Tefsîru'l-Kur'âni'l-Azîm - es-Sehâvî (İlmüddîn es-Sehâvî el-Mukri') / Bölüm: Tefsir / Kitap: Tefsîru'l-Kur'âni'l-Azîm / Müellif: Ebü'l-Hasan Ali b. Muhammed b. Abdi's-Samed İlmüddîn es-Sehâvî el-Mısrî eş-Şâfiî (ö. 643 H) / Tahkik ve Ta‘lik: Prof. Dr. Mûsâ Alî Mûsâ Mes‘ûd, Prof. Dr. Eşref Muhammed b. Abdillâh el-Kassâs / Yayınevi: Dâru'n-Neşr li'l-Câmiât / Baskı: Birinci, 1430 H - 2009 M / Cilt sayısı: 2 / [Kitap numaralandırması matbu nüsha ile uyumludur] / Ramisher'de yayın tarihi: 1 Temmuz 2026.
تفسير القرآن العظيم - السخاوي (علم الدين السخاوي المقرئ) القسم: التفسير الكتاب: تفسير القرآن العظيم المؤلف: أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد علم الدين السخاوي المصري الشافعي (ت ٦٤٣ هـ)تحقيق وتعليق: د موسى علي موسى مسعود، د أشرف محمد بن عبد الله القصاص الناشر: دار النشر للجامعات الطبعة: الأولى، ١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ معدد الأجزاء: ٢[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]تاريخ النشر في راميشر: ١ يوليو ٢٠٢٦.
Bismillâhirrahmânirrahîm. Sehâvî Tefsiri Hakkında Kısa Bir Tanıtım:
1 – Allâme Ebü’l-Hasan Alî b. Muhammed Abdüssamed el-Mısrî eş-Şâfiî, İlmü’d-dîn lakaplı es-Sehâvî (ö. 643/1245) rahmetullahi aleyh tarafından kaleme alınan Tefsîru’l-Kur’âni’l-Azîm.
2 – Muhtemelen Mısırlı bir müfessirin kaleme aldığı ilk klasik tefsirlerdendir; belki de ilkidir. Nisbetindeki karışıklık sebebiyle daha önce basılmamıştır; biz kuvvetli delillerle bu nisbeti ispatladık. Elhamdülillah.
3 – Lügavî ve eserî bir tefsirdir.
4 – Sehâvî bu tefsirinde şu hususlara ehemmiyet vermiştir:
• Dil ve nahiv yönü; içinde çok sayıda şiirsel şâhid bulunur.
• Me’sûr tefsir (Kur’an, hadis ve eser ile tefsir).
• Esbâb-ı nüzûle temas eder.
• Fıkhî, kelâmî ve belâğî meseleleri soru-cevap usulüyle ele alır.
5 – Bir âyetin tefsirinde farklı görüşleri bir araya getirir.
6 – Görüşler arasında tercih yapar.
7 – Kıraat-i Kur’âniyye’ye fevkalâde ihtimam gösterir ve onlara yön verir.
8 – Sûrelerin Mekkî ve Medenî olduğuna dikkat çeker.
9 – Çok kaynaklıdır.
10 – Pek çok şiiri isnad eder.
11 – Birkaç istisna dışında isrâiliyyâttan ârîdir.
12 – Mu‘tezilî görüşleri sebebiyle ez-Zemahşerî’ye reddiyeler yöneltir.
Tefsirin iki nüshası bulunmaktadır:
1 – Mısır Kütüphanesi (Dâru’l-Kütübi’l-Mısriyye), Ahmed Teymur Koleksiyonu, nr. 159, 351 varak (Keşfü’z-Zunûn, s. 448).
2 – Türkiye, Süleymaniye Kütüphanesi, Veliyyüddin Efendi Bölümü, nr. 11-166, 600 varak (Âl-i Beyt Fihristleri, 1/248).
بسم الله الرحمن الرحيم نبذة عن تفسير السخاوي١ - تفسير القرآن العظيم للعلامة أبي الحسن علي بن محمد عبد الصمد الشهير بعلم الدين السخاوي المصري الشافعي (ت ٦٤٣ هـ) رحمه الله.٢ - لعله من أوائل التفاسير التراثية لمفسر مصري إن لم يكن أولها. ولم تسبق طباعته للبس في نسبته وقد أثبتنا النسبة بأدلة قوية والحمد لله.٣ - تفسير لغوي أثري.٤ - اهتم السخاوي فيه بـ:• الجانب اللغوي والنحوي وفيه شواهد شعرية كثيرة.• التفسير بالمأثور (بالقرآن والحديث - والأثر).• ذكر أسباب النزول.• يتعرض لمسائل فقهية وكلامية وبلاغية بطريقة السؤال والجواب.٥ - جمع الأقوال في تفسير الآية.٦ - يرجح بين الأقوال.٧ - يعتني بالقراءات القرآنية عناية فائقة ويوجهها.٨ - ينبه على المكي والمدني من السور.٩ - متعدد المصادر.١٠ - ينسب الكثير من الأشعار١١ - خال من الإسرائيليات إلا قليلا.١٢ - يرد على الزمخشري في الآراء الاعتزالية. للتفسير نسختان:١ - بدار الكتب المصرية مكتبة أحمد تيمور رقم (١٥٩) عددها ٣٥١ ورقة - كشفالظنون ص ٤٤٨.٢ - بمكتبة ولي الدين - السليمانية - تركيا رقم (١١ - ١٦٦) - ٦٠٠ ورقة - فهارس آل البيت (٢٤٨/ ١).
Şeyh Allâme Abdüsselâm b. Muhammed b. Habûs'a (Allah rahmet eylesin) ait takdim (Kendisi Mısır Kıraat Encümeni ve Kârîler Birliği üyesi, Kuveyt Devleti Evkaf Bakanlığı'nda kıraat ve sened ilmi hocasıdır):
Bismillâhirrahmânirrahîm.
Elhamdülillâhi Rabbi’l-âlemîn.
Allah, Kur'an-ı Kerim'in anlaşılmasını kolaylaştırmayı, onun ezberlenmesine ve korunmasına bir yardım kılmıştır; nitekim O'nun şu sözünün doğruluğuna delildir: 'Şüphesiz ki zikri (Kur'an'ı) biz indirdik ve onu muhakkak biz koruyacağız.' (Hicr 9).
Ve şehâdet ederim ki Allah'tan başka ilâh yoktur, O tektir, ortağı yoktur.
Azîz kitabında şöyle buyurmuştur: 'Sana indirdiğimiz bu kitap mübarektir; âyetlerini düşünsünler ve akıl sahipleri öğüt alsınlar.' (Sâd 29).
Ve şehâdet ederim ki efendimiz Muhammed, Allah'ın resulüdür; ona indirilen: 'Biz her peygamberi ancak kendi kavminin diliyle gönderdik ki onlara (Allah'ın emirlerini) iyice açıklasın.' (İbrâhîm 4).
Resûlullah (s.a.v.)'in ashabının, önderleri olan nebîlerin sonuncusu ve resullerin efendisinden öğrendikleri ve tedavül ettirdikleri anlayış ne kadar şerefli ve bereketlidir!
Allah'ım! Bu kerim nebîye, büyük seyyid ve sened olan resul efendimiz Muhammed'e, onun Âl'ine, yüzleri nurlu hayırlı ashabına ve kıyamet gününe kadar onlara ihsan ile tâbi olanlara salât, selâm, bereket ve ikram eyle.
Emmâ ba‘d:
Mübarek duasının meyveleri, ümmetin âlimi, büyük sahâbî İbn Abbas (r.a.)'a "Allah'ım onu dinde fakih kıl ve te'vili öğret" şeklinde tecelli ettiği günden itibaren, yağmurdan sonra sel geldiği gibi, Mücâhid b. Cebr (rahmetullahi aleyh) tefsiriyle geldi. O, İbn Abbas'ın en güvendiği talebelerindendi; bu sebeple iki imam Şâfiî ve Buhârî (Allah onlardan razı olsun) ona dayandılar.
Sonra İmam İbn Cerîr et-Taberî geldi ve tefsirini İbn Abbas, Mücâhid, Saîd b. Cübeyr, Hasan el-Basrî, İkrime, Dahhâk ile Abdullah b. Mes‘ûd, Ebû Hureyre, İbn Ömer ve diğerlerinden oluşan bir grup sahâbîden rivayet ettiği senedlerle yazdı.
İbn Cerîr et-Taberî'den sonra Ebü’l-Leys es-Semerkandî, Sa‘lebî, Vâhidî, Mâverdî, İbn Kesîr ed-Dımaşkî ve diğerleri gibi bir grup müfessir meşhur oldu. Allah hepsine rahmet eylesin.
Bugün ise, hâfız, allâme, devrinin bir tanesi, asrının incisi, müfessirlerin ayı (onlardan sonra çok olsalar da), mahir müfessir ve sened sahibi kârî Ebü’l-Hasan'ın Allah'ın âyetlerinin tefsirine dair eseri, parlak bir güneş gibi üzerimize doğmaktadır.
تقديم للشيخ العلاّمة عبد السلام بن محمد بن حبوس رحمه الله(عضو المقارئ المصرية ورابطة القراء ومدرس القراءات وعلم السند بوزارة الأوقاف بدولة الكويت)بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ربّ العالمين، جعل من تيسير فهم القرآن الكريم إعانة على حفظه وحفاظه مصداقا لقوله تعالى: {إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ} (٩) [الحجر]، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، قال في كتابه العزيز: {كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ} [ص: ٢٩]، وأشهد أن سيدنا محمدا رسول الله الذى أنزل عليه:{وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} [إبراهيم: ٤] فما أكرم وما أبرك مما فهمه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مما عرفوه ودروه من قدوتهم خاتم الأنبياء وسيد المرسلين، اللهم فصلّ وسلّم وبارك وأنعم على هذا النبي الكريم، والرسول السيد السند العظيم، سيدنا محمد، وعلى آله وأصحابه الغرّ الميامين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد:فمن يوم أن أعطت ثمار الدعاء المبارك لحبر الأمة الصحابي الجليل ابن عباس رضي الله عنهما: «اللهمّ فقّهه في الدين وعلّمه التأويل»، من يومها وجاء بعد القطر سيل، فجاء مجاهد بن جبر رحمه الله بتفسيره وكان من أوثق أصحاب ابن عباس؛ ولذا اعتمد عليه الإمامان الشافعي والبخاري رضي الله عنهما.ثم جاء الإمام ابن جرير الطبري وكتب تفسيره بأسانيده عن ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والحسن البصري، وعكرمة، والضحاك، وعن جماعة من الصحابة منهم: عبد الله بن مسعود، وأبو هريرة، وابن عمر وغيرهم.وبعد ابن جرير الطبري اشتهر جماعة من المفسرين منهم أبو الليث السمرقندي والثعلبي والواحدي والماوردي وابن كثير الدمشقي وآخرون رحمهم الله جميعا.واليوم تشرق علينا شمس مشرقة الضياء لتفسير آيات الله للحافظ العلامة فريد دهره، ودرة عصره، وقمر المفسرين وإن كثروا بعد ذلك، المفسر الماهر والقارئ المسند أبو الحسن
Alî b. Muhammed b. Abdissamed İlmuddîn es-Sahâvî el-Mısrî eş-Şâfiî (643 h. vefât etmiştir) Allah Teâlâ rahmet eylesin. İki muhterem şeyh—ki kendi devirlerinin seçkin imamlarındandır—faziletli Dr. Mûsâ Alî Mûsâ Mes‘ûd ve faziletli Dr. Eşref Muhammed Abdullâh el-Kassâs bana takdim oldular. Birincisi (Dr. Mûsâ Alî), Kur’ân-ı Kerîm’i ezberden Hafs rivâyetiyle Âsım kıraati üzere bana okumakla şereflendi ve İmâm Kâsım b. Fîrre r.h.’nin eş-Şâtıbiyye’sinden yedi kıraat usûlünün şerhini benimle birlikte takip etti. Bu büyük tefsirin tahkikinden bir kısmına icmalen muttali oldum. Mukaddimelerinde “Bu kitap üzerinde çalışmaya yedi yılı aşkın bir süre önce başladık” demeleri evvelâ dikkatimi çekti. Sürenin uzunluğu, bilhassa uzmanlar nezdinde, tahkik ve tevsiki gerektirir; Allah Teâlâ’ya hamdolsun, dedikleri gibi oldular ve kitap hoşnut edici bir sûrette ortaya çıktı. Tefsirin fazileti, makamı ve müfessirlerin mertebeleri hakkında yazdıkları hoşuma gitti. İmâm es-Sahâvî’nin hal tercümesi, dönemi, kıymetli telifâtı ve ilmî makamını zikrettiler—Allah Teâlâ ona geniş rahmet eylesin—ardından tefsirin tamamının müellifi es-Sahâvî’ye aidiyetini ispatlayan reddi mümkün olmayan kat‘î delilleri sıraladılar. Ayrıca bu tefsirin aslının yazma nüshalarının görüntülerine muttali oldum; harflerinin azlığına rağmen anlamlarının çokluğuyla es-Sahâvî’nin tefsir mukaddimesini okudum. Bundan sonra: Ben bu yüce sefer ve sahibinin belirttiği bu büyük tefsir ile ümmet-i İslâm’ı müjdeliyorum. Allah Teâlâ’dan niyaz ederim ki, iki muhakkikin bu kitabı temiz bir elbiseyle ortaya çıkarmak için sarf ettikleri bu meşakkatli çalışmayı, onu tetkik edeni başkasına muhtaç etmeyecek bir kıvama getirsin. Allah Teâlâ’dan dilerim ki bunu onların sahifelerine kaydetsin, keremli vechi için hâlis kılsın, bizi sâdık tefsir ehli ile haşretsin, kalplerimizi nûrlandırsın, bizi ve onları nebîler, sıddîklar, şehîdler ve sâlihler ile birlikte Firdevs-i A‘lâ’ya koysun; onlar ne güzel arkadaştır! Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur. Bunu, faziletli şeyh, allâme Abdüsselâm b. Muhammed b. Muhammed b. İbrâhîm b. Hubbûs el-Mısrî eş-Şâfiî (Mısır Kıraat Meclisleri ve Kârîler Birliği üyesi) kaleme aldı. Kuveyt, 25 Cemâziyelevvel 1427 h. — 20 Haziran 2006 m.
علي بن محمد بن عبد الصمد علم الدين السخاوي المصري الشافعي المتوفى سنة (٦٤٣ هـ) رحمه الله تعالى.أطلعني الشيخان الوقوران من خيرة الأئمة في عصرهما صاحب الفضيلة سعادة الدكتور موسى علي موسى مسعود، وصاحب الفضيلة سعادة الدكتور أشرف محمد عبد الله القصاص، والنجيب الأول (الدكتور موسى علي) قد تشرّفت بأن قرأ عليّ القرآن الكريم عن ظهر قلب برواية حفص عن عاصم، وحضر معي شرح أصول القراءات السبع من الشاطبية للإمام القاسم بن فيرة رحمه الله.اطلعت على عجالة على بعض تحقيقهما لهذا السفر العظيم في تفسير القرآن الكريم وأول ما شدني في مقدمتهما قولهما: «بدأنا العمل في هذا الكتاب منذ ما يزيد على سبع سنوات» وطول المدة خاصة من المتخصصين تستوجب التدقيق والتوثيق، فكانا كما قالا بحمد الله - تعالى - فخرج الكتاب في صورة مرضية بفضل الله - تعالى - وأعجبني ما كتبا عن فضل التفسير ومكانته ومراتب المفسرين، وما ذكرا من ترجمة للإمام السخاوي، وعصره، ومصنفاته القيمة، ومكانته العلمية - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - ثم ذكرا من الأدلة القطعية التي لا تحتمل الرد ما يثبت نسبة التفسير كله لمصنفه السخاوي، كما اطلعت على الصور المخطوطة لأصل هذا التفسير، وقرأت مقدمة السخاوي لتفسيره على قلة حروفها وكثرة معانيها. وبعد:فإنى أبشّر الأمة الإسلامية بهذا السّفر الجليل، وهذا التفسير العظيم كما ذكره صاحبه، وأسأل الله - تعالى - أن يجعل هذا العمل المضني الذي بذله المحققان في إخراج هذا الكتاب في ثوب قشيب يغني من طالعه عن طلب غيره، أسأل الله - تعالى - أن يجعل ذلك في صحائفهما وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن يحشرنا مع أهل التفسير الصادقين، وأن ينوّر قلوبنا، وأن يجعلنا وإياهم في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، والحمد لله رب العالمين.كتبه بقلمه فضيلة الشيخ العلامة عبد السلام بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن حبوس المصري الشافعي (عضو المقارئ المصرية ورابطة القراء).في الكويت ٢٥ جمادى الأولى ١٤٢٧ هـ - ٢٠ يونية ٢٠٠٦ م
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
Tahkik Önsözü
Hamd, o Allah'a mahsustur ki apaçık kitabını, ahkâmı beyan etmeyi üstlenen, kullarına meşru kıldığı helal ve haramı kuşatan, anlayışların farklılaştığı, adımların ayrıştığı ve sözlerin çeliştiği durumlarda büyük âlimler için başvuru kaynağı, ihtilafı kesen, hastalıklara şifa olan bir kitap kılmıştır. İşte O (Kur'an), ona sarılanın doğru hakikate erişerek kurtulduğu en sağlam kulptur; o apaçık yoldur ki ona giren dosdoğru yola iletilmiştir. Hangi ifade, Hakîm olan Allah'ın kelâmının hak ettiği tazimin en alt mertebesine ulaşabilir? Hangi söz, O'na yaraşan tekrim ve tazimin bir kısmını dahi yerine getirebilir?
Salât ve selâm, üzerine Rûhu'l-emîn'in (Cebrail'in) Rabbü'l-âlemîn'in kelâmıyla indiği zât olan Muhammed'e, seyyidü'l-mürselîne, hâtemü'n-nebiyyîne; onun tertemiz âline ve mükerrem sahabelerine olsun.
Ve ba'd…
Şüphesiz ilimlerin şerefi, bilinen şeyin (malûmun) şerefi nispetindedir. Allah Teâlâ'nın kitabının ilmi, bağları en sağlam, dağları en sağlam, eserleri en güzel, nurları en parlak ilimdir. O ilim ki şeriat için bir kıvam/direk kılınmış, diğer bütün ilimler ona hizmetkâr olmuştur.
Kur'an ilimlerinin en yücesi, onun manalarının anlaşılmasına vesile olan, maksat ve hedeflerini açığa çıkaran, insanlara bazı sırlarını beyan eden, irab vecihlerinden ve nurlarından bir kısmını izhar edendir.
İşte bu sebepten ötürü, Allâme Şeyh Ebü'l-Hasan Alemüddin es-Sehâvî —Allah Teâlâ ona geniş rahmetiyle muamele etsin—'nin zikr-i hakîmin tefsirine dair bu büyük eserini tahkik etmek üzere, Allah Teâlâ'dan yardım dileyerek azmettik, himmetlerimizi bileyledik.
Bu kitap üzerindeki çalışmamıza dokuz yılı aşkın bir süre önce başladık. Bu süre zarfında arada bir kimi durgunluklar ve başka işlerle meşguliyetler oldu. Nihayet Allah Teâlâ onun tamamlanmasını kolaylaştırdı. İşte şimdi, Allah'ın fazlıyla, inşallah konusuna ve müellifine yakışır, hoşnutluk verici bir şekilde ortaya çıkıyor; Arap ve İslâm kütüphanesine yeni ve faydalı bir katkı olması ümidiyle. İyilikler ancak O'nun nimetiyle tamamlanır; bu nimetle hamd Allah'adır.
Müellif, tefsiri, tefsirinin değeri ve tefsirdeki metodu hakkında konuşmadan önce, tefsirin fazileti, mevkii ve müfessirlerin mertebeleri hakkında kısa bir özet sunuyoruz. Şöyle diyoruz ki, başarı Allah'tandır:
Allah Azze ve Celle şöyle buyurmaktadır: {O, hikmeti dilediğine verir. Kime hikmet verilmişse, ona pek çok hayır verilmiş demektir.} [Bakara: 269]
Ebü'l-Âliye rahmetullahi aleyh dedi ki: Hikmet, Kur'an'ı anlamaktır. Katâde ise: Hikmet, Kur'an'dır, dedi.
بسم الله الرّحمن الرّحيم مقدمة التحقيقالحمد لله الذي جعل كتابه المبين كافلا ببيان الأحكام، شاملا لما شرعه لعباده من الحلال والحرام، مرجعا للأعلام عند تفاوت الأفهام وتباين الأقدام وتخالف الكلام، قاطعا للخصام، شافيا للسقام؛ فهو العروة الوثقى التي من تمسك بها فاز بدرك الحق القويم، والجادة الواضحة التي من سلكها فقد هدي إلى الصراط المستقيم، فأي عبارة تبلغ أدنى ما يستحقه كلام الحكيم من التعظيم، وأي لفظ يقوم ببعض ما يليق به من التكريم والتفخيم.والصلاة والسلام على من نزل إليه الروح الأمين بكلام رب العالمين محمد سيد المرسلين، وخاتم النبيين، وعلى آله المطهرين وصحبه المكرمين. وبعد … ،فإنّ شرف العلوم على قدر شرف المعلوم، وإنّ علم كتاب الله - تعالى - أمتن العلوم حبالا، وأرسخها جبالا، وأجملها آثارا، وأسطعها أنوارا، وهو العلم الذي جعل للشرع قواما، وصارت كلّ العلوم له خدّاما.وإنّ من أجلّ علوم القرآن ما يؤدي إلى فهم معانيه، ويكشف عن مقاصده ومراميه، ويبين للناس بعض أسراره، ويظهر شيئا من وجوه إعرابه وأنواره.من أجل ذلك عقدنا العزم وشحذنا الهمم - مستعينين بالله تعالى - على تحقيق هذا السفر العظيم في تفسير الذكر الحكيم، للعلامة الشيخ أبي الحسن علم الدين السخاوي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة.وقد بدأنا العمل في هذا الكتاب منذ ما يزيد على تسع سنوات، كان يتخللها بعض الفتور أحيانا، وبعض الانشغال في أعمال أخرى، حتى يسر الله - تعالى - إتمامه، وها هو يخرج بفضل الله تعالى في صورة - إن شاء الله تعالى - مرضية لائقة بموضوعه وبمصنفه؛ ليكون إضافة جديدة مفيدة للمكتبة العربية والإسلامية، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وقبل أن نتحدث عن المصنف وتفسيره وقيمته ومنهجه في التفسير نقدم موجزا عن فضل التفسير ومكانته ومراتب المفسرين فنقول وبالله التوفيق:يقول الله عز وجل: {يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً} [البقرة: ٢٦٩].قال أبو العالية رحمه الله: الحكمة: الفهم في القرآن. وقال قتادة: الحكمة: القرآن
Ve fıkıh da ondadır. Başkası ise: Hikmet, Kur'an'ın tefsiridir(1).
Ali b. Ebî Tâlib (r.a.) Câbir b. Abdillâh'ı zikredip onu ilimle vasfetti. Bunun üzerine bir adam: "Feda olayım sana, sen Câbir'i ilimle vasfediyorsun, hâlbuki sen sensin?" dedi. O da: "Şüphesiz o, Allah Teâlâ'nın: {Şüphesiz ki sana Kur'an'ı farz kılan, seni dönülecek yere (Mekke'ye) döndürecektir}(2) âyetinin tefsirini bilirdi." dedi.
Şa'bî dedi ki: Mesrûk, bir âyetin tefsiri için Basra'ya yolculuk etti. Kendisine: "O âyeti tefsir eden kimse Şam'a gitmiş" denildi. Bunun üzerine hazırlık yapıp onun yanına gitti ve nihayet onun tefsirini öğrendi(3).
İyâs b. Muâviye dedi ki: Kur'an okuyup da onun tefsirini bilmeyenlerin misali, geceleyin hükümdarlarından kendilerine bir mektup gelip de yanlarında bir lamba bulunmadığından korkuya kapılıp mektupta ne olduğunu anlayamayan bir topluluk gibidir. Tefsiri bilen kimsenin misali ise, onlara bir lamba getirip de mektuptakini okuyan bir adam gibidir(4).
Mücâhid dedi ki: Allah'a en sevimli gelen kullar, O'nun indirdiğini en iyi bilenlerdir. Hasan (el-Basrî) dedi ki: Vallahi, Allah bir âyet indirdi mi, onun kimin hakkında indirildiğini ve ne anlama geldiğini bilmeyi muhakkak sever(5).
Hasan (el-Basrî) dedi ki: Onları acemlik (Arapça bilmemek) helak etti. Onlardan biri bir âyet okur, onun (muhtemel) vecihlerini tüketir (aciz kalır) ve nihayet o âyet hakkında bana iftira eder. İbn Abbas ise meclisinde Kur'an ile başlar, sonra tefsir, sonra hadise geçerdi.
Ali b. Ebî Tâlib (r.a.) dedi ki: Hiçbir şey yoktur ki onun ilmi Kur'an'da bulunmasın, fakat adamın görüşü (anlayışı) onu idrak etmekten aciz kalır(6).
Kur'an'ı Tefsirde Cesaret ve Müfessirlerin Mertebeleri:
Âişe (r.anhâ)'dan rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: "Resûlullah (s.a.v.), Allah'ın kitabından ancak Cebrâil'in kendisine öğrettiği sayılı âyetleri tefsir ederdi."(7)
İbn Atıyye el-Endelüsî dedi ki: Bu hadisin manası şudur: Kur'an'ın gaybî yönleri, mücmelinin tefsiri ve buna benzer Allah Teâlâ'nın bildirmesi dışında bilinmesi mümkün olmayan hususlardır. Gaybî kısımlardan bir kısmı Allah'ın bilgi vermediği şeylerdir – kıyametin koptuğu vakit gibi – bir kısmı da lafızlarından istikrâ (çıkarım) yoluyla bilinenlerdir; Sûr'a üflenişlerin sayısı, göklerin ve yerin yaratılış tertibi gibi.
(1) Bunu İbn Cerîr et-Taberî tefsirinde rivayet etmiştir (3/89).
(2) Kasas Suresi, 85. âyet. Bu eseri el-Kurtubî tefsirinin mukaddimesinde zikretmiştir (1/59).
(3) Bunu eş-Şevkânî, Fethu'l-Kadîr tefsirinin mukaddimesinde zikretmiştir (1/20).
(4) Bunu eş-Şevkânî, Fethu'l-Kadîr tefsirinin mukaddimesinde zikretmiştir (1/20).
(5) Bunu eş-Şevkânî, Fethu'l-Kadîr tefsirinin mukaddimesinde zikretmiştir (1/20).
(6) Bunu İbn Atıyye, el-Muharreru'l-Vecîz tefsirinin mukaddimesinde zikretmiştir.
(7) Bunu el-Kurtubî tefsirinin mukaddimesinde zikretmiştir (1/66).
والفقه فيه. وقال غيره: الحكمة: تفسير القرآن(١).وذكر علي بن أبي طالب رضي الله عنه جابر بن عبد الله فوصفه بالعلم، فقال له رجل: جعلت فداك، تصف جابرا بالعلم وأنت أنت؟ فقال: إنه كان يعرف تفسير قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ}(٢).وقال الشعبي: رحل مسروق إلى البصرة في تفسير آية، فقيل له: إن الذي يفسرها رحل إلى الشام، فتجهز ورحل إليه حتى علم تفسيرها(٣).وقال إياس بن معاوية: مثل الذين يقرؤون القرآن وهم لا يعلمون تفسيره كمثل قوم جاءهم كتاب من ملكهم ليلا وليس عندهم مصباح فتداخلتهم روعة لا يدرون ما في الكتاب، ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرأوا ما في الكتاب(٤).وقال مجاهد: أحب الخلق إلى الله أعلمهم بما أنزل. وقال الحسن: والله ما أنزل الله آية إلا أحب أن يعلم فيمن أنزلت وما يعني بها(٥).وقال الحسن: أهلكتهم العجمة، يقرأ أحدهم الآية فيعيى بوجوهها حتى يفتري عليّ فيها. وكان ابن عباس يبدأ في مجلسه بالقرآن ثم بالتفسير ثم بالحديث.وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ما من شيء إلا وعلمه في القرآن ولكن رأي الرجل يعجز عنه(٦). الجرأة في تفسير القرآن ومراتب المفسرين:روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر من كتاب الله إلاّ آيا بعدد علّمه إياهنّ جبريل»(٧).قال ابن عطية الأندلسي: ومعنى هذا الحديث: في مغيبات القرآن، وتفسير مجمله، ونحو هذا مما لا سبيل إليه إلا بتوقيف من الله - تعالى - ومن جملة مغيباته ما لم يعلم الله به كوقت قيام الساعة ونحوه، ومنها ما يستقرأ من ألفاظه؛ كعدد النفخات في الصور، وكرتبة خلق السماوات والأرض.(١) روى ذلك ابن جرير الطبري في تفسيره (٣/ ٨٩).(٢) سورة القصص، الآية (٨٥) والأثر ذكره القرطبي في مقدمة تفسيره (١/ ٥٩).(٣) ذكره الشوكاني في مقدمة تفسيره فتح القدير (١/ ٢٠).(٤) ذكره الشوكاني في مقدمة تفسيره فتح القدير (١/ ٢٠).(٥) ذكره الشوكاني في مقدمة تفسيره فتح القدير (١/ ٢٠).(٦) ذكر ذلك ابن عطية في مقدمة تفسيره المحرر الوجيز.(٧) ذكره القرطبي في مقدمة تفسيره (١/ ٦٦).
Selefin büyük âlimlerinden Saîd b. el-Müseyyeb, Âmir eş-Şa‘bî ve diğerleri, Kur’ân tefsirine büyük bir tazim gösterir, vera‘ ve ihtiyatla bu hususta dururlardı; ilim ve takaddümlerine rağmen. Bununla birlikte Selef’ten pek çok kimse de onu tefsir eder ve bu hususta Müslümanlara (ilim) bırakmışlardır, radıyallahu anhum.
Tefsirde önde gelenlerin başı ve bu hususta teyid edilmiş olan ise Alî b. Ebî Tâlib (r.a.)’dir. Ondan sonra Abdullah b. Abbâs (r.anhumâ) gelir. O, bu işe kendini adamış, onu kemâle erdirmiş ve iyice tetkik etmiştir. Mücâhid, Saîd b. Cübeyr ve diğerleri gibi âlimler de bu hususta ona tâbi olmuşlardır. Ondan tefsirle ilgili olarak mâruf olanlar, Alî b. Ebî Tâlib’den mâruf olanlardan daha çoktur.
İbn Abbâs şöyle demiştir: “Kur’ân tefsirinden ne aldıysam, Alî b. Ebî Tâlib’dendir.” [Bkz. Kurtubî, el-Câmi‘ li-Ahkâmi’l-Kur’ân, Mukaddime, I/66.] Alî b. Ebî Tâlib de İbn Abbâs’ın tefsirini över ve ondan almayı teşvik ederdi.
Abdullah b. Mes‘ûd derdi ki: “Ne iyi Kur’ân tercümanıdır Abdullah b. Abbâs.” [Bkz. Kurtubî, a.g.e., I/66.] İşte o, Resûlullah (s.a.v.)’in hakkında “Allah’ım! Onu dinde fakîh kıl” [Buhârî, Sahîh, 143; Müslim, Sahîh, 2477] buyurduğu zâttır; bu duâ ile yetinmek kâfidir.
Alî b. Ebî Tâlib onun için: “İbn Abbâs, sanki ince bir perde arkasından gayba bakar” demiştir. [Bkz. Kurtubî, a.g.e., I/66.] Ondan sonra da Abdullah b. Mes‘ûd, Übey b. Ka‘b, Zeyd b. Sâbit ve Abdullah b. Amr b. el-Âs (r.anhum ecmaîn) gelir.
Tâbiînden temâyüz edenler ise Hasan b. Ebi’l-Hasan el-Basrî, Mücâhid, Saîd b. Cübeyr ve Alkame’dir. Bunları İkrime ve Dahhâk b. Müzâhim takip eder; gerçi o, İbn Abbâs’a yetişmemiş, yalnızca İbn Cübeyr’den almıştır. Süddî (rahimehullah) ise Âmir eş-Şa‘bî, onu ve Ebû Sâlih’i, nazarlarını kısa gördüğü için tenkit ederdi.
Sonra Allah Teâlâ’nın kitabının tefsirini her neslin âdil kimseleri üstlenmiş, Abdurrezzâk, el-Mufaddal, Ali b. Ebî Talha, Buhârî ve başkaları gibi insanlar bu alanda eserler telif etmişlerdir.
Sonra Muhammed b. Cerîr et-Taberî (rahimehullah) gelmiş, tefsirin dağınık parçalarını bir araya getirmiş, uzak olanı yaklaştırmış ve isnad konusunda doyurucu olmuştur. Müteahhirînden temâyüz edenler ise Ebû İshâk ez-Zeccâc ve Ebû Alî el-Fârisî’dir; onların sözleri ayıklanmıştır. Ebû Bekr en-Nakkâş ve Ebû Ca‘fer en-Nehhâs’a gelince, insanlar onlara sıkça istidrâkte bulunmuşlardır. Mekkî b. Ebî Tâlib (rahimehullâhu teâlâ) ve Ebû’l-Abbâs el-Mehdevî (rahimehullah) de onların yolunu tâkip etmişlerdir. Hepsi de müctehid ve mükâfâtı hak eden kimselerdir. Allah onlara rahmet eylesin, yüzlerini ak etsin ve bizi de sâlihler zümresine ilhak buyursun.
وكان كبار العلماء من السلف كسعيد بن المسيب، وعامر الشعبي، وغيرهما، يعظمون تفسير القرآن ويتوقفون عنه تورعا واحتياطا لأنفسهم، مع إدراكهم وتقدمهم، وكان جلة من السلف كثير عددهم يفسرونه، وهم أبقوا على المسلمين في ذلك رضي الله عنهم.فأما صدر المفسرين والمؤيد فيهم فعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، ويتلوه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وهو تجرد للأمر وكمله وتتبعه، وتبعه العلماء عليه؛ كمجاهد، وسعيد ابن جبير، وغيرهما، والمحفوظ عنه في ذلك أكثر من المحفوظ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.وقال ابن عباس: ما أخذت من تفسير القرآن فعن علي بن أبي طالب(١). وكان علي ابن أبي طالب يثني على تفسير ابن عباس ويحث على الأخذ عنه.وكان عبد الله بن مسعود يقول: «نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عباس»(٢).وهو الذي يقول فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم فقهه في الدين»(٣) وحسبك بهذه الدعوة.وقال عنه علي بن أبي طالب: «ابن عباس كأنما ينظر إلى الغيب من ستر رقيق»(٤)، ويتلوه عبد الله بن مسعود، وأبيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم أجمعين.ومن المبرزين في التابعين الحسن بن أبي الحسن البصري، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعلقمة، ويتلوهم عكرمة، والضحاك بن مزاحم، وإن كان لم يلق ابن عباس، وإنما أخذ عن ابن جبير. وأما السّدي رحمه الله فكان عامر الشعبي يطعن عليه وعلى أبي صالح؛ لأنه كان يراهما مقصرين في النظر، ثم حمل تفسير كتاب الله - تعالى - عدول كلّ خلف، وألّف الناس فيه؛ كعبد الرزاق، والمفضل، وعلي بن أبي طلحة، والبخاري، وغيرهم.ثم جاء محمد بن جرير الطبري رحمه الله فجمع على الناس أشتات التفسير، وقرب البعيد وشفى في الإسناد. ومن المبرزين في المتأخرين: أبو إسحاق الزجاج، وأبو علي الفارسي فإن كلامهما منخول، وأما أبو بكر النقاش، وأبو جعفر النحاس، فكثيرا ما استدرك الناس عليهما. وعلى سننهما مكي بن أبي طالب - رحمه الله تعالى - وأبو العباس المهدوي رحمه الله وكلهم مجتهد مأجور، رحمهم الله ونضر وجوههم، وألحقنا بهم في الصالحين.(١) ذكره القرطبي في مقدمة تفسيره (١/ ٦٦).(٢) ذكره القرطبي في مقدمة تفسيره (١/ ٦٦).(٣) رواه البخاري في صحيحه رقم (١٤٣)، ومسلم رقم (٢٤٧٧).(٤) ذكره القرطبي في مقدمة تفسيره (١/ ٦٦).
Bu muhtasarın ardından, bu kitabın müellifini yine kısa olarak üç maddede tanıtalım:
Birinci Madde: İlmüddin es-Sehâvî (558 H - 643 H) (Doğumundan Vefatına)* İsmi, Lakabı, Künyesi ve Nesebi:
O, Şeyh, İmam, Allâme, Kıraat ve Edebiyat Âlimlerinin Şeyhi İlmüddin Ebü'l-Hasan Ali b. Muhammed b. Abdüssamed b. Abdülehad b. Abdülgālib b. Gattâs el-Hemedânî el-Mısrî es-Sehâvî eş-Şâfiî, Dımaşk sakinidir.
(Hemedânî) nisbesi, Hemdân b. Mâlik b. Zeyd b. Rebîa b. el-Hıyâr b. Mâlik b. Zeyd b. Kehlân b. Sebe' b. Yeşcüb b. Ya‘rub b. Kahtân'a dayanmaktadır.
(Sehâvî) nisbesi ise doğum yeri olan Sehâ'ya nispetledir. Burası Mısır vilayetlerinden Kefr eş-Şeyh'e bağlı küçük bir beldedir (eskiden Garbiyye vilayetine bağlı idi).
Lakabı İlmüddin'dir. Künyesi Ebü'l-Hasan'dır. Lakabı künyesinden veya künyesi lakabından ayrı olarak nadiren zikredilir.
* Doğumu: Sehâ'da, Mısır vilayetlerinden Kefr eş-Şeyh vilayetine bağlı bir köyde, hicrî beş yüz elli sekiz (558 H) yılında doğmuştur. Beş yüz elli dokuz (559 H) yılında doğduğu da rivayet edilmiştir.
* Yaşadığı Dönem (2):
Birincisi - Siyasî Durum:
İlmüddin es-Sehâvî, hicrî altıncı asrın sonlarından hicrî yedinci asrın ortalarına kadar yaşamıştır. Bu zaman dilimi, İslam tarihi dönemlerinden Eyyûbîler dönemine tanıklık etmiştir.
(1) Onun hal tercümesi için bk.: el-Kıftî, İnbâhü'r-ruvât (2/311-312); İbn Kesîr, el-Bidâye ve'n-nihâye (13/170); es-Suyûtî, Buğyetü'l-vuât (2/192-194); es-Suyûtî, Hüsnü'l-muhâdara (1/412-413); Ebû Şâme, ez-Zeyl ale'r-Ravzateyn (s. 177); ez-Zehebî, Siyeru a'lâmi'n-nübelâ (23/122-124); İbnü'l-İmâd el-Hanbelî, Şezerâtü'z-zeheb (5/222-223); el-İsnevî, Tabakâtü'ş-Şâfiiyye (2/68-69); es-Sübkî, Tabakâtü'ş-Şâfiiyye (8/297); ed-Dâvûdî, Tabakâtü'l-müfessirîn (1/425-428); İbnü'l-Cezerî, Gayetü'n-nihâye (1/568-571); Yâkût el-Hamevî, Mu'cemü'l-büldân (3/196); İbn Hallikân, Vefeyâtü'l-a'yân (3/340-341). İbn Hallikân şöyle demiştir: 'Kıyasa göre Sehavî olması gerekirdi, fakat halk ilk nisbeyi (Sehâvî) benimsemiştir.'
(2) Bk.: Dr. Emîne Bettâr, Târîhu'l-Asri'l-Eyyûbî (s. 39 ve devamı), Dâru't-Tıbâati'l-Hadîse - Dımaşk - 1981; Dr. Abdüllatîf Hamza, el-Hareketü'l-Fikriyye fî Mısri fi'l-Asrayni'l-Eyyûbî ve'l-Memlûkî (s. 150 ve devamı), 2. bs., Dâru'l-Fikri'l-Arabî - Kahire - 1968.
وبعد هذا الموجز نعرّف بصاحب هذا الكتاب في إيجاز أيضا في ثلاث نقاط: أولا - علم الدين السخاوي (٥٥٨ هـ - ٦٤٣ هـ)(١) من المولد إلى الوفاة:* اسمه ولقبه وكنيته ونسبه:هو الشيخ الإمام العلامة شيخ القراء والأدباء علم الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الأحد بن عبد الغالب بن غطاس الهمداني المصري السخاوي الشافعي نزيل دمشق.فأما (الهمداني)؛ فنسبة إلى همدان بن مالك بن زيد بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.وأما (السخاوي) فنسبة إلى مسقط رأسه (سخا) وهي بليدة بكفر الشيخ من محافظات مصر (وقديما كانت تتبع محافظة الغربية).ولقبه (علم الدين)، وكنيته أبو الحسن وقلما يذكر لقبه دون كنيته أو العكس.* مولده: ولد ب (سخا) من قرى محافظة كفر الشيخ إحدى محافظات مصر سنة ثمان وخمسين وخمسمائة من الهجرة (٥٥٨ هـ) وقيل: سنة تسع وخمسين. * عصره (٢):أولا - الحالة السياسية:عاش علم الدين السخاوي في أواخر القرن السادس الهجري إلى منتصف القرن السابع الهجري.وشهدت هذه الفترة الزمنية عصرين من عصور التاريخ الإسلامي وهما عصر الأيوبيين(١) تنظر ترجمته في: إنباه الرواة للقفطي (٣١٢، ٢/ ٣١١)، البداية والنهاية لابن كثير (١٣/ ١٧٠)، بغية الوعاة للسيوطي (٢/ ١٩٢ - ١٩٤)، حسن المحاضرة للسيوطي (١/ ٤١٢ - ٤١٣)، الذيل على الروضتين لأبي شامة (١٧٧)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢٣/ ١٢٢ - ١٢٤)، شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي (٢٢٢/ ٢٢٣/٥)، طبقات الشافعية للإسنوي (٦٩، ٢/ ٦٨)، طبقات الشافعية للسبكي (٨/ ٢٩٧)، طبقات المفسرين للداودي (١/ ٤٢٥ - ٤٢٨)، غاية النهاية لابن الجزري (١/ ٥٦٨ - ٥٧١)، معجم البلدان لياقوت الحموي (٣/ ١٩٦)، وفيات الأعيان لابن خلكان (٣٤١، ٣/ ٣٤٠).قال ابن خلكان: وقياسه: سخوي، لكن الناس أطبقوا على النسبة الأولى.(٢) ينظر: تاريخ العصر الأيوبي للدكتورة أمينة بيطار (ص: ٣٩ - وما بعدها)، ط. دار الطباعة الحديثة - دمشق - ١٩٨١ م، الحركة الفكرية في مصر في العصرين الأيوبي والمملوكي، للدكتور عبد اللطيف حمزة (ص: ١٥٠ - وما بعدها)، ط ٢. دار الفكر العربي - القاهرة - ١٩٦٨ م.
Bir de Memlükler devri. Bu iki döneme, gerek iç gerekse dış pek çok fitnenin yaşanması damgasını vurmuştur. İç fitneler, Selâhaddîn-i Eyyûbî'nin vefatından sonra oğulları arasında iktidar paylaşımı konusunda ortaya çıkan ihtilaf ve çatışmalar şeklinde tezahür etmiş; bu durum nihayetinde hânedanlarının 648 (1250) yılında yıkılmasına yol açmıştır. Onların ardından, yine emirler ve sultanlar arasında iktidar ve yönetimi ele geçirme konusunda karışıklık, fitne ve ihtilaftan hâlî olmayan Memlük Devleti kurulmuştur. Öyle ki bu ihtilaf, içlerinden bir kısmının hayatına mâl olan çatışma ve savaşlara kadar varmıştır. Dış fitnelere gelince, bunlar o dönemde ümmeti saran iki dehşetli tehlikede kendini göstermiştir: Birincisi, Avrupa'dan gelen Haçlı tehlikesidir ki, bundan tarihte (Haçlı Seferleri) olarak bilinen şiddetli ve yıkıcı savaşlar ortaya çıkmış; bu savaşlar uzun bir süre devam etmiş ve sonuçta, Müslüman kahraman Selâhaddîn-i Eyyûbî'nin 583 (1187) yılındaki ölümsüz Hıttîn Savaşı'nda Haçlılara ağır bir hezimet yaşatması ve Haçlıların doksan yılı aşkın işgalinden sonra Mescid-i Aksâ ile Beytülmakdis'i Müslümanlara iade etmesiyle neticelenmiştir. Ardından ikinci tehlike ortaya çıkmıştır: İslam dünyasına vahşî bir saldırı düzenleyen, o dönemin hilâfet merkezi Bağdat'ı ele geçiren, Abbasî halifesini öldüren ve bütün İslam dünyasını istila ve hâkimiyeti altına almaya yönelen Moğol tehlikesi. Ne var ki Allah teâlâ onların hilesini kendilerine çevirmiş, ümmetten bu korkunç tehlikeyi bertaraf edecek kimseleri hazırlamıştır. Nitekim Mısırlı kahraman kumandan Muzaffer Seyfüddîn Kutuz ortaya çıkmış; Mısır ve Şam'daki Müslüman ordusunu birleştirmiş, Moğollara karşı koymuş ve 658 (1260) yılında Ayn Câlût Savaşı'nda onlara ezici bir bozgun yaşatmıştır.
İkincisi - Sosyal ve İktisadî Durum:
Herhangi bir dönemin sosyal ve iktisadî durumu, siyasî duruma tâbidir. Bu durum, Sehâvî'nin yaşadığı, Şam ve Mısır'da bulunduğu; her iki bölgedeki beldelerin de sosyal ve iktisadî bakımdan benzer şartlardan geçtiği o dönemde kendini göstermiştir. Sosyal açıdan toplum şu tabakalardan oluşuyordu:
- Yöneticiler ve etrafındakiler: Bunlar bolluk, refah ve israf içinde yaşıyorlardı; bu tabakada bazı zulüm ve fesat olayları görülüyordu.
- Âlimler ve fakihler: Bunlar yöneticilerle halk arasında bir köprü vazifesi görüyorlardı. Halk, özellikle de hak ve cesaret ehli olan, hak konusunda hiçbir kınayanın kınamasından korkmayan âlimleri —ki Alâüddîn es-Sehâvî (rahmetullahi aleyh) ve benzerleri bunlardandır— sayar ve hürmet ederdi. Bunlar yöneticilere nasihat eder, onlardan zuhur eden münkeri kınarlardı. Bununla birlikte âlimler arasında, yöneticilere yaltaklanıp onlara iyiliği emretmeyen ve kötülükten menetmeyen bir grup da vardı. Bu durum, ulemanın iki kesimi arasında bir miktar ihtilafı da beraberinde getirmiştir.
وعصر المماليك. واتسم هذان العصران بكثرة الفتن الداخلية والخارجية؛ تمثلت الفتن الداخلية في الخلاف والصراع على تقاسم السلطة بين أبناء صلاح الدين بعد موته، مما أدى إلى سقوط دولتهم في نهاية الأمر سنة ٦٤٨ هـ. وقامت على إثرهم دولة المماليك، التي لم تخل أيضا من القلاقل والفتن والخلاف حول تولي السلطة والحكم بين الأمراء والسلاطين، حتى وصل الأمر إلى التقاتل والصراعات التي أودت بحياة البعض منهم.أما الفتن الخارجية فقد تمثلت في الخطرين الرهيبين اللذين أحدقا بالأمة في ذلك العصر وهما: الخطر الصليبي الأوربي، وما نتج عنه من حروب شديدة طاحنة عرفت في التاريخ (بالحروب الصليبية)، وقد استمرت زمنا طويلا، وانتهى الأمر إلى الهزيمة الشديدة للصليبيين على يد البطل المسلم صلاح الدين الأيوبي في موقعة حطين الخالدة سنة ٥٨٣ هـ وأعاد الأقصى وبيت المقدس للمسلمين بعد احتلال زاد على تسعين عاما تحت أيدي الصليبيين.ثم جاء الخطر الثاني وهو خطر التتار الذين هجموا هجمة شرسة على العالم الإسلامي، واستولوا على عاصمة الخلافة الإسلامية آنذاك بغداد وقتلوا الخليفة العباسي، واتجهوا نحو الاستيلاء والسيطرة على العالم الإسلامي كله، ولكن الله - تعالى - رد كيدهم في نحورهم، وهيّأ من الأمة من يرد هذا الخطر الرهيب، وظهر القائد البطل المصري المظفر قطز الذي وحّد بين جيش المسلمين في مصر والشام، وتصدى للتتار وألحق بهم هزيمة منكرة في موقعة (عين جالوت) سنة ٦٥٨ هـ. ثانيا - الحالة الاجتماعية والاقتصادية:إن الحالة الاجتماعية والاقتصادية في أي عصر تكون تابعة للحالة السياسية، وقد انعكس ذلك الأمر في تلك الفترة التي عاشها السخاوي فقد عاش في الشام ومصر، وكانت البلاد في القطرين تمرّ بظروف متشابهة اجتماعيّا واقتصاديّا؛ فاجتماعيّا كان المجتمع يتألف من مجموعة من الطبقات وهي:- الحكام وأعوانهم: وكانوا يعيشون في بحبوحة من العيش والترف والبذخ، وظهر في هذه الطبقة بعض المظالم والمفاسد.- العلماء والفقهاء: وكانوا حلقة الوصل بين الحكام والعامة، وكان الناس يجلّونهم ويحترمونهم لا سيما أهل الحق والشجاعة منهم، الذين لا يخافون في الحق لومة لائم كعلم الدين السخاوي رحمه الله وأمثاله فيناصحون الحكام وينكرون عليهم المنكر الذي يظهر منهم. وكان منهم مجموعة من المداهنين للحكام فلا يأمرونهم بمعروف ولا ينهونهم عن منكر، مما أظهر بعض الخلاف بين الفريقين من العلماء.
Avam: Bunlar meslek ve zanaat sahipleri, tüccarlar, çiftçiler ve diğer işçiler ile emekçilerdir. - Ehl-i zimmet: İslam devleti sınırları içinde yaşayan Yahudi ve Hıristiyanlardır; ülkenin ilerlemesine iştirak ederler, ticaret ve zanaat işlerinde önemli rolleri vardı ve aralarından pek çok edebiyatçı, zengin ve iş adamı ortaya çıkmıştır. Üçüncü olarak - İlmî durum: İslam devletinin es-Sahavî dönemindeki siyasî durumu ilmî durumu olumsuz etkilememiş, bilakis ilmî hayat kayda değer bir canlılık kazanmıştır. Zira hükümdarlar ve emirler ilme ve ulemaya ihtimam gösterir, onları kendilerine yakın tutar, tâlib-i ilme ödüller vererek teşvik eder, medreseler, kütüphaneler ve öğrenci yurtları inşa ederlerdi. Bu faaliyete Nûreddin Zengî, Eyyubî sultanları ve başlarında Selâhaddîn de iştirak etmiş; Memlûk devletindeki sultanlar da Eyyubîlerin yolunu izlemiştir. Bu ilmî faaliyet ilmin çeşitli alanlarında pek çok âlim ve dâhi yetiştirmiştir. Döneminin en meşhur âlimlerinden bazıları şunlardır: 1 - Fahreddîn er-Râzî, müfessir (ö. 606 h.). 2 - İbnü’l-Esîr el-Cezerî, lügavî (ö. 606 h.). 3 - İbn Kudâme (ö. 620 h.). 4 - er-Râfi‘î (ö. 624 h.). 5 - İzzüddîn b. el-Esîr, müverrih (ö. 630 h.). 6 - es-Sühreverdî (ö. 632 h.). 7 - Cemâleddîn el-Husayrî el-Hanefî (ö. 637 h.). 8 - İbnü’l-Arabî el-Mâlikî (ö. 638 h.). 9 - Ebû Amr b. es-Salâh (ö. 643 h.). 10 - İzzeddîn b. Abdüsselâm (ö. 660 h.). 11 - Ebû Amr b. el-Hâcib en-Nahvî el-Mâlikî (ö. 646 h.). 12 - Mecdüddîn b. Teymiyye (ö. 651 h.). 13 - İbn Mâlik en-Nahvî, Elfiyye sahibi (ö. 672 h.) ve o onun talebelerindendir. 14 - Muhyiddîn en-Nevevî (ö. 676 h.).
- العامة: وهم أصحاب المهن والحرف والتجار والزراع وغيرهم من العاملين والكادحين.- أهل الذمة: وهم اليهود والنصارى الذين يعيشون في الدولة الإسلامية، وكانوا يشاركون في تقدم البلاد، ولهم دور مهم في التجارة والأعمال الحرفية، وبرز منهم كثير من الأدباء وأصحاب الأموال والأعمال. ثالثا - الحالة العلمية:لم يؤثر الوضع السياسي للدولة الإسلامية في عصر السخاوي على الوضع العلمي، بل على العكس لقد نشطت الحياة العلمية نشاطا ملحوظا، وذلك لاهتمام الحكام والأمراء بالعلم والعلماء، وتقريبهم لهم، وتشجيعهم لطلبة العلم بإعطائهم المكافآت، وبناء المدارس، وخزائن الكتب، ومساكن الطلاب. واشترك في ذلك السلطان نور الدين زنكي، وسلاطين الأيوبيين وعلى رأسهم صلاح الدين، وسار سلاطين المماليك في الدولة المملوكية على نهج الأيوبيين. وأفرز هذا النشاط العلمي العديد من العلماء والجهابذة في شتى مجالات العلم وكان من أشهر علماء عصره:١ - فخر الدين الرازي المفسر ت (٦٠٦ هـ).٢ - ابن الأثير الجزري اللغوي ت (٦٠٦ هـ).٣ - ابن قدامة ت (٦٢٠ هـ).٤ - الرافعي ت (٦٢٤ هـ).٥ - عز الدين بن الأثير المؤرخ ت (٦٣٠ هـ).٦ - السهروردي ت (٦٣٢ هـ).٧ - جمال الدين الحصيري الحنفي ت (٦٣٧ هـ).٨ - ابن العربي المالكي ت (٦٣٨ هـ).٩ - أبو عمرو بن الصلاح ت (٦٤٣ هـ).١٠ - العز بن عبد السلام ت (٦٦٠ هـ).١١ - أبو عمرو بن الحاجب النحوي المالكي ت (٦٤٦ هـ).١٢ - مجد الدين بن تيمية ت (٦٥١ هـ).١٣ - ابن مالك النحوي صاحب الألفية ت (٦٧٢ هـ) وهو من تلامذته.١٤ - محيي الدين النووي ت (٦٧٦ هـ).
Sehâvî’nin hocaları ve talebelerinden bu kısa tanıtımda anılacak olan diğerleri de çoktur.
**Ahlâkı:**
Asırdaşları ve sonra gelenlerin çoğu onu vasıflandırmış, ahlâkı hakkında senâda bulunmuşlardır. Bunlardan biri olarak es-Suyûtî, onu şöyle tavsif etmiştir: «Edepte geniş kudret sahibi; dinde tevazu, muhabbet ve güzel ahlâk ile muttasıf; âlemin fertlerinden, insanoğlunun zekilerinden; komşuluğu hoş, nâdiresi tatlı, hazırcevap, tekellüften uzak bir zât idi.»(1)
İbnü'l-Cezerî de, Sehâvî’nin mahir olduğu ilimleri saydıktan sonra şöyle demiştir: «Bununla birlikte dindar, hayırlı, mütevazi, hürmeti bol, kadri büyük, halka sevimli olup; meşgalesi ancak ilim ve istifâde idi.»(2)
**İlmî Mertebesi:**
İmam Alâüddîn es-Sehâvî, Arapçada imam, dilde basîretli, fakih, müftî, kıraat ilmi ve illetlerinde âlim, onları güzel okumada mahir, tefsirde kudretli idi. Eser telif etmiş, ders vermiş, faydalı bilgiler sunmuş, çokça rivayette bulunmuş; şöhreti yayılmış, kendisine kıraat öğrencileri çoğalmıştır. O; kıraat, hadis, tefsir, dil ve edebiyatta imamdır.
İmam ez-Zehebî şöyle demiştir: «O, kâmil bir imam; tahkik sahibi bir kıraat âlimi; allâme bir nahivci idi. İmam eş-Şâfiî’nin (r.a.) mezhebine vukufu, usûlü bilmesi, dile hâkimiyeti, tefsirdeki üstünlüğü, edebiyat nevilerindeki mahareti, şiirdeki fesâhati ve nesirdeki geniş kudreti ile temayüz etmişti.»(3)
İbn Hallikân da şöyle anlatmıştır: «Onu Şam’da gördüm; kıraat öğrenmek için camide halk ona hücum ediyordu ve az bir zaman geçmeden hiçbirine sıra gelmiyordu… O, Şam’da vefatına kadar görevine devam etti.»(4)
es-Suyûtî, başka birinin şu sözünü nakletmiştir: «O; âlim, tahkik sahibi, kıraatleri güzel okuyan, kıraat ve illetlerine basîretli bir imam; nahiv, dil ve tefsirde imam; fıkıh ve usûlünü bilen, edebiyatta geniş bir kudrete sahipti.»(5)
(1) Buğyetü’l-Vuât, 2/192.
(2) Gâyetü’n-Nihâye, 1/192.
(3) Ma‘rifetü’l-Kurrâ, s. 504; Buğyetü’l-Vuât, 2/192.
(4) Vefeyâtü’l-A‘yân, 3/340.
(5) Buğyetü’l-Vuât, 2/192.
وغيرهم كثيرون من شيوخ السخاوي وتلامذته الذين سيأتي ذكرهم في هذا التعريف الموجز له. * أخلاقه:وصفه الكثيرون من معاصريه وممن جاءوا بعده وأثنوا على أخلاقه ومن هؤلاء:قال السيوطى في نعته: «طويل الباع في الأدب، مع التواضع في الدين والمودة وحسن الأخلاق، من أفراد العالم، وأذكياء بني آدم، مليح المجاورة، حلو النادرة، حادّ القريحة، مطّرح التكلّف»(١).وقال ابن الجزري بعد تعداد العلوم التي برع فيها السخاوي: «وكان مع ذلك ديّنا خيّرا متواضعا، وافر الحرمة، كبير القدر، محببا إلى الناس، ليس له شغل إلا العلم والإفادة»(٢). * منزلته العلمية:كان الإمام علم الدين السخاوي إماما في العربية، بصيرا باللغة، فقيها، مفتيا، عالما بالقراءات وعللها، مجوّدا لها، بارعا في التفسير، صنف وأقرأ وأفاد، وروى الكثير وبعد صيته، وتكاثر عليه القراء. فهو إمام في القراءات، والحديث، والتفسير، واللغة، والأدب.قال الإمام الذهبي: «كان إماما كاملا، ومقرئا محقّقا، ونحويّا علاّمة، مع بصره بمذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه ومعرفته بالأصول، وإتقانه للغة، وبراعته في التفسير، وإحكامه لضروب الأدب، وفصاحته بالشعر، وطول باعه في النثر»(٣).وقال ابن خلكان: «ورأيته بدمشق والناس يزدحمون عليه في الجامع لأجل القراءة ولا يصح لواحد منهم نوبة إلا بعد زمان … ولم يزل مواظبا على وظيفته إلى أن توفي بدمشق»(٤).ونقل السيوطي قول بعضهم: «كان إماما عالما مقرئا محققا مجودا بصيرا بالقراءات وعللها، إماما في النحو واللغة والتفسير، عارفا بالفقه وأصوله، طويل الباع في الأدب»(٥).(١) بغية الوعاة (٢/ ١٩٢).(٢) غاية النهاية (١/ ١٩٢).(٣) معرفة القراء (ص ٥٠٤)، بغية الوعاة (٢/ ١٩٢).(٤) وفيات الأعيان (٣/ ٣٤٠).(٥) بغية الوعاة (٢/ ١٩٢).
İlmî mevkii hakkında, onun telif ettiği eserler, yetiştirdiği talebeler ve geride bıraktığı âsârdan daha açık bir delil yoktur. Nitekim İbnü'l-Cezerî, es-Sehâvî'nin mahir olduğu ilimleri naklettikten sonra şöyle demiştir: "Bu ilimleri son derece sağlam bir şekilde iktisân etmiş olup, onun zamanında bu ilimlerde kendisine yetişebilecek kimse yoktu. Bunların dışında pek çok ilimde de âlim idi; müftî, usûlcü ve mücâdeleci idi."
Yine şöyle demiştir: "Kırk küsur yıl boyunca Dımaşk Câmii'nde, Yahyâ b. Zekeriyyâ aleyhimâsselâm'ın (kabrinin) başucunda ve daha sonra Ümmü's-Sâlih Türbesi'nde insanlara kıraat okuttu. [Bu türbe] onun için inşa edilmiş ve [vakfiyesinde] şeyhin, belde halkının kıraat ilminde en bilgini olması şart koşulmuştur. Bunun üzerine talebeler her taraftan onun yanına geldi, etrafında toplandı ve ondan ders almada birbiriyle yarıştı."(1)
el-İsnevî ise onun "İmâm eş-Şâfiî'nin mezhebine göre fakîh; kıraat, tefsîr, nahiv ve lügat ilimlerinde imâm olduğunu" zikretmiştir.(2)
İmâm ez-Zehebî'nin -ki kendisi onun hal tercümesini birden fazla kitabında yapmıştır- şu sözü, es-Sehâvî'nin imâmlığına ve emsallerine üstünlüğüne açıkça işaret etmektedir: "Zamanında Dımaşk'ta kıraat ve edebiyat alanında riyâset ona intikal etmiştir. Kendisinden, ancak Allah'ın sayabileceği kadar çok kimse kıraat okumuştur. Onun naklettiği kıraatleri kendisinden daha fazla taşıyan bir kimse bilmiyorum. Ayrıca onun sağlam/ustaca telif edilmiş eserleri vardır."(3)
* Hocaları ve Talebeleri:
Birinci: Hocaları:
Alâüddîn es-Sehâvî, Mısır ve Şam'da bulunan büyük bir âlimler topluluğundan ilim almıştır. Bunlardan bir kısmını zikrediyoruz:
- Mısır'daki hocaları:
1. Hâfız Ebü't-Tâhir es-Selefî(4): Sadrüddîn Ahmed b. Muhammed b. Ahmed b. Muhammed b. İbrâhim b. Selefe el-İsfahânî. Kıraat ve hadiste çokça rivâyeti bulunan büyük hâfızlardandır. İlim ve hadis talep etmek için seyahat etmiş, meşhur şeyhlerle görüşmüştür. Şâfiî mezhebine mensuptu. 576 hicrîde İskenderiyye'de vefat etmiştir.
2. Sadru'l-İslâm Ebü't-Tâhir b. Avf b. İsmâil b. Mekkî b. İsmâil b. Îsâ b. Avf ez-Zührî el-İskenderânî el-Mâlikî(5). 581 hicrîde vefat etmiştir.
3. Ebü'l-Cüyûş Asâkir b. Alî eş-Şâfiî(6): Fakîh, kâmil bir kâri; sâdık ve sâlih bir imâm. 581 hicrîde vefat etmiştir.
(1) Gâyetü'n-Nihâye (1/569).
(2) Tabakâtü'ş-Şâfiiyye (2/68).
(3) el-‘İber fî Haberi men Gaber (5/178).
(4) Hal tercümesi için bkz.: Vefeyâtü'l-A‘yân (2/105).
(5) Hal tercümesi için bkz.: Şezerâtü'z-Zeheb (4/268).
(6) Hal tercümesi için bkz.: Gâyetü'n-Nihâye (1/512).
وليس أدلّ على مكانته العلمية من مصنفاته وتلاميذه وآثاره؛ فقد نقل ابن الجزري العلوم التي برع فيها السخاوي، ثم قال: «أتقن هذه العلوم إتقانا بليغا، وليس في عصره من يلحقه فيها، وكان عالما بكثير من العلوم غير ذلك، مفتيا، أصوليّا، مناظرا».وقال أيضا: «أقرأ الناس نيّفا وأربعين سنة بجامع دمشق عند رأس يحيى بن زكريا عليهما السلام ثم بتربة أم الصالح، ولأجله بنيت وبسببه جعل شرطها على الشيخ أن يكون أعلم أهل البلد بالقراءات، فقصده الطلبة من الآفاق، وازدحموا عليه، وتنافسوا في الأخذ عنه»(١).وذكر الإسنوي أنه «كان فقيها على مذهب الإمام الشافعي، إماما في القراءات والتفسير والنحو واللغة»(٢). وقول الإمام الذهبي الذي ترجم له في أكثر من كتاب يشير إشارة صريحة إلى إمامة السخاوي وتفوقه على أقرانه حيث قال: «وانتهت إليه رئاسة الإقراء والأدب في زمانه بدمشق، وقرأ عليه خلق لا يحصيهم إلا الله، وما علمت أحدا حمل عنه القراءات أكثر مما حمل عنه وله تصانيف متقنة»(٣). * شيوخه وتلاميذه:أولا - شيوخه:أخذ علم الدين السخاوي العلم عن جماعة كبيرة من حلّة العلماء في مصر والشام نذكر منهم: - من شيوخه في مصر:١ - الحافظ أبو الطاهر السّلفي(٤): صدر الدين أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن سلفة الأصبهاني، أحد الحفاظ المكثرين، رحل في طلب العلم والحديث ولقي أعيان المشايخ، وكان شافعي المذهب، توفي بالإسكندرية سنة ٥٧٦ هـ.٢ - صدر الإسلام أبو الطاهر بن عوف بن إسماعيل بن مكي بن إسماعيل بن عيسى بن عوف الزهري الإسكندراني المالكي(٥)، توفي سنة ٥٨١ هـ.٣ - أبو الجيوش عساكر بن علي الشافعي(٦): فقيه مقرئ كامل، وإمام صادق صالح، توفي ٥٨١ هـ.(١) غاية النهاية (١/ ٥٦٩).(٢) طبقات الشافعية (٢/ ٦٨).(٣) العبر في خبر من غبر (٥/ ١٧٨).(٤) تنظر ترجمته في: وفيات الأعيان (٢/ ١٠٥).(٥) تنظر ترجمته في: شذرات الذهب (٤/ ٢٦٨).(٦) تنظر ترجمته في: غاية النهاية (١/ ٥١٢).
4 - Ebü'l-Kasım el-Bûsîrî(1): Hibetullah b. Ali b. Mes‘ûd b. Sâbit b. Hâzım b. Gâlib b. Sâbit el-Ensârî el-Hazrecî, Bûsîrî diye tanınır. Edîb ve kâtipti. Yüksek semâları vardı, kendine mahsus rivayetleri bulunurdu. İsnâdın yüksekliği bakımından küçükleri büyüklere ulaştırmıştır. Onun zamanında kendi derecesinde onun gibi biri yoktu. 598 yılında vefat etmiştir.
5 - eş-Şâtıbî(2): İmâm Ebü'l-Kasım -bir rivâyete göre de Ebû Muhammed- el-Kasım b. Fîrre b. Ebî'l-Kasım Halef b. Ahmed er-Ru‘aynî eş-Şâtıbî ed-Darîr el-Mukri‘dir. Kıraatlere dair Hırzü'l-Emânî adlı eserin sahibidir. Allah Teâlâ'nın Kitabı'nı kıraat ve tefsir yönünden bilen, Resûlullah'ın (s.a.v.) hadisinde mâhir, nahiv ve lügatte âlim bir zât idi. Mısır'da kıraat okutmak için öne çıktı, şanı yüceldi, şöhreti yayıldı ve kıraat alanında riyâset ona intikal etti. 590 yılında vefat etmiştir. Sehâvî'nin büyük hocalarındandır. Bununla beraber Allah Teâlâ, onun kıraatlerdeki kasidesinin, onun talebesinin eliyle yayılmasını takdir etmişti; âdeta bunu ona has kılarak şöyle demişti: 'Allah, onu şerh edecek bir genç nasip edecektir.' Sehâvî ona uzun süre arkadaşlık etmiş, Kur'an'ı muhtelif kıraatlerle ondan okumuş, ondan telakki almış ve nahiv ile lügati de ondan okumuştur. Ardından meşhur Şâtıbiyye kasidesini büyük eseri Fethu'l-Vasîd fî Şerhi'l-Kasîd'de şerh etmiştir.
6 - Ebü'l-Cûd el-Lahmî(3): Ğiyâs b. Fâris b. Mekkî el-Mukri' en-Nahvî el-Arûzî ed-Darîr, Mısır diyârında kıraat şeyhidir. 650 yılında vefat etmiştir.
7 - eş-Şihâb el-Gaznevî(4): Muhammed b. Yûsuf b. Ali, Ebü'l-Fazl el-Gaznevî, mukri', fakîh ve nahivci, Kâhire'de ikamet etmiştir. 599 yılında vefat etmiştir.
- Ve Şam'da hocalarından:
8 - İbn Taberzed(5): Ebû Hafs Ömer b. Ebî Bekir b. Muammer b. Ahmed b. Yahyâ b. Hassân, meşhur Bağdatlı muhaddistir. İsnâdı yüksekti, onlardan istifade edilmiştir, küçükleri büyüklere ulaştırmış, semâ ve icazetlerle yeryüzünü doldurmuştur. Ömrü uzamış, zaman ona kalmıştır. Kendisinde salâh ve hayır bulunurdu. Bağdat'ta 607 yılında vefat etmiştir.
9 - Hanbel b. Abdillâh er-Rusâfî(6): Ebû Bekir Abdullâh el-Mukebbir, muhaddis, Müsned'i bütünüyle rivayet etmiştir.
(1) Biyografisi için bkz. Vefeyâtü'l-A‘yân (6/67).
(2) Biyografisi için bkz. Vefeyâtü'l-A‘yân (1/74).
(3) Biyografisi için bkz. Ma‘rifetü'l-Kurrâi'l-Kibâr (470).
(4) Biyografisi için bkz. Ma‘rifetü'l-Kurrâi'l-Kibâr (562).
(5) Biyografisi için bkz. Vefeyâtü'l-A‘yân (3/452).
(6) Biyografisi için bkz. Şezerâtü'z-Zeheb (5/12).
٤ - أبو القاسم البوصيري(١): هبة الله بن علي بن مسعود بن ثابت بن هاضم بن غالب ابن ثابت الأنصاري الخزرجي المعروف بالبوصيري، كان أديبا كاتبا، له سماعات عالية، وروايات تفرد بها، وألحق الأصاغر بالأكابر في علوّ الإسناد، ولم يكن في آخر عصره في درجته مثله، توفي سنة ٥٩٨ هـ.٥ - الشاطبي(٢): هو الإمام أبو القاسم - وقيل أيضا: أبو محمد القاسم بن فيّرة بن أبي القاسم خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي الضرير المقرئ صاحب (حرز الأماني) في القراءات، وكان عالما بكتاب الله - تعالى - قراءة وتفسيرا، وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مبرزا فيه عالما بالنحو واللغة، وتصدر للإقراء بمصر، فعظم شأنه، وبعد صيته، وانتهت إليه الرئاسة في الإقراء، توفي سنة ٥٩٠ هـ وهو من أكبر أساتذة السخاوي، ومع ذلك فقد قيض الله - تعالى - لقصيدته في القراءات أن تذاع على يدي تلميذه، وكأنه كان يخصه بذلك حينما قال:«يقيّض الله لها فتى يشرحها».لازمه السخاوي مدة وقرأ عليه القرآن بالروايات، وتلقن منه، وقرأ عليه النحو واللغة.ثم شرح قصيدته المشهورة بالشاطبية في كتابه العظيم (فتح الوصيد في شرح القصيد).٦ - أبو الجود اللخمي(٣): هو غياث بن فارس بن مكي المقرئ النحوي العروضي الضرير شيخ القراء بديار مصر، توفي سنة ٦٥٠ هـ.٧ - الشهاب الغزنوي(٤): محمد بن يوسف بن علي، أبو الفضل الغزنوي، المقرئ الفقيه النحوي، نزيل القاهرة، توفي سنة ٥٩٩ هـ. - ومن شيوخه في دمشق:٨ - ابن طبرزد(٥): أبو حفص عمر بن أبي بكر بن معمر بن أحمد بن يحيى بن حسان المحدث المشهور البغدادي، كان عالي الإسناد، وأفاد أهلها، وألحق الأصاغر بالأكابر، وطبق الأرض بالسماعات والإجازات، وامتدت له الحياة فخلا له العصر، وكان فيه صلاح وخير، توفي ببغداد سنة ٦٠٧ هـ.٩ - حنبل بن عبد الله الرصافي(٦) أبو بكر عبد الله المكبر المحدث راوي المسند بكماله عن(١) تنظر ترجمته في: وفيات الأعيان (٦/ ٦٧).(٢) تنظر ترجمته في: وفيات الأعيان (١/ ٧٤).(٣) تنظر ترجمته في: معرفة القراء الكبار (٤٧٠).(٤) تنظر ترجمته في: معرفة القراء الكبار (٥٦٢).(٥) تنظر ترجمته في: وفيات الأعيان (٣/ ٤٥٢).(٦) تنظر ترجمته في: شذرات الذهب (٥/ ١٢).
İbnü’l-Hasîn, el-Müsned‘i İbnü’l-Haşşâb’ın kıraatiyle yirmi küsur mecliste semâ etti; 604 hicrî yılında vefat etti. 10 - Ebü’l-Yemen el-Kindî(1): O, Zeyd b. el-Hasan Tâcüddîn Ebü’l-Yemen el-Kindî el-Bağdâdî, tâcir, mukri’, nahvî, Hanefî; Dımaşk’ta kırâat ve nahiv âlimlerinin şeyhi; kırâat ve hadiste âlî isnada sahipti. 613 hicrî yılında vefat etti. Sehâvî, kendisine Kur’ân-ı Kerîm’i rivâyetlerle tekrar okudu, ona devam etti ve edebiyat ve sair alanlardaki semâlarının bir kısmını ondan okudu. el-Mufaddal’da onun hakkında şöyle demiştir: «Arap diline dair bir cemaatle karşılaştım, aralarında faziletli şeyh Ebü’l-Yemen Zeyd b. el-Hasan el-Kindî de vardı —Allah ona rahmet etsin— ve bu hususta başkasında bulunmayan bir bilgiye sahipti. Kendisinden Sîbeveyh’in kitabını aldım, Ebû Alî el-Fârisî’nin el-Îdâh adlı eserini şerh talebiyle ona okudum, Ebü’l-Feth b. Cinnî’nin el-Lüma‘ adlı eserini ondan aldım; rivâyeti geniş, bilgisi boldu. Ayrıca Ebû Alî el-Fârisî’nin el-Hucce adlı eserini de ondan aldı.» Seferü’s-Sa‘âde’de de onu kitabın birçok yerinde zikretmiş, el-Mufaddal’da ise övgüyle anmış ve görüşlerinin birçoğunu ondan nakletmiştir(2). İkincisi - Talebeleri: Zehebî şöyle demiştir: «Sehâvî’ye, Allah’tan başka kimsenin sayamayacağı kadar çok kişi okumuştur; İslam’da kendisinden daha fazla kırâat rivâyet eden birini bilmiyorum. Onun sağlam eserleri vardır, Dımaşk Câmii’nde bir halkası bulunurdu, kendisine Kur’ân-ı Kerîm, Arap dili ve hadis okunurdu. Câmiden Kâsiyûn’a çıktığında bir merkebe biner, talebeler yolda ona Kur’ân okurlardı»(3). Buradan hareketle, talebeleri sayılamayacak kadar çoktur; burada örnek olarak birkaçını zikrediyoruz: 1 - İbn Mâlik(4) Ebû Abdillâh, Cemâlüddîn Muhammed b. Abdillâh b. Muhammed b. Abdillâh b. Mâlik et-Tâî el-Ceyyânî eş-Şâfiî en-Nahvî, Dımaşk sâkini. Şöhreti ufukları aşan nahiv âlimi imam, Ceyyân’da 600 hicrî yılında doğdu, 672 hicrî yılında vefat etti. İbnü’l-Cezerî, onun hal tercümesini verdikten sonra şöyle demiştir: «Nahiv ve kırâat alanındaki parlaklığında büyük pay sahibi olan hocaların en meşhurları Ebü’l-Hasan es-Sehâvî ve İbn Ya‘îş el-Halebî’dir.» 2 - Ebû Şâme(5): Şihâbüddîn Ebü’l-Kâsım Abdurrahmân b. İsmâil b. İbrâhîm el-Makdisî(1) Hal tercümesi için bkz.: Zehebî’nin Ma‘rifetü’l-Kurrâi’l-Kibâr’ı, s. 467. (2) Seferü’s-Sa‘âde ve Seffru’l-İfâde li’s-Sehâvî, thk. el-Üstâz Muhammed Ahmed ed-Dâlî, c. 1, s. 15. (3) Hal tercümesi için bkz.: el-Yâfi‘î’nin Mir’âtü’z-Zamân’ı, c. 8, s. 758. (4) Hal tercümesi için bkz.: Buğyetü’l-Buğât, c. 1, s. 130; Şezerâtü’z-Zeheb, c. 5, s. 339. (5) Hal tercümesi için bkz.: el-Bidâye ve’n-Nihâye, c. 13, s. 250; Şezerâtü’z-Zeheb, c. 5, s. 318.
ابن الحصين، وسمع المسند في نيف وعشرين مجلسا بقراءة ابن الخشاب، توفي سنة ٦٠٤ هـ.١٠ - أبو اليمن الكندي(١): هو زيد بن الحسن تاج الدين أبو اليمن الكندي البغدادي التاجر المقرئ النحوي الحنفي، شيخ القراء والنحاة بدمشق، كان عالي الإسناد في القراءات والحديث، توفي سنة ٦١٣ هـ.عاود السخاوي قراءة القرآن الكريم عليه بالروايات، ولازمه وقرأ عليه جملة من سماعاته في الأدب وغيره، قال عنه في المفضل: «لقيت جماعة من أهل العربية منهم الشيخ الفاضل أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي رحمه الله وكان عنده في هذا الشأن ما لم يكن عند غيره، وأخذت عنه كتاب سيبويه، وقرأت عليه كتاب (الإيضاح) لأبي علي الفارسي مستشرحا، وأخذت عنه كتاب (اللمع) لأبي الفتح بن جني، وكان واسع الرواية وافر الدراية. كما أخذ عنه (الحجة) لأبي علي الفارسي، وذكره في سفر السعادة في مواضع متعددة من الكتاب، كما ذكره في المفضل مادحا ونقل عنه كثيرا من آرائه(٢). ثانيا - تلاميذه:قال الذهبي: «وقرأ على السخاوي خلق لا يحصيهم إلا الله، وما علمت أحدا في الإسلام حمل عنه القراءات أكثر مما حمل عنه، وله تصانيف متقنة، وكان له حلقة بجامع دمشق يقرأ عليه فيها القرآن الكريم والعربية والحديث، فإذا خرج من الجامع إلى قاسيون ركب حمارا، والطلبة يقرؤون عليه القرآن في الطريق»(٣).ومن هنا فإن تلاميذه يفوقون الحصر نذكر هنا بعضهم على سبيل التمثيل:١ - ابن مالك(٤) أبو عبد الله، جمال الدين محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني الشافعي النحوي، نزيل دمشق. الإمام العالم النحوي الذي طبقت شهرته الآفاق، ولد بجيان سنة ٦٠٠ هـ وتوفي سنة ٦٧٢ هـ.قال ابن الجزري بعد أن ترجم له: وأشهر هؤلاء الشيوخ الذين كان لهم الفضل الكبير في نبوغه في النحو والقراءات أبو الحسن السخاوي، وابن يعيش الحلبي».٢ - أبو شامة(٥): شهاب الدين أبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي(١) تنظر ترجمته في: معرفة القراء الكبار للذهبي (٤٦٧).(٢) سفر السعادة وسفير الإفادة للسخاوي، تحقيق الأستاذ محمد أحمد الدالي (١/ ١٥).(٣) تنظر ترجمته في: مرآة الزمان لليافعي (٨/ ٧٥٨).(٤) تنظر ترجمته في: بغية البغاة (١/ ١٣٠)، شذرات الذهب (٥/ ٣٣٩).(٥) تنظر ترجمته في: البداية والنهاية (١٣/ ٢٥٠)، شذرات الذهب (٥/ ٣١٨).
Ardından Dımaşklı, Şâfiî, kıraat âlimi, nahivci, hâfız ve allâme mertebesindeki İmam; kıraat ilmine dair eş-Şâtıbiyye kasidesinin şerhi olan *İbrâzü’l-Me‘ânî* adlı eserin sâhibi. 599 yılında doğmuş, 665 yılında vefat etmiştir.
3. Ebü’l-Feth Muhammed b. Alî b. Mûsâ(1) – Şemsüddîn el-Ensârî ed-Dımaşkî; es-Sahâvî’nin en seçkin talebelerindendir. Kendisinden yedi kıraati ferden ve cem‘an okumuştur.
4. Ebü’l-Fidâ İsmâîl b. Osmân el-Mu‘allim(2) – İmam, kıraatlerde âlim; es-Sahâvî’den rivayet yoluyla kıraatleri okumuştur. 714 yılında vefat etmiştir.
5. Cemâlüddîn Ahmed b. Ubeydillâh b. Şu‘ayb et-Temîmî es-Sıkıllî(3) – 590 yılında doğmuş, es-Sahâvî’ye uzun süre refakat ederek kıraat ilmini ondan sağlamlaştırmıştır. 667 yılında vefat etmiştir.
Kıraat ve dil ilimlerinde âlim, meşhur şahsiyetlerden daha pek çokları da vardır.
*
**Akîde, fıkıh ve nahivdeki Mezhebi**
**Birincisi – Akîdedeki Mezhebi:**
Sahâvî rahmetullâhi aleyh, iman ve itikad meselelerinde, bilhassa müslüman gruplar arasında ihtilâf konusu olan Allah Teâlâ’nın sıfatlarına iman keyfiyeti hususunda Eş‘ariyye’nin görüşünü benimsemiştir.
Zira bu hususta bir grup, sıfatları Kur’ân-ı Kerîm ve sahih sünnette geldiği şekilde, keyfiyetsiz ve temsilsiz, teşbihsiz ve ta‘tîlsiz olarak ispat etmiş; Allah’ın muradına havale ederek (tefvîz) olduğu gibi kabul etmiş; “O’nun benzeri hiçbir şey yoktur; O, Semî‘dir, Basîr'dir” (eş-Şûrâ 42/11) âyeti çerçevesinde hareket etmiş; Allah’ın kendisi için sabit kılmadığı şeyleri nefyetmiştir. Bu suretle Allah’ı, zâtında hiçbir kimsenin kendisine benzemediği gibi sıfatlarında da yaratılmışlara benzemekten tenzih etmişlerdir. İşte bu, sahâbe, tâbiîn ve meşhur dört imam – Ebû Hanîfe, Mâlik, eş-Şâfi‘î ve Ahmed radıyallâhu anhum – ile İmam Ebü’l-Hasan el-Eş‘arî’nin rahmetullâhi aleyh, *el-İbâne ‘an Usûli’d-Diyâne* ve *Makālâtü’l-İslâmiyyîn* adlı son iki eserinde yer alan akîdesidir.
Diğer bir grup ise bu usûle muhalefet ederek, Allah’ın sıfatlarına iman konusunda farklı bir yol takip etmiş; akıllarını aşırı derecede kullanmaları, onları tenzih iddiasıyla Allah’ın pek çok sıfatını nefye götürmüştür. İşte bu ihtilâfın ardından Mu‘tezile, Cehmiyye, Mu‘attıla ve diğer fırkalar ortaya çıkmıştır.
(1) Biyografisi için bkz.: *Tabakātü’l-Kurrâ’*, II/211.
(2) Biyografisi için bkz.: *Tabakātü’l-Kurrâ’*, I/166.
(3) Biyografisi için bkz.: *ez-Zeyl ‘ale’r-Ravzateyn*, s. 235.
ثم الدمشقي الشافعي المقرئ النحوي، الإمام الحافظ العلامة، صاحب (إبراز المعاني) في شرح قصيدة الشاطبي في القراءات، ولد سنة ٥٩٩ هـ، وتوفي سنة ٦٦٥ هـ.٣ - أبو الفتح محمد بن علي بن موسى(١)، شمس الدين الأنصاري الدمشقي، أجلّ أصحاب السخاوي، قرأ عليه السبع، إفرادا وجمعا.٤ - أبو الفداء إسماعيل بن عثمان المعلم(٢)، إمام عالم بالقراءات قرأ بالروايات على السخاوي توفي سنة ٧١٤ هـ.٥ - جمال الدين أحمد بن عبيد الله بن شعيب التميمي الصقلي(٣)، ولد سنة ٥٩٠ هـ، ولازم السخاوي مدة وأتقن القراءات عليه. توفي سنة ٦٦٧ هـ.وغير هؤلاء الكثير من العلماء والمشهورين في علوم القراءات واللغة. * مذهبه في العقيدة والفقه والنحو:أولا - مذهبه في العقيدة:كان السخاوي رحمه الله يقول بقول الأشاعرة في مسائل الإيمان والاعتقاد لا سيما في القول في صفات الله - تعالى - التي كانت مثار الجدل والخلاف بين طوائف المسلمين من حيث كيفية الإيمان بها.فمنهم من أثبتها كما وردت في القرآن الكريم وصحيح السنة النبوية من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تشبيه ولا تعطيل، ويمررونها كما أتت على مراد الله - تعالى - في إطار قوله - تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: ١١]، ونفوا عن الله - تعالى - ما لم يثبته لنفسه، مراعين تنزيه الله - تعالى - عن مشابهة خلقه في صفاته، كما لا يشبهه أحد في ذاته. وهذه هي عقيدة الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة المشهورين: أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد رحمهم الله. وهي أيضا عقيدة الإمام أبي الحسن الأشعري - رحمه الله تعالى - كما جاء في كتابيه: (الإبانة عن أصول الديانة)، و (مقالات الإسلاميين)، وهما آخر ما كتب الشيخ أبو الحسن الأشعري - رحمه الله تعالى.وهناك طائفة أخرى خالفوا هذا المنهج في الإيمان بصفات الله - تعالى - وأدى بهم إعمال عقولهم بطريقة مبالغ فيها إلى نفي الكثير من صفات الله - تعالى - بدعوى التنزيه. وقام على إثر هذا الخلاف طوائف أخرى كالمعتزلة والجهمية والمعطلة وغيرهم، وكان المذهب(١) تنظر ترجمته في: طبقات القراء (٢/ ٢١١).(٢) تنظر ترجمته في: طبقات القراء (١/ ١٦٦).(٣) تنظر ترجمته في: الذيل على الروضتين (٢٣٥).