بن مُحَمَّد ابْن عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ الْحُصَيْنِ أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُذْهِبِ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حمدَان أخبرنَا عبد الله بن أَحْمد حَدثنَا أَبِي حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ
Bize Âdem, İbnü'l-Mübârek'ten; o, el-Evzâî'den; o, Kurre b. Abdurrahmân'dan; o, ez-Zührî'den; o, Ebû Seleme'den; o, Ebû Hüreyre'den (r.a.) rivayetle şöyle dedi: Resûlullah (s.a.v.) buyurdu: "Önemli her iş, Allah'ın zikriyle açılmazsa (bereketsizdir)" yahut "kesiktir" buyurdu. Bir lafızda sözü veya işi "önemli" olarak niteledi; bu rivayetlerin çoğundadır. Diğer bir rivayette ise "önemli" kelimesi getirilmemiştir — nitekim Guncâr rivayetinde böylece sevkettik. Bir lafızda "فَ" harfi, ikinci mübtedâ üzerine girmiştir ki bu ikinci mübtedâ ile haberi birinci mübtedâ hakkında haberdir; o da "her"dir ve haber bir cümledir. Diğer bir rivayette ise "فَ" harfi olmaksızın haber müfret olarak gelmiştir. Bir lafızda "akta'" (kesik), diğerinde "ebert" (eksik-bereketsiz), üçüncü bir lafızda ise "eczem" (kopuk) şeklindedir; bunu Nesâî rivayet etmiştir. Dördüncü bir lafızda ise "akta'" ile "ebert" arasında cem' yapılmış ve "her türlü bereketten mahrum" anlamına gelen "memhûk" lafzı ziyade edilmiştir — nitekim bütün bunları gördüm. Ben derim ki: Bu ihtilafların hiçbiri zarar vermez; zira ez-Zührî'nin hem Ebû Seleme vasıtasıyla Ebû Hüreyre'den hem de —eğer İbn-i Kâ'b'dan gelen rivayet sâbit olursa— İbn-i Kâ'b vasıtasıyla babasından işitmiş olması mümkündür. İşte bu (İbn-i Kâ'b rivayeti) birinci rivayeti teyit eder ve destekler; böylece o, hadisi Nebî'den (s.a.v.) işitmiş ve bizzat ondan iki sahâbî —Kâ'b ve Ebû Hüreyre— nakletmiş olur. el-Evzâî'nin ise bazen Kurre vasıtasıyla ez-Zührî'den, bazen de bizzat ez-Zührî'den rivayetine gelince, biz bunun hakkındaki sözümüzü daha önce arz etmiştik. el-Evzâî'nin Yahyâ'dan rivayetine gelince, hâfız Abdülkâdir er-Rehâvî'nin bu husustaki durumu gizli kalmıştır; o şöyle demiştir: "Ebû Yûsuf el-Verrâk'ın nüshasında böyle idi; o, bize kitabının aslından kendi lafzıyla okudu." Ben derim ki: Bazı muhaddisler, onun (Yahyâ'nın), el-Evzâî'nin hocalarından olan büyük imam Yahyâ b. Ebî Kesîr olduğunu zannetmiştir. Ben derim ki: Eğer durum böyle olsaydı bu, kuvvetli bir destek olurdu; yani el-Evzâî, hadisi hem Kurre vasıtasıyla ez-Zührî'den, hem de Yahyâ b. Ebî Kesîr vasıtasıyla ez-Zührî'den işitmiş olur; bu durumda İbn Ebî Kesîr, Kurre'ye ez-Zührî'den rivayette mutâbaat etmiş olur — nitekim Ukayl de Kurre'ye mutâbaat etmiştir. Şayet zikredilenlerin tamamı sâbit olursa, işte o zaman Kâ'b...
آدَمَ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنْ قُرَّةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُفْتَحُ بِذِكْرِ اللَّهِ فَهُوَ أَبْتَرُ أَوْ قَالَ أَقْطَعُوَفِي لَفْظٍ وَصَفَ الْكَلامَ أَوِ الأَمْرَ بِأَنَّهُ ذُو بَالٍ وَذَلِكَ فِي أَكْثَرِ الرِّوَايَاتِ وَفِي آخَرَ لَمْ يَقُلْ ذِي بَالٍ كَمَا سُقْنَاهُ فِي رِوَايَةِ غُنْجَارَوَفِي لَفْظٍ فَهُوَ بِدُخُولِ الْفَاءِ عَلَى الْمُبْتَدَأِ الثَّانِي الَّذِي هُوَ وَخَبَرُهُ خَبَرٌ عَنِ الْمَبْتَدَأِ الأَوَّلِ وَهُوَ كُلُّ وَالْخَبَرُ جُمْلَةٌ وَفِي آخَرَ بِدُونِ الْفَاءِ وَالْخَبَرُ مُفْرَدٌوَفِي لَفْظٍ أَقْطَعُ وَفِي آخَرَ أَبْتَرُ وَفِي ثَالِثٍ أَجْذَمُ رَوَاهُ النَّسَائِيُّ وَفِي رَابِعٍ الْجَمْعُ بَيْنَ أَقْطَعُ وأَبتر وَزِيَادَةُ مَمْحُوقٌ مِنْ كُلِّ بَرَكَةٍ كَمَا رَأَيْتُ ذَلِكَ كُلَّهُقُلْتُ لَا يَضُرُّ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الاخْتِلافَاتِ لاحْتِمَالِ سَمَاعِ الزُّهْرِيِّ مِنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَمِنَ ابْنِ كَعْبٍ عَنْ أَبِيهِ إِنْ ثَبَتَتْ رِوَايَةٌ عَنِ ابْنِ كَعْبٍ وَهِيَ تُؤَيِّدُ الرِّوَايَةَ الأُولَى وَتُعَضِّدُهَا وَيَكُونُ قَدْ سَمِعَهُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَحَدَّثَ بِهِ عَنْهُ صَحَابِيَّانِ كَعْبٌ وَأَبُو هُرَيْرَةَوَأَمَّا الأَوْزَاعِيُّ عَنْ قُرَّةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ تَارَةً وَعَنِ الزُّهْرِيِّ نَفْسِهِ أُخْرَى فَقَدْ قَدَّمْنَا الْكَلامَ عَلَيْهِوَأما الْأَوْزَاعِيّ عَن يَحْيَى فقد خَفِي عَلَى الْحَافِظ عَبْد الْقَادِر الرهاوي حَاله فَقَالَ كَذَا كَانَ فِي أصل أَبِي يُوسُف الْوراق قَرَأَهُ عَلَيْنَا بِلَفْظِهِ من أصل كِتَابهقلت ظن بعض الْمُحدثين أَنه يَحْيَى بْن أَبِي كثير أحد الْأَئِمَّة من شُيُوخ الْأَوْزَاعِيّقلت وَلَو كَانَ كَذَلِك لَكَانَ عاضدا قَوِيا وَيكون الْأَوْزَاعِيّ قد سَمعه من قُرَّة عَنِ الزُّهْرِيِّ وَمن يَحْيَى بْن أَبِي كثير عَنِ الزُّهْرِيِّ وَيكون ابْن أَبِي كثير حِينَئِذٍ قد تَابع قُرَّة عَنِ الزُّهْرِيِّ كَمَا تَابع قُرَّة عقيل فلئن ثَبت جَمِيع مَا ذكره يكون كَعْب