et-Telhîsü'l-Habîr - Dâru'l-Kütübi'l-İlmiyye; Bölüm: Tahrîc ve Etrâf; Kitap: et-Telhîsü'l-Habîr fî Tahrîci Ehâdîsi'r-Râfi‘î el-Kebîr; Müellif: Ebü'l-Fazl Ahmed b. Alî b. Muhammed b. Ahmed b. Hacer el-Askalânî (ö. 852/1448-49); Neşreden: Dâru'l-Kütübi'l-İlmiyye; Baskı: 1. Baskı, 1419/1989; Cilt Sayısı: 4 [Kitap Numaralandırması Matbu Nüshaya Uygundur]; Ramisher'de yayın tarihi: 1 Temmuz 2026.
التلخيص الحبير - ط العلمية (ابن حجر العسقلاني) القسم: التخريج والأطراف الكتاب: التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢هـ) الناشر: دار الكتب العلمية الطبعة: الطبعة الأولى ١٤١٩هـ. ١٩٨٩م.عدد الأجزاء: ٤[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]تاريخ النشر في راميشر: ١ يوليو ٢٠٢٦.
et-Telhîsü'l-Habîr fî Tahrîci Ehâdîsi'r-Râfi‘î el-Kebîr — (Neşir: Dâru'l-Kütübi'l-'İlmiyye)
Kitap Adı: et-Telhîsü'l-Habîr fî Tahrîci Ehâdîsi'r-Râfi‘î el-Kebîr
Müellif: Ebü'l-Fazl Ahmed b. Alî b. Muhammed b. Ahmed İbn Hacer el-Askalânî (v. 852 h.)
Neşreden: Dâru'l-Kütübi'l-‘İlmiyye — Beyrut
Baskı: Birinci baskı, 1419 h. / 1989 m.
Cilt sayısı: 4
[Kitabın numaralandırması matbu nüshaya uygun olup haşiyelerle tezyîl edilmiştir.]
التلخيص الحبير - ط العلمية - جـ ١الكتاب: التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: ٨٥٢هـ) الناشر: دار الكتب العلمية الطبعة: الطبعة الأولى ١٤١٩هـ. ١٩٨٩م.عدد الأجزاء: ٤[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]
Birinci Cilt / Tahkīk Mukaddimesi / Takdîm
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
Takdîm
Allah'a nimetleri sebebiyle hamd olsun; O'nun fazlının artışına denk gelen, çokça, büyük, hoş ve mübarek bir hamd ile. Ve şehâdet ederim ki Allah'tan başka ilâh yoktur; O, başlangıcı olmayan Evvel, sonu olmayan Dâim'dir; yok olmaz, tükenmez ve O'nun dilediğinden başkası olmaz. Ve şehâdet ederim ki Muhammed O'nun kulu ve elçisidir.
[Kâmil bahrinden]:
Bütün kalpler sevgiliye meyleder…
Buna dair benimle beraber bir şâhit ve delil vardır.
Delile gelince, Muhammed anıldığında
Âriflerin gözyaşları akar.
Çünkü yüce himmetlerin en hayırlısı, eskiyen kemiklerden uzak durandır. Himmet ancak kendisiyle ilgilenilen şeyin yüceliğiyle yükselir. Akıl ve nakil yönünden şeriat ilimlerinden daha yüce bir şey yoktur. Bunda şaşılacak bir şey yok; zira Allah'ın Kitabı ve Resûlü'nün Sünneti, İslâm değirmeninin iki kutbu ve çadırının iki ipidir. Bunlarla meşgul olmak ne güzel, bunlardan uzak durmak ne kötüdür.
İbn Kayyim el-Cevziyye Nûniyye'sinde [Kâmil bahrinden] şöyle der:
İlim, "Allah dedi, Resûlü dedi, Sahâbe dedi" demektir; onlar irfan sahipleridir.
İlim değildir, ahmakça bir hilâf ortaya koyman
Resûl ile falanın reyi arasında.
المجلد الأولمقدمة التحقيقتقديم…بسم الله الرحمن الرحيمتقديمحمداً للَّه على نعمه، حمداً يكافئ مزيد فضله، حمداً كثيراً عظيماً طيباً مباركاً فيه وأشهد أن لا إله إلاّ اللَّه، أوّل بلا ابتداء، دائم بلا انتهاء، لا يفنى ولا يبيد ولا يكون إلاّ ما يريد وأشهد أن محمداً عبده ورسوله [من الكامل] :كل القلوب إلى الحبيب تميل … ومعي بذلك شاهد ودليلأما الدليل إذا ذكرت محمداً … صارت دموع العارفين تسيلفإن خير الهمم العالية ما جانفت الرمم البالية وإنما تعلو الهمة بعلوّ ما تهتم به، ولا أجل من علوم الشريعة عقلاً ونقلاً ولا غرو فكتاب الله وسنّة رسوله هما قطبا رحى الإسلام وطنباً فسطاطه، فحبذا الاشتغال بهما وبئس التشاغل عنهما. قال ابن القيم في نونيته [من الكامل] :والعلم قال الله قال رسوله … قال الصحابة هم أولو العرفانما العلم نصبك للخلاف سفاهة … بين الرسول وبين رأي فلان
Kitâbullâh ve onun ikizi (sünnet) ile O'nun sözünün kızı ki Allah'ın askerleri eliyle Allah tarafından korunmaktadır, ehl-i hadîsin nakd u cerh ustadları, sefer eden melekler gibi olan iyiler (Allah hepsinden râzı olsun, rahmet eylesin ve her fazl u zâhir ile tâc eylemiştir). [Tavîl] Benden öncekiler benim babalarımdır; bana onların benzerini getir, ey Cerîr, meclisler bizi bir araya topladığında. İşte sana nurlu nükteler ve dayanışmalı, hayırlı meseleler ki bunlar ehl-i hadîsin büyük âlimlerimizin meyveleridir; sana onların gayretlerini açar, yolunu aydınlatır ki onlara katılasın ve onların yağmurundan içesin. [Recez] Al onu sana teslim edilmiş, nişanlı ve öğretilmiş olarak; kim onu geçerse yüceliğe erer, halk üzerinde övünç kazanır. - Rivâyet ile râvîler arasında bir gezinti. - Ta‘rîfler ve takrîrler. - Fezâil hakkında zayıf hadisin kabulü hükmü. - Resûlullah (s.a.v.) hadisini rivâyet ve hıfza ihtimam. - Hadis talebi için rihle. - Şehirlere ve diyârlara seyahat ve intikalin faydalarından. - Sünnetin Kitab’a göre mertebesi. - Sünnetin hücciyeti. - Bazı müsteşriklerin sünnet hakkındaki görüşleri ve tenkidi. - Sünnetin üçüncü asırdaki mevkii. - Ulemânın hadis tedvînindeki gayretleri. - Hicrî dördüncü asırda sünnet. - Cerh ve ta‘dîl ilmi. - Müverrihînden bir nebze. - Ricâl hakkında konuşanlar ve sözü itibar olunanlar. - Ashâb ve tâbiînin vazza‘lara karşı direnç gayretleri. - Sıhhat veya hasenliğe delâlet eden lafızlar. - Cerh ve ta‘dîl ehlinin kendine has lafızları hakkında bir mesele. - Eda lafızları. - Tahrîcin ta‘rîfi.
كتاب الله وصنوه، وبنت قوله وهي محفوظة باللَّه على يد أجناد الله، جهابذ النقدة السفرة البررة من أهل الحديث رضي الله عنهم ورحمهم وتوجهم بكل فضل وذخر. [من الطويل] :أولئك آبائي فجئني بمثلهم … إذا جمعتنا يا جرير المجامعوهاك نبذاً نيرة ومسائل متآزرة خيرة هي ثمار علمائنا الأكابر من أهل الحديث، تكشف لك جهدهم وتنير دربك لتلحق بهم وتستقي من غيثهم. [من الرجز] :خذها إليك مسلمة … موسومة ومعلمةمن جازها نال العلى … حاز الفخار على الملا- جولة بين الرواية والرواة.- تعريفات وتقريرات.-حكم قبول الحديث الضعيف في الفضائل.- العناية بالرواية والحفظ لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.- الرحلة في طلب الحديث.- من فوائد الترحال والتنقل إلى البلدان والأقطار.- مرتبة السنّة من الكتاب.- حجية السنة.- آراء بعض المستشرقين في السنّة ونقدها.- مكانة السنّة في القرن الثالث.- جهود العلماًء في تدوين الحديث.- السنّة في القرن الرابع الهجري.- علم الجرح والتعديل.- نبذة عن المؤرخين.- المتكلمون في الرجال ومن يعتد بقوله منهم.- جهود الصحابة والتابعين في مقاومة الوضاعين.- ألفاظ تدل على الصحة أو الحسن.- مبحث في ألفاظ خاصة عند أهل الجرح والتعديل.- ألفاظ الأداء.- تعريف التخريج.
Tahrîc üzerine telif edilmiş kitaplar; Râfiî'nin hal tercümesi; İbn Hacer'in hal tercümesi; Telhîsü'l-Habîr; nüshaların vasfı.
- الكتب المصنفة في التخريج.- ترجمة الرافعي.- ترجمة ابن حجر.- تلخيص الحبير.- وصف النسخ.
[1] Zâiğlerin (sapkınların) ve mübâtılların (bâtıla sapanların) intihaline (uydurmalarına) gelince, asıl olan Selef'in [1] takip ettiği yoldur. Muhakkak ki Muhammedî mektep, asırlar ve zamanlar boyunca, Allah'ın kendilerini yakın talebeleri ve onların ihlaslı tâbîlerinden sonra zikrettiği talebeler yetiştirmiştir. Şöyle buyurmuştur: {Onlardan sonra gelenler derler ki: Rabbimiz! Bizi ve bizden önce iman eden kardeşlerimizi bağışla; kalplerimizde iman edenlere karşı bir kin bırakma; Rabbimiz! Şüphesiz sen çok esirgeyicisin, çok merhametlisin.} [Haşr Sûresi: 10]. Hadis ilmi müellifleri ise râvileri kabul ve red açısından beş tabakaya ayırmışlardır: Birinci tabaka: Sika (sağlam), hâfız, ver‘ sahibi, mutkın (sağlamlaştıran) ve hadisin cehbezi (uzmanı) ve nâkıdı (tenkitçisi) olan kimsedir. İşte bu zat hakkında ihtilaf edilmez (cerh veya ta‘dîlde). Onun cerh ve ta‘dîline güvenilir, hadisleriyle ve ricâl hakkındaki sözleriyle ihticâc edilir. İkinci tabaka: Kendisi âdil, rivayetinde sika, naklinde sadûk, dininde ver‘ sahibi, hadisini hâfız, onda mutkın olan kimsedir. İşte bu âdil zâtın hadisiyle ihticâc edilir, kendisine güvenilir. Üçüncü tabaka: Sadûk, ver‘ sahibi, sika olup bazen vehme düşen ve cehbez nâkıdlar tarafından kabul edilmiş olan kimsedir. İşte bu da hadisiyle [2]. Dördüncü tabaka: Sadûk, ver‘ sahibi, muğaffel (gaflete düşen), 'çok unutkan', üzerine vehm, hata, galat ve sehv galip gelen kimsedir. İşte bunun hadisinden terğîb, terhîb, zühd ve âdâba dair olanlar yazılır; fakat haram ve helal konusunda hadisiyle ihticâc edilmez. Beşinci tabaka: Bunlardan sonra gelen beşincisi ise, kendini onlara iliştirmiş fakat onlardan olmayan, sıdk ve emânet ehli bulunmayan, nâkıdlara ve ricâl âlimlerine (bilgi sahiplerine) göre yalancılıkla itham edilen kimsedir. Allah ona 'zenîm' adını vermiştir. 'Zenîm, vücutta belirgin bir et parçası olup ona ait değildir.' İşte bu, hayrı engelleyen, 'haddi aşan, günahkâr'dır. Zira bu sızmacı zındıklar ve mülhidlerin zikrettikleri rivayetler, ne senetlerini zikretmişler ne de onları tahric edenlerden birine isnad etmişlerdir. Senedi olmayan bir hadisi kabul etmek, ülü'l-elbâb, erbâb-ı ukûl ve zevi'l-hicâ'nın işi değildir. Bu sebeple, vâsıtaların (râvilerin) hallerini tahkik etmek, onları teşhis etmek ve adaletlerini ortaya çıkarmak zaruridir; böylece hadis, kabul veya red sıfatını kazanır. Bunun olmaması halinde ona dayanmak ve güvenmek, bu sanatta en ufak tecrübesi olan birine bile yakışmaz. Makamın tahkikinde maksadın hülâsası şudur: Dinî işlerin tamamı, senedlerinin ortaya çıkmasına muhtaçtır. 1. Deriz ki: Allah'tan tevfik dileyerek: 'Bu makamda ancak selef-i sâlihîn mezhebi takip edilmelidir: Mâlik, Evzâî, Sevrî, Leys b. Sa‘d, Şâfiî, Ahmed b. Hanbel, İshak b. Râhûye ve diğerleri. Bu da (âyet ve hadislerin) keyfiyetsiz, teşbihsiz, ta‘tîlsiz ve temsilsiz olarak geldiği gibi geçirilmesidir...' Vâhidî en-Nîsâbûrî'nin 'et-Tefsîru'l-Vasît'ine yaptığımız talîka bakınız, A‘râf Sûresi 55. âyet, cilt 2, s. 375. 2. 'el-Ecvibetü'l-Fâdıla', s. 64, thk. Abdülfettâh Ebû Gudde.
الزائغين، وانتحال المبطلين، بيد أن الأولى ما سلكه السلف١، ولقد أنجبت المدرسة المحمدية على مر الأزمان والعصور تلاميذ ذكرهم الله بعد تلاميذه المقربين وأتباعهم المخلصين فقال: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} [سورة الحشر: ١٠] .أما المصنفون في علم الحديث فقد رتبوا الرواة من حيث القبول والرد إلى طبقات خمس:الطبقة الأولى: الثبت الحافظ الورع المتقن والجهبذ الناقد للحديث. فهذا لا يختلف فيه أو عليه. يعتمد على جرحه وتعديله، ويحتج بأحاديثه وكلامه في الرجال.الطبقة الثانية: العدل في نفسه، الثبت فى روايته، الصدوق في نقله، والورع في دينه، الحافظ لحديثه، المتقن فيه؛ فذلك العدل الذي يحتج بحديثه، ويوثق في نفسه.الطبقة الثالثة: الصدوق الورع الثبت الذي يهم أحياناً، وقد قبله الجهابذة النقاد، وهذا بحديثه٢.الطبقة الرابعة: الصدوق الورع المغفل "كثير النسيان" الغالب عليه الوهم والخطأ والغلط والسهو، فهذا يكتب من حديثه الترغيب والترهيب والزهد والآداب، ولا يحتج بحديثه في الحرام والحلال.الطبقة الخامسة: والخامس بعد هؤلاء من ألصق نفسه بهم وليس منهم وليس من أهل الصدق والأمانة ظهر للنقاد والعلماء بالرجال أولي المعرفة متهم بالكذب سماه الله بالزنيم "والزنمة قطعة بارزة في الجسم وليست منه" فهو مناع للخير "معتد أثيم "، فإن الروايات التي يذكرها هؤلاء المندسون من الزنادقة والملاحدة لم يذكروا سندها ولا أسندوها إلى أحد من المخرجين، وقبول الحديث الذي لا سند له ليس من شأن أولي الألباب وأرباب العقول وذوي الحجا، لذلك كان لا بد من تحقيق أحوال الوسائط وتشخيصهم وكشف عدالتهم ليكتسب الحديث صفة القبول أو الرد وبدون ذلك فالإستناد به والتعويل عليه لا يليق بمن له أدنى خبرة بهذا الفن.وخلاصة المرام في تحقيق المقام: أن الأمور الدينية بأسرها محتاجة إلى بروز سندها،١ نقول: وباللَّه التوفيق: "وإنما يجب أن يسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح: مالك والأوزاعى، والثوري، والليث بن سعد، والشافعي، وأحمد بن حنبل، واسحاق بن راهويه وغيرهم، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف، ولا تشبيه، ولا تعطيل، ولا تمثيل … ". انظر تعليقنا على "تفسير الوسيط" الواحدي النيسابوري تفسير سورة الأعراف آية ٥٥ جـ٢/٣٧٥.٢ "الأجوبة الفاضلة"/٦٤ بتحقيق عبد الفتاح أبو غدة.
Bunların (rivayetlerin) menbâına (kaynağına) ulaşması veya kendisine güvenilen bir kimsenin bunları açıkça ifade etmesi (şarttır). Bundan hiçbir şey müstesnâ değildir. İşin özü şudur ki, bu rivayetlerden bir kısmının sübut yolunda (sıhhatini tesbitte) sıkı davranılır ve ihtiyat gösterilir; bir kısmının ise sübut yolunda en küçük bir müsamaha gösterilir.
واتصالها إلى منبعها أو تصريح من يعتمد عليه بها، ولا يستثنى من ذلك شيء منها. غاية الأمر أن منها ما يشدد ويحتاط في طريق ثبوتها، ومنها ما يتساهل أدنى تساهل في طريقها.
Nisâ Sûresi: 65. ve yine O'nun şu kavli: {Emrine muhalefet edenler, başlarına bir fitnenin gelmesinden veya onlara elem verici bir azabın isabet etmesinden sakınsınlar} [Nûr Sûresi: 63]. Hadis-i kudsî: Resûlullah’a (s.a.v.) nispet edilip, O'nun da Rabb'i (c.c.)'ye isnad ettiği hadistir. Kur'an ile hadis-i kudsî arasındaki fark şudur: Kur'an, lafzı ve mânası Allah tarafından açık vahiy ile olan; hadis-i kudsî ise lafzı Resûlullah (s.a.v.) tarafından, mânası ise ilham veya rüya yoluyla Allah tarafından olan hadistir[1]. Nebevî hadis: ya merfûdur ya da mevkuf; her ikisi de ya sahih, ya hasen, ya zayıf ya da mevzudur. Sahih[2]: senedi, âdil ve zabıt râvilerin âdil ve zabıt râvilerden nakliyle muttasıl olup, sonuna kadar bu şekilde devam eden; şâz ve mu‘allel olmayan hadistir. Hasen[3]: sahih gibidir, ancak râvilerinden bazısının hıfzı, sahih hadis râvisinin hıfzından daha azdır. Hasen iki kısma ayrılır: hasen li zâtihî ve hasen li gayrihî. Hasen li zâtihî: yukarıdaki tarife uyan hadistir. Hasen li gayrihî: iki veya daha fazla tarikten gelen, her birinde tek başına zayıflık bulunmakla birlikte, hepsi birlikte hadisi hasen li gayrihî derecesine yükselten hadistir; şartı ise zayıflığın şiddetli olmamasıdır. Zayıf[4]: hasen derecesinin altında kalan hadistir; zayıflık dereceleri, sahihlik şartlarından uzaklığına göre farklılık gösterir. Zayıfın tek bir mertebesi yoktur, bilakis iki kısımdır: bir kısmı tariklerin çokluğuyla cebrolunur (güçlendirilir), bir kısmı da bu çoklukla cebrolunmaz. Tariklerin çokluğuyla cebrolunan kısım, râvilerinin hıfzının kötü olmasından kaynaklanır, yoksa onlarda bir itham yoktur. Zayıflığı cebrolunmayan zayıf hadis ise, râvilerinden bazısının yalancılıkla veya fâsıklıkla itham edildiği hadistir. Bununla birlikte bu tür hadis, toplam olarak münker veya aslı olmayan hadis mertebesinin üstüne çıkabilir.
[1] Burada zikredilmeyen başka birçok fark daha vardır; burası onların yeri değildir.
[2] Bkz. 'Kavâidü't-Tahdîs', s. 79.
[3] Bkz. 'İbnü's-Salâh Mukaddimesi', s. 103; 'İhtisâru Ulûmi'l-Hadîs', s. 37; 'Şerhu't-Tabsıra ve't-Tezkira', 1/84; 'Takrîbu'n-Nevevî', 1/153-154; 'Tevcîhu'n-Nazar', s. 145.
[4] 'İbnü's-Salâh Mukaddimesi', s. 117; 'İhtisâru Ulûmi'l-Hadîs', s. 44; 'Tedrîbu'r-Râvî', 1/179; 'Fethu'l-Muğîs', 1/93.
النساء: ٦٥] . ولقوله: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور: ٦٣] .والحديث القدسي: ما أضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسنده إلى ربه سبحانه.والفرق بين القرآن والحديث القدسي أن القرآن ما كان لفظه ومعناه من عند الله بوحي جلي، والحديث القدسي ما كان لفظه من عند الرسول صلى الله عليه وسلم ومعناه من عند الله بالإلهام أو المنام١.والحديث النبوي: إما مرفوع أو موقوف، وكلاهما إما صحيح أو حسن أو ضعيف أو موضوع.فالصحيح٢: ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذاً ولا معللاً.والحسن ٣: كالصحيح، إلا أن بعض رواته حفظه أقل من حفظ راوي الحديث الصحيح. والحسن ينقسم إلى قسمين:حسن لذاته، وحسن لغيره.فالحسن لذاته ما انطبق عليه التعريف المتقدم.والحسن لغيره: ما ورد من طريقين فأكثر، لا يخلو واحد منها من ضعف إلا أنها بمجموعها ترقى بالحديث إلى درجة الحسن لغيره بشرط أن يكون الضعف غير شديد.أما الضعيف٤: فهو ما قصر عن درجة الحسن، وتتفاوت درجاته ضعفاً بحسب بعده من شروط الصحة.وليس للضعيف مرتبة واحدة، بل هو قسمان.قسم يجبر بتعدد الطرق، وقسم لا يجبر بهذا التعدد، فالذي يجبر بتعدد الطرق يكون ناشئاً عن سوء حفظ رواته لا من تهمة فيهم.أما الضعيف الذي لا يجبر ضعفه فهو ما كان بعض رواته متهماً بالكذب أو الفسق وقد يرتقي بمجموعه عن كونه منكراً أو لا أصل له.١ وهناك فروق أخرى كثيرة، وليس هذا موضعها.٢ انظر: "قواعد التحديث" /٧٩.٣ ينظر: "مقدمة ابن الصلاح" ص ١٠٣، واختصار علوم الحديث ص ٣٧، و"شرح التبصرة والتذكرة" ١/٨٤، و"تقريب النواوي" ١/١٥٣- ١٥٤، و"توجيه النظر" ص ١٤٥.٤ "مقدمة ابن الصلاح" ص١١٧، و "اختصار علوم الحديث" ص ٤٤، "تدريب الراوي" ١/١٧٩،. و "فتح المغيث" ١/٩٣.
Zayıf hadisin kısımları şunlardır: Mürsel, Maktû', Münkatı', Mu'dal, Muallak, Müdelles, Garîb, Şâz, Muztarib, Mevdû', Mu'allal, Müdrec ve diğerleri.
Mürsel (1): Tâbiînin, sahâbîyi atlayarak hadisi doğrudan Peygamber'e (s.a.v.) ref' etmesidir.
Maktû' (2): Tâbiîden kendi sözü veya fiili olarak rivayet edilen ve ona mevkuf olan hadistir.
Münkatı' (3): Senedindeki râvilerden birinin, sahâbîden önce veya sonra düşmesiyle oluşan ve düşen râvi sayısının bir raviyi geçmediği rivayettir.
Mu'dal (4): Senedinde sahâbîden önce art arda olmak kaydıyla iki veya daha fazla râvinin düştüğü rivayettir.
Muallak: Senedinin baş tarafından (ortasından değil) bir veya daha fazla râvinin hazfedilmesiyle oluşan hadistir.
Müdelles üç kısımdır:
Birincisi: Râvinin kendi şeyhini düşürüp onun şeyhine veya daha yukarısına yükselerek, o kimseden bu hadisi, ittisâli gerektirmeyen fakat vehim veren bir lafızla rivayet etmesidir. Mesela "falandan" veya "falan dedi" demesi gibi.
İkincisi: Tedlisü't-tesviye: Râvinin iki sika râvi arasındaki zayıf bir râviyi düşürüp senedi düzleştirerek tamamen sikalardan ibaret hale getirmesidir. Bu tedlisin en kötüsüdür. Bekiyye b. el-Velîd bu tür tedlisi en çok yapanlardandı.
Üçüncüsü: Tedlisü'ş-şüyûh: Râvinin kendisinden işittiği şeyhini bilinen adından başka bir adla anması veya nispet etmesi ya da onu bilinen sıfatından farklı bir sıfatla vasfetmesidir. Hakkında tedlis yaptığı sabit olan bir râvi eğer âdil ise, hadisinin kabul edilebilmesi için rivayetini semâ/tahammül lafızlarıyla sarahaten ifade etmesi şarttır (5).
Kaynakça:
(1) İbn Salâh Mukaddimesi, s. 130; Şerhu't-Tabsıra ve't-Tezkire, 1/144; Takrîbü'n-Nevevî, 1/295; Fethu'l-Muğîs, 1/128; el-Hulâsa, s. 65; Tenkîhu'l-Enzâr ve şerhi Tavdîhu'l-Efkâr, 1/283.
(2) Takrîbü'n-Nevevî ve Tedrîbü'r-Râvî, 1/194; Fethu'l-Muğîs li's-Sahâvî, 1/100; İhtisâru Ulûmi'l-Hadîs, s. 47; Tenkîhu'l-Enzâr ve Tavdîhu'l-Efkâr, 1/265.
(3) el-Kifâye, s. 258; İbn Salâh Mukaddimesi, s. 144; Fethu'l-Muğîs li's-Sahâvî, 1/149; Ma'rifetu Ulûmi'l-Hadîs, s. 27; Tavdîhu'l-Efkâr, 1/323.
(4) Fethu'l-Muğîs li's-Sahâvî, 1/151; Tedrîbü'r-Râvî, 1/211; el-İktirâh li İbn Dakîki'l-Îd, s. 192.
(5) Bkz. "Müdelles" hakkında: Mehâsinu'l-İstilâh, s. 167; et-Takyîd ve'l-Îdâh, s. 95; el-Hulâsa, s. 74; Fethu'l-Bâkî, 1/179; Tedrîbü'r-Râvî, 1/223; Fethu'l-Muğîs li's-Sahâvî, 1/169.
والضعيف أقسام:مرسل، ومقطوع، ومنقطع، ومعضل، ومعلق، ومدلس، وغريب، وشاذ، ومضطرب، وموضوع، ومعلل، ومدرج، وغير ذلك.فالمرسل١: ما رفعه التابعي إلى النبي مسقطاً الصحابي.والمقطوع٢: ما جاء عن تابعي من قوله، أو فعله موقوفاً.والمنقطع٣: ما سقط من رواته واحد قبل الصحابي، وكذا بعده من مكان، بحيث لا يزيد الساقط عن راوٍ واحد.المعضل ٤: ما سقط من رواته قبل الصحابي اثنان فأكثر بشرط التوالي.المعلق: ما حذف من أول إسناده لا وسطه.المدلس ثلاثة أقسام:الأول: أن يسقط شيخه، ويرتقى إلى شيخ شيخه أو من فوقه فيسند عنه ذلك بلفظ لا يقتضي الاتصال بل بلفظ موهم؛ كأن يقول عن فلان أو قال فلان.الثاني: تدليس التسوية: بأن يسقط ضعيفاً بين ثقتين فيستوي الإسناد ويصير كله ثقات؛ وذلك شر التدليس وكان بقية بن الوليد من أفعل الناس له.والثالث: تدليس الشيوخ بأن يسمى شيخه الذي سمع منه بغير اسمه المعروف أو ينسبه، أو يصفه بما لم يشتهر به، وحكم من ثبت عنه التدليس إذا كان عدلاً ألا يقبل منه إلا ما صرح فيه بالتحديث٥.١ "مقدمة ابن الصلاح" ص١٣٠، و"شرح التبصرة والتذكرة" ١/١٤٤، و "تقريب النواوي" ١/٢٩٥، و"فتح المغيث" ١/١٢٨، و"الخلاصة" ص٦٥، و"تنقيح الأنظار"، وشرحه "توضيح الأفكار" ١/٢٨٣.٢ "تقريب النواوي"، ومعه "التدريب" ١/١٩٤، و "فتح المغيث للسخاوي" ١/١٠٠، و"اختصار علوم الحديث" ص٤٧، و "تنقيح الأنظار" معه "توضيح الأفكار" ١/٢٦٥.٣ "الكفاية" ص٢٥٨، و "مقدمة ابن الصلاح" ص ١٤٤، و "فتح المغيث للسخاوي" ١/١٤٩، و"معرفة علوم الحديث" ص ٢٧، و"توضيح الأفكار" ١/٣٢٣.٤ "فتح المغيث للسخاوي" ١/١٥١، و"تدريب الراوي" ١/٢١١، و"الاقتراح" لابن دقيق العيد ص١٩٢.٥ انظر: الحديث عن "المدلس" في: "محاسن الاصطلاح" ص١٦٧، و"التقييد والإيضاح" ص٩٥، و"الخلاصة" ص٧٤، و"فتح الباقي" ١/١٧٩، و"تدريب الراوي" ١/٢٢٣، و"فتح المغيث للسخاوي" ١/١٦٩.
Garîb: Kendisinden hadisi toplanan bir râvînin rivâyetinde veya rivâyetindeki bir ziyâdede yalnızca bir râvînin münferid kalmasıdır. Üç kısma ayrılır:
- Sahîh Garîb: 'Sahîhayn'de tahric edilen ferd hadîsler gibi.
- Za‘îf Garîb: Garâibin ekserisi böyledir.
- Hasen Garîb: 'Câmi‘u’t-Tirmizî'de bunun çokça örneği vardır.
Şâz: Sika râvînin, kendisinden daha sika olan bir râvîye ziyâde veya noksan sûretiyle muhâlefet etmesidir. Şuzûz isnadda olduğu gibi metinde de olur.
Münker: Metni, râvîsi dışında başka bir yönden bilinmeyen, yani ne mutâbi‘i ne de şâhidi bulunmayan hadîstir.
Muztarib: Bir râvîden, ihtilâfta eşitlik üzere, birbiriyle çelişen farklı vecihlerden rivâyet edilen hadîstir.
Mevzû‘: Senedinde bir veya daha fazla râvînin, Resûlullah (s.a.v.) üzerine yalan uydurduğu sâbit olan hadîstir; buna muhtelak da denir. Bilerek rivâyeti haramdır; ancak mevzû‘ olduğu beyân edilerek rivâyeti câizdir.
Mu‘allel: Zâhiri sıhhat görünümünde olan fakat kendisini illetli kılan bir sebebin bulunduğu hadîstir. Bu illet, zâhirde ondan sâlim olmakla birlikte, ta‘n edici gizli ve kapalı bir sebep ifâde eder.
Müdrec: Râvînin, rivâyet edilen asıl metne muttasıl olarak dâhil ettiği şeydir. Bu dâhil etme, rivâyetin sonuna, başına veya ortasına, söyleyeni zikrederek ayırmaksızın olur; öyle ki durumu bilmeyen kimseye karışır ve her şeyin o rivâyet edilen asıldan olduğunu vehmeder.
İşte burada bu sanatın erbâbının can attığı, uyuşmazlıklarının uzadığı mühim bir mesele vardır ki o da: 'Amellerin faziletleri hakkında za‘îf hadîsin kabûlü'dür.
Hâfız el-Irâkî, 'Şerhu Elfiyyeti’l-Hadîs'te şöyle demiştir [6.1] 'et-Takyîd ve’l-Îdâh' (s.273), 'Tedrîbü’r-Râvî' (2/180), 'İhtisâru Ulûmi’l-Hadîs' (s.166), 'el-Hulâsa' (s.51), 'Nüzhetü’n-Nazar' (s.27). [2] 'Ma‘rifetü Ulûmi’l-Hadîs' (s.119), 'et-Takyîd ve’l-Îdâh' (s.100), 'Fethu’l-Mugîs li’s-Sehâvî' (1/185), 'Tedrîbü’r-Râvî' (1/232), 'Tavdîhu’l-Efkâr' (1/377). [3] 'İhtisâru Ulûmi’l-Hadîs' (s.58), 'Şerhu’t-Tabsıra ve’t-Tezkira' (1/197), 'Fethu’l-Mugîs li’s-Sehâvî' (1/190), 'Tedrîbü’r-Râvî' (1/238), 'Tavdîhu’l-Efkâr' (2/3). [4] 'Şerhu’t-Tabsıra ve’t-Tezkira' (1/240), 'İhtisâru Ulûmi’l-Hadîs ve’l-Bâ‘isü’l-Hasîs' (s.72), 'Fethu’l-Mugîs li’s-Sehâvî' (1/221), 'Tavdîhu’l-Efkâr' (2/34). [5] 'et-Takyîd ve’l-Îdâh' (s.130), 'Fethu’l-Mugîs li’s-Sehâvî' (1/234), 'Tedrîbü’r-Râvî' (1/274), 'Mukaddimetü İbni’s-Salâh' (s.212). [6] (2/291, Fâris tab‘ı).
الغريب١: ما انفرد راوٍ بروايته أو برواية زيادة فيه عمن يجمع حديثه، وينقسم إلى:غريب صحيح كالأفراد المخرجة في "الصحيحين".وغريب ضعيف: وهو الغالب على الغرائب.وغريب حسن وفي "جامع الترمذي" منه الكثير.الشاذ٢: ما خالف الراوي الثقة فيه من هو أوثق منه بزيادة أو نقص، والشدوذ يكون في السند، ويكون في المتن.المنكر٣: الذي لا يعرف متنه من غير جهة راويه، فلا تابع له ولا شاهد.المضطرب٤: ما روي من أوجه مختلفة متدافعة على التساوي في الاختلاف من راوٍ واحد.الموضوع٥: هو الذي في إسناده راوٍ واحد أو أكثر ثبت عليه أنه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمى المختلق، وتحرم روايته مع العلم به إلا مبيناً.والمعلل: هو حديث ظاهره الصحة، ولكن تدخله علة، وهي عبارة عن سبب غامض خفي قادح مع أن الظاهر السلامة منه.والمدرج: وهو ما يدخله الراوي على الأصل المروي متصلاً به، سواء كان الاتصال بآخر المروي، أو بأوله، أو في أثنائه دون فصل بذكر قائله، بحيث يلتبس على من لم يعرف الحال، فيتوهم أن الجميع من ذلك الأصل المروي.وها هنا مسألة هامة تحرض لها أصحاب هذا الفن، فطال فيها نزاعهم، ألا وهي: "قبول الحديث الضعيف في فضائل الأعمال".قال الحافظ العراقي في "شرح ألفية الحديث"٦.١ "التقييد والإيضاح" ص٢٧٣، و"تدريب الراوي" ٢/١٨٠، و "اختصار علوم الحديث" ص١٦٦، و"الخلاصة" ص٥١، و"نزهة النظر" ص٢٧.٢ "معرفة علوم الحديث" ص ١١٩، و"التقييد والإيضاح" ص ١٠٠، و "فتح المغيث للسخاوي" ١/١٨٥، و"تدريب الراوي" ١/٢٣٢، و"توضيح الأفكار" ١/٣٧٧.٣ "اختصار علوم الحدث، ص٥٨، و"شرح التبصرة والتذكرة" ١/١٩٧، و"فتح المغيث للسخاوي" ١/١٩٠، و"تدريب الراوي" ١/٢٣٨، و"توضيح الأفكار"، ٢/٣.٤ "شرح التبصرة والتذكرة" ١/٢٤٠، و"اختصار علوم الحديث والباعث الحثيث" ص٧٢، و "فتح المغيث للسخاوي" ١/٢٢١، وتوضيح الأفكار ٢/٣٤.٥ "التقييد والإيضاح" ص١٣٠، و"فتح المغيث للسخاوي" ١/٢٣٤، و"تدريب الراوي" ١/٢٧٤، و"مقدمة ابن الصلاح" ص٢١٢.٦ ٢/٢٩١ ط فارس.
Konuyla doğrudan ilgili olmayan hadislerde ise isnadında tesâhül gösterilmesine ve ahkâm ile akide dışında kalan alanlarda –terğîb ve terhîb, vaazlar, kıssalar, amellerin fazîletleri ve benzeri hususlarda– zayıflığı belirtilmeden rivayet edilmesine cevaz vermişlerdir. Buna karşılık helâl, haram ve benzeri şer‘î ahkâm söz konusu olduğunda yahut Allah Teâlâ’nın sıfatları, O’nun hakkında câiz ve muhâl olan şeyler gibi akide meselelerinde bu tür tesâhülü uygun görmemişlerdir. Bu görüşü açıkça ifade eden imamlar arasında Abdurrahmân b. Mehdî, Ahmed b. Hanbel, Abdullah b. Mübârek ve başkaları bulunmaktadır. (Bitti.) Nevevî de et-Takrîb adlı eserinde buna yakın ifadeler kullanmıştır. Şeyhülislâm Hâfız İbn Hacer el-Askalânî, konuyla ilgili üç şart zikretmiştir: Birincisi, zayıf hadis şiddetli derecede olmamalıdır; böylece sadece yalancıların, yalancılıkla itham edilenlerin ve hatası fâhiş olan râvîlerin tek başına rivayet ettikleri hadisler devre dışı kalır. İkincisi, kendisiyle amel edilen bir aslın altına girmelidir. Üçüncüsü, onunla amel etmeden evvel sâbit olduğuna inanılmamalı, aksine ihtiyatla hareket edilmelidir. Bir görüşe göre onunla asla amel edilmez(1), diğer bir görüşe göre mutlak olarak amel edilir(2). İbn Hacer el-Heytemî (3) şöyle der: Âlimler, amellerin fazîletlerinde zayıf hadisle amel edilmesinin câiz olduğu hususunda icmâ etmişlerdir; çünkü o hadis gerçekte sahih ise kendisiyle amel edilmek suretiyle hakkı verilmiş olur, değilse de amel edilmesi sebebiyle herhangi bir tahlîl, tahrîm veya başkasının hakkının zâyî olması gibi bir fesad meydana gelmez. Bazı âlimler –Ahmed b. Hanbel gibi– bir konuda başka hadis bulunmadığında zayıf hadisle ihticâc etmiş, onu Ebû Dâvûd takip etmiş ve ikisi de zayıf hadisi re’y ve kıyasa öncelemişlerdir. Ebû Hanîfe’ye göre de böyle olduğu söylenir. Şâfiî ise başka bir hadis bulamadığında mürsel hadisle ihticâc eder. Keza ümmet bir zayıf hadisi kabul ile karşılamışsa, sahih kavle göre onunla amel etmek vâcip olur; hatta mütevâtir hadis derecesine inerek kendisiyle kat‘î olan hükmü nesheder. İşte bu sebeple Şâfiî, “Vârise vasiyet yoktur” (4) hadisi hakkında: “Hadis ehli onu sâbit görmez, fakat...”
أما غير الموضوع فجوزوا التساهل في إسناده، وروايته من غير بيان ضعفه إذا كان في غير الأحكام والعقائد، بل في الترغيب والترهيب من المواعظ والقصص وفضائل الأعمال ونحوها، أما إذا كان في الأحكام الشرعية من الحلال والحرام وغيرهما أو في العقائد؛ كصفات الله تعالى وما يجوز في حقه وما يستحيل عليه ونحو ذلك فلم يروا التساهل في ذلك، وممن نص على ذلك من الأئمة، عبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل، وعبد اللَّه بن المبارك وغيرهم، انتهى.وقال النووي في "التقريب" قريباً من ذلك.وذكر له شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني ثلاثة شروط:أحدها: أن يكون الضعيف غير شديد، فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه.والثاني: أن يندرج تحت أصل معمول به.والثالث: ألا يعتقد قبل العمل به ثبوته، بل يعتقد الاحتياط، وقيل: لا يجوز العمل به مطلقاً١، وقيل: يعمل به مطلقاً٢ اهـ.قال ابن حجر الهيثمي٣: قد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال؛ لأنه إن كان صحيحاً في نفس الأمر فقد أُعطي حقه من العمل به، وإلا لم يترتب على العمل به مفسدة تحليل ولا تحريم، ولا ضياع حق للغير.وقد احتج بعضهم بالحديث الضعيف إذا لم يوجد في الباب غيره كأحمد بن حنبل، وتبعه أبو داود، وقدماه على الرأي والقياس. ويقال عند أبي حنيفة أيضاً ذلك، وإن الشافعي يحتج بالحديث المرسل إذا لم يجد غيره، وكذلك إذا تلقت الأمة الحديث الضعيف بالقبول يعمل به على الصحيح وجوباً حتى إنه ينزل منزلة المتواتر في أنه ينسخ المقطوع به، ولهذا قال الشافعي في حديث: "لا وصية لوارث" ٤: إنه لا يثبته أهل الحديث، ولكن١ وممن ذهب إلى هذا المذهب القاضي أبو بكر ابن العربي المالكي.٢ نقله السخاوي في "القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع" ص١٩٥.٣ "الفتح المبين في شرح الأربعين" ص ٣٢.٤ أخرجه: من حديث أبي إمامة أخرجه أبو داود في "السنن" ٣/٢٩٠، ٢٩١، وكتاب الوصايا: باب ما جاء في الوصية للوارث "٢٨٧٠" وأخرجه الترمذي في "السنن" ٤/٤٣٢، كتاب الوصايا: باب ما جاء "لا وصية لوارث" ٢١٢٠" وأخرجه ابن ماجة في "السنن" ٢/٩٠٥ كتاب الوصايا: باب لا وصية لوارث "٢٧١٣"، وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" ٨/١٥٩، ١٦٠ "٧٦١٥"، وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" ٦/٢٦٤ كتاب الوصايا: باب نسخ الوصية للوالدين، وأخرجه أبو داود الطيالسي في "المسند" ص١٥٤، وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" ٩/٤٨، ٤٩، كتاب الولاء: باب تولي غير مواليه "١٦٣٠٦"، وأخرجه أحمد في "المسند" ٥/٢٦٧. وأخرجه سعيد بن منصور في سننه ٤٢٨، وذكره الحافظ ابن حجر في "المطالب العالية" "٢٩٠٨".
Cumhur onu kabul ile karşılamış ve onunla amel etmiş, hatta onu vasiyet âyetini nâsh kılmıştır(1.1). İmâm Leknevî, zikredilen ihtilafı naklettikten sonra şöyle demiştir: "es-Sikât kitabında geçen bu ifadeler ve benzerleri, onların bu hususta ihtilafa düştüklerine şahitlik eder. Kimi zayıf rivayetle hüküm vermeyi mutlak olarak men etmiştir – ki bu zayıf bir mezheptir; kimi mutlak olarak caiz görmüştür – ki bu sahîh olmayan bir genişletmedir; kimi ise tafsilata gidip kayıtlamıştır – ki doğru yol budur." el-Ecvibetü'l-Fâzıle, s. 53.
العامة تلقته بالقبول وعملوا به حتى جعلوه ناسخاً لآية الوصية١.١ قال الإمام اللكنوي بعد حكاية الخلاف المذكور: "هذه العبارات ونحوها الواقعة في كتاب "الثقات" تشهد بتفرقهم في ذلك، فمنهم من منع الحمل بالضعيف مطلقاً، وهو مذهب ضعيف، ومنهم من جوزه مطلقاً، وهو توسع سخيف. ومنهم من فصل وقيد، وهو المسلك المسدد". من "الأجوبة الفاضلة" ص ٥٣.
Mâni olanlar şöyle demişlerdir: Bunda üç ihtimal bulunmaktadır. Birincisi: Onun işitmesi hususundadır; nitekim (sahâbînin) 'dedi' sözünde olduğu gibi. Buna şöyle cevap verilir: Sahâbî mürseli, onun (bizzat Resûlullah'tan) işitmesi gibi hüccettir. İkincisi: Emir ve nehiy hususundadır; zira sahâbî bazen emir olmayan bir şeyi emir, nehiy olmayan bir şeyi nehiy olarak görebilir. Cevap ise şudur: Sahâbînin bu tür bir ifadeyi kesin olarak (emir veya nehiy olduğunu) bilmedikçe kullanması zan edilemez. Aksine onun, bu işin hakikaten emredildiğini veya nehyedildiğini bildiğine dair karineler bulunur; böylece onun emir veya nehiy kastı zaruret derecesinde anlaşılır. Hata ve vehme dayanma ihtimaline gelince, bunun sahâbeye zaruret olmaksızın atfedilmesi doğru değildir; bilakis onların söz ve fiilleri mümkün olduğunca selamete hamledilir. Üçüncüsü: Emrolunan ve nehyolunan kişi hususundadır; bu belirli bir ferd midir, yoksa belirli bir tâife midir, yoksa bütün ümmet midir? Cevap: Bu durum sahâbîye gizli kalmaz; onu ihticâc makamında zikretmesi ihtimali ortadan kaldırır. Sahâbî emredeni, nehyedeni ya da sünnet sahibini açıkça belirtmezse, işte o zaman dördüncü bir ihtimal ortaya çıkar: Acaba emreden, nehyeden veya sünnet sahibi Resûlullah (s.a.v.) midir (merfû olarak) yoksa başkası mıdır (dolayısıyla merfû olmaz)? Cumhûr şöyle demiştir: O merfûdur. Onlardan bir grup, Ebû Bekr el-İsmâ‘îlî ise: Merfû değildir, demiştir. Denilmiştir ki: İhtilafın mahalli, sözü söyleyenin ilk halife Ebû Bekir (r.a.) olmaması halindedir. Sahâbînin 'Biz şöyle yapardık, şöyle söylerdik veya şöyle görürdük' sözü. Sahâbînin bu sözü, ya Resûlullah (s.a.v.)'ın zamanına izafe eder ya da etmez. Eğer onu Resûlullah (s.a.v.)'ın ahdine izafe ederse, durum iki türlüdür: Ya onun (Resûlullah'ın) bilgisine sahip olduğuna dair açık bir ifade vardır ya da yoktur. Eğer onun bilgisine sahip olduğuna dair açık ifade varsa; nitekim Taberânî'nin el-Kebîr'de İbn Ömer'den rivayet ettiği şu hadiste olduğu gibi: 'Resûlullah (s.a.v.) hayatta iken şöyle söylerdik: Bu ümmetin, peygamberinden sonra en faziletlisi Ebû Bekir, Ömer ve Osman'dır.' Bunu işiten Resûlullah (s.a.v.) inkâr etmemiştir. İşte böyle bir rivayet icmâ ile merfûdur. Hâlbuki bu hadis Sahîh'te mezkûr tasrih olmaksızın gelmiştir. Eğer onun bilgisine sahip olduğuna dair açık ifade yoksa; Câbir hadisinde olduğu gibi: 'Resûlullah (s.a.v.) zamanında azil yapardık' — bunu Buhârî ve Müslim tahric etmiştir. Yine sahâbînin şu sözü gibi: 'Resûlullah (s.a.v.) zamanında at eti yerdik' — Nesâî ve İbn Mâce rivayet etmiştir. İşte bu konuda üç mezhep vardır: Birinci mezhep: Bunun merfû olduğudur; bu cumhûrun mezhebidir. İkinci mezhep: Bunun mevkuf olduğudur; bu İmâm Ebû Bekr el-İsmâ‘îlî'nin mezhebidir. Üçüncü mezhep: Eğer o fiil genellikle gizli kalmayan bir fiil ise merfûdur; aksi halde mevkufdur. Bu görüşü Ebû İshâk eş-Şîrâzî kesin olarak ifade etmiştir.
وقال المانعون: إنه يتطرق إليه احتمالات ثلاثة:الأول: في سماعه؛ كما في قوله قال: والرد عليه أنه مرسل الصحابي حجة كسماعه.الثاني: في الأمر والنهي: إذ ربما يرى ما ليس بأمر أمراً، وما ليس بنهي نهياً.والجواب: أنه لا يظن بالصحابي إطلاق ذلك، إلا إذا علم تحقيقاً أنه أمر بذلك، أو نهى عنه، وينضم إليه من القرائن ما يعرف كونه أمراً أو نهياً، ويدرك ضرورة قصده إلى الأمر والنهي.أما احتمال بنائه على الغلط والوهم، فلا يصح أن يتطرق إنى الصحابة بغير ضرورة، بل يحمل قولهم وفعلهم على السَّلامة ما أمكن.الثالث: في المأمور والمنهي؛ هل هو فرد بعينه، أو طائفة بعينها، أو سائر الأمة؟والجواب: أن ذلك لا يخفى على الصَّحابي، وذكره في مقام الاحتجاج يرفع الاحتمال.أما إذا لم يصرح الصحابي بالآمر، والناهي، ولا بصاحب السنة- فهناك يأتي الاحتمال الرابع، وهو: هل الآمر، أو الناهي، أو صاحب السنة- هو رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعاً، أو غيره؛ فلا يكون مرفوعاً؟.فقال الجمهور: هو مرفوع.وقال فريق منهم أبو بكر الإسماعيلي: ليس بمرفوع.وقيل: محل الخلاف إذا لم يكن القائل هو الخليفة الأول: أبو بكر رضي الله عنه.قول الصحابي: كنا نفعل كذا، أو نقول كذا، أو نرى كذا.قول الصحابي ذلك: إما أن يضيفه لعهد رسول صلى الله عليه وسلم أو لا؟.فإن أضافه لعهد الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يخلو: إما أن يكون هناك تصريح بإطلاعه أولاً:فإن كان هناك تصريح بإطلاعه؛ كما رواه الطبراني في "الكبير" من حديث ابن عمر: كما نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حيٌّ: "أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان"، ويسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكره، فمرفوع إجماعاً، والحديث في "الصحيح" بدون التصريح المذكور.وإن لم يكن هناك تصريح بإطلاعه؛ كحديث جابر: كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه الشيخان.وكقوله: كُنا نأكل لحوم الخيل على عهد رسول صلى الله عليه وسلم رواه النسائي وابن ماجة -فثلاثة مذاهب:المذهب الأول: أنه مرفوع؛ وهو مذهب الجمهور.المذهب الثاني: أنه موقوف؛ وهو مذهب الإمام أبي بكر الإسماعيلي.المذهب الثالث: فإن كان ذلك الفعل مما لا يخفى غالباً- كان مرفوعاً، وإلا كان موقوفاً؛ وبهذا قطع أبو إسحاق الشيرازي.
Resûlullah (s.a.v.)'in hadislerinin rivayeti ve hıfzına ihtimam göstermek. Hâlid b. Yezîd, Beyhakî'nin rivayetine göre şöyle der: “Resûlullah (s.a.v.)'in hadislerinin hürmeti, Kitâbullah'ın hürmeti gibidir.” Ebû Saîd el-Hudrî (r.a.) ise şöyle derdi: “Hadis müzâkeresi, Kur’ân kıraatinden daha faziletlidir.” Suyûtî, Miftâhu'l-Cenne adlı eserinde şöyle nakleder: “Bu, İmam Şâfi‘î'nin şu sözü gibidir: ‘İlim talebi, nâfile namazdan daha faziletlidir; zira Kur’ân kıraati nâfile, hadis hıfzı ise farz-ı kifâyedir.’” Abdullah b. el-Mübârek ise “Ümmetimden bir taife, Allah'ın emri üzere…” hadîsi[1] hakkında şöyle demiştir: “Bana göre onlar, ashâb-ı hadîstir.” Bunlar söylediklerinde doğru söylemişlerdir: Muhakkak ki ashâb-ı hadîs, insanların en hayırlısıdır. Nasıl böyle olmasınlar ki? Zira onlar bütün dünyayı arkalarına atmışlar; gıdalarını yazma (kitâbet), büyülerini muâraza (rivayetleri karşılaştırma), dinlenmelerini müzâkere kılmışlar; güzel kokuları (süründükleri tıyb) ise mürekkeptir; uykuları uykusuzluk (seherler) olup gündüzün sıcağına dayanırlar; yastıkları çakıl taşlarıdır; zorluk onların yanında isnadın yüceliğiyle birlikte rahatlıktır. İşte onlar âlimler ve hükemâdır; fıkıhları sebebiyle neredeyse peygamber olacaklardı. [1] Kaynak: Buhârî, 1/197, Kitâbu'l-İlm, Bâb: “Men yuridillâhu bihî hayran” (71); ayrıca 6/250, Kitâbu'l-Hums, Bâb: Kavlihî Teâlâ {فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} [Enfâl: 41] (3116); ve 13/306, Kitâbu'l-İ‘tisâm, Bâb: Kavli'n-Nebî (s.a.v.) “Lâ tezâlu min ümmetî zâhirîne ale'l-hak…” (7312); Müslim, 2/718-719, Kitâbu'z-Zekât, Bâbü'n-Nehyi ani'l-mes’ele (98/1037).
العناية بالرواية والحفظ لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلميقول خالد بن يزيد فيما رواه البيهقي: حرمة أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كحرمة كتاب الله وكان أبو سعيد الخدري يقول: مذاكرة الحديث أفضل من قراءة القرآن.تال السيوطي في "مفتاح الجنة": وهذا كما قال الشافعي: "طلب العلم أفضل من صلاة النافلة، لأن قراءة القرآن نافلة، وحفظ الحديث فرض كفاية.وقال ابن المبارك في حديث: "لا تزال طائفة من أمتي على أمر اللَّه … " الحديث١: "هم عندي أصحاب الحديث".وقد صدق هؤلاء فيما قالوه: إن أصحاب الحديث خير الناس وكيف لا يكونون كذلك، وقد نبذوا الدنيا بأسرها وراءهم، وجعلوا غذاءهم الكتابة وسحرهم المعارضة، واسترواحهم المذاكرة، وخلوقهم "أي طيبهم الذي يتطيبون به" المداد، ونومهم السهاد يصطلون الضياء، ويتوسدون الحصى، الشدة عندهم مع علو الإسناد رخاء، أولئك هم العلماء الحكماء، كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء.١ أخرجه: البخاري ١/١٩٧ كتاب العلم: باب "من يرد به الله خيراً" "٧١"، وفى ٦/٢٥٠ كتاب الخمس باب قول الله {فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} [الأنفال: ٤١] ٣١١٦، وفي ١٣/٣٠٦، كتاب الاعتصام باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تزال من أمتي ظاهرين على الحق.."، "٧٣١٢"، ومسلم ٢/٧١٨-٧١٩، كتاب الزكاة: باب النهي عن المسألة "٩٨/١٠٣٧".
“Bir yol ki, onda ilim talep eder; Allah da ona bu yol sebebiyle cennete giden yolu kolaylaştırır.”¹ Muhaddisler nezdinde rıhle (hadis yolculuğu)nin hedeflerini açıklamadan önce, Resûlullah (s.a.v.)’in şu hadisi üzerinde durmam yerinde olur: “Rıhâller (yolculuk için hayvanlar) ancak şu üç mescide (çekilir): Mescid-i Haram, Mescid-i Aksa ve benim şu mescidim.” Bu hadisten istidlâl edilen husus şudur: Bu üç mescid, mescid olma vasfı bakımından diğer mescidlerle aynıdır. O hâlde bunları diğer mescidlerden ayıran ve buralara rıhâl çekilmesini, ibadet maksadıyla ziyaret edilmeyi hak eden kılan şey, bunların nebîlerin binaları, onların dergâhları ve yine nebîler –salât ve selâm onların üzerine olsun– ’in ibadet ve irşadlarının çoğunlukla gerçekleştiği mekânlar olmasıdır. İşte bu hadis gereğince bu mescidlerin ziyareti talep edilince, bu mescidlerin asıl sahipleri olan nebîleri ziyaret talebi evleviyetle daha öncelikli ve rıhâl çekilmeye daha lâyıktır.² Bu istidlâl, usulcülerin ifade ettiği gibi, evleviyet yoluyla (mefhûm-i muvâfakat) istidlâl türündendir ve bu durum, Allah’ın basiretini nurlandırdığı kimseler için apaçıktır. Kim bu hadisten, Mustafa (s.a.v.)’ı ziyaret veya kabirleri ziyaret için rıhâl çekmenin yasaklandığı anlamını çıkarmışsa vehme kapılmış ve doğru anlamamıştır. “Rıhâl çekme”nin kapsamına, ilim talebi ve –metninin sıhhatini teyit, isnadının yüceliğini (ulüvv) veya mütâbaatını (mâsiyet) temin için– hadis talebi amacıyla yapılan rıhle (yolculuk) de girer. Aynı anlam kapsamında, bu sebeplerle yapılan hicret de yer alır. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Kim evinden Allah’a ve Resûlü’ne hicret ederek çıkar, sonra da kendisine ölüm yetişirse, artık onun mükâfatı Allah’a düşmüştür.” [en-Nisâ: 100] Ayrıca bu hadisteki gibi istisnâ-i mufarragda (boşaltılmış istisna), müstesnânın, yakın veya uzak olsun, müstesnâ minh cinsinden olması gerekir; takdirde yakın olan evlâdır. Buna göre mana şöyledir: Rıhâller bir mescide veya herhangi bir yere çekilmez. Ziyaret yahut ilim talebi yolculuğu ise, nefyin yöneldiği bu iki kategoriden hiçbirine girmez.
Hafız Irakî şöyle demiştir: Bu hadisi en güzel yorumlama biçimlerinden biri, hadisten kastın sadece mescidlerle ilgili hüküm olduğu ve bu üç mescid dışında hiçbir mescide –sırf nebîlerin binası olmaları hasebiyle– rıhâl çekilmeyeceğidir. Mescid dışındaki yerleri ilim talebi, salih kimseleri kardeşleri ziyaret, ticaret, gezi vb. maksatlarla ziyaret etmek ise hadisin kapsamına girmez. Nitekim Ahmed’in rivayetinde bu husus açıkça ifade edilmiştir; lafzı şöyledir: “Binek hayvanlarının, içinde namaz kılınması gereken bir mescide yönelip rıhâllerini çekmesi, Mescid-i Haram, Mescid-i Aksa ve benim şu mescidim dışında hiçbir mescid için uygun değildir.”³
Şeyh Takiyyüddin es-Sübkî şöyle demiştir: Yeryüzünde, bu üç belde dışında, zâtı itibarıyla faziletli olup da o fazilet sebebiyle rıhâl çekilecek bir bölge yoktur. Bunların dışındaki beldelere ise bizzat kendileri için değil; bir ziyaret veya
طريقاً يلتمس فيه علماً سهل له به طريقاً إلى الجنة" ١ وقبل أن أبين أهداف الرحلة عند المحدثين يجدر بي أن أقف عند قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى ومسجدي هذا" ووجه الاستدلال أن هذه المساجد الثلاثة مساوية لسائر المساجد في المسجدية، فما ميزها عن سائر المساجد بشد الرحال إليها، وطلب زيارتها للعبادة فيها إلا أنها مباني النبيين ومعاهدهم، وأمكنة غالب عبادتهم وإرشاداتهم عليهم الصلاة والسلام، فإذا طلبت زيارتها بهذا الحديث كانت زيارة أصحابها أولى٢ بالطلب وأحق بشد الرحال إليها، وهذا الاستدلال من قبيل الاستدلال بمفهوم الموافقة الذي هو أولى كما يقول الأصوليون، وذلك أمر واضح لمن نور الله بصيرته، ومن فهم من هذا الحديث منع شد الرحال لزيارة المصطفى صلى الله عليه وسلم أو زيارة القبور فقد وهم وما فهم. ويدخل تحت "شد الرحال" طلب العلم والرحلة لطلب الحديث للتأكد من صحة متنه أو لعلو إسناده أو لمثانته، ويدخل تحت هذا المعنى الهجرة لهذه الأسباب لقوله تعالى: {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ} [النساء: ١٠٠] كما أن الاستثناء المفرغ كما في هذا الحديث يجب أن يكون فيه المستثنى من جنس المستثني منه القريب أو البعيد والقريب أولى بالتقدير؛ فالمعنى لا تشد الرحال إلى مسجد أو إلى أي مكان، والزيارة أو الرحلة في طلب العلم لا تدخل في واحد منهما حتى يتوجه النفي إليها.وقال الحافظ العراقي: من أحسن محامل هذا الحديث أن المراد منه حكم إلى مساجد فقط، وأنه لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد غير هذه الثلاثة أي لكونها أبنية الأنبياء. وأما قصد غير المساجد من الرحلة في طلب العلم وزيارة الصالحين والإخوان والتجارة والتنزه ونحو ذلك فليس داخلاً فيه، وقد ورد ذلك مصرحاً به في رواية أحمد ولفظه: "لا ينبغي للمطي أن تشد رحاله إلى مسجد ينبغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا" ٣.وقال الشيخ تقي الدين السبكي: ليس في الأرض بقعة لها فضل لذاتها حتى تشد الرحال إليها لذلك الفضل غير البلاد الثلاثة، وأما غيرها من البلاد؛ فلا تشد إليها لذاتها بل لزيارة أو١ من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم ٤/٢٠٧٤ في كتاب الذكر والدعاء: باب "فضل الاجتماع على تلاوة القرآن"، حديث "٣٨/٢٦٩٩"، وابن ماجة باب "فضائل العلماء والحث على طلب العلم" حديث "٢٢٥".٢ الزيارة الشرعية المنصوص عليها في الكتب الصحيحة- معاذ الله! - أن نبيح الطواف بالقبور والتبرك بها وشد الرحال إليها تعبداً.٣ من حدث أبي سعيد الخدري أخرجه أحمد في "المسند" ١/٦٤، وانظر كلام الشيخ الألباني على الحديث في "إرواء الغليل" ٣/٢٣٠.