نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار (ابن حجر العسقلاني) القسم: التخريج والأطراف الكتاب: نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار المؤلف: ابن حجر العسقلاني (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ)المحقق: حمدي عبد المجيد السلفي الناشر: دار ابن كثير - (دمشق، بيروت) الطبعة: الثانية، ١٤٢٩ هـ - ٢٠٠٨ متنبيهان:• تنبيه: أتممنا هذه النسخة: بـ (٥١) مجلسا مما نشره د محمد بن عبد الله السريّع - حفظه الله - على موقعه https://msurayyi.com أضفناها في مواضعها من هذه النسخة الإلكترونية، مع تمييزها• أضاف المحقق (الشيخ حمدي السلفي) مكان المجالس الناقصة، تخريجات لابن حجر من شرح الأذكار لابن علان وغيره، وقد نقلناها (في هذه النسخة الإلكترونية) للحواشي، حتى لا تلتبس بكلام الحافظ في أصل الكتابعدد الأجزاء: ٥[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]تاريخ النشر في راميشر: ١ يوليو ٢٠٢٦.
مقدمة الطبعة الثانية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه أجمعين.أما بعد: فهذه هي الطبعة الثانية من كتاب (نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار) للحافظ ابن حجر، من المجلس (١) إلى المجلس (٢٢٠)، والطبعة الأولى من باقي المجالس؛ حيث تم الاتفاق مع الأستاذ والأخ المشرف على دار ابن كثير في دمشق، على أن يطبع الأذكار بأعلى صفحة الكتاب مرقمة الأحاديث، ونتائج الأفكار تحته، وتحته تعليقاتنا، ويكون للدار حقوق الطبع حسب الاتفاق معهم.وخلال هذه الفترة حصلنا على مصورات أخرى من مخطوطات الكتاب، وهي:(١) نسخة من مكتبة كوبريلي، فيه من المجلس (١٩٤) إلى (٤٥٦)، وينقص من منتصفها المجالس التالية (٢٠٥ و ٢٢٢ و ٢٥٤ و ٢٩٢ - ٣٠١ و ٣٠٤ و ٣٠٥ و ٣٩٩ و ٤١٨ و ٤٢٨ - ٤٤٧) وهي بخط البقاعي تلميذ المؤلف حالة الإملاء، وكل مجلس لم يحضره كان مكانه فراغ، كما هو أعلاه.
(٢) نسخة من المغرب، فيها المجالس (٥٤٣ - ٦٤٢) ما عدا بعض النقص في بعض الصفحات، وتصويره سيّئ لا يُقرأ كله.(٣) نسخة مصورة من مصر، لا أدري من أين، ونسخة من ألمانيا، وهما بخط واحد، وفيهما مجالس الأمالي المعلقة، ومن نتائج الأفكار، فيهما المجالس (٤٢ - ٥٥)، و (١٦٠ - ١٦٧)، و (١٧٥ - ١٨٠)، و (٣٠٥ - ٣٥٤).وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. ٦ / كانون الثاني / ١٩٩٥ م٥ / شعبان / ١٤١٥ هـالمحققحمدي عبد المجيد السلفيمصيف سرسنك - كردستانالعراق - إقليم كردستان
مقدمة الطبعة الأولى بسم الله الرحمن الرحيمإن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.أما بعد؛ فلا يخفى على المتتبع للكتاب والسنة ما للأذكار من أثر حسن في سلوك المرء المسلم؛ ولذلك اعتنى أهل الحديث برواية أحاديث الأذكار، فمنهم من رواها مفرقة في كتبهم التي ألفوها على الأبواب والمسانيد، كلّ في بابه، ومنهم من أفردها بالتأليف وبأسماء مختلفة كالأذكار، والذكر، والدعاء، وعمل اليوم والليلة، والدعوات.فمن ألف في الدعاء:(١) أبو عبد الرحمن محمد بن الفضل بن غزوان الضبي، وفي المكتبة الظاهرية بدمشق بقية من كتابه الدعاء تحت رقم (مجموع ٣٤، ورقة ٤٧ - ٦٧).
(٢) أبو داود السجستاني صاحب السنن، له كتاب: الدعاء.(٣) أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن سفيان القرشي المشهور بابن أبي الدنيا، له كتاب: الدعاء.(٤) الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة، له كتاب: الدعاء والدعوات.(٥) ابن أبي عاصم، له كتاب: الدعاء.(٦) الحسن بن علي بن شبيب المعمري، له كتاب: عمل اليوم والليلة.(٧) يوسف القاضي صاحب السنن، له كتاب: الذكر.(٨) أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي، له كتاب: الذكر.(٩) أبو عبد الله بن محمد بن فطيس الأندلسي، له كتاب الدعاء.(١٠) أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي، له كتاب: الدعاء.(١١) أبو على إسماعيل بن محمد الصفار، له: جزء في الدعاء.(١٢) أحمد بن جعفر بن المنادي، له كتاب: الدعاء.(١٣) الحافظ أبو عبد الرحمن النسائي، له كتاب: عمل اليوم والليلة، طبع بتحقيق الدكتور فاروق حمادة.(١٤) الحافظ سليمان بن أحمد الطبراني، له كتاب: الدعاء.(١٥) الحافظ أبو بكر بن السني، له كتاب: عمل اليوم والليلة، طبع مرتين، وفيهما أخطاء فاحشة.(١٦) الحافظ حمد بن محمد الخطابي، له كتاب: شأن الدعاء، طبع
بتحقيق أحمد بن يوسف الدقاق، شرح لبعض أحاديث ابن خزيمة.(١٧) عبد الله بن أبي زيد القيرواني، له كتاب: الدعاء.(١٨) الحافظ أحمد بن موسي بن مردويه، له كتاب: الأدعية.(١٩) أبو عمر أحمد بن الطلمنكي، له كتاب: يوم وليلة.(٢٠) الحافظ أبو نعيم الأصبهاني، له كتاب: عمل اليوم والليلة.(٢١) أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري، له كتاب: الدعوات.(٢٢) أبو ذر عبد بن أحمد الهروي، له كتاب: الدعاء.(٢٣) الحافظ أحمد بن الحسين البيهقي، له كتاب: الدعوات الكبير له قطعة منه.(٢٤) أبو الحسن علي بن محمد الواحدي المفسر، له كتاب: الدعوات.ثم جاء دور الذين جمعوا مؤلفات هؤلاء وغيرهم أحاديث الأذكار، ومنهم:١ - الإمام المنذري، زكي الدين، أبو محمد عبد العظيم، له كتاب: عمل اليوم والليلة.٢ - أبو القاسم عبد الغفور بن عبد الله النضري، له كتاب: التبتل في العبادات وما لا غنى عنه من الدعوات.٣ - الإمام محيي الدين بن يحيي بن شرف النووي، له هذا الكتاب الذي خرج الحافظ أحاديثه: " حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات والأذكار " والمعروف بأذكار النووي.٤ - شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، له كتاب: الكلم
الطيب، طبع مرارًا وأحسن طبعاته بتحقيق شيخنا محمد بن ناصر الدين الألباني.٥ - أبو عبد الله شمس الدين محمد بن قيم الجوزية، له كتاب: الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب، طبع مرارًا، وأحسن طبعاته بتحقيق الشيخ إسماعيل الأنصاري.٦ - أبو جعفر أحمد بن يوسف اللبلي، له كتاب في: الأذكار.٧ - محمد بن أحمد بن حرب، له كتاب: الدعوات والأذكار المستخرجة من صحيح الأخبار.٨ - أبو الفتح محمد بن محمد بن علي بن همام، له كتاب: سلاح المؤمن.٩ - محمد بن محمد بن علي الجزري، له كتاب: الحصن الحصين وعدة الحصن الحصين وجنة الحصن الحصين. طبع شرح الشوكاني المسمى: " تحفة الذاكرين شرح عدة الحصن الحصين ".١٠ - وللحافظ ابن حجر مؤلف: نتائح الأفكار " جزء في عمل اليوم والليلة.١١ - أبو بكر صديق بن إدريس بن محمد المذحجي اليمني، له كتاب: اليوم والليلة.١٢ - السيد محمد صديق حسن خانملك بهوبال، له كتاب: نزل الأبرار بالعلم المأثورمن الأدعية والأذكار. طبع مرتين، آخرهما دار المعرفة.وهناك كتب ورسائل أخرى لم نتطرق إليها.ولا شك أن كتاب الإمام النووي من أجمع تلك الكتب للأدعية
والأذكار والآداب؛ ولذا اهتم به العلماء قديمًا وحديثًا. وقد طبع مرات كثيرة بدون تحقيق، وبتحقيق عبد القادر الأرناؤوط، وبعضهم يقوم بتحقيقه الآن.وقد قام الحافظ أحمد بن علي بن حجر بتخريج أحاديثه في كتابنا هذا، وشرحه العلامة محمد بن علان الصديقي وسماه: " الفتوحات الرباني على الأذكار النووية " وطبع في ثمانية أجزاء.أما أمالي الحافظ ابن حجر هذه، والتي تسمي بنتائج الأفكار؛ فإنها لم تحظ إلى الآن باهتمام ذوي الاختصاص، ولم تطبع.وقد عزمت إن وفقني الله على تحقيقها وإخراجها لعشاق السنة النبوية. قالوا: بأن الحافظ لم يكمل الكتاب، وإنما أملي (٦٦٠) مجلسًا فقط، وباشر تلميذه السخاوي بإكمال الكتاب على نهج شيخه، إلا أنه أيضًا لم يكمل.ولم يصل من الكتاب إلا (٢٨٥)[*] مجلسًا متتاليًا، وبعض المجالس الأخرى المتفرقة، ونحن مستمرون في البحث عن بقية المجالس، نرجو من الله سبحانه وتعالى أن يوفّقنا للعثور عليها. الأصول التي اعتمدنا عليها(١) نسخة الخزانة الملكية بالمملكة المغربية، تقع في (١٢٠) ورقة في كل ورقة صفحتان، ومسطرتها (٢١.٥* ٢٩.٥) في كل صفخى (٣٥) سطرًا، تحتوي علي (٢٨٥) مجلسًا، وحعلناها الأصل، لها صورة بدار الكتب المصرية تحت رقم (١١٧٢).(٢) نسخى المكتبة السعيدية تقع في (٢٥٧) ورقة، مسطرتها (٢٢*[*] (تعليق الشاملة): أتممنا هذه النسخة: بـ (٥١) مجلسا مما نشره د محمد بن عبد الله السريّع - حفظه الله - على موقعه https://msurayyi.com أضفناها في مواضعها من هذه النسخة الإلكترونية، مع تمييزها
١٧) في كل صفحة (٢٩) سطرًا، فيها (١٥٨) مجلسًا. تصوير سيئ جدًا.رقمها (٣٨ حديث).(٣) نسخة ثانية من المكتبة السعيدية، مسطرتها (٢٤ * ١٩) تقع في (٦٣) ورقة في كل ورقة (١٩) سطرًا، تبدأ من المجالس (١٥٣) وتنتهي بانتهاء المجلس (٢٠٥) رقمها (٢٩٢ حديث).(٤) قطعة أخري (٢١) ورقة، مقاسها (١٣ * ١٨) فيها المجالس (٤٦٨ - ٤٧٨) صورت لنا من مصورات مكتبة الجامعة الإسلامية، وهي النسخة الأوهرية (١٠٣ حديث).(٥) قطعة أخري من المكتبة السعيدية تحت رقم (٢٧٣ حديث) مقاسها (١٩ * ١٦) في (٣٢) ورقة، في كل صفحة (٣٠) سطرًا، من المجلس (٤٩٣) إلى نهاية المجلس (٥٢٧).(٦) بعض المجالس من النصف الثاني من المئة الثانية، موجودة في مكتبة الأوقاف المركزية ببغداد، تحت رقم (٢٥١٩٩).(٧) بعض المجالس مصورة من مكتبة شيخنا محب الله شاه الراشدي في باكستان.ومن الواجب علي أن أنوه هنا بما يتفضل به الأستاذ صبحي السامرائي علينا، وعلى أمثالنا من طلاب العلم الشريف، حيث إن مكتبته الغنية بالمصورات مفتوحة لنا، نأخذ منها إعارة ما نشاء، ونصور ما نشاء، فله منا ألف شكر، وجزاه الله خيرًا عن العلم وأهله، لقد أعارني نسخة الأصل فاستنسخت منها بداري الكائنة في سرسنك.
عملي في الكتاب١ - تحقيق النص بمقابلة النسخ والمراجع التي استقى منها الحافظ.٢ - بيان مكان الحديث من الكتب التي يأخذ منها الحافظ بالأرقام، أو الصفحات والأجزاء.٣ - بيان بعض الأوهام التي وقعت للحافظ في نسبة الأحاديث إلي الكتب، وهي قليلة.٤ - زيادة في تخريج الأحاديث على ما يذكره الحافظ من الكتب التي ينسب الأحاديث إليها، ومن المصادر الأخرى.٥ - عدم الاهتمام بالاختلافات التي لا فائدة فيها، كأن يذكر اسم أحد الرواة خطأ في نسخة، وصوابًا في أخرى، فأذكر الصواب دون التنبيه على أنه وقع خطأ في نسخة كذا، وكذلك بالنسبة لبعض الكلمات في المتن.٦ - ربما أزيد بين المعكوفين أو هلالين اختلاف النسخ، أو الزيادة من نسخة غير الأصل؛ للإشارة إلى ورود ذلك في غير الأصل هكذا، أو زائدًا عليه.٧ - وضعت أرقامًا للمجالس وبدء المجالس من النسخة المغربية وكذلك كلمة (وعلى آله) في الصلاة.من المعلوم أن الحافظ ابن حجر خرّج أحاديث الأذكار على طريقة الإملاء، وهو أسلوبٌ من أساليب التعليم في تلك العصور، وكانت المجالس تُعقد ويملي الشيخ من حفظه، أو من كتابه، أو كتب غيره، وباشر الحافظ بالإملاء في تخريج أحاديث الأذكار بالمدرسة البيبرسية يوم الثلاثاء السابع من صفر سنة (٨٣٧) هجرية، واستمر حتي يوم الثلاثاء الخامس عشر من ذي
القعدة سنة (٨٥٢) هجرية حيث ابتدأ التعب، والمرض.وانظر كتاب: " أدب الإملاء و الاستملاء " للسمعاني، وكتب مصطلح الحديث فيما يتعلق بالمملي و المستملي، وما يتعلق بهما.وكذلك يتعرّض الحافظ لذكر العلو و الموافقة و البدل، فلتراجع كتب مصطلح الحديث حول ذلك.والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. ٢٦ / ذي القعدة / ١٤٠٥ هـوكتبهأبو مصطفىحمدي بن عبد المجيد بن إسماعيل السلفيسرسنك في ١٠ / آب / ١٩٨٥ م
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم كثيرًا.قال كاتبه فقير رحمة الله الكريم، محمد بن محمد بن محمد الكركي:حدثنا سيدنا ومولانا قاضي القضاة شيخ الإسلام، إمام الحفاظ -أمتع الله بوجوده- إملاء من حفظه وهو بجامعه بيبرس على عادته، وقراءة من المستملي على الشيخ رضوان كعادته، وذلك في يوم الثلاثاء سابع شهر صفر المبارك من شهور سنة سبع وثلاثين وثمانمئة، قال وأنا أسمع:الحمد لله المحمود بجميل الأذكار، والصلاة والسلام على محمد الممدوح بنتائج الأفكار، وعلى آله وصحبه ما دام العشي والإبكار.أما بعد؛ فقد عزمت على تخريج الأحاديث المذكورة في كتاب «الأذكار» تيمنًا به وبمصنفه، يا حبذا واضعًا وموضوعًا، مبينًا حال الحديث صحيحًا، أو حسنًا، أو واهيًا(١) وموضوعًا، وعلى الله الكريم أعتمد، ومن فيض فضله أستمد.وقد أخبرنا بجميع الكتاب الشيخ الإمام العلامة، مسند القاهرة، أبو إسحاق، إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد المؤمن التنوخي البعلي ثم(١) في نسخة السعيدية: وحسناً، وواهباً.
الدمشقي، نزيل القاهرة، المعروف بالبرهان [الشامي] الذي قرئ [قراءة عليه رحمه الله وأنا أسمع لبعضه وإجازة لسائره. قال: أخبرنا الشيخ الإمام العلامة أبو الحسن علي بن إبراهيم بن داود بن العطار الدمشقي في كتابه أنا شيخ الإسلام محيي الدين يحيى بن شرف بن مري النووي رحمه الله قراءة عليه، وأنا أسمع لجميع كتاب الأذكار.
مقدمة المؤلف روينا في صحيح مسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من دعا إلى هدىً كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا».الحديث المتفق على صحته: «إذا أمرتكم بشيءٍ فائتوا منه ما استطعتم». (١)بسم الله الرحمن الرحيم ذكر ما في الخطبة من الأحاديثقوله: (لقوله صلى الله عليه وسلم: «من دعا إلى هدىً .. .. » الحديث).أخبرني الشيخ المسند، الثقة، المبارك، أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن المبارك الغزي الأصل، فيما قرأت عليه بمنزله ظاهر القاهرة رحمه الله، قال: أنا أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إبراهيم المخزومي، قال: أنا عبد اللطيف بن عبد المنعم، أنا مسعود بن محمد في كتابه، أنا أبو علي المقرئ، أنا أبو نعيم الأصبهاني في كتابه «المستخرج» ثنا محمد بن إبراهيم وعبد الله بن محمد، قالا: ثنا أبو يعلى، ثنا يحيى بن أيوب (ح).
وبه إلى أبي نعيم قال: ثنا أبو عمرو بن حمدان، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا قتيبة بن سعيد (ح).وأخبرني أبو عبد الله محمد بن علي البراعي ثم الصالحي بها رحمه الله عن زينب بنت إسماعيل بن إبراهيم سماعًا، قالت: أنا أحمد بن عبد الدائم، أنا يحيى بن محمود، أنا عبد الواحد بن محمد، أنا عبيد الله بن المعتز بن منصور، أنا أبو طاهر محمد بن الفضل، أنا جدي أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، ثنا علي بن حجر، قالوا: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من دعا إلى هدىً كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، من غير أن ينقص من أجورهم شيئًا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل إثم من تبعه، من غير أن ينقص من آثامهم شيئًا».هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم وأبو داود عن يحيى بن أيوب.ومسلم أيضًا، والترمذي عن علي بن حجر.ومسلم أيضًا عن قتيبة.وابن حبان عن أبي يعلى.فوقع لنا موافقة للجميع مع العلو.وقد ذكر المصنف حديث الأعمال بسنده إلى منتهاه، فأغنى عن