es-Siyâsetü'ş-Şer'iyye fî Islâhi'r-Râî ve'r-Ra'iyye – ‘Atâ'âtü'l-‘İlim tab‘ı (İbn Teymiyye)
Kısım: Siyaset-i Şer'iyye ve Kaza
Kitap: es-Siyâsetü'ş-Şer'iyye fî Islâhi'r-Râî ve'r-Ra'iyye (ilk defa tam olarak basılmaktadır) [Şeyhülislâm İbn Teymiyye'nin Eserleri ve Bunlara Bağlı Çalışmalar (14)]
Müellif: Şeyhülislâm Ahmed b. Abdilhalîm b. Abdisselâm İbn Teymiyye (661-728 h.)
Muhakkik: Ali b. Muhammed el-İmrân
Mürâcaa Edenler: Süleyman b. Abdullah el-Umeyr – Cuday' b. Muhammed el-Cuday'
Nâşir: Dâru ‘Atâ'âtü'l-‘İlim (Riyad) – Dâru İbn Hazm (Beyrut)
Tab': Dördüncü, 1440 h. – 2019 m. (Dâru İbn Hazm için birinci)
Sayfa Sayısı: 249
Şâmile'ye Sunan: ‘Atâ'âtü'l-‘İlim Müessesesi; Allah kendilerini hayırla mükâfatlandırsın.
[Kitap numaralandırması matbû nüshaya uygundur]
Ramisher'de yayın tarihi: 1 Temmuz 2026.
السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية - ط عطاءات العلم (ابن تيمية) القسم: السياسة الشرعية والقضاء الكتاب: السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية(يطبع كاملا لأول مرة) [آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال (١٤)]المؤلف: شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية (٦٦١ - ٧٢٨ هـ)المحقق: علي بن محمد العمرانراجعه: سليمان بن عبد الله العمير - جديع بن محمد الجديع الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت) الطبعة: الرابعة، ١٤٤٠ هـ - ٢٠١٩ م (الأولى لدار ابن حزم)عدد الصفحات: ٢٤٩قدمه للشاملة: مؤسسة «عطاءات العلم»، جزاهم الله خيرا[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]تاريخ النشر في راميشر: ١ يوليو ٢٠٢٦.
Şer‘î Siyaset: Râî ve Râiyyenin Islâhı Hakkında (es-Siyâsetü'ş-Şer‘iyye fî Islâhi'r-Râî ve'r-Râiyye) adlı eser, Şeyhülislâm Ahmed b. Abdülhalîm b. Abdüsselâm İbn Teymiyye (661-728 h.) tarafından kaleme alınmış; Alî b. Muhammed el-İmrân tarafından tahkik edilmiş ve Dâru Atââti'l-İlm ile Dâru İbn Hazm tarafından neşredilmiştir.
السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية تأليفشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية(٦٦١ - ٧٢٨ هـ) تحقيقعلي بن محمد العمران دار عطاءات العلم - دار ابن حزم
Rahmân ve Rahîm Allah’ın adıyla. Benim tevfikim ancak Allah’tandır. (1) Hamd, bize dinin alâmetlerini açıkça gösteren ve bize beyân edici Kitab’ı lütfeden Allah’a mahsustur. Bizim için ahkâm (hükümler) şer‘ kıldı; helâl ile haramı birbirinden ayırdı. Böylece kulların maslahatları O’nun takdiriyle gerçekleşti ve hakkın esasları O’nunla sabit oldu. (O), takdir edilmesi güzel ve tedbiri sağlam olan işleri veliyyü’l-emre (idarecilere) havale etti. Takdir ettiği ve tedbir buyurduğu her şey için hamd O’nadır. Şehâdet ederim ki Allah’tan başka ilâh yoktur; O tektir, ortağı yoktur. Peygamberlerini apaçık delillerle gönderdi, onlarla birlikte Kitab’ı ve mizanı indirdi ki insanlar adaletle dursunlar. (Allah buyurdu:) «Bir de içinde çetin bir kuvvet ve insanlar için nice faydalar bulunan demiri indirdik; ta ki Allah, kendisine ve peygamberlerine gayba karşı (gayben) kimin yardım edeceğini bilsin. Şüphesiz Allah Kavî’dir, Azîz’dir.» [Hadîd, 57/25] Peygamberlerin sonuncusu olan Muhammed aleyhissalâtü vesselâm ile onları mühürledi. O’nu hidâyet ve hak din ile gönderdi ki onu bütün dinlere üstün kılsın. O’nu nâsır (yardımcı) sultan ile teyit etti; (bu sultan) hidâyet ve hüccet için ilim ve kalem mânasını, nusret ve ta‘zîr için de kudret ve kılıç mânasını kendinde toplamıştır. (1) Nüshaların dibaceleri farklılık arz etmektedir; biz bunu mukaddimede nüshalar bahsinde zikretmekle yetindik. (2) Buradan «lâ şerîke leh» ibaresine kadar olan kısım yalnızca asıl nüshada mevcuttur. (3) Diğer nüshalarda: «ve enzelnâ» şeklindedir. (4) Asıl nüshadan. (5) Asıl nüshada: «en-nasîr» dir; diğer nüshalardaki şekil esas alınmıştır. (6) (Z, B, L): «ve’t-ta‘zîz» (ta‘zîz, izzet kökündendir). el-Öseymîn, ‘şerhinde’ (s. 15-16) diğer nüshalardaki seciyi (kafiyeyi) dikkate alarak bu okuyuşu tercih etmiştir. O nüshalarda şöyle bulunur: «Şehâdet ederim ki Allah’tan başka ilâh yoktur; O tektir, ortağı yoktur; bu, ibrîz (saf) altının süzülüşü gibi halis bir şehâdettir. Şehâdet ederim ki Muhammed O’nun kulu ve elçisidir; Allah, O’na, âline ve ashâbına bol bol salât ve selâm eylesin ki bu salât, sahibini sağlam bir kalede kılsın.»
بسم الله الرحمن الرحيموما توفيقي إلا بالله(١)الحمد لله الذي أوضحَ(٢) لنا معالمَ الدين، ومنَّ علينا بالكتاب المبين. شرع لنا من الأحكام، وفصَل بين الحلال والحرام، فتقَدَّرت به مصالح الخلق، وثبتت به قواعد الحق، ووكل إلى ولاة الأمور ما أحسن فيه التقدير وأحكم به التدبير، فله الحمد على ما قدَّر ودبَّر.وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، أرسل رسله بالبينات وأنزل معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط، {وَأَنْزَلْنَا(٣) الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحديد: ٢٥].وختمهم بمحمد نبينا(٤) صلى الله عليه وسلم الذي أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وأيَّده بالسلطان النصير، الجامع معنى العلم والقلم للهداية والحجة ومعنى القدرة والسيف للنُّصْرَة(٥) والتعزير(٦).(١) اختلفت افتتاحيات النسخ، اكتفينا بذكرها في المقدمة عند الكلام على النسخ.(٢) من هنا إلى قوله: «لا شريك له» من الأصل فقط.(٣) بقية النسخ: «وأنزل».(٤) من الأصل.(٥) الأصل: «النصير»، والمثبت من بقية النسخ.(٦) (ز، ب، ل): «والتعزيز» والتعزيز من العزَّة، ورجحه العثيمين في «شرحه» (ص ١٥ - ١٦) باعتبار السجع في بقية النسخ، وفيها: «وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادةً خالصةً خلاص الذهب الإبريز، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا يكون صاحبه في حرزٍ حريز».
Ve ba‘d; işte bu, ilâhî siyaset ve nebevî yönetime dair küllî esasları ihtiva eden bir risaledir ki ne yönetici ne de tebaa ondan müstağni kalamaz. Bunu, Allah'ın kendilerine nasihati vacip kıldığı emir sahiplerinin talebi üzerine kaleme alınmıştır. Nitekim Nebî (s.a.v.) -kendisinden birden çok yolla sabit olduğu üzere- şöyle buyurmuştur: «Allah sizin için üç şeye razı olur: Kendisine ibadet edip hiçbir şeyi ortak koşmamanız; topluca Allah'ın ipine sımsıkı sarılıp ayrılmamanız; Allah'ın emrinizi tevdi ettiği kimselere nasihat etmeniz.» Bu risale ise Kitabullah'taki emir sahipleri ayeti üzerine bina edilmiştir ki O'nun şu sözüdür:
وبعد(١)؛ فهذه رسالة تتضمّن(٢) جوامعَ من السياسة الإلهية والإيالة(٣) النبوية، لا(٤) يستغني عنها الراعي والرعية، اقتضاها من أوجبَ الله نُصْحَه من ولاة الأمور(٥)، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ــ فيما ثبت عنه من غير وجه ــ: «إن الله يرضى لكم ثلاثًا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا، وأن تُناصحوا من ولَّاه الله أمركم»(٦).وهذه(٧) رسالةٌ مبنية على آية الأمراء(٨) في كتاب الله وهي قوله تعالى:(١) (ف، ظ، ي، ز): «أما بعد».(٢) في غير الأصل: «مختصرة فيها».(٣) (ظ): «الآثار»، و (ط): «الآيات»، وعلق في هامش (ز): «لعلها الولاية كما يدل عليه آخر الكلام». والصواب المثبت من باقي النسخ، والإيالة هي: السياسة. انظر «اللسان»: (١١/ ٣٦)، وصرح بذلك المصنف في «مجموع الفتاوى»: (٢٢/ ٤٦٣)، وابن القيم في «جلاء الأفهام» (ص ٢٢٩ - عالم الفوائد).(٤) الأصل و (ي): «ولا».(٥) جاء على ورقة العنوان في نسخة (ل) بيان اسم الأمير المكتوبة له الرسالة وفيها: «كتاب السياسة … علقها رحمه الله حين سأله الأمير قيس (كذا وصوابه: آقُش) المنصوري فأجابه إلى ذلك. وعلَّقها في ليلة واحدة رضي الله عنه وأرضاه». وراجع المقدمة في تصحيح اسمه والتعريف به.(٦) أخرجه مسلم (١٧١٥) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.(٧) (ز): «مَبْنية». وعلق في الهامش: «قوله مبنية صفة لـ (رسالة). وقوله: (الرسالة) لعله: أي الرسالة. وكان بالهامش فألحق بالصلب».(٨) المثبت من (ي، ز) ويؤيده قول المصنف في رسالة مخطوطة: «آية ولاة الأمور، والأصل: «أنه الأمر»، و (ط): «آيتين من» ورجحه العثيمين في «شرحه» (ص ١٧) و (ظ) وبعض النسخ: «آية الأمر».
Muhakkak ki Allah, emanetleri [أ/ق 2] ehline vermenizi ve insanlar arasında hükmettiğinizde adaletle hükmetmenizi emreder. Allah size ne güzel öğüt veriyor! Muhakkak ki Allah, işitendir, görendir (58). Ey iman edenler! Allah'a itaat edin, Resûle itaat edin ve sizden olan ulü'l-emre de itaat edin. Eğer bir şeyde ihtilafa düşerseniz, onu Allah'a ve Resûle havale edin; eğer Allah'a ve ahiret gününe iman ediyorsanız. İşte bu, daha hayırlı ve sonuç bakımından daha güzeldir (59). [Nisâ: 58-59] Âlimler dediler ki: Birinci âyet, emir sahipleri (ulü'l-emr) hakkında nâzil oldu; onlara emanetleri ehline vermeleri ve insanlar arasında hükmettiklerinde adaletle hükmetmeleri gerekir. İkinci âyet ise ordulardan ve diğerlerinden oluşan reâyâ (tebaa) hakkında nâzil oldu; onlara da, taksimlerinde, hükümlerinde, gazalarında ve diğer hususlarda bu şekilde davranan ulü'l-emre itaat etmek düşer; meğer ki Allah'a isyanı emretsinler. Şayet Allah azze ve celle'ye isyanı emrederlerse, o takdirde yaratılmışa, Yaratıcıya isyan konusunda itaat yoktur. Eğer bir şeyde ihtilafa düşerlerse, onu Allah'ın Kitabına ve Resûlü (s.a.v.)'in sünnetine havale ederler. Eğer ulü'l-emr bunu yapmazsa, Allah'a itaat hususunda emrettikleri şeylerde kendilerine itaat edilir; çünkü bu, Allah'a ve Resûlüne itaattendir. Hakları, Allah ve Resûlünün emrettiği gibi kendilerine eda edilir. İyilik ve takva üzere yardım edilir; günah ve düşmanlık üzere yardım edilmez. Madem ki âyet, emanetlerin ehline verilmesini ve adaletle hükmetmeyi farz kılmıştır, işte bu ikisi âdil siyasetin ve sâlih yönetimin özüdür. [Dipnot 1: (ف, ي, ظ, ز) nüshalarında "عليهم طاعة" ifadesi yerine "أن يطيعوا" şeklindedir.] [Dipnot 2: "فإذا أمروا بمعصية الله عز وجل" ifadesi (ي, ز) nüshalarında bulunmamaktadır.] [Dipnot 3: (ظ, ط) nüshalarında son cümle yerine şu âyet-i kerîme yer almaktadır: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} (Mâide: 2).]
{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ [أ/ق ٢] إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (٥٨) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} [النساء: ٥٨ - ٥٩].قال العلماء: نزلت الآية الأولى في ولاة الأمور، عليهم أن يؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالعدل، ونزلت الثانية في الرعية من الجيوش وغيرهم، عليهم طاعة(١) أولي الأمر الفاعلين لذلك في قَسْمهم وحُكْمهم ومغازيهم وغير ذلك، إلا أن يأمروا بمعصية الله عز وجل. فإذا أمروا بمعصية الله عز وجل(٢) فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، فإن تنازعوا في شيء ردوه إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.وإن لم تفعل ولاةُ الأمر ذلك أُطيعوا فيما يأمرون به من طاعة الله؛ لأن ذلك من طاعة الله ورسوله، وأُدِّيت حقوقُهم إليهم كما أمر الله ورسوله، وأُعِينوا على البر والتقوى، ولا يُعَانون على الإثم والعدوان(٣).وإذا كانت الآية قد أوجبت أداء الأمانات إلى أهلها، والحكم بالعدل، فهذان جِماع السياسة العادلة، والولاية الصالحة.(١) (ف، ي، ظ، ز): «أن يطيعوا».(٢) «فإذا أمروا بمعصية الله عز وجل» ليست في (ي، ز).(٣) في (ظ، ط) بدلًا من العبارة الأخيرة قوله تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المائدة: ٢].
Fasıl: Emanetlerin edasına gelince, bu iki türlüdür: Birincisi: Vilâyetler (yönetim görevleri)dir ki âyetin nüzûl sebebi budur. Zira Nebî (s.a.v.) Mekke'yi fethettiğinde Kâbe'nin anahtarlarını Benî Şeybe'den teslim almıştı(1). Abbâs (r.a.) kendisinden, hacılara su verme (sikâye) ile Kâbe perdedarlığını (sidâne) kendisinde birleştirmesi için bu anahtarları istedi. Bunun üzerine Allah bu âyeti indirdi de (Resûlullah) Kâbe'nin anahtarlarını Benî Şeybe'ye geri verdi(2)(3). Binaenaleyh emîre (veliyyü'l-emr) düşen vazife, Müslümanların işlerinden her bir işe, o iş için bulabildiği en salih (en uygun) kimseyi tayin etmesidir. Nebî (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: «Kim Müslümanların işlerinden herhangi bir şeyin başına geçer de, Müslümanlar için kendisinden daha salih (uygun) birini bulmasına rağmen (onun yerine) bir adamı tayin ederse, Allah'a, Resûlüne ve mü'minlere hıyanet etmiş olur(4).» Bunu Hâkim, «Sahîh» inde rivayet etmiştir(5).
(1) (ز) nüshasında: «Benî Ebî Talha» şeklindedir. İkinci yerde de böyledir ve bu sahihtir. Kâbe'nin anahtarlarını Nebî'ye (s.a.v.) teslim edip sonra kendisine iade edilen zat, Osman b. Talha b. Ebî Talha el-Abderî'dir. Onun soyundan gelen Şeybe'dir ve nisbet eş-Şeybî'dir. Kâbe'nin anahtarları günümüze kadar onların elindedir. Bkz. Taberî Tefsiri, VII/171; İbn Hazm, Cemheretü'l-Ensâb, s. 127; el-İsâbe, IV/450-451.
(2) (ظ) nüshasında: «iade etti» (feaâde) şeklindedir.
(3) Bunu İbn Cerîr (VII/171), İbnü'l-Münzir Tefsir'inde (II/762) İbn Cüreyc'den; İbn Merdûye ise ed-Dürrü'l-Mensûr'da (II/312) İbn Abbas (r.a.)'dan rivayet etmiştir.
(4) «ve hıyanet etmiş olur» (vehâne) ifadesi asıl nüshada mevcuttur.
(5) el-Müstedrek, IV/92-93. Ayrıca İbn Ebî Âsım es-Sünne'de (1462), İbn Adî el-Kâmil'de (II/352), Ukaylî ed-Duafâ'da (I/247) Hüseyin b. Kays er-Rahbî yoluyla İkrime'den, o da İbn Abbas (r.a.)'dan rivayet etmiştir. Hâkim demiştir ki: Bu hadisin senedi sahihtir, Buhârî ve Müslim tahriç etmemiştir. Zehebî ise Hüseyin b. Kays'ın zayıf olduğunu söyleyerek buna itiraz etmiştir. Ukaylî, er-Rahbî'nin tercümesinde şöyle demiştir: Onun başka bir hadisi daha vardır ki takip edilmez ve ancak onunla bilinir. Yine Ukaylî: Bu hadisin Ömer b. el-Hattâb'ın sözü olarak rivayet edildiğini söylemiştir. Beyhakî (X/115), Taberânî el-Kebîr'de (11216), Ebû Nuaym Fedîletü'l-Âdilîn'de (s. 107), Hatîb Târih'inde (VI/76) başka yollardan İbn Abbas'tan rivayet etmiş olup tümü zayıftır. Bkz. Nasbü'r-Râye, IV/62; es-Silsiletü'd-Daîfe, no: 4545.
فصلأما أداء الأمانات ففيه نوعان: أحدهما: الولايات، وهو كان سبب نزول الآية.فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة وتسلَّم مفاتيح الكعبة من بني شيبة(١)، طلبها منه العباس ليجمع له بين سِقاية الحاج وسِدانة البيت، فأنزل الله هذه الآية، فدفع(٢) مفاتيح الكعبة إلى بني شيبة(٣).فيجب على وليِّ الأمر أن يولِّي على كل عملٍ من أعمال المسلمين أصلح مَن يجده لذلك العمل. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من وَلِيَ من أمر المسلمين شيئًا، فولى رجلًا وهو يَجِد مَن هو أصلحُ للمسلمين منه، فقد خانَ اللهَ ورسولَه وخانَ(٤) المؤمنين» رواه الحاكم في «صحيحه»(٥).(١) (ز): «بني أبي طلحة» وكذا في الموضع الثاني، وهو صحيح. والذي سلم مفاتيح الكعبة للنبي صلى الله عليه وسلم ثم ردَّها إليه هو عثمان بن طلحة بن أبي طلحة العبدري، ومن ولده: شيبة، والنسبة إلى الشيبي، ومعهم مفاتيح الكعبة إلى يومنا هذا. انظر «تفسير الطبري»: (٧/ ١٧١)، و «جمهرة الأنساب» (ص ١٢٧) لابن حزم، و «الإصابة»: (٤/ ٤٥٠ - ٤٥١).(٢) (ظ): «فأعاد».(٣) أخرجه ابن جرير: (٧/ ١٧١)، وابن المنذر في «تفسيره»: (٢/ ٧٦٢) عن ابن جريج، وأخرجه ابن مردويه ــ كما في «الدر المنثور»: (٢/ ٣١٢) عن ابن عباس.(٤) «وخان» من الأصل.(٥) «المستدرك»: (٤/ ٩٢ - ٩٣)، وأخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (١٤٦٢)، وابن عدي في «الكامل»: (٢/ ٣٥٢)، والعقيلي في «الضعفاء»: (١/ ٢٤٧) من طريق حسين بن قيس الرحبي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما.قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي بأن حسين بن قيس ضعيف. وقال العقيلي في ترجمة الرحبي: وله غير حديث لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به. وقال: إن هذا الحديث يُرْوى من كلام عمر بن الخطاب.ورواه البيهقي: (١٠/ ١١٥)، والطبراني في «الكبير» (١١٢١٦)، وأبو نعيم في «فضيلة العادلين» (ص ١٠٧)، والخطيب في «تاريخه»: (٦/ ٧٦) من طرقٍ أخرى عن ابن عباس، وكلها ضعيفة. انظر «نصب الراية»: (٤/ ٦٢)، و «السلسلة الضعيفة» (٤٥٤٥).
Bir rivayette(1): 'Bir kimse, bir topluluğun başına bir adamı iş başına getirir de o topluluk içinde kendisinden daha hoşnut olunan birini bulduğu halde (başkasını tayin ederse) Allah'a, Resûlü'ne ve müminlere ihanet etmiş olur.' Bazıları(2) bunun Ömer'in İbn Ömer'e söylediği bir söz olduğunu rivayet etmişlerdir; (3) bunu ondan rivayet etmişlerdir. Ömer b. Hattâb (r.a.) şöyle buyurdu: 'Kim Müslümanların işlerinden herhangi birini üstlenir de aralarındaki bir dostluk veya akrabalık sebebiyle bir adamı tayin ederse, Allah'a, Resûlü'ne ve Müslümanlara ihanet etmiş olur.' Bu onun üzerine vaciptir; bu sebeple valilikleri hak edenleri araştırması gerekir: bölgelerdeki nâiblerini, yani sultanın(4) nâibleri olan emirleri, kadıları ve benzerlerini; ayrıca(5) askerî birliklerin emirlerini, büyük ve küçük orduların kumandanlarını; ve maliye işlerinin yöneticilerini: vezirler, kâtipler, şâdlar(6) ve haraç memurları. (1) Bu lafzı bulamadım. (2) Bunu Ukaylî (1/247) isnadsız olarak zikretmiştir. (3) Bu paragraf (f, z) nüshalarından düşmüştür. (y) nüshasında: 'İbn Ömer'in (sözü olarak)' şeklindedir. (4) Diğer nüshalarda: 'sultan'. (5) Aslı: 'min' (من). (6) Şâd, tekil, çoğulu meşâdde; zabt ve teftiş anlamındaki 'şed'den gelir. Şâd, Eyyûbî ve Memlûk dönemlerinde devletin bazı işleri havale ettiği bir memurdur; yürüttüğü işin adı bu unvana eklenirdi. Meselâ: kale avlusunun tamirinden sorumlu kişiye 'şâdü'l-havş', mal tahsili ve sultanın ihtiyaçlarına bakan kişiye 'şâdü'l-hâss', çeşitli savaş aletlerinden sorumlu ve silah imalatı alanında çalışanlardan sultana karşı mesul olana 'şâdü'z-zeredhâne' denirdi. Ayrıca 'şâdü'l-evkâf' (vakıflar şâdı), 'şâdü'z-zekât' (zekât şâdı) ve başkaları da vardır. Bkz. el-Hatîb, Mu‘cemü'l-mustalahât ve'l-elkâbi't-târîhiyye, s. 265; Ahmed Teymur Paşa, el-Mu‘cemü'l-kebîr, II/40 ve V/379, 382.
وفي رواية(١): «من قلَّدَ رجلًا عملًا على عصابة وهو يجد في تلك العصابة أرضى منه فقد خان الله ورسوله وخان المؤمنين».وروى بعضهم(٢) أنه من قول عمر لابن عمر، روى ذلك عنه(٣).وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: من وَلي من أمر المسلمين شيئًا فولَّى رجلًا لمودة أو قرابة بينهما، فقد خان الله ورسوله والمسلمين.وهذا واجبٌ عليه، فيجب عليه البحث عن المستحقين للولايات من نُوَّابه على الأمصار، من الأمراء الذين هم نُوَّاب ذي السلطنة(٤)، والقضاة ونحوهم، ومن(٥) أمراء الأجناد ومُقدَّمي العساكر الكبار والصغار، وولاة الأموال؛ من الوزراء والكتاب والشادِّين(٦) والسُّعاة على الخراج(١) لم أجد هذا اللفظ.(٢) ذكره العقيلي (١/ ٢٤٧) بدون إسناد.(٣) هذه الفقرة سقطت من (ف، ظ). وفي (ي): «لأن ابن عمر».(٤) بقية النسخ: «السلطان».(٥) الأصل: «من».(٦) شادّ، مفرد جمعه مشدِّية، من الشد بمعنى الضبط والتفتيش. والشادُّ موظَّف من العَصْرَيْن الأيوبي والمملوكي، كانت الدولة تعهد إليه القيام ببعض الأعمال التي يضاف اسمها إلى هذا اللقب، فيقال: شادّ الحوش للمسؤول عن إصلاح حوش القلعة ونحوه، وشادّ الخاص للذي كان إليه النظر في استخلاص المال وما يحتاجه السلطان، وشاد الزردخاناه وهو المسؤول عن آلات الحرب بأنواعها، وهو المسؤول أمام السلطان عن العاملين في مجال صناعة الأسلحة. ومنهم شادُّ الأوقاف، وشادُّ الزكاة، وغيرهم. انظر «معجم المصطلحات والألقاب التاريخية» (ص ٢٦٥) للخطيب، و «المعجم الكبير»: (٢/ ٤٠) و (٥/ ٣٧٩، ٣٨٢) لأحمد تيمور باشا.
Sadakalar ve Müslümanlara ait diğer mallar da böyledir. Bunların her birinin (görevlinin) kendine en uygun ve en salahiyetli kişiyi vekil tayin etmesi ve istihdam etmesi gerekir. Bu (tayin yetkisi) nihayetinde namaz imamlarına, müezzinlere, kârîlere, muallimlere, hac emirlerine, berîd ve ayûn (ki bunlar kāsıdlardır) görevlilerine, mal hazinedarlarına, kale muhafızlarına, haddâdlara (ki bunlar kale ve şehirlerde kapıcılık yapanlardır), büyük ve küçük asker nakiblerine [أ/ق 3], kabile ve çarşı ariflerine, köy reislerine (ki bunlar dihkânlardır) kadar uzanır.
Binaenaleyh, Müslümanların herhangi bir işinin başına geçen bu zümrelerden ve başkalarından herkes, emri altındaki her bir vazifede elinden gelen en salahiyetli kişiyi istihdam etmekle yükümlüdür. Bir kimseyi sırf o görevi talep ettiği veya talepte öne geçtiği için ön plana çıkarmaz; bilakis bu (talepte bulunmak) bir engel sebebidir. Nitekim Sahîh-i Buhârî ve Sahîh-i Müslim'de Nebî (s.a.v.)'den rivayet edildiğine göre, bir grup insan O'nun huzuruna girip kendisinden bir vazife talep etmişlerdi. Bunun üzerine Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: «Şüphesiz ki biz bu işimizi (yönetimimizi) talep edene vermeyiz.»
(1) Bu ibare (ف, ظ, ي) nüshalarında bulunmamaktadır.
(2) Buhârî (2261) ve Müslim (1824) tarafından Ebû Mûsâ el-Eş‘arî (r.a.) rivayetiyle tahric edilmiştir.
والصدقات، وغير ذلك من الأموال التي للمسلمين.وعلى كل واحد من هؤلاء أن يستنيب ويستعمل أصلح مَن يجده، وينتهي ذلك إلى أئمة الصلاة، والمؤذنين، والمقرئين، والمعلمين، وأمراء الحاج، والبُرُد، والعيون ــ الذين هم القصاد ــ وخُزَّان الأموال، وحُرَّاس الحصون، والحدادين ــ الذين هم البوابون على الحصون والمدائن ــ ونُقباء العساكر [أ/ق ٣] الكبار والصغار، وعُرَفاء القبائل والأسواق، ورؤساء القرى ــ الذين هم الدهاقين ــ.فيجب على كل مَن ولي شيئًا من أمر المسلمين، من هؤلاء وغيرهم أن يستعمل فيما تحت يده في كل موضع أصلح مَن يقدر عليه، ولا يقدم الرجل لكونه طلبَ الولاية(١)، أو سبق في الطلب، بل ذلك سبب المنع. فإن في «الصحيحين»(٢) عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن قومًا دخلوا عليه فسألوه ولاية، فقال: «إنَّا لا نوليِّ أمرنا هذا مَن طلبه».(١) ليست في (ف، ظ، ي).(٢) أخرجه البخاري (٢٢٦١)، ومسلم (١٨٢٤) من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.
Resûlullah (s.a.v.) Abdurrahman b. Semra'ya şöyle buyurdu: «Ey Abdurrahman! İmâreti isteme. Zira eğer o sana istemeden verilirse, onun üzerinde yardıma mazhar olursun; eğer istemek sûretiyle verilirse, (Allah onun yükünü) sana bırakır.» Buhârî ile Müslim bunu Sahîhayn'de rivâyet etmişlerdir(1). Keza Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: «Kim kazâ (hâkimlik) taleb eder ve bu hususta yardım isterse, (Allah) onu kendi başına bırakır; kim de kazâ taleb etmez ve bu hususta yardım istemezse, Allah ona doğru yolu gösterecek bir melek gönderir.» Bunu sünen ehli rivâyet etmiştir(2). Şayet (bir hâkim veya vazifeli) en haklı ve en uygun olandan başkasına, aralarındaki bir akrabalık, âzâdlıktan gelen velâ, dostluk, bir beldede, mezhepte, tarikatta veya cinsiyette (Araplık, Farslık, Türklük, Rumluk gibi) uyumluluk yahut mal, menfaat veya başka bir şeyden aldığı rüşvet sebebiyle saparsa…(1)
(1) Buhârî, (6622); Müslim, (1652); Abdurrahman b. Semra (r.a.) hadîsinden.
(2) Ahmed b. Hanbel, (13302, 12184); Ebû Dâvûd, (3587); Tirmizî, (1323); İbn Mâce, (2309); Hâkim, (4/92); Beyhakî, (10/100); Dıyâ' el-Makdisî, el-Muhtâre (1581, 1580). Rivâyet senedi: İsrâîl → Abdüla‘lâ b. Âmir es-Sa‘lebî → Bilâl b. Ebî Berde b. Ebî Mûsâ el-Eş‘arî → Enes b. Mâlik (r.a.). Hâkim bu hadîsi sahîh kabul etmiştir. Ancak Abdüla‘lâ zayıftır. Aynı hadîsi Tirmizî, (1324) ve Beyhakî, (10/100) şu senedle de rivâyet etmişlerdir: Ebû Avâne → Abdüla‘lâ b. Âmir → Bilâl b. Mirdâs → Hayseme → Enes (r.a.). Bu tarikte Abdüla‘lâ'ya ilâveten Bilâl b. Mirdâs mechûldür; Hayseme hakkında ise İbn Maîn: ‘O bir şey değildir’ demiştir. Tirmizî: ‘Bu hadîs hasen garîbdir ve İsrâîl'in Abdüla‘lâ'dan rivâyetinden daha sahihtir’ demiştir. İbnü'l-Kattân, Tirmizî'nin bu sözüne şaşırmış ve şöyle demiştir: ‘İsrâîl, hâfızlardan biridir. Abdüla‘lâ'nın zayıflığı olmasaydı, bu tarik, içinde Hayseme ve Bilâl b. Mirdâs bulunan Ebû Avâne tarikinden daha iyi olurdu.’ Beyânü'l-Vehmi ve'l-Îhâm, (3/547-548)’den naklen.
وقال لعبد الرحمن بن سَمُرَة: «يا عبد الرحمن، لا تسأل الإمارة، فإنك إن أُعْطِيتها من غير مسألة أُعِنْتَ عليها، وإن أعطيتها عن مسألة وُكِلْتَ إليها» أخرجاه في «الصحيحين»(١).وقال صلى الله عليه وسلم: «مَن طلبَ القضاءَ واستعانَ عليه وُكِلَ إليه، ومَن لم يطلب القضاءَ ولم يستعِنْ عليه، أنزل الله إليه ملَكًا يُسَدِّدُه» رواه أهل السنن(٢).فإن عَدَل عن الأحقِّ الأصلح إلى غيره، لأجل قرابة بينهما أو ولاء عتاقة، أو صداقة، أو موافقة في بلد أو مذهب أو طريقة أو جنس، كالعربية والفارسية والتركية والرومية، أو لرشوة يأخذها منه من مال أو منفعة أو غير(١) أخرجه البخاري (٦٦٢٢)، ومسلم (١٦٥٢) من حديث عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه.(٢) أخرجه أحمد (١٣٣٠٢، ١٢١٨٤)، وأبو داود (٣٥٨٧)، والترمذي (١٣٢٣)، وابن ماجه (٢٣٠٩)، والحاكم: (٤/ ٩٢)، والبيهقي: (١٠/ ١٠٠)، والضياء في «المختارة» (١٥٨١، ١٥٨٠) من حديث إسرائيل عن عبد الأعلى بن عامر الثعلبي عن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أنس رضي الله عنه به. وصححه الحاكم. لكن عبد الأعلى ضعيف.وأخرجه الترمذي (١٣٢٤)، والبيهقي: (١٠/ ١٠٠) من حديث أبي عوانة عن عبد الأعلى بن عامر عن بلال بن مرداس عن خيثمة عن أنس به. وهذا الطريق فيه ــ إضافة إلى عبد الأعلى ــ بلال بن مرداس مجهول، وخيثمة قال فيه ابن معين: ليس بشيء. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وهو أصح من حديث إسرائيل عن عبد الأعلى. وتعجب ابن القطان من كلام الترمذي وقال: إن إسرائيل أحد الحفاظ، ولولا ضعف عبد الأعلى، كان هذا الطريق خيرًا من طريق أبي عوانة الذي فيه خيثمة وبلال بن مرداس. اهـ من «بيان الوهم والإيهام»: (٣/ ٥٤٧ - ٥٤٨).
Bu sebeplerden biri, yahut kalbinde hak edene karşı beslediği bir kinden, yahut aralarındaki bir düşmanlıktan ötürüdür. İşte bu kimse Allah’a, Resûlü’ne ve müminlere ihanet etmiş ve Allah Teâlâ’nın: “Ey iman edenler! Allah’a ve Resûl’e hiyanet etmeyin; bile bile kendi emanetlerinize de hiyanet etmiş olmayın.” (el-Enfâl, 8/27) buyruğunda nehyedildiği şeye girmiş olur. Akabinde şöyle buyurmuştur: “Bilin ki mallarınız ve evlatlarınız sizin için bir imtihandır; Allah katında ise büyük bir ecir vardır.” (el-Enfâl, 8/28).
Nitekim kişi, evladına yahut yakınına olan sevgisinden ötürü, onu bazı görevlere kayırabilir yahut hak etmediği bir şeyi ona verebilir; böylece emanetine ihanet etmiş olur. Keza malını artırma veya muhafaza etme(1) arzusuyla, hak etmediğini alarak yahut bazı görevlerde kendine yaranacak olanı kayırarak da emanetine ihanet etmiş; Allah’a, Resûl’e ve kendi emanetine(2) hıyanet etmiş olur.
Sonra emaneti eda eden kimseyi —hevasına muhalefet etmesiyle birlikte— Allah(3) mükâfatlandırır ve onu, geride bıraktığı ailesi ve malı hususunda muhafaza eder. Hevasına itaat eden kimseyi ise Allah, niyetinin aksiyle cezalandırır; ailesini zillete düşürür ve malını giderir.
Bu hususta meşhur kıssa şöyledir: Abbâsî halifelerinden biri, bazı âlimlerden yaşadıklarından kendisine anlatmasını istedi. Âlim şöyle dedi: “Ömer b. Abdülaziz’e (r.a.) şöyle denildiğine şahit oldum: ‘Ey müminlerin emîri! Sen oğullarının ağızlarını(4) bu maldan boşalttın ve onları hiçbir şeyleri olmayan fakirler olarak bıraktın(5).’ —Kendisi ölüm hastalığında idi.— Bunun üzerine dedi ki: ‘Onları bana getirin.’ Getirdiklerinde —
ذلك من الأسباب، أو لِضِغَنٍ في قلبه على الأحق، أو عداوة بينهما= فقد خان الله ورسوله والمؤمنين، ودخل فيما نُهي عنه في قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} ثم قال: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} [الأنفال: ٢٧ - ٢٨].فإن الرجل لحبه لولده أو لعتيقه، قد يؤثره في بعض الولايات، أو يعطيه ما لا يستحقه، فيكون قد خان أمانته، وكذلك قد يؤثر زيادةَ ماله أو حفظه(١) بأخذ ما لا يستحقه، أو محاباة من يداهنه في بعض الولايات، فيكون قد خان الله والرسول وأمانته(٢).ثم إن المؤدي للأمانة ــ مع مخالفة هواه ــ يُثيبُه(٣) الله فيحفظه في أهله وماله بعده. والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصده فيُذِلُّ أهلَه ويُذهِب مالَه.وفي ذلك الحكاية المشهورة: أن بعض خلفاء بني العباس سأل بعض العلماء أن يحدثه عن بعض ما أدرك، فقال: أدركت عمر بن عبد العزيز وقد قيل له: يا أمير المؤمنين أفرغت(٤) أفواه بنيك من هذا المال، وتركتهم فقراء لا شيء لهم(٥) ــ وكان في مرض موته ــ فقال: أدخلوهم عليَّ، فأدخلوهم ــ(١) في بعض النسخ: «يورث زيادة … »، و (ي): «زيادة حفظه أو ماله». وفي المطبوعة مع شرح العثيمين: «زيادة حظه» ولم يشر إلى مصدر التغيير.(٢) بقية النسخ: «وخان أمانته».(٣) أكثر النسخ: «يثبته» والمثبت من (ظ) وهو المناسب للسياق.(٤) (ف، ي، ظ، ز): «أفغرت»، وفي (ل): «أفقرت».(٥) سقطت من الأصل.
Onlar on küsur erkek çocuktu(1); içlerinde erginlik çağına ulaşmış olanı yoktu. Onları görünce gözleri yaşardı, sonra şöyle dedi: 'Ey oğullarım! Vallahi size ait olan bir hakkı size vermekten alıkoymadım. Ben, insanların mallarını alıp da onları size verecek biri değilim. Siz ancak iki kişiden birisiniz: Ya salihsiniz, o zaman Allah salihlerin işini üstlenir; ya da salih değilsiniz, o zaman ona Allah'a isyan etmekte yardımcı olacak bir şey bırakmam. Yanımdan kalkın(2).' Râvî dedi ki: Gerçekten onun çocuklarından birinin Allah yolunda yüz at verdiğini gördüm. Yani onları savaşacak olanlara veriyordu. Ben dedim ki: Bu, o halifenin Müslümanların halifesi olduğu halde, doğuda Türk diyarlarının en uç noktasından batıda Endülüs ve diğerlerine, Kıbrıs adasından Şam sınırlarına ve Tarsus gibi Avâsım şehirlerine ve benzerlerine, tâ Yemen'in en uç noktasına [أ/ق 4] kadar olan bölgelere hükmetmişti. Oysa çocuklarının her biri onun malından(3) ancak çok az bir şey almıştı; denildiğine göre yirmi dirhemden azdı. Râvî dedi: Halifelerden birini gördüm, mirası oğulları arasında paylaştırıldı ve her biri altı yüz bin dinar aldı. Gerçekten onların bazılarının insanlardan el açıp istediklerini (elleriyle dilendiklerini) gördüm. Ve bu konuda (babda) bu zamanda görülen ve önceki dönemlerden duyulan hikâyeler(4) ve olaylar vardır ki, bunlarda her akıl sahibi için ibret(5) vardır.
(1) (ي) nüshasında: «رجلًا ذكرًا» (yetişkin bir erkek).
(2) Bu kıssayı benzeriyle birlikte el-Besavî «el-Ma'rife ve’t-Târîh» (1/147, 137), İbn Asâkir «Târîhu Dimeşk» (25/272, 45/252), İbnü'l-Cevzî «Sîretu Ömer b. Abdilazîz» (s. 320) ve İbn Sa'd (7/393) muhtasar olarak rivayet etmiştir.
(3) (f, y, z, z) nüshalarında: «تَرِكَته» (mirası); (l, b) nüshalarında düşmüştür.
(4) Asıl nüshada yoktur.
(5) (f, y) nüshalarında: «عبر» (ibretler).
وهم بضعة عشر ذكرًا(١) ليس فيهم بالغ ــ فلما رآهم ذرفت عيناه، ثم قال: يا بني والله ما منعتكم حقًّا هو لكم، ولم أكن بالذي آخذ أموالَ الناس فأدفعها إليكم، وإنما أنتم أحد رجلين: إما صالح فالله يتولَّى الصالحين، وإما غير صالح فلا أخَلِّف له ما يستعين به على معصية الله، قوموا عني(٢).قال: فلقد رأيت بعضَ ولده حَمَل على مئة فرس في سبيل الله. يعني: أعطاها لمن يغزو عليها.قلت: هذا وقد كان خليفةَ المسلمين من أقصى المشرق ببلاد الترك إلى أقصى المغرب بالأندلس وغيرها، ومن جزيرة قبرص وثغور الشام والعواصم كطرسوس ونحوها إلى أقصى [أ/ق ٤] اليمن. وإنما أخذ كل واحد من أولاده من ماله(٣) شيئًا يسيرًا يقال: أقل من عشرين درهمًا.قال: وحضرتُ بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه، فأخذ كل واحد منهم ستمئة ألف دينار. ولقد رأيت بعضهم يتكَفَّفُ الناس ــ أي: يسألهم بكفه ــ. وفي هذا الباب من الحكايات(٤) والوقائع المشاهدة في هذا الزمن، والمسموعة عما قبله، ما فيه عبرة(٥) لكل ذي لب.(١) (ي): «رجلًا ذكرًا».(٢) أخرجه القصة بنحوها البسوي في «المعرفة والتاريخ»: (١/ ١٤٧، ١٣٧)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق»: (٢٥/ ٢٧٢، ٤٥/ ٢٥٢)، وابن الجوزي في «سيرة عمر بن عبد العزيز» (ص ٣٢٠)، وأخرجها ابن سعد: (٧/ ٣٩٣) مختصرة.(٣) (ف، ي، ظ، ز): «تَرِكَته»، وسقطت من (ل، ب).(٤) ليست في الأصل.(٥) (ف، ي): «عبر».
Resûlullah (s.a.v.)'in sünneti, velâyetin (valiliğin/yöneticiliğin) bir emanet olduğunu ve bunun gerektiği yerlerde edâ edilmesinin vâcib bulunduğunu delillendirmiştir. Nitekim önceki misallerde olduğu gibi, Resûlullah (s.a.v.)'in valilik/yöneticilik mânâsına gelen emirlik hakkında Ebû Zerr (r.a.)'e şöyle buyurması da bu kabildendir: «Muhakkak ki o (valilik/emirlik) bir emanettir ve kıyamet gününde (kişi için) bir zillet ve pişmanlıktır; ancak onu hakkıyla alan ve üzerine düşen vazifeyi edâ eden kimse müstesnadır.» (Bunu Müslim rivayet etmiştir.)(1)(2) Yine Buhârî, «Sahîh»inde Ebû Hureyre (r.a.)'den rivayetle Nebî (s.a.v.)'in şöyle buyurduğunu nakleder: «Emanet zâyi edildiğinde kıyameti bekle.» Denildi ki: ‘Yâ Resûlallah, onu zâyi etmek nedir?’ Buyurdu ki: «İş ehline verilmez olduğunda kıyameti bekle.»(3)(4) Müslümanlar bu mânâ üzerinde icmâ etmişlerdir. Zira yetimin vasisinin, vakfın nâzırının ve kişinin malındaki vekilinin, Allah Teâlâ'nın: {Yetimin malına, en güzel bir şekilde (rüşdüne erişinceye kadar) yaklaşmayın.} [el-İsrâ: 34] buyurduğu üzere, onun adına en uygun ve en faydalı olan şekilde tasarrufta bulunması gerekir. (Allah Teâlâ) «en güzel olanla» demedi; «en güzel (üstünlük ifade eden) olanla» buyurdu.(5)
(1) «ki velâyettir / yöneticiliktir» ibaresi asıl nüshadandır.
(2) (1825).
Şeyh İbn Useymîn «Şerh»inde (s. 32) bu hadise dair şu açıklamayı yapmaktadır: (Valilik/vilâyetlerin üstlenilmesinin câiz olması için iki şey gereklidir: Biri önceden bulunması gereken şart, diğeri de eşzamanlı şart. Önceden bulunması gereken şart: Kişinin onu hakkıyla alması, yani ona ehil olmasıdır. Eşzamanlı şart ise: Allah'ın kendisine o konuda yüklediği vazifeyi yerine getirmesidir. Kim ehil değilse, kendisine teklif edilse dahi onu üstlenmesi helâl olmaz. Kim de ehil olduğu hâlde âdil davranamayacağından korkarsa, onu üstlenmesi yine câiz değildir. Zira Allah Teâlâ, kadınlar arasında âdil davranma konusunda ki bu valilikten daha hafiftir: {Eğer âdil davranamayacağınızdan korkarsanız, o takdirde bir tane ile yetinin.} [en-Nisâ: 3] buyurmuştur… Peki ya valilikte hâl nice olur?)
(3) (59).
(4) Bu hadis (ي) nüshasında yoktur.
(5) edatı (ظ) nüshasında yoktur.
وقد دلَّت سنةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن الولاية أمانة يجب أداؤها في مواضع: مثل ما تقدم، ومثل قوله لأبي ذر رضي الله عنه في الإمارة التي هي الولاية(١): «إنها أمانة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة، إلا من أخذها بحقها، وأدَّى الذي عليه فيها» رواه مسلم(٢).وروى البخاري في «صحيحه»(٣) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا ضُيِّعت الأمانة فانتظر الساعة» قيل: يا رسول الله وما إضاعتها؟ قال: «إذا وُسِّدَ الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة»(٤).وقد أجمع المسلمون على معنى هذا، فإنَّ وصيَّ اليتيم، وناظر الوقف، ووكيل الرجل في ماله، عليه أن يتصرف له بالأصلح فالأصلح، كما قال الله: {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [الإسراء: ٣٤]، ولم يقل: إلا(٥) بالتي هي حسنة.(١) «التي هي الولاية» من الأصل.(٢) (١٨٢٥).قال الشيخ ابن عثيمين في «شرحه» (ص ٣٢) تعليقًا على الحديث: (فلابد من أمرين ــ أي لجواز تولي الولايات ــ أمر سابق وأمر مقارن، الأمر السابق: هو أن يأخذها بحقها بحيث يكون أهلًا لها. والثاني المقارن: أن يؤدِّي ما أوجب الله عليه فيها، فمن لم يكن أهلًا فإنه لا يحل له أن يتولَّاها حتى لو عُرِضت عليه، ومن كان أهلًا ولكن خاف أن لا يعدل فإنه أيضًا لا يجوز له أن يتولاها؛ لأن الله تعالى قال في العدل بين النساء ــ وهو دون ذلك ــ: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً} [النساء: ٣] … فكيف بالولاية؟!).(٣) (٥٩).(٤) هذا الحديث سقط من (ي).(٥) ليست في (ظ).
İşte bunun sebebi(1), yönetici (vâlî), tıpkı Resûlullah (s.a.v.)'in buyurduğu gibi, insanlar üzerinde bir çoban (râî) mesâbesindedir: «Hepiniz çobansınız ve hepiniz idareniz altındakilerden sorumlusunuz. İnsanların başındaki imam bir çobandır ve râiyyesinden mes'ûldür. Kadın, kocasının evinde bir çobandır ve râiyyesinden mes'ûldür. Çocuk, babasının malında bir çobandır ve râiyyesinden mes'ûldür. Köle, efendisinin malında bir çobandır ve râiyyesinden mes'ûldür. Dikkat edin! Hepiniz çobansınız ve hepiniz râiyyenizden mes'ûlsünüz.»(2) Bu hadîsi İmâm Buhârî ve Müslim «Sahîhayn»da tahric etmişlerdir.(3)
Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: «Allah'ın kendisine bir râiyye (sürü) emanet ettiği, o râiyyesine hainlik ederek ölen hiçbir çoban yoktur ki Allah ona cennetin kokusunu haram kılmasın.» Bunu Müslim rivayet etmiştir.(4)
Ebû Müslim el-Havlânî, Muâviye b. Ebî Süfyân'ın huzuruna girdi ve: "Selâmün aleyke eyyühe'l-ecîr!" dedi. Oradakiler: "Selâmün aleyke eyyühe'l-emîr de!" dediler. O yine: "Selâmün aleyke eyyühe'l-ecîr" dedi. Onlar: "Selâmün aleyke eyyühe'l-emîr de!" dediler. O yine: "Selâmün aleyke eyyühe'l-ecîr" dedi. Bunun üzerine Muâviye: "Ebû Müslim'i bırakın, o ne söylediğini daha iyi bilir." dedi. Ebû Müslim şöyle dedi: "Sen ancak bir ecîrsin (ücretli). Bu koyunların Rabbi seni onları gütmen için kiralamıştır. Eğer onların uyuzlularını tedavi eder (hena'e), hastalarını iyileştirir (dava), önde gidenlerini arkadakilere yetiştirirsen efendin sana ücretini öder. Şayet onların uyuzlularını tedavi etmez, hastalarını iyileştirmez, önde gidenlerini arkadakilere yetiştirmezsen,(1)
وذلك لأن(١) الوالي راعٍ على الناس، بمنزلة راعي الغنم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كلكم راعٍ وكلُّكم مسؤولٌ عن رعيته، فالإمام الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها، والولد راع في مال أبيه وهو مسؤول عن رعيته، والعبد راع في مال سيده وهو مسؤول عن رعيته، ألا فكلّكم راع وكلّكم مسؤول عن رعيته»(٢). أخرجاه في «الصحيحين»(٣).وقال صلى الله عليه وسلم: «ما مِن راعٍ يسترعيه الله رعيةً يموتُ يومَ يموتُ وهو غاشٌّ لها إلا حرّم الله عليه رائحةَ الجنّة» رواه مسلم(٤).ودخل أبو مسلم الخولاني على معاوية بن أبي سفيان فقال: السلام عليك أيها الأجير، فقالوا: قل: السلام عليك أيها الأمير. فقال: السلام عليك أيها الأجير. فقالوا: قل: السلام عليك أيها الأمير. فقال: السلام عليك أيها الأجير، فقالوا: قل: أيها الأمير(٥). فقال معاوية: دعوا أبا مسلم فإنه أعلم بما يقول. فقال: إنما أنت أجير استأجرك ربُّ هذه الغنم لرعايتها، فإن أنت هَنَأْتَ جرباها، وداويتَ مرضاها، وحبست أُولاها على أُخراها وفَّاك سيدُها أجرَك، وإن أنت لم تَهْنَأ جرباها، ولم تداو مرضاها، ولم تحبس أولاها على(١) (ي): «أن».(٢) «ألا … رعيته» ليست في الأصل و (ي).(٣) البخاري (٨٩٣)، ومسلم (١٨٢٩) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.(٤) رقم (١٤٢)، وأخرجه البخاري (٧١٥٠) من حديث معقل بن يسار رضي الله عنه.(٥) في النسخ خلاف في عدد المرات التي رُدَّ فيها على أبي مسلم، والمثبت من الأصل.
“Sonuncusu (deve) sana efendisi tarafından ceza olarak dönecektir(1).” Bu ise apaçık bir ibrettir. Zira halk (bütün mahlûkat) Allah’ın kullarıdır; vâlîler ise Allah’ın kulları üzerindeki nâibleridir. Onlar, kulların nefisleri üzerinde vekilleridir; tıpkı iki ortaktan birinin diğeriyle olan konumu gibidir. Böylece onlarda velâyet ve vekâlet mânası bulunur. Ardından vâlî(2) ile vekil, işlerinde bir adamı vekil tayin edip kendisinden daha salih olanı terk ettiği zaman(3)…
Dipnot (1): Bu kıssayı Ebû Nu‘aym “Hilye”sinde (2/125), İbn Asâkir de “Târîhu Dımaşk”ta (27/223, 67/218) nakletmiş ve şöyle demiştir: “Bu hikâye Ebû Müslim el-Havlânî’den mahfûzdur.” Metinde geçen “hena’tu cerbâhâ” ifadesindeki “henâ” kattrandır (Ar. kıtrân). “Hene’tü’l-ba‘îr” denir: deveyi katranla tedavi etmek için sıvamak. Bkz. en-Nihâye fî Garîbi’l-Hadîs (5/276). “Habeste ûlâhâ alâ uhrâhâ” sözü ise şu anlama gelir: Kavmin ileri gelenlerini, kendilerinden aşağıda olanların önüne geçmekten alıkoyuyor, onları eşit kılıyorsun; kimse kimsenin önüne geçemiyor.
Şeyh el-‘Useymîn (r.h.) bu kıssayı “Şerh”inde (s. 36) şöyle yorumlamıştır (hulâsa): “Bu hayret verici söz iki hususa delâlet eder: Birincisi: Selefin, melikler ve halifeler karşısında –ve onların altındakilere karşı elbette öncelikle– cesareti; bu, perde arkasından değil, açıkça ve yüzlerine karşı söylenen bir cesarettir. İkincisi: Geçmiş halifelerin yumuşaklığı (hilm) ve kendilerine söyleneni bildikleri hâlde bunu kabul etmeleridir. Nitekim Muâviye (r.a.), Ebû Müslim el-Havlânî’nin söylediğini tasdik etmiştir… Ebû Müslim cesurdur; bu, onun vâlîlere karşı bir kabalığı sayılmaz, çünkü vâlîler kendi dönemlerinde bu tür sözleri kaldırabilecek güçteydiler ve bunda kendileri için bir maslahat görüyorlardı; nasihatçi halkın önünde böyle sözler söylerken onlar sabrediyor ve buna razı oluyorlardı.” (el-‘Useymîn’in sözü) Biraz tasarrufla nakledilmiştir.
Dipnot (2): (ف) nüshasında “el-vâlî” şeklindedir.
Dipnot (3): (ي, ظ) nüshalarında “aslahu minhu” (kendisinden daha salih olan) şeklindedir.
أخراها عاقبك سَيِّدُها(١).وهذا ظاهر الاعتبار، فإن الخلقَ عبادُ الله، والولاة نُوَّاب الله على عباده، وهم وكلاء العباد على نفوسهم، بمنزلة أحد الشريكين مع الآخر، ففيهم معنى الولاية والوكالة.ثم الوليّ(٢) والوكيل متى استناب في أموره رجلًا وترك مَن هو أصلح(٣)(١) أخرج القصة أبو نعيم في «الحلية»: (٢/ ١٢٥)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق»: (٢٧/ ٢٢٣)، (٦٧/ ٢١٨) وقال: هذه الحكاية محفوظة عن أبي مسلم الخولاني.قوله: «هنأت جرباها» الهناء هو القطران، يقال: هنأت البعير إذا طليته لعلاجه بالقطران. انظر «النهاية في غريب الحديث»: (٥/ ٢٧٦). وقوله: «حبست أولاها على أخراها» أي: تمنع عِلْيَة القوم أن يتقدموا على مَن دونهم، بل تجعلهم سواسية لا يتقدم أحد على أحد.علق الشيخ العثيمين على القصة في «شرحه» (ص ٣٦) بما حاصله: (هذا الكلام العجيب يدل على أمرين:الأول: جرْأة السلف على مجابهة الملوك والخلفاء، ومَن دونهم من باب أولى، وهي جُرْأة بصراحة وأمامهم ليست جرأة من وراء الجدران.الثاني: حِلْم الخلفاء السابقين، وعلمهم بأنهم كما يقال لهم، فهو يقول: هو أعلم بما يقول. وهذا إقرار من معاوية على ما قاله أبو مسلم الخولاني … فأبو مسلم جريء، ولا يعد هذا جفاء منه على الولاة إذ الولاة في وقتهم يتحمَّلون مثل هذا، ولا يرون في هذا مصلحةً لهم، حيث يقول لهم الناصح أمام الناس مثل هذا الكلام وهم صابرون وموافقون عليه … ) اهـ بتصرف.(٢) (ف): «الوالي».(٣) (ي، ظ): «أصلح منه».
Ticaret veya akar (gayrimenkul) hususunda, yahut bir malı bir bedelle satıp da o malı o bedelden daha iyi (bazı nüshalarda: daha fazla) bir bedelle satın alacak birini bulduğu hâlde (daha iyi fiyatı tercih etmeyip) arkadaşına ihanet etmiş olur. Hele ki kendisiyle kayırdığı kişi arasında bir dostluk veya akrabalık varsa; zira arkadaşı ona buğzeder, onu yerer ve onun kendisine ihanet edip akrabasını (bazı nüshalarda: akrabalığını) [أ/ق 5] veya dostunu kayırdığını görür.
Fasıl
Bu bilindikten sonra, (yöneticinin) mevcut olanlar içinde en iyisinden başkasını kullanmaması gerekir. Mevcutları içinde o velayet (görev) için daha uygun (bazı nüshalarda: salih) bir kimse bulunmayabilir; bu durumda her makam için uygun olanı, uygunsa daha uygununu seçer. Bunu tam bir içtihadın ardından yapar ve velayeti hakkıyla alırsa, emâneti eda etmiş, bu konuda vâcibi yerine getirmiş ve bu hususlarda Allah katında adalet imamlarından ve adaletle hükmedenlerden (bazı nüshalarda: "bu makamda" ve "muktesidîn") olur.
Bazı işler başkasından kaynaklı bir sebeple aksar da bundan başka bir çare yoksa, şüphesiz Allah sübhânehu ve teâlâ şöyle buyurur: "O hâlde gücünüz yettiğince Allah'a takvâ gösterin" (et-Teğabün 16); yine Azze ve Celle şöyle buyurur: "Allah bir nefsi ancak gücünün yettiğiyle mükellef kılar" (el-Bakara 286); yine celâl-i ilâhîsi hakkında cihad hakkında şöyle buyurur: "O hâlde Allah yolunda savaş; sen ancak kendinden sorumlusun, mü'minleri de teşvik et" (en-Nisâ 84); yine Azze ve Celle şöyle buyurur: "Ey iman edenler! Siz kendinize dikkat edin. Siz hidayet üzere olduğunuzda sapan kimse size zarar veremez" (el-Mâide 105).
Kim gücü nispetinde üzerine düşen vâcibi eda ederse hidayete ermiştir. Nebî (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Eğer...
للتجارة أو العقار منه، أو باع السلعة بثمن، وهو يجد من يشتريها بخير(١) من ذلك الثمن، فقد خان صاحبه، لاسيما إن كان بينه وبين مَن حاباه مودة أو قربة، فإن صاحبه يبغضه ويذمّه، ويرى أنه قد خانه وداهن قريبَه(٢) [أ/ق ٥] أو صديقَه.فصلإذا عُرِفَ هذا فليس عليه أن يستعمل إلا أصلح الموجود، وقد لا يكون في موجوده مَن هو أصلح(٣) لتلك الولاية، فيختار الأمثل فالأمثل في كل منصبٍ بحسبه. وإذا فعل ذلك بعد الاجتهاد التام، وأخْذِه للولاية بحقها، فقد أدى الأمانة، وقام بالواجب في هذا، وصار في هذه المواضع من أئمة العدل والمقسطين(٤) عند الله.وإن اختلَّت بعضُ الأمور بسبب من غيره إذا لم يمكن إلا ذلك، فإن الله سبحانه وتعالى يقول: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: ١٦]، وقال عز وجل: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [البقرة: ٢٨٦]، وقال جل جلاله في الجهاد: {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء: ٨٤]، وقال عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [المائدة: ١٠٥].فمن أدى الواجبَ المقدورَ عليه فقد اهتدى، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا(١) (ظ): «بأكثر».(٢) (ظ): «قرابته».(٣) (ف، ي، ظ، ز): «صالح».(٤) (ف): «في هذا الموضع»، و (ي، ز): «المقسطين».