Tahkîk Mukaddimesi
(1) Müellif: Muhammed b. Abdurrahman b. Muhammed b. Ebî Bekr b. Osman b. Muhammed'dir. Lakabı Şemseddîn Ebü'l-Hayr, Ebû Abdullah b. ez-Zeyn yahut el-Celâl Ebü'l-Fazl ve Ebû Muhammed es-Sehâvî'dir. Kâhirî, Şâfiî ve musanniftir.
Rebîulevvel ayı 831 (H. 831) senesinde, Behâeddin Mahallesi'nde, Şeyhülislâm el-Bulkînî'nin medresesine bitişik sokağın yukarı kısmında —ki babasının ve dedesinin ikametgâhıydı— dünyaya geldi. Daha sonra dört yaşına girdiğinde, babasının Şeyhi İbn Hacer'in ikametine yakın satın aldığı bir mülke ailesiyle birlikte taşındı.
Mektebe devam etti; Kur'ân-ı Kerîm'i ezberledi ve onu bir grup âlimden kıraat ilimleriyle güzelce okudu. Bu âlimler arasında Zeynî Radvân el-Ukbî, Şihâb es-Sikenderî ve Ca‘fer es-Senhûrî bulunmaktadır.
Daha sonra fıkıh, hadis ve Arapça ilimlerine dair 'Umdetü'l-Ahkâm, et-Tenbîh, el-Minhâcü'l-Aslî, en-Nuhbe ve şerhi, Zeyn el-Irâkî'nin Elfiyyesi, İbn Mâlik'in Elfiyyesi, eş-Şâtıbiyye'nin çoğu ve daha başka birçok kitabı ezberledi. Her bir kitabın ezberini bitirdiğinde, onu dönemin hocalarına —meselâ el-Muhibb b. ...— arz ederdi.
مقدمة التحقيق(١) المؤلفهو محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد، الملقب شمس الدين أبو الخير، وأبو عبد الله بن الزين، أو الجلال أبي الفضل، وأبي محمد السخاوي، القاهري، الشافعي، المصنف.ولد في ربيع الأول سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة، بحارة بهاء الدين، علو الدرب المجاور لمدرسة شيخ الإسلام البلقيني محل أبيه وجده، ثم تحول منه حين دخل في الرابعة مع أبويه لملك اشتراه أبوه مجاور لسكن شيخه ابن حجر.ودخل المكتب؛ فحفظ القرآن، وجوده بالقرآت على جماعة من العلماء، مثل: الزيني رضوان العقبي، والشهاب السكندري، وجعفر السنهوري.ثم حفظ كثيرًا من كتب الفقه والحديث وعلوم العربية، مثل: عمدة الأحكام، والتنبيه، والمنهاج الأصلي، والنخبة وشرحها، وألفية الزين العراقي، وألفية ابن مالك، ومعظم الشاطبية، وغير ذلك.وكلما انتهى من حفظ كتاب عرضه على شيوخ عصره، مثل: المحب بن
Nasrullah el-Bağdâdî el-Hanbelî, eş-Şems b. Ammâr el-Mâlikî, en-Nûr et-Telvânî ve el-Cemâl Abdullah ez-Zeytûnî. Fıkhı, el-İlm Sâlih el-Bulkīnî'den aldı; ondan Ravza ile Minhâc'ı okudu. et-Tenbîh'i eş-Şems el-Venâî, eş-Şems eş-Şenşî ve İbn Hıdır'dan okudu. el-Mühezzeb'i ez-Zeyn el-Bûtîcî'den ders aldı ve Takī eş-Şemnî'nin usûleyn, meânî, bedî‘ ve beyân dair pek çok dersine katıldı. Farâizi, hesabı ve mîkat ilmini eş-Şihâb b. el-Mecdî'den; usûlü ise el-Kemâl İmâm el-Kâmiliyye'den aldı. Sarf ve mantığı el-İzz Abdüsselâm el-Bağdâdî'den aldı. Lûgatte el-Kâmûs'u el-Muhıbb b. eş-Şıhna'dan; Irakī'nin Elfiyyesi'nin şerhini ise ez-Zeyn es-Sindîsî ve ez-Zeyn Kāsım el-Hanefî'den okudu. Bunların dışında… Hatta bunlardan ve başkalarından birden fazla kişi kendisine iftâ, tedris ve imlâ için izin verdi. Bütün bunlardan önce geceleyin babasıyla birlikte, şeyhi İmâmü'l-Eimme eş-Şihâb b. Hacer'den pek çok hadis dinledi. Bunlardan ilk defa 838 hicrî yılında mütalaa etti. Allah kalbine onun sevgisini yerleştirdi; meclisine devam etti ve bu alandaki bereketi onun üzerine döndü. Öyle ki ondan pek çok ilim tahsil etti, ona çokça ihtisas yaptı; neredeyse ondan en çok alanlardan biri oldu. Ona (İbn Hacer'e) Istılâh'ın tamamını okudu; Elfiyye ve şerhini defalarca kendisinden dinledi; İbnü's-Salâh'ın Ulûmu'l-Hadîs'ini baş taraflarından az bir kısmı hariç; ricâl ve diğer konulardaki eserlerinin çoğunu –Takrîb, aslının dörtte üçü, Ta'cîlü'l-Menfa'a'nın büyük kısmı ve Lisân'ın tamamı gibi– ve daha sayılamayacak pek çok şeyi semâ etti. O (İbn Hacer), kendisine kırâat, ifâde ve tasnif için izin verdi ve Ramazan'ın bazı gecelerinde ona imam olarak terâvih namazı kıldırdı. Onunla (İbn Hacer ile) kavmin yolu (hadis rivayet metodu), âlî ve nâzil senedleri bilme, terâcim ve mütûnu keşfetme ve diğer ıstılâh konularında meleke kazandı.
نصر الله البغدادي الحنبلي، والشمس بن عمار المالكي، والنور التلواني، والجمال عبد الله الزيتوني.وأخذ الفقه عن العلم صالح البلقيني، ودرس عليه الروضة والمنهاج. وقرأ التنبيه على الشمس الونائي، والشمس الشنشي، وابن خضر. ودرس المهذب على الزين البوتيجي، وحضر كثيرًا من دروس التقي الشمني في الأصلين والمعاني والبديع والبيان. وأخذ الفرائض والحساب وعلم الميقات عن الشهاب بن المجدي، والأصول عن الكمال إمام الكاملية. وأخذ الصرف والمنطق عن العز عبد السلام البغدادي. وقرأ من القاموس في اللغة على المحب بن الشحنة، وشرح ألفية العراقي على الزين السنديسي والزين قاسم الحنفي، وغير ذلك .. بل أذن له غير واحد من هؤلاء ومن غيرهم بالإفتاء والتدريس والإملاء.وقبل ذلك كله سمع مع والده ليلًا الكثير من الحديث على شيخه إمام الأئمة الشهاب بن حجر، فكان أول ما وقف عليه من ذلك في سنة ثمان وثلاثين، وأوقع الله في قلبه محبته، فلازم مجلسه، وعادت عليه بركته في هذا الشأن؛ حتى حمل عنه علمًا جمًا، واختص به كثيرًا بحيث كان من أكثر الآخذين عنه.وقد قرأ عليه الاصطلاح بتمامه، وسمع عليه جل كتبه كالألفية وشرحها مرارًا، وعلوم الحديث لابن الصلاح إلا اليسير من أوائله، وأكثر تصانيفه في الرجال وغيرها؛ كالتقريب، وثلاثة أرباع أصله، ومعظم تعجيل المنفعة، واللسان بتمامه، وأشياء أخرى يطول إيرادها. وأذن له في الإقراء والإفادة والتصنيف، وصلى به إمامًا التراويح في بعض ليالي رمضان. وتدرب به في طريق القوم ومعرفة العالي والنازل والكشف عن التراجم والمتون وسائر الاصطلاح وغير ذلك.
Keza kendi asrının birçok âliminden tederrüs etmiştir: Zeyn Rıdvân el-‘Ukbî ve Necm Ömer b. Fehd el-Hâşimî gibi; her birinin irşadından, cüzlerinden ve istifadesinden feyizlenmiştir.
Şeyhinin vefatından sonra Dimyât'a seyahat etmiş, orada bazı müsned sahibi âlimlerden semâ‘da bulunmuş ve bir grup edebiyatçıdan istinsahta bulunmuştur. Ardından deniz yoluyla hacc-ı şerîf farîzasını eda etmek üzere yola çıkmış, vâlidesini de beraberine almıştır; Tûr, Yenbu‘ ve Cidde'de birçok kimseden ilim ahzetmiştir. Şa‘bân-ı şerîfin evâilinde Mekke-i Mükerreme'ye vâsıl olmuş, haccedinceye kadar orada ikamet eylemiş; büyük kitaplardan kısa cüzlere varıncaya kadar diğer gurebânın erişemeyeceği nice eserleri mütâlaa etmiştir. Avdetinde Medîne-i Münevvere'de Ravza-i Mutahhara ve Hücre-i Saâdet civârında birçok âlimden ders okumuştur.
Sonra Kâhire'ye avdet ederek orada ikamet eylemiş; hocalardan ve akranlarından semâ‘, kıraat, tahrîc ve istifadeye müdâvemet etmiş, müstefâdını zaîf edecek megālle iştigalden içtinab eylemiştir. Nihâyet Menûf el-‘Ulyâ, Veşâ es-Suğrâ, İskenderiyye, Desûk, Kuvve, Reşîd, el-Ma‘alle, Semennûd ve sair beldelere tevcîh eylemiştir. Bu seyahatinde kitaplar, cüzler ve fevâidden elli kadar şahıstan âlî menâfi‘ iktisap eylemiştir.
Bilâhare Haleb'e irtihâl ederek yolda Seryâkûs, Hânkâh, Bilbîs, Gazze, Remle, Kudüs, Nablus, Humus ve diğer yerlerde semâ‘da bulunmuştur. Bu seyahatinde kendisinden semâ‘ eylediği zevâtın adedi yüze karîb olmuştur.
Semâ‘ ettiği şehir ve mekânların sayısı seksenin fevkindedir. Bu beldelerde birçok telifâtını imlâ eylemiş, ulemâ kendisinden rivayette bulunmuş; o onlara icâzet vermiş, onlar da ona icâzet vermiştir.
Semâ‘ ve kıraat yoluyla cem‘ eylediği merviyyât vasfın fevkindedir; bunlar envâ-ı muhtelife üzeredir. Zira Kütüb-i Sitte ve onlara lâhık olanları, mesânîd, me‘âcim, eczâ', kütüb-i menâkıb, erba‘iniyyât, tefsîr, lügat ve nahiv sahasındaki telifât ile sair eserleri rivayet eylemiştir. Bu sayımdan maksad hasr değildir; çünkü her bir nev‘i teker teker zikrolunsa kelâm tûlânî olurdu.
وكذا تدرب على كثير من علماء عصره، مثل: الزين رضوان العقبي، والنجم عمر بن فهد الهاشمي، وانتفع بإرشاد كل منهم وأجزائه وإفادته.وبعد وفاة شيخه سافر إلى دمياط، فسمع بها من بعض المسندين، وكتب عن نفر من المتأدبين، ثم توجه في البحر لقضاء فريضة الحج، وصحب والدته معه؛ فلقي بالطور والينبوع وجدة غير واحد أخذ عنهم، ووصل مكة أوائل شعبان، فأقام بها إلى أن حج، وقرأ بها من الكتب الكبار والأجزاء القصار ما لم يتهيأ لغيره من الغرباء. وقرأ في رجوعه بالمدينة الشريفة تجاه الحجرة النبوية على غير واحد من العلماء.ثم رجع إلى القاهرة، فأقام بها ملازمًا السماع والقراءة والتخريج والاستفادة من الشيوخ والأقران، غير مشتغل بما يعطله عن مزيد الاستفادة، إلى أن توجه لمنوف العليا، وفيشا الصغرى، والاسكندرية، ودسوق، وقوة، ورشيد، والمعلة، وسمنود، وغيرها. فحصل في هذه الرحلة أشياء جليلة من الكتب والأجزاء والفوائد عن نحو خمسين نفسًا.ثم ارتحل إلى حلب، وسمع في توجهه إليها بسرياقوس، والخانقاه، وبلبيس، وغزة، والرملة، والقدس، ونابلس، وحمص، وغيرها .. فبلغ عدد من سمع منهم أثناء هذه الرحلة قريبًا من مائة نفس.ويربو عدد البلدان والأماكن التي سمع فيها على الثمانين. وفي هذه البلاد أملي كثيرًا من مؤلفاته، ورواها عنه العلماء، وأجازهم وأجازوه.واجتمع له من المرويات بالسماع والقراءة ما يفوق الوصف، وهي تتنوع أنواعًا، فروى الكتب الستة وما التحق بها، والمسانيد، والمعاجم، والأجزاء، وكتب المناقب، والأربعينيات، والمؤلفات في التفسير واللغة والنحو، وغيرها. وليس المراد بما ذكر الحصر؛ إذ لو سرد كل نوع منه لطال ذكره،
Şimdi onu saymak güçtür; hatta dinlediklerini ve hocasına okuduklarını bir bir sıralasa, bu bile hayret verici bir şey olurdu. Sonra 870 (h.) yılında kendisi, ailesi ve çocuklarıyla birlikte hacca gitti, mücâveret etti; Haremeyn halkı ondan istifade etti. Ardından Kahire'ye döndü ve kendinden önceki büyük şeyhlerinin ve onların şeyhlerinin usûlü üzere hadis imlâ etti; insanlar ondan faydalandı. Daha sonra birkaç defa hacca gitti ve mücâveretlerde bulundu. Nihayet Kahire'ye döndüğünde, insanlardan inzivâsı arttı; bu işe ehli olmayanların müdahalesi ve çoğu insanın iki ilmi ayırt edememesi sebebiyle imlâdan çekindi. Bununla birlikte insanlar evinde ona devam edip, eserlerini ve diğer kitapları dirayet ve rivayet yönüyle okudular; öyle ki, tarife sığmayacak kadar eser onun huzurunda hatmedildi ve sayılamayacak kadar çok insan ondan ilim aldı. Elli yaşından önce telif ve tahric işine başladı ve böyle devam etti. Yaklaşık iki yüz kitap telif etti; bunların en meşhurları: 'ed-Dav'u'l-Lâmi' fî A'yâni'l-Karni't-Tâsi'' (on iki cilt), 'Şerhu Elfiyyeti'l-Irâkī' (hadis usûlüne dair), 'el-Kavlu'l-Bedî' fî Ahkâmi's-Salâti 'ale'l-Habîbi'ş-Şefî'', 'el-İ'lân bi't-Tevbîh li men Zemme't-Târîh', 'el-Mu'în' (Nevevî'nin Kırk Hadis'inde zikredilenlerin hal tercümelerine dair bir risâle), 'el-İhtimâm fî Tercemeti'n-Nevevî', 'et-Tibru'l-Mesbûk' (Makrizî Tarihi'ne zeyl), 'Vecîzü'l-Kelâm fî'z-Zeyl 'alâ Kitâbi'z-Zehebî Düveli'l-İslâm', 'el-Cevâhir ve'd-Dürer fî Tercemeti Şeyhi'l-İslâm İbn Hacer', 'el-Cevâhiru'l-Mecmû'a' (edeb), 'Buğyetü'l-Ulemâ ve'r-Ruvât' (Ref‘u’l-İsr ‘an Kudâti Mısır kitabına zeyl), 'el-Ğâye fî Şerhi'l-Hidâye', 'Umdetü'l-Kâri' ve's-Sâmi' fi'l-Hadîs' ve diğerleri. Bazı eserlerine takriz yazıldı; birçok âlim onu övdü; bunlardan: hocası İbn Hacer, el-Münâvî, Bedrüddîn el-Aynî, el-Bedr b. el-Kattân, et-Takī el-Kalkaşendî, eş-Şems el-Karâfî, el-Celâl el-Mahallî, el-‘İzz el-Kinânî ve diğerleri. Ve onu şu sıfatlarla nitelediler: Zeynü'l-Huffâz, Umdetü'l-Eimmeti'l-Eykâz, Şems...
وعسر الآن حصره، بل لو سرد مسموعه ومقروءه على شيخه فقط لكان شيئًا عجبًا.ثم حج في سنة (٨٧٠ هـ) هو وأهله وأولاده وجاور وانتفع به أهل الحرمين، ثم عاد إلى القاهرة، وأملى الحديث على ما كان عليه أكابر مشايخه ومشايخهم، وانتفع الناس به، ثم حج مرات، وجاور مجاورات.ثم لما عاد للقاهرة، تزايد انجماعه عن الناس، وامتنع من الإملاء المزاحمة من لا يحسن فيها وعدم التمييز من معظم الناس بين العلمين. وذلك مع ملازمة الناس له في منزله للقراءة دراية ورواية في تصانيفه وغيرها، بحيث بحيث ختم عليه ما يفوق الوصف من ذلك، وأخذ عنه من الخلائق من لا يحصى كثرة.وقد شرع في التصنيف والتخريج قبل الخمسين وهلم جرًا. وصنف زهاء مائتي كتاب، أشهرها "الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع" اثنا عشر جزءًا، و "شرح ألفية العراقي" في مصطلح الحديث، و "القول البديع في أحكام الصلاة على الحبيب الشفيع"، و "الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التأريخ"، و "المعين" رسالة في تراجم المذكورين في الأربعين النووية، و "الاهتمام" في ترجمة النووي، و "التبر المسبوك" ذيل لتاريخ المقريزي، و "وجيز الكلام في الذيل على كتاب الذهبي دول الإسلام"، و "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر"، و الجواهر المجموعة" أدب، و "بغية العلماء والرواة" ذيل لكتاب رفع الإصر عن قضاة مصر، و "الغاية في شرح الهداية"، و "عمدة القارئ والسامع" في الحديث. وغير ذلك.وقد قرض أشياء من تصانيفه وأثنى عليه غير واحد من العلماء منهم: شيخه ابن حجر، والمناوي، والبدر العيني، والبدر بن القطان، والتقى القلقشندي، والشمس القرافي، والجلال المحلى، والعز الكناني، وغيرهم -. ومما وصفوه به: زين الحفاظ، وعمدة الأئمة الأيقاظ، وشمس
ed-Dünyâ ve'd-Dîn [unvanıyla anılan], muhaddis-i bâri‘, ferd-i yegâne, mufîd, hâfız-ı emced, hüccet-i mütḳın, muhakkık, Şeyhü's-Sünne, vâhid-i dehr ve daha nice sıfâtlarla muttasıf. Hakkında söylenen manzum övgülerden bir kısmı şöyledir: Kastettiğim, İmâm, âlim, allâme, müsned, muhaddis, fehhâme, hâfız-ı müfevveh es-Sehâvî'dir; her âlimin ilmi ve rivâyetiyle [ârif]. Yine hakkında denilmiştir: Ey eşref-i mürselîn'in haberlerine hizmet eden, cömert oldun; nisbetin de cömertliğe dayanır. Siyâset ve riyâseti kuşandın, mekârimi kuşatan bir âlimin yolunu tutarak. Vefâtı -Allah tebâreke ve teâlâ kendisine rahmet eylesin ve geniş cennetinde iskân buyursun- son ikameti olan Medîne-i Münevvere'de Şa'bân ayının on altıncı Pazar günü ikindide, 902 hicrî senesinde vâki olmuştur(1).
(2) Meşhûr Hadîsler
Şüphe yok ki Müslüman âlimler, Sünnet-i Nebeviyye-i Mutahhara'yı korumak için pek çok gayret sarf etmişlerdir. Bu gayretler, hadis ilminde ihtisas sahibi zâtların yetişmesinde tezahür etmiştir. Zira hadis ilmi, sened ve metin açısından hadisin kabulü ve reddi hususunda, sahîhi sakîmden ayırt etmede kişiye tam bilgi sağlayacak kâide ve usûlleri ihtivâ eder. Bu mütehassıs âlimlerin sarf ettikleri gayretler arasında, halk arasında yaygın olan hadisleri bir araya topladıkları ve sahîhini(1) (1) Bkz. es-Sehâvî'nin hal tercümesi: ed-Dav'ü'l-lâmi‘, c. 8, s. 2–32; el-Kevâkibü's-sâire, c. 1, s. 53; Şezerâtü'z-zeheb, c. 8, s. 15; Hıtat-ı Mübârek, c. 12, s. 15; en-Nûrü's-sâfir, s. 16; İbn İyâs, c. 2, s. 321; Târîhu'l-‘Irâk, c. 3, s. 14; Âdâbü'l-luğa, c. 3, s. 169; el-Fihrisü't-temhîdî, s. 381; Îzâhu'l-meknûn, c. 1, s. 27 ve 238; ed-Dihlevî, Menhel Mecmuası, c. 7, s. 442; el-‘Abdiliyye, s. 201 ve 226; Cevle fî düri'l-kütübi'l-emrîkiyye, s. 51 ve 70; Mu‘cemü'l-matbû‘ât, s. 1012; Mecelletü'l-Mecma‘i'l-ilmîyyi'l-Arabî, c. 43, s. 913; el-A‘lâm li’z-Ziriklî, c. 6, s. 194.
الدنيا والدين، والمحدث البارع الأوحد المفيد الحافظ الأمجد، والحجة المتقن المحقق، وشيخ السنة، وأوحد الدهر، وغير ذلك.ومما قيل في مدحه نظمًا:أعني الإمام العالم العلامة … المسند المحدث الفهامهالحافظ المفوه السخاوي … بعلم كل عالم وروايوقيل فيه أيضًا:يا خادمًا أخبار أشرف مرسل … وسخا فنسبته إليه سخاويوحوى السياسة والرئاسة ناهجًا … منهاج حبر للمكارم حاويوكانت وفاته رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته في مجاورته الأخير بالمدينة الشريفة في عصر يوم الأحد سادس عشر شعبان سنة ٩٠٢ هـ(١). (٢) الأحاديث المشتهرةمما لا شك فيه أن علماء المسلمين قد بذلوا جهودًا شتى في حفظ السنة النبوية المطهرة. وقد تجلت هذه الجهود في تخصص رجال في علم الحديث، الذي به من القواعد والأصول ما يكفل للمرء المعرفة التامة بالحديث سندًا ومتنًا من حديث القبول والرد وتمييز الصحيح من السقيم.ومن ضمن الجهود التي بذلها هؤلاء العلماء المتخصصون القيام بتصنيف كتب جمعوا فيها الأحاديث المشتهرة على الألسنة، وبينوا صحيحها من(١) انظر في ترجمة السخاوي: الضوء اللامع ٨: ٢ - ٣٢، والكواكب السائرة ١: ٥٣، وشذرات الذهب ٨: ١٥، وخطط مبارك ١٢: ١٥، والنور السافر ١٦، وابن إياس ٢: ٣٢١، وتاريخ العراق ٣: ١٤، وآداب اللغة ٣: ١٦٩، والفهرس التمهيدي ٣٨١، وإيضاح المكنون ١: ٢٧ و ٢٣٨، والدهلوي في مجلة المنهل ٧: ٤٤٢، والعبدلية ٢٠١ و ٢٢٦، وجولة في دور الكتب الأميركية ٥١ و ٧٠، ومعجم المطبوعات ١٠١٢، ومجلة المجمع العلمي العربي ٤٣: ٩١٣، والأعلام للزركلي ٦: ١٩٤.
Zayıflarını beyan etmişler, rivayet edenlerini ve eser sahiplerinden tahric edenlerini -aslı var ise- açıklamışlardır. Bu hadislerdeki şöhret, ıstılahî şöhret -yani hadisin üç veya daha fazla yoldan rivayet edilmesi anlamındaki şöhret- değildir; bilakis maksat lügavî şöhrettir, yani bu hadislerin halkın dilinde yaygınlaşması, çeşitli çevre ve tabakalarda bilinmesidir. İşte dillerde dolaşan meşhur hadislere dair bu çalışmalar erken bir dönemde başlamıştır. Bunlara işaret eden ilk âlimlerden biri İmam İbn Kuteybe'dir (ö. 276). Şeyh İbn el-Atâr ise İmam Nevevî'nin (ö. 676) yaygın hadisler hakkındaki sözlerini derlemiş ve bu sözleri İmam Nevevî'nin fetvalarını ihtiva eden "el-Mesâilü'l-Mensûre" adlı kitapta toplamıştır. Bu sözlerin bu alanda eser telif eden herkes üzerinde açık bir tesiri olmuştur. İmam İbn Teymiyye rahmetullah (ö. 728) bu alanda veciz bir risâle kaleme almıştır: "Ahâdîsü'l-Kussâs". Bu risâlesinde İmam, kıssacıların Resûlullah (s.a.v.)'den rivayet ettikleri -bazısı Allah teâlâdan rivayet edilen- hadislere cevap vermiştir. İmam İbn Teymiyye'nin ardından İmam Zerkeşî (ö. 794) gelmiş ve "et-Tezkire fi'l-Ehâdîsi'l-Müştehire" adıyla meşhur kitabını telif etmiştir. Ardından İmam İbn Hacer el-Askalânî (ö. 852) gelmiş; bu alanda değerli bir eser olan "el-Leâliü'l-Mensûre fi'l-Ehâdîsi'l-Meşhûre"yi yazmıştır. Sonra İmam İbn Hacer'in talebesi İmam Sehâvî gelmiş; dillerde dolaşan meşhur hadisler hakkında en kapsamlı kitabı -ki şu an elimizde bulunan eser budur: "el-Mekâsıdü'l-Hasene fî Beyâni Kesîrin mine'l-Ehâdîsi'l-Müştehire 'ale'l-Elsine"- telif etmiştir. Aynı zaman diliminde İmam Süyûtî (ö. 911) de bir kitap telif etmiştir.
سقيمها، وبينوا من رواها وخرجها من أصحاب المصنفات إن كان لها أصل.والشهرة في هذه الأحاديث ليست هي الشهرة الاصطلاحية التي معناها أن يُرْوَى الحديث من ثلاثة طرق أو أكثر، بل المراد بها الشهرة اللغوية، أي انتشار واشتهار هذه الأحاديث على السنة الناس ومعرفتها في مختلف أوساطهم وطبقاتهم.وقد بدأت تلك الجهود المتعلقة بالأحاديث المشتهرة على الألسنة بداية مبكرة. وكان من أوائل الذين اهتموا بالإشارة إليها الإمام ابن قتيبة (ت ٢٧٦ هـ) وقد قام الشيخ ابن العطار بجمع أقوال الإمام النووي (ت ٦٧٦ هـ) في أحاديث شائعة، وذلك في كتاب "المسائل المنثورة" الذي يحوي فتاوي الإمام النووي، وكان لهذه الأقوال تأثير واضح على كل من صنف في هذا المجال.وللإمام ابن تيمية رحمه الله (ت ٧٢٨ هـ) رسالة وجيزة في هذا الفن، هي "أحاديث القصاص"، التي أجاب فيها الإمام على أحاديث يرويها القصاص عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعضها عن الله تعالى.وجاء بعد الإمام ابن تيمية الإمام الزركشي (ت ٧٩٤)؛ فصنف كتابه المعروف باسم "التذكرة في الأحاديث المشتهرة".ثم جاء الإمام ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)؛ فألف في هذا الفن تأليفًا قيمًا، هو "اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة".ثم جاء الإمام السخاوي تلميذ الإمام ابن حجر؛ فصنف أشمل كتاب في الأحاديث المشتهرة على الألسنة، وهو الكتاب الذي بين أيدينا الآن: "المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة".وفي نفس هذه الحقبة الزمنية ألف الإمام السيوطي (ت ٩١١) كتاب
'ed-Dürerü'l-Müntesire fi'l-Ehâdîsi'l-Müştehire' adlı eserde, ez-Zerkeşî'nin 'et-Tezkire'si ihtisar edilmiş ve ona ilâveler yapılmıştır. Nitekim Şeyh Abdülvehhab eş-Şa‘rânî (ö. 973) bu alanda 'el-Bedru'l-Münîr fî Garîbi Ehâdîsi'l-Beşîri'n-Nezîr' isimli bir kitap telif etti. Ardından Garsüddîn (ö. 1057) bu hususta yeni bir yol tuttu; zira 'Keşfü'l-İltibâs ‘ani'l-Ehâdîsi'lletî Tedûru Beyne'n-Nâs' adını verdiği uzun bir kaside nazmetti. Bu kasidede, bizzat ifadesine göre, binlerce nebevî hadis ve çeşitli eserî faydalar toplamış, beyitleri ise on bin civarındadır. Daha sonra bu zor manzumeye ulaşımı kolaylaştıracak 'Teshîlu's-Sebîl ilâ Keşfi'l-İltibâs ‘ammâ Dâre mine'l-Ehâdîsi Beyne'n-Nâs' adlı kitabı kaleme aldı. Peşinden Nâcimüddîn b. Muhammed el-Gazzî (ö. 1061) gelerek 'et-Tezkire', 'ed-Dürerü'l-Müntesire' ve 'el-Mekâsıdü'l-Hasene'yi ihtivâ eden ve bunlara güzel faydalar ilâve eden 'İtkânü mâ Yahsün min Beyâni'l-Ahbâri'd-Dâireti ‘ale'l-Elsün'ü telif etti. Ardından el-‘Aclûnî (ö. 1162) gelerek bu sanatta kendisinden evvelki imamların kitaplarındaki tüm hadisleri cem‘ etmeyi hedeflediği 'Keşfü'l-Hafâ ve Müzîlü'l-İlbâs ‘ammâ İştehere mine'l-Ehâdîsi ‘alâ Elsineti'n-Nâs'ı yazdı. Nihayet el-Hût el-Beyrûtî diye meşhur Muhammed b. Dervîş (ö. 1276) gelerek 'Esne'l-Metâlib fî Ehâdîsi Muhtelifeti'l-Merâtib'i telif etti. Bu eserinde müellif, İbn ed-Deyba‘ın 'el-Mekâsıdü'l-Hasene'den ihtisar ettiği hadisleri ayıklamış ve onlara ilâveler yapmıştır. Oğlu Abdurrahmân ise babasının vefatından sonra bu ilâveleri asıl metne ekleyip tamamını faydayı kolaylaştırmak üzere alfabetik olarak tertip etmiştir.
"الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة"، لخص فيه كتاب "التذكرة" للزركشي وزاد عليه.ولما جاء الشيخ عبد الوهاب الشعراني (ت ٩٧٣) صنف كتابًا سماه "البدر المنير في غريب أحاديث البشير النذير".ثم جاء غرس الدين (ت ١٠٥٧)؛ فسلك مسلكًا جديدًا في هذا الشأن؛ حيث نظم قصيدة مطولة سمّاها: "كشف الالتباس عن الأحاديث التي تدور بين الناس"، جمع فيها كما يقول - من الأحاديث النبوية ألوفًا، ومن الفوائد الأثرية صنوفًا، أبياتها نحو من عشرة آلاف بيت ثم كتب كتابًا يسهل الوصول إلى هذه المنظومة الصعبة، هو "تسهيل السبيل إلى كشف الالتباس عما دار من الأحاديث بين الناس".ثم جاء نجم الدين بن محمد الغزي (ت ١٠٦١)؛ فصنف "إتقان ما يحسن من بيان الأخبار الدائرة على الألسن" ضمّنه كتاب "التذكرة" و "الدرر المنتثرة" و "المقاصد الحسنة"، وزاد عليها فوائد حسنة.ثم جاء العجلوني (ت ١١٦٢)؛ فصنف "كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس" حاول فيه أن يجمع كل أحاديث كتب الأئمة الذين سبقوه في هذا الفن.ثم جاء محمد بن درويش الشهير بالحوت البيروتي (ت ١٢٧٦)؛ فصنف كتاب "أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب"، جرد فيه مؤلفه أحاديث ابن الديبع التي اختصرها من كتاب "المقاصد الحسنة"، وزاد عليها زيادات، ثم قام ولده عبد الرحمن بعد وفاة والده فضم الزيادات إلى الأصل ورتبها كلها على حروف الهجاء تسهيلًا للفائدة.
(3) “el-Mekâsıdü’l-Hasene” Kitabı: el-Mekâsıd kitabı, şüphesiz ki dillerde meşhur olan hadislere dair telif edilmiş en büyük eserlerdendir; âlimler nezdinde, bu alandaki pek çok hadisin üzerindeki örtüyü kaldırmada hâlâ temel bir kaynak olagelmiştir. İmâm es-Sehâvî, kitaptaki hadisleri alfabetik sıraya göre tertip etmiş; böylece araştırmacının aradığı hadisi süratle bulmasını kolaylaştırmış, ayrıca kitabın malzemesini sonunda bâblar hâlinde düzenlemiştir. Bu kitap –müellifinin de ifade ettiği gibi– “isnad ve muteber hüküm ile, dillerde meşhur olup da toptan haber zannedilen, fakat hakikatini eser münekkidlerinden başkasının bilemeyeceği hususları beyan etmeyi hedefler; kimi zaman içinde merfû‘ bir şey bulunmaz, belki mevkuf veya maktu‘dur; bazen de hiçbir aslını bulamam, o takdirde kesin bir hüküm vermem. Bu hususta istifâyı (konuyu bütünüyle kapsamayı) taahhüt etmediğim gibi, öncekilere eksiklik atfetmek veya kaba davranmak da istemem; Zerkeşî ve İbn Teymiyye gibi imamlara karşı edep gereği –sözü kusurdan hâlî olmasa da, illetlerin giderildiğini açıkça ortaya koyan bir söz söylemem–.” Ayrıca “hadis” kelimesiyle ıstılahî anlamını değil, lügavî anlamını kastettiğini belirtmiştir. Hülasa, bu kitap güzel bir eserdir; birçok nefis ve mühim şeyi, faydaları ve tamamlayıcı bilgileri ihtiva eder. Onda, başkalarında bulunmayan hadis sanatına dair unsurlar, başkalarının hâlî olduğu ilmî nükteler, ayrıca tahrir, itkan, dakiklik ve istiksâ vardır. (4) Tesiri ve Belirgin Rolü: Şüphe yok ki, bir kitabı değerlendirmede kullandığımız araçlar gerçekte çok ve çeşitlidir; bir tenkitçiden diğerine farklılık gösterir; zira...
(٣) كتاب "المقاصد الحسنة"كتاب المقاصد هو بلا أدنى شك من أعظم ما صنف في الأحاديث المشتهرة على الألسنة، وكان ولا يزال عمدة العلماء في كشف اللثام عن كثير من الأحاديث في هذا المجال.وقد رتب الإمام السخاوي أحاديث الكتاب على نسق حروف المعجم؛ فسهل على المراجع فيه الكشف بسرعة عن الحديث الذي يريده، كما رتب مادة الكتاب على الأبواب في آخره.وهذا الكتاب يرمي - كما يقول مؤلفه - إلى بيان "بالعزو والحكم المعتبر، ما على الألسنة اشتهر، مما يظن إجمالًا أنه من الخبر، ولا يهتدي لمعرفته إلا جهابذة الأثر، وقد لا يكون فيه شيء مرفوع، وإنما هو في الموقوف أو المقطوع، وربما لم أقف له على أصل أصلًا، فلا أبت بفصل فيه قولًا، غير ملتزم في ذلك الاستيفاء، ولا مقدم على تنقيص لمتقدم أو جفاء، وإن لم يسلم كلامه من خلل، ولا تكلم بما يتضح به زوال العلل، تأدبًا مع الأئمة كالزركشي وابن تيمية .... ".وقرر أنه لا يريد بكلمة "الحديث" معناها الاصطلاحي، بل يريد المعنى اللغوي.وبالجملة، فهذا الكتاب كتاب حسنٌ اشتمل على جمل من النفائس والمهمات، والفوائد والتتمات، فيه من الصناعة الحديثة ما ليس في غيره، والنكات العلمية ما خلا منه غيره، مع التحرير والإتقان، والدقة والاستقصاء. (٤) أثره ودوره البارزمما لا شك فيه أن الأدوات التي نستخدمها في تقييم أي كتاب من الكتب، هي في الواقع كثيرة ومتشعبة، وتختلف من ناقد لآخر تبعًا لاختلاف
Her birinin kendisinden baktığı açı (farklıdır), fakat tenkitçilerin üzerinde sıkça ittifak ettiği ve herhangi bir kitap hakkında hüküm vermek, onun diğer kitaplar arasındaki değerini ve mevkisini tayin etmek için uygun bir araç olarak benimsedikleri bir araç vardır. Bu araç ise, bu veya şu kitabın kendisinden sonraki kitap ve telifler üzerindeki tesirinin derecesidir. Eğer 'el-Mekâsıdü'l-Hasene' kitabına bu açıdan bakmak istersek, şüphesiz bu (değerlendirme) tamamen onun lehine olacaktır. Zira hadis ilmi ve genel olarak İslâmî ilimler mütehassısları bu kitaptan hoşnut olmuşlar, onu ders edinip mütalaa etmeye başlamışlardır. Durum sadece ders okutma ve okumayla sınırlı kalmamış, bilakis musannifler teliflerinde ondan istifade etmişler ve birden fazla kişi onu telhis ve ihtisar etmeye girişmiştir. Onu telhis edip istifade edenlerden biri, talebesi İbnü'd-Deyba‘dır (ö. 944). Zira o, onu telhis etmiş ve 'Temyîzü't-Tayyib mine'l-Habîs fîmâ yedûru ‘alâ elsineti’n-nâsi mine'l-hadîs' adlı eserinde ona ziyadelerde bulunmuştur. Yine onu el-Hâdî İbnü'l-Vezîr, 'Tahrîru'l-Mekâsıdi'l-Hasene fî Tahrîci’l-ehâdîsi’d-dâirati ‘alâ’l-elsine' adlı eserinde telhis etmiştir. Keza Şeyh ez-Zurqânî (ö. 1122) de onu 'Muhtasaru'l-Mekâsıdi'l-Hasene' ismini verdiği bir kitapta ihtisar etmiştir. Bu sanatta telif edilen ve 'el-Mekâsıd' kitabından müteessir olan en geniş kitaplardan biri, İsmâil el-Aclûnî'nin (ö. 1162) telifi olan 'Keşfü’l-Hafâ’ ve Müzîlü’l-Elbâs ‘ammâ iştehere mine’l-ehâdîsi ‘alâ elsineti’n-nâsi' adlı eserdir. Zira o, onu ihtisar etmiş ve ona mu‘teber imamların kitaplarındaki (hadisleri) de ilave etmiştir.
الزاوية التي ينظر منها كل واحد منهم، ولكن هناك أداة كثيرًا ما إتفق عليها النقاد، وارتضوها أداة صالحة للحكم على أي كتاب، وتحديد قيمته ومكانته بين الكتب الأخرى. وهذه الأداة هي مدى تأثير هذا الكتاب أو ذاك في الكتب والمؤلفات اللاحقة له.وإذا أردنا أن ننظر إلى كتاب "المقاصد الحسنة" من هذا البعد، فإنه ولا شك سيكون في صالحه تمامًا.فقد أعجب المختصون بعلم الحديث والعلوم الإسلامية بصفة عامة بهذا الكتاب، وأخذوا يدرسونه ويتدارسونه، ولم يقف الحد على الدراسة والتدريس، بل استفاد منه المصنفون في مصنفاتهم، وشرع غير واحد في تلخيصه واختصاره.ومن الذين لخصوه واستفادوا منه: تلميذه ابن الديبع (ت ٩٤٤)؛ حيث لخصه وزاد عليه في كتابه "تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث".كما لخصه الهادي ابن الوزير في كتاب "تحرير المقاصد الحسنة في تخريج الأحاديث الدائرة على الألسنة".واختصره أيضًا الشيخ الزرقاني (ت ١١٢٢) في كتاب سماه "مختصر المقاصد الحسنة".ومن أوسع الكتب التي ألفت في هذا الفن وتأثرت بكتاب المقاصد كتاب "كشف الخفاء ومزيل الألباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس" من تصنيف إسماعيل العجلوني (ت ١١٦٢)؛ حيث إنه قد اختصره وضم إليه مما في كتب الأئمة المعتبرين.
5) Müstensahları: Bu kitabın dünyanın dört bir yanına dağılmış çok sayıda nüshası bulunmaktadır. Bunlardan Mısır Dârü'l-Kütüb'ünde tespit edebildiklerimi burada zikredeceğim:
1 - Hadis 1134 numaralı yazma; 345 varaktan oluşmaktadır, tarihi 1122 h.
2 - 1218 numaralı yazma; 280 varaktan ibarettir.
3 - Hadis 1505 numaralı yazma; 354 varaktan ibarettir.
4 - Hadis 1545 numaralı yazma; 339 varaktan oluşmaktadır, tarihi 1092 h.
5 - Hadis 1546 numaralı yazma; 309 varaktan oluşmaktadır, tarihi 965 h.
6 - Hadis Timur 270 numaralı yazma; 579 sayfadan ibarettir.
7 - Hadis Mim 140 numaralı yazma; 247 varak olup tarihi 1139 h.
Bu yazmalar arasından üç tanesini seçtim. Bunların ayrıntılı tanımları şöyledir:
1 - Hadis 1546 numaralı yazma; 965 h. senesinde yazılmış olup 309 varaktır. Satır sayısı 25, her satırda yaklaşık 11 kelime bulunmaktadır.
Başlık sayfasında: "Kitâbü'l-Mekâsıdi'l-Hasene fi'l-Ehâdîsi'l-Müştehire ale'l-Elsine li'ş-Şeyhi'l-Âlimi'l-Allâme es-Sehâvî."
Son sayfada ise şu ibare yer almaktadır: "Âhirü'l-kitâb ve ilâllâhi'l-meâb ve'l-hamdü li'llâhi evvelen ve âhiren zâhiren ve bâtınen sırran ve alâniyeten, ve salavâtühû ve selâmühû alâ eşrefi halkihî seyyidinâ..."
Yani: Kitabın sonu. Dönüş Allah'adır. Hamd, ilk ve son, zâhir ve bâtın, gizli ve alenî olarak Allah'a mahsustur. Salât ve selâm, O'nun yaratılmışlarının en şereflisi olan efendimize...
(٥) مخطوطاتهيوجد لهذا الكتاب عدد ضخم من المخطوطات مبعثرة في جميع أنحاء العالم، اذكر منها هنا ما وجدته بدار الكتب المصرية:١ - مخطوطة برقم ١١٣٤ حديث، وهي مؤلفة من ٣٤٥ ورقة، وتاريخها ١١٢٢ هـ.٢ - مخطوطة برقم ١٢١٨، وهي عبارة عن ٢٨٠ ورقة.٣ - مخطوطة برقم ١٥٠٥ حديث، وهي عبارة عن ٣٥٤ ورقة.٤ - مخطوطة برقم ١٥٤٥ حديث، وهي عبارة عن ٣٣٩ ورقة، وتاريخها ١٠٩٢ هـ.٥ - مخطوطة برقم ١٥٤٦ حديث، وهي عبارة عن ٣٠٩ ورقة، وتاريخها ٩٦٥ هـ.٦ - مخطوطة برقم ٢٧٠ حديث تيمور، وهي عبارة عن ٥٧٩ صفحة.٧ - مخطوطة برقم ١٤٠ حديث م، وهي عبارة عن ٢٤٧ ورقة وتاريخها ١١٣٩ هـ. وقد انتخبت من بين هذه المخطوطات ثلاثًا، وصفها التفصيلي كما يلي:١ - المخطوطة رقم ١٥٤٦ حديث، وهي مكتوبة سنة ٩٦٥ هـ، وتقع في ٣٠٩ ورقة، ومسطرتها ٢٥ سطرًا، وفي كل سطر ١١ كلمة تقريبًا.وفي صفحة العنوان "كتاب المقاصد الحسنة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة للشيخ العالم العلامة السخاوي".وفي الصفحة الأخيرة جاء؛ "آخر الكتاب وإلى الله المآب والحمد لله أولًا وآخرًا ظاهرًا وباطنًا سرًا وعلانية، وصلواته وسلامه على أشرف خلقه سيدنا
Muhammed, âli ve sahabesi; bunu Allah Teâlâ'ya muhtaç olan Ahmed b. Ahmed el-A'meş el-Âbâdî eş-Şâfiî, sonuncusu ramazan-ı muazzamın on beşinci Cuma günü, sene 965 H. yılına tesadüf eden meclislerde kaydetti. Allah, sonumuzu hayır eylesin. Bu yazma nüsha (م) harfiyle işaretlenmiştir.
2 - 1545 Hadis numaralı yazma; 1902 H. yılında yazılmış olup 339 varaktır; her sayfada yaklaşık 21 satır ve her satırda yaklaşık 9 kelime bulunmaktadır. Sonunda: 'Allah Teâlâ'nın kullarının en fakiri Azzâm b. Ebî'l-Hayr b. Azzâm et-Tahlâvî'nin eliyle tamamlanmıştır. Allah onu, ana-babasını, hocalarını, kardeşlerini, kendisine mağfiret duasında bulunanları ve bütün Müslümanları bağışlasın, âmin. Bitiş, Hicret-i Nebeviyye'nin –sahibine en üstün salât ve en pak selâm olsun– 1092 H. yılı Cumâde'l-Ûlâ ayının geçmiş bir gecesine rastlamıştır. El-hamdü lillâhi Rabbi'l-âlemîn, âmin.' Bu yazma nüsha (ب) harfiyle işaretlenmiştir.
3 - Teymur 270 Hadis numaralı yazma; 579 sayfadır; yaklaşık 21 satır ve her satırda yaklaşık 11 kelime bulunmaktadır. Sonunda: 'Kitabın sonu. Dönüş ve varış Allah'adır. El-hamdü lillâh, evvelen ve âhiren, zâhiren ve bâtınen, sırren ve alenen. Allah, Seyyidimiz Muhammed el-Ümmî Nebî'ye, âline ve sahabesine, Allah'ın ilminde var olan, var olacak ve var olan şeylerin sayısınca salât ve selâm eylesin.' Bu yazma nüsha (ج) harfiyle işaretlenmiştir.
Bu kitap Hindistan'da 1304 H. yılında basılmıştır; bu baskı tahrif ve tashif bakımından çok sayıda hata içermekte olup birçok yerde noksanlık bulunmaktadır. Ayrıca Kahire'de 1375 H. yılında basılmıştır; bu baskıyı Şeyh Abd...
محمد وآله وصحبه، وعلقه الفقير إلى الله تعالى أحمد بن أحمد الأعمش العبادي الشافعي في مجالس آخرها يوم الجمعة خامس عشر رمضان المعظم قدره سنة خمس وستين وتسعمائة، أحسن الله ختامنا".وهذه المخطوطة هي المرموز إليها بحرف (م).٢ - المخطوطة رقم ١٥٤٥ حديث، وهي مكتوبة سنة ١٩٠٢ هـ، وتقع في ٣٣٩ ورقة، ومسطرتها ٢١ سطرًا في كل صفحة تقريبًا، وفي كل سطر حوالي ٩ كلمات.وفي آخرها: "نجز على يد أفقر العباد إلى الله تعالى عزام بن أبي الخير بن عزام الطحلاوي غفر الله له ولوالديه ومشايخه وإخوانه ولمن دعا له بالمغفرة ولجميع المسلمين آمين. ووافق الفراغ لليلة مضت من شهر جمادي الأول سنة اثنين وتسعين وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى السلام، والحمد لله رب العالمين، آمين".وهذه المخطوطة هي المرموز إليها بحرف (ب).٣ - المخطوطة رقم ٢٧٠ حديث تيمور، وتقع في ٥٧٩ صفحة، ومسطرتها ٢١ سطرًا تقريبًا، وفي كل سطر حوالي ١١ كلمة.وفي آخرها: "آخر الكتاب وإلى الله المرجع والمآب، والحمد لله أولًا وآخرًا وظاهرًا وباطنًا وسرًا وعلنًا وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم عدد ما كان وعدد ما يكون وعدد ما هو كائن في علم الله". وهذه المخطوطة هي المرموز إليها بحرف (ج).وقد طبع هذا الكتاب في الهند سنة ١٣٠٤ هـ، وهي طبعة كثيرة التحريف والتصحيف، ويوجد بها نقص في مواضع كثيرة.وطبع أيضًا في القاهرة سنة ١٣٧٥ هـ، وهذه الطبعة صححها الشيخ عبد
Allahu's-Sıddîk adlı eser, ki Hindistan baskısından daha üstün olmakla birlikte, onda pek çok eksiklik bulunmaktadır. Kitap bu iki baskı dışında basılmamış ve benden önce hiç kimse onu tahkik etmemiştir.
(6) Tahkik Metodu
Bu değerli kitabı tahkik ederken şu metodu takip ettim:
1 - Metni, tashîf, tahrîf, dil hataları ve bunun gibi kusurlardan arındırmak.
2 - Metni günümüz imlâ kaidelerine uygun bir şekilde yazmak, düzenlemek, tertip etmek ve modern noktalama işaretleriyle (terkîm) donatmak. Kanaatimce bu düzenleme, tertip ve noktalama, okuyucuların kitaptaki birçok terkibi anlamasını epeyce kolaylaştıracaktır; zira bu işlem olmaksızın bu terkibler birçok okuyucu tarafından anlaşılamayabilirdi.
3 - Hadisleri neredeyse tamamen harekeleme.
4 - Kitabı ilmî bir şekilde belgelemek (tevsiḳ); bu maksatla Sünen, Müsned, Sahih türündeki eserler ile meşhur, mevzû‘ ve zayıf hadislere dair telif edilmiş kitaplar arasında çeşitli mukayeseler yapmak.
5 - Kitapta zikredilen hadisleri, muhtelif hadis kitaplarındaki yerlerine atfetmek (tahrîc). Bu adımda dayandığım baskıları kitabın sonundaki kaynakça listesinde belirttim.
6 - Dil kitaplarına ve sözlüklere dayanarak kapalı lafızları şerh etmek.
7 - Gerektiren bazı yerlere, güvenilir âlimlerin kitaplarına dayanarak ta‘lîk yapmak.
الله الصديق، وهي أفضل من طبعة الهند، ولكن ينقصها الكثير.والكتاب لم يطبع غير هاتين الطبعتين، ولم يقم أحدٌ قبلي بتحقيقه. (٦) منهج التحقيقاتبعت في تحقيق هذا الكتاب القيم المنهج الآتي:١ - تخليص النص من شوائب التصحيف والتحريف والأخطاء اللغوية وما إليها.٢ - كتابة النص وفقًا لقواعد الإملاء المعاصرة، وتنسيقه، وتنظيمه، وترقيمه بواسطة علامات الترقيم العصرية. وفي ظني أن هذا التنسيق والتنظيم والترقيم يسهل على القراء كثيرًا فهم تراكيب في الكتاب قد لا يتيسر فهمها لكثير من القراء بدونها.٣ - ضبط الأحاديث بالشكل الكامل تقريبًا.٤ - توثيق الكتاب توثيقًا علميًّا عن طريق إجراء المقارنات المختلفة بينه وبين كتب السنن والمسانيد والصحاح، والكتب المؤلفة في الأحاديث المشتهرة والموضوعية والضعيفة.٥ - عزو الأحاديث المذكورة في الكتاب إلى مواضعها في كتب الحديث المختلفة، وقد ذكرت الطبعات التي اعتمدت عليها في هذه الخطوة في قائمة المراجع آخر الكتاب.٦ - شرح الألفاظ الغامضة بالاعتماد على كتب اللغة والمعاجم.٧ - التعليق على بعض المواضع التي اقتضت التعليق بالاعتماد على كتب العلماء المعتبرين.
8 — Müellifin üzerinde durmadığı ve hakkında söz söylemediği hadisler hakkında değerlendirme; bu değerlendirme, muhakkik âlimlerin görüşlerine dayanılarak yapılacaktır. 9 — Kitapta zikredilen şahsiyetlerin çokluğu sebebiyle, onların biyografileri verilseydi kitabın hacmi katbekat artacak ve bu durum kitabın neşri için ilmî usûllere aykırı olacaktı; bu sebeple bu adımdan vazgeçilmiştir. 10 — Araştırmacının istediğine ulaşmasını kolaylaştıracak fihristlerin hazırlanması. 11 — Müellif ve kitabını tanıtan, genel olarak hadis ilmi, özel olarak meşhur hadisler sahasındaki tesir ve ehemmiyetini beyan eden bir mukaddimenin yazılması. Allah teâlâdan bu çalışmamı kerem sahibi vecheni ve rızasına uygun bir kabulle kabul buyurmasını niyaz ederim; şüphesiz O, duayı işitendir. Son sözümüz: Hamd âlemlerin Rabbi Allah'adır. Muhammed Osman el-Huşt. el-Ehrâm: 20 Cemâziyelâhir 1405 H / 12 Mart 1985 M.
٨ - الكلام على الأحاديث التي تركها المؤلف ولم يتكلم عليها. وذلك بالاعتماد على أقوال العلماء المحققين.٩ - نظرًا لكثرة الأعلام المذكورة في الكتاب، مما لو ترجمت لهم، لتضاعف حجم الكتاب أضاعفًا مضاعفة، بشكل يعارض الأصول العلمية لإخراج الكتاب - نظرًا لذلك، فقد ضربت صفحًا عن هذه الخطوة.١٠ - وضع الفهارس التي تيسر للباحث الوصول إلى ما يريد.١١ - كتابة مقدمة تعرف بالمؤلف وكتابه وبيان أثره وأهميته في مجال علم الحديث عامة، والأحاديث المشتهرة خاصة.والله تعالى أسأل أن يتقبل عملي هذا بقبول حسن ابتغاء لوجهه الكريم؛ إنه سميع الدعاء.وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين محمد عثمان الخُشتالأهرام في: ٢٠ جماد ثاني ١٤٠٥ هـ١٢ مارس ١٩٨٥ م
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Hamd, habisi tayyipten ayıran, hadisi tenkidi vasıtasıyla hata ve yalandan muhafaza eden Allah’a mahsustur. Salât ve selâm, yaratılmışların en şereflisi Muhammed’e, âline, eşlerine ve sahabesine olsun; öyle bir salât ü selâm ki onlarla nefis, aile ve akıbet için istikamet dileriz. Bundan sonra: Bu, bazı seçkin imamların benden taleb ettiği bir kitaptır. Onda, dillerde meşhur olan, genel olarak hadis olduğu zannedilen fakat hakikatini ancak eser münekkidlerinin bildiği rivayetleri, isnad ve mu‘teber hüküm ile beyan ediyorum. Bu rivayetlerin içinde merfû hiçbir şey bulunmayabilir; belki mevkuf veya maktu‘durlar. Hatta belki onlar için aslen bir asıl dahi bulamadım. Bu sebeple kesin bir hüküm vermiyor, bu konuda istifâyı taahhüt etmiyorum. Ne bir selefi tenkis etmeye ne de bir kaba davranışa öncülük ederim – her ne kadar onların sözü kusurdan salim olmasa da. İlletlerin giderilmesini ortaya koyacak sözler de söylemem; Zerkeşî ve İbn Teymiyye gibi imamlara edeben böyle davranıyorum. Zira fazilet öncekine aittir, adalet ise hakka muvafık olandır. Bu kitap, kelimelerin ilk harflerine göre alfabetik sırayla düzenlenmiştir. Her ne kadar bâblara göre tertip, arif kimse için en mühim işlerden ise de ben iki metodu birleştirdim ve iki taraftan birini tercih edenlerin kınamasını üzerimden kaldırmış oldum. Hadisleri bittikten sonra onları bâblara ayırdım ve başlangıcından itibaren bulundukları yerlere işaret ettim. Onları 'hadis' olarak adlandırmada lügavî manayı gözettim; keza şöhret kastetmedim.
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد للَّه مميز الخبيث من الطيب، ومحرز الحديث بنقاده من الخطأ والكذب، والصلاة والسلام على أشرف خلقه محمد وعلى آله وأزواجه ومن له صحب، صلاةً وسلاما نرجو بهما الاستقامة للنفس والأهل والعقب.وبعد: فهذا كتاب رغب إلي فيه بعض الأئمة الأنجاب، أبين فيه بالعزو والحكم المعتبر، ما على الألسنة اشتهر، مما يظن إجمالا أنه من الخبر، ولا يهتدي لمعرفته إلا جهابذة الأثر، وقد لا يكون فيه شيء مرفوع، وإنما هو في الموقوف أو المقطوع وربما لم أقف له على أصل أصلا، فلا أبت بفصل فيه قولا، غير ملتزم في ذلك الاستيفاء ولا مقدم على تنقيص لمتقدم أو جفاء، وإن لم يسلم كلامه من خلل، ولا تكلم بما يتضح به زوال العلل، تأدبا مع الأئمة كالزركشي وابن تيمية، فالفضل للسابق، والعدل هو الموافق، مرتبا على حروف المعجم في أول الكلمات، وإن كان ترتيبه على الأبواب للعارف من أكبر المهمات، ولذا جمعت بين الطريقتين، ورفعت عني اللوم ممن يختار إحدى الجهتين، فبوبت للأحاديث بعد انتهائها، وأشرت لمظانها من ابتدائها، ولاحظت في تسميتها أحاديث - المعنى اللغوي، كما أني لم أقصد في الشهرة
Kuvvetli ıstılaha hasr-ı nazar edilerek; bu da, çoğu tabakasında yahut tamamında ikiden fazla râvîden hiçbir kusur olmaksızın rivayet edilendir. Hâlbuki açıklamayı ve onu sağlam bir şekilde ortaya koymayı azmettiğim maksat, sika hâfızın tetkikinde veya başka bir konuda, hususî bir beldede yahut muayyen bir kavimde ya da ekser beldelerde ve mevcudun çoğu arasında dillerde meşhur olan hadislerdir. Bu, hem böyle olanı, hem de râvisinin tek kaldığı ve onun dışındaki yolların daraldığı rivayetleri; ayrıca hiç kimsede güvenilir bir senedi bulunmayıp bilakis zayıflık, telfik ve tahrifle tanınmış kişilerden gelen rivayetleri; yine işaret ettiğim şekilde yalnızca sahâbeden, onlardan sonra da isabetli ve doğru görüş sahibi kimselerden ulaşan rivayetleri; ve güvenilir râvîlerden hiçbirinin –zan-ı gālib ile, yakînen değil– söylemediği rivayetleri kapsar. Belki bir mânâ için teşvik edici olur ve işkâli ortadan kaldıracak şekilde en güzel tarzda tespit eder. Bu cem‘i yapmamda en büyük sebep ve gözün hoşnut olacağı, kulağın lezzet alacağı şeye azmimde en mühim teşvikçi, bilinmeyen bir şeyi yalan ve iftiradan hâlî olmayarak bir deftere nakletme hususundaki çekişmenin çokluğu; ayrıca bu kimselerin nakledilenden haberleri olmadığı hâlde onu Resûlullah’a (s.a.v.) nispet etmeleri, onu rivayet etmeye kesin kararlı olup tekrarlamaya ve çoğaltmaya azmetmeleri, haram olduğunu bilmemeleri –ancak sika bir hâfız tarafından sabit olup açıklandıktan sonra– durumudur. Öyle ki, Mustafâ’nın (s.a.v.) amcazâdesi Alî b. Ebî Tâlib (r.a.) hadisi, ancak yakınından veya münasibinden yemin eden kimseden kabul ederdi. Zira O’na (s.a.v.) yalan isnat etmek, diğer insanlara ve ümmetlere yalan isnat etmek gibi değildir. Nitekim basiret ve firaset ehli, bunun en büyük kebâirden olduğunda ittifak etmişlerdir. Din âlimlerinden ve onların imamlarından birden fazlası, böyle birinin tövbesinin kabul edilmeyeceğini açıkça belirtmiş, hatta Şeyh Ebû Muhammed el-Cüveynî daha ileri giderek onu tekfir etmiş ve fitnesinden, zararından sakındırmıştır. Diğer sebepler de vardır ki, onlar hakkında seçim almak uzun sürer. Ve onu isimlendirdim:
الاقتصار على الاصطلاح القوي، وهي ما يروى عن أكثر من اثنين في معظم طباقه أو جميعها بدون مين، بل القصد الذي عزمت على إيضاحه وأن أتقنه، ما كان مشهورا على الألسنة من العالم المتقن في سبره أو غيره في بلد خاص، أو قوم معينين، أو في جل البلدان وبين أكثر الموجودين، وذلك يشمل ما كان كذلك، وما انفرد به راويه بحيث ضاقت مما عداه المسالك، وما لا يوجد له عند أحد سند معتمد، بل عمن عرف بالتضعيف والتلفيق والتحريف، وما لم يجيء كما أشرت إليه إلا عن الصحابة، فمن بعدهم من ذوي الرجاحة والإصابة، وما لم يفه به أحد من المعتمدين بالظن الغالب لا اليقين، وربما أنشط لشيء من المعنى، وأضبط ما يزول به اللبس بالحسنى، وكان أعظم باعث لي على هذا الجمع، وأهم حاث لعزمي فيما تقر به العين ويلتذ به السمع، كثرة التنازع لنقل ما لا يعلم في ديوان، مما لا يسلم عن كذب وبهتان، ونسبتهم إياه إلى الرسول، مع عدم خبرتهم بالمنقول، جازمين بإيراده، عازمين على إعادته وترداده، غافلين عن تحريمه، إلا بعد ثبوته وتفهيمه، من حافظ متقن في تثبيته، بحيث كان ابن عم المصطفى علي بن أبي طالب، لا يقبل الحديث إلا ممن حلف له من قريب أو مناسب، لأن الكذب عليه صلى الله عليه وآله وسلم ليس كالكذب على غيره من الخلق والأمم، حتى اتفق أهل البصيرة والبصائر، أنه من أكبر الكبائر، وصرح غير واحد من علماء الدين وأئمته، بعدم قبول توبته، بل بالغ الشيخ أبو محمد الجويني فكفره وحذر فتنته وضرره، إلى غيره من الأسباب، التي يطول في شأنها الانتخاب وسميته: