eş-Şifâ bi-Ta'rîfi Hukûki'l-Mustafâ ve Hâşiyetü'ş-Şimnî (Kâdî Iyâd)
Bölüm: Siyer-i Nebevî
Kitap: eş-Şifâ bi-Ta'rîfi Hukûki'l-Mustafâ — 'Müzîlü'l-Hafâ an Elfâzi'ş-Şifâ' adlı hâşiye ile birlikte
Müellif: Ebu'l-Fazl Kâdî Iyâd b. Mûsâ el-Yahsubî (öl. 544/1149)
Hâşiye: Ahmed b. Muhammed b. Muhammed eş-Şimnî (öl. 873/1468)
Nâşir: Dâru'l-Kütübi'l-İlmiyye, Beyrut — Lübnan
Neşir yılı: 1399/1979
Cilt sayısı: 2
[Kitap numaralandırması matbu nüshaya uygundur]
Ramisher'de yayın tarihi: 1 Temmuz 2026.
الشفا بتعريف حقوق المصطفى - وحاشية الشمني (القاضي عياض) القسم: السيرة النبوية الكتاب: الشفا بتعريف حقوق المصطفى - مذيلا بالحاشية المسماة مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء المؤلف: أبو الفضل القاضي عياض بن موسى اليحصبي (ت ٥٤٤ هـ)الحاشية: أحمد بن محمد بن محمد الشمنى (ت ٨٧٣ هـ) الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنانعام النشر: ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ معدد الأجزاء: ٢[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]تاريخ النشر في راميشر: ١ يوليو ٢٠٢٦.
Bismillâhirrahmânirrahîm. Allah'ım, Muhammed'e ve âline salât ve selâm eyle. Fakih, kādî, imam, hâfız Ebü'l-Fazl İyâz b. Mûsâ b. İyâz el-Yahsubî —Allah'ın rahmeti üzerine olsun— dedi: Hamd, ismiyle en yüce olan, en dokunulmaz izzetle kendisine has kılınan Allah'a mahsustur. O'nun ötesinde bir nihayet yoktur; O'nun ardında varılacak bir hedef de yoktur. O, vehme ve hayale kapılmaksızın zâhirdir; bâtındır. Bismillâhirrahmânirrahîm. Allah'ın ihsanına hamdettikten sonra. O'nun salâtları, nebisi Muhammed'e ve âline olsun. Allah Teâlâ'ya muhtaç olan fakir, Ahmed b. Muhammed b. Muhammed b. Hasan eş-Şimnî —Allah amellerini saadetle hatmedip cenneti onun dönüş yeri ve mekânı kılsın— der: Allah Teâlâ, eş-Şifâ'yı okuttuğum sırada, onun garîb kelimelerinin tefsirinden, kapalı yerlerinin açılışından ve müşküllerinin hallinden bir nebzeyi kolay kıldı. Ben de bunu, talebe edenlere faydalı olması, onu tahsil edenlere ve okuyanlara yardım olması için derledim ve ona "Müzîlü'l-Hafâ an Elfâzi'ş-Şifâ" adını verdim. Allah'tan tevfik ve doğru yola hidayet dilerim. (Şârihin 'el-muhtass' ifadesi) yani münferid ve mümtaz olan. (Şârihin 'leyse dûnehû müntehâ' ifadesi) es-Sıhâh'ta 'dûn', 'fevk'ın zıddıdır ve gayeye ulaşamama anlamındadır. 'Bu, şundan dûndur' denir, yani ona daha yakındır denilmiştir. Buradaki mânâ ise şudur: O Teâlâ, cihet ve mekânda değildir, mesafe ve uzama tâbi değildir. Zira her cihet ve mesafe sahibi için Allah'a yakınlığın bir nihayeti vardır, Allah Teâlâ'ya yakınlığın ise nihayeti yoktur. O hâlde O, cihette değildir. Bu, bir şeyi, onun lâzımını nefyetmek sûretiyle nefyetme babındandır. (Şârihin 'velâ verâehu mermâ' ifadesi) İbnü'l-Esîr, en-Nihâye'de der ki: Yani Allah'tan sonra talep eden için bir talep edilecek şey yoktur. Zira akıllar O'na nihayet bulmuştur; O'nu bilmenin ve O'na imanın ötesinde kastedilen bir gaye yoktur. 'Mermâ' aslında atıcının okunun vardığı hedeftir. (Şârihin 'ez-zâhir' ifadesi) yani kesin ve yakîn olarak varlığına delâlet eden delil ile zâhirdir; hayal ve vehimle değil. (Şârihin 'el-bâtın' ifadesi) yani hakikati itibarıyla bâtındır; akıllar O'nun künhünü idrak edemez.
(*) [Şârihin eser ismi olan 'Müzîlü'l-Hafâ an Elfâzi'ş-Şifâ'nın tam ismi budur.]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرحيم اللهم صلى على محمد وآله وسلم.قال الفقيه القاضي الإمام الحافظ أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبى رحمة الله عليه:الْحَمْدُ لِلَّهِ المُنْفَرِدِ بِاسْمِهِ الأَسْمَى، المُخْتَصِّ بِالْعِزِّ الأَحْمَى، الَّذِي لَيْسَ دُونَهُ مُنْتَهًى وَلَا وَرَاءَهُ مَرْمًى، الظَّاهِرِ لَا تَخَيُّلا وَلَا وَهْمًا، الْبَاطِنِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرحيم أما بعد حمد الله على إفضاله.وصلواته عَلَى نَبِيّه مُحَمَّد وآله، فيقول الفقير إلى الله تعالى: أحمد بن محمد بن محمد بن حسن الشمنى، ختم الله بالسعادة أغماله، وجعل الجنة منقلبه ومآله: قد يسر اللَّهَ تَعَالَى عِنْدَ إقرائي للشفاء شيئا من تفسير مفرداته، ونبذا من فتح مغلقاته، وحل مشكلاته، فجمعت ذلك نفعا لطالبيه، وإعانة لمحصليه وقارئيه، وسميتهبمزيل الخفاء عن الفاظ الشفاءومن الله أطلب التوفيق، والهداية إلى سواء الطريق.(قوله المختص) أي المنفرد والممتاز (قوله لَيْسَ دُونَهُ مُنْتَهًى) في الصحاح دون نقيض فوق وهو تقصير عن الغاية، ويقال هذا دون ذاك أي أقرب منه انتهى.والمعنى هنا أنه تعالى ليس في جهة وحيز، ولا على مسافة وامتداد لأن كل ذى جهة ومسافة للقرب منه نهاية، وليس للقرب منه تعالى نهاية، فليس في جهة، فهو من باب نفى الشئ بنفى لازمه (قوله ولا ورائه مرمى) قال ابن الأثير في النهاية: أي ليس بعد الله لطالب مطلب، فإليه انتهت العقول فليس وراء معرفته والإيمان به غاية تقصد.والمرمى في الأصل: الغرض الذى ينتهى إليه سهم الرامى (قوله الظاهر) أي بالدلالة الدالة على وجوده قطعا ويقينا لا تخيلا ووهما (قوله الباطن) أي بحقيقته فلا تدرك كنهه العقول.(*)
Allah'ın takaddüsü, bir yokluk (adem) değil, tenzîh ve teâlîdir. O, her şeyi rahmet ve ilimle kuşatmış; evliyâsına kapsamlı (âmme) nimetler ihsan etmiş; aralarında, kendi nefislerinden (enfüs) ve asîl (nefâsetli) bir elçi (s.a.v.) göndermiştir. Bu elçi, Arab ve Acem için en temiz soy (mâhted) ve en üstün gelişimden (menmâ); en dengeli akıl ve hilm; en bol ilim ve anlayış; en kuvvetli yakîn ve azim; kendilerine karşı en şiddetli ra'fet ve rahmet sahibidir. Allah onu ruhça ve bedence arındırmış, her türlü ayıp ve lekeden (veşm) münezzeh kılmış; ona hikmet (şeriat ilmi) ve hüküm (kazâ) vermiş; onun vesilesiyle kör gözleri, örtülü kalpleri (gulf) ve sağır kulakları açmıştır. Allah'ın, saadet ganimetinden (mağnem) bir nasip (kısmet) verdiği kimseler ona iman etmiş, onu tazim ve tekrim buyurmuşlar (azzerahu) ve ona yardım etmiştir. Allah'ın ise bedbahtlığı (şakâ) kesin (hatem) yazdığı kimseler onu yalanlamış ve âyetlerinden yüz çevirmiştir (sadefe).
['Takaddüs' ibaresi] tenzih ve teâlâ anlamındadır. ['Amme' ibaresi] ضمّه ile müşedded mîmli cem'-i 'amîme'dir; tam/kâmil mânasındadır. ['Min enfüsihim enfüsihim'] Birinci 'enfüs' (nefislerinden), ikincisi ise 'nefâset' (asâlet/asîllik) mânasındadır. ['Araban ve Acemen'] 'Arab' belde ehli, 'A'râb' bedevîler; 'Acem' ise Arap olmayan topluluktur. ['Ezâkâhum mâhteden'] Mâhted (asıl, tabiat) – el-Kâmûs'tan. ['Menmen'] Mimî masdar, neşv ü nemâ/terakki mânasında. ['Evferahüm'] En ziyade olanları. ['Ra'fe'] Rahmetin en şiddetlisi. ['Ruhmen'] ضمّ ra', sâkin hâ' ile rahmettir; âyet: 'Ve akrebu ruhmen'. ['Hâşâhu 'ayben ve veşmen'] Hâşâ, istisnâ etmek; yani Allah onu ayıp ve lekeden müstesnâ kılmıştır. ['Âtâhu hikmeten ve hükmâ'] Hikmet: şeriat ilmi (veya hakka mutâbık söz); hükm: kazâ/kader hükmü. ['Azzerrahu'] Tazim ve tekrim etti. ['Sade fe'] Yüz çevirdi. ['Hatemâ'] Lâzım/kesin.
تَقَدُّسًا لا عُدْمًا، وسع كل شئ رَحْمَةً وَعِلْمًا، وَأَسْبَغَ عَلَى أَوْلِيَائِهِ نِعَمًا عُمًّا، وَبَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِنْ أَنْفُسِهِمْ أَنْفُسِهِمْ عَرَبًا وَعَجَمًا، وَأَزْكَاهُمْ مَحْتِدًا وَمَنْمًى، وَأَرْجَحِهِمْ عَقْلا وَحِلْمًا، وَأَوْفَرِهِمْ عِلْمًا وَفَهْمًا، وَأَقْوَاهُمْ يَقِينًا وَعَزْمًا، وَأَشَدِّهِمْ بِهِمْ رَأْفَةً وَرُحْمًا، زَكَّاهُ رُوحًا وَجِسْمًا، وَحَاشَاهُعَيْبًا وَوَصْمًا وَآتَاهُ حِكْمَةً وَحُكْمًا، وَفَتَحَ بِهِ أَعْيُنًا عُمْيًا وَقُلُوبًا غُلْفًا وآذَانًا صُمًّا، فَآمَنَ بِهِ وَعَزَّرَهُ وَنَصَرَهُ مَنْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ فِي مَغْنَمِ السَّعَادَةِ قَسْمًا، وَكَذَّبَ بِهِ وَصَدَفَ عَنْ آيَاتِهِ مَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ الشقاء حتما،(قوله تقدسا) أي تنزها وتعاليا (قوله عما) بضم المهملة وتشديد الميم جمع عميمة أي تامة يقال نخلة عميمة ونخل عم إذا كانت طوالا وامرأة عميمة تامة القوام والخلقة (قوله من أنفسهم أنفسهم) الأول بضم الفاء جمع نفس بسكون الفاء، والثانى بفتحها من النفاسة أي أعلاهم وأشرفهم (قوله عربا وعجما) العرب بضم المهملة وسكون الراء وبفتحهما جيل من الناس وهم أهل الأمصار، والأعراب منهم سكان البادية خاصة والعجم بضم المهملة وسكون الجيم وبفتحهما خلاف العرب (قوله وأزكاهم) أي أطهرهم (قوله محتدا) هو بميم مفتوحة فمهملة ساكنة فمثناة فوقية مكسورة فدال مهملة: الأصل والطبع كذا في القاموس (قوله ومنمى) هو بميم مفتوحة فنون ساكنة مصدر ميمى بمعنى النمو (قوله وأوفرهم) أي أزيدهم (قوله رأفة) هي أشد الرحمة (قوله ورحما) هو بضم الراء فسكون المهملة الرحمة قال الله تعالى (وأقرب رحما) (قوله وحاشاه عيبا ووصما) يقال حاشيته بمعنى استثنيته والمعنى أنه تعالى استثناه وأخرجه من العيب والوصم أي العار (قوله وآتاه) بمد الهمزة أي أعطاه (قوله حكمة وحكما) الحكمة علم الشرائع وقيل كل كلام وافق الحق والحكم بضم المهلة القضاء (قوله وعزره) بمهملة مفتوحة فزاى مشددة فراء أي وقره وعظمه (قوله وصدف) بمهلتين مفتوحتين ففاء: أي أعرض (قوله حتما) أي لازما (*)
“وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى” âyet-i kerîmesi. Allah Teâlâ O’na (s.a.v.) öyle bir salât eylesin ki artar ve artırılır; âline ve ashâbına da tam bir selâm olsun.
(Emmâ ba‘d) Allah kalbimi ve senin kalbini yakīn nurlarıyla aydınlatsın; ben ve senin hakkında, takvâ sahibi velîlerine lütfettiği gibi lütufta bulunsun: Onları kudsiyetinin nüzûlüyle şereflendiren, kendi ünsiyetiyle halktan ürkütüp yalnızlaştıran, kendi mârifetinden ve acâib-i müşâhedesinden kendilerine tahsis eden…
قوله وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى: Yani kim dünyada doğru yolunu göremezse, âhirette de kurtuluş yolunu göremez. İkinci أعمى’nin tafsîl için olduğu söylenmiştir; bu sebeple ona أضل atfedilmiştir. Birincisini ise imâle etmişler; Ebû Amr ve Ya‘kūb ise imâle etmemişlerdir. Çünkü ism-i tafdîlin tamâmı ‘min’ iledir; bu sebeple elifi, أعمالهم kelimesindeki gibi mutavassıta hükmündedir.
قوله تنمو: Çoğu nüshada böyledir. Bazı nüshalarda ise تَنْمَى şeklinde, üstün te ve kesre mîm ile gelir. تَنْمَى ise zamm-ı te ve fetha mîm ile. Sahîh’te: ‘Nemâ el-mâl ve gayruhu yenmî nemâen ve rubbemâ kālû yenmû nemûen ve enmâhullâh.’ Kisâî dedi: Ben bunu vav ile ancak Benî Süleym’den iki kardeşten işittim; sonra Benî Süleym’e sordum, onlar vav ile bilmiyorlardı. Mânası: Onun sayısı artar ve Allah onu sevaplı kılar.
قوله أما بعد: Nevevî, Şerh-i Müslim’de Cuma bahsinde, ulemânın ‘emmâ ba‘d’ı ilk söyleyen kişi hakkında ihtilâf ettiğini zikretmiştir: Dâvud (a.s.) olduğu, Ya‘rub b. Kahtân olduğu, Kays b. Sâide olduğu söylenmiştir. Bazı müfessirler veya birçoğu, Dâvud’a verilen faslu’l-hitâbın bu olduğunu söylemişlerdir. Muhakkıklara göre faslu’l-hitâb: Hak ile bâtılı ayırmaktır, denilmiştir. Keşşâf’ta: Faslu’l-hitâb’a ‘emmâ ba‘d’ dâhildir; zira konuşan kimse, maksada geçmek istediğinde, Allah zikri ile söz arasını ‘emmâ ba‘d’ ile ayırır. Dârekutnî’nin Garîbu Mâlik’inde zayıf bir senetle, Ya‘kūb (a.s.)’a ölüm meleği geldiğinde sözlerinin arasında ‘emmâ ba‘d’ dediği rivâyet edilmiştir. Bu, ilk söyleyenin Ya‘kūb (a.s.) olduğunu gösterir.
قوله أشرق: Mu‘ceme ve kāf ile yani aydınlattı.
قوله ولطف لي: Sahîh’te: Lütuf, Allah’tan tevfîk ve ismettir. Mücmel’de: Lütuf, Allah’tan ra’fet ve rifktır.
قوله بنزل قدسه: Nüzûl (nuzul), zamm-ı nûn ve zâ ile, misafir için hazırlanan yemektir.
(*)
(وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى) صلى الله عليه وسلم صَلاةً تَنْمُو وَتُنْمَى، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا.(أَمَّا بَعْدُ) أَشْرَقَ اللَّهُ قَلْبِي وَقَلْبَكَ بِأَنْوَارِ الْيَقِينِ، وَلَطَفَ لي وَلَكَ بِما لَطَفَ بأَوْلِيَائِهِ الْمُتَّقِينَ: الَّذِينَ شَرَّفَهُمُ اللَّهُ بِنُزُلِ قُدْسِهِ، وَأَوْحَشَهُمْ من الخليفة بِأُنْسِهِ، وَخَصَّهُمْ مِنْ مَعْرفَتِهِ، وَمُشَاهَدَةِ عَجَائِبِ(قوله وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى) أي مَنْ كَانَ فِي الدنيا لا يبصر رشده كَانَ فِي الآخِرَةِ لا يرى طريق النجاة، وقيل أعمى الثاني للتفصيل ولذلك عطف عليه أضل وأمال الأول ولم يمله أبو عمر ويعقوب لأن أفعل التفضيل تمامه بمن فكانت ألفه في حكم المتوسطة كما في أعمالهم (قوله تنمو) كذا في غالب النسخ.وفى بعضها تنمى بفتح المثناة الفوقية وكسر الميم (قوله تنمى) بضم المثناة الفوقية وفتح الميم في الصحاح: نمى المال وغيره ينمى نماء وربما.قالوا ينمو نموا وأنماه الله قال الكسائي ولم أسمعه بالواو إلا من أخوين من بنى سليم ثم سألت عنه بنى سليم فلم يعرفوه بالواو والمعنى أنها تزيد عددا ويزيدها الله نوابا.(قوله أما لعد) ذكر النووي في باب الجمعة من شرح مسلم أنه اختلف العلماء في أول من تكلم بأما بعد: فقيل داود عليه السلام وقيل يعرب بن قحطان وقيل قيس ابن ساعدة وقيل بعض المفسرين أو كثير منهم إنه فصل الخطاب الذى أوتيه داود وقال المحققون فصل الخطاب: الفصل بين الحق والباطل انتهى، وفي الكشاف ويدخل فيه يعنى في فصل الخطاب أما بعد فإن المتكلم إذا أراد أن يخرج إلى الغرض المسوق إليه فصل بينه وبين ذكر الله تعالى بقوله أما بعد انتهى.وفي غريب مالك لدار قطني بسند ضعيف أن يعقوب عليه السلام لما جاءه ملك الموت قال كان من جملة كلامه أما بعد فإنا أهل بيت موكل بنا البلاء وهذا يدل على أن أول من تكلم به يعقوب عليه السلام (قوله أشرق) بالمعجمة والقاف أي أضاء (قوله ولطف لى) في الصحاح اللطف من الله التوفيق والعصمة وفي المجمل: اللطف من الله الرأفة والرفق (قوله بنزل قدسه) النزل بضم النون والزاى الطعام الذى يهيأ للضيف.(*)
…mülkünün azameti ve kudretinin eserleri hakkında: Öyle ki kalblerini sevinçle doldurdu, akıllarını ise azameti karşısında hayrete düşürdü. Böylece bütün gayretlerini tek bir noktaya (O'na) hasrettiler; iki dünyada da O'ndan başkasını müşahede edilir görmediler. Onlar, O'nun cemâl ve celâlinin müşâhedesiyle nimetlenirler; kudretinin eserleri ve azametinin acâipleri arasında gidip gelirler; yalnız O'na yönelmek ve O'na tevekkül etmekle güç kazanırlar. Sâdık sözleriyle (şu âyet okunur gibi olurlar): "De ki: Allahım!" Sonra onları kendi hallerine bırak, daldıkları batakta oynayadursunlar. [Bundan sonra muhatabın sorusuna döner:] Şüphesiz ki sen bana, Mustafa (s.a.v.)'ın kadrini, ona vâcib olan tazim ve ikramı ve bu yüce kadrin vâcibini yerine getirmeyen veya onun celîl makamının hakkında tırnak tırnağı kadar kusur eden kimsenin hükmünü bildiren bir mecmuada soruyu tekrarladın; ayrıca seleflerimizin ve imamlarımızın bu husustaki sözlerini bir araya getirmemi ve onları birtakım örnek ve şekiller (tasvirler)le açıklamamı istedin. O halde bil ki —Allah seni kerem sahibi kılsın— bu hususta bana çok ağır bir yük yükledin (emren bir iş tevdi ettin); beni davet ettiğin bu işte bana güçlük verdin (usren tahammüllendirdin); bana teklif ettiğin şeyle beni zorlu bir merdivene çıkardın (urteytenî sa'ben); öyle ki kalbimi korkuyla doldurdun. Zira bu hususta söz söylemek, şu ifadelerin takdirini gerektirir: "مَلَكُوتِهِ" (mülkünün azameti): 'ملک'ten 'فعلوت' vezninde mülkün azametidir. "مَلَأَ قُلُوبَهُمْ حَبْرَةً" (Kalblerini sevinçle doldurdu): Hibre (حبرة) — hâ ve râ arasındaki mühmele (ع) harfinin fethası ve bâ'nın sükûnu ile sevinç demektir. Allah Teâlâ şöyle buyurur: "فهم في روضة يحبرون" (Onlar bir bahçede nimetlenir ve sevinirler). "فِي عَظَمَتِهِ حَيْرَةً" (Azameti karşısında hayret): Hayre (حيرة) — mühmele (ع) ve tahtâniyye (ي) ve râ ile hayret, hayrân olmak mastarıdır. "قلامة ظفر" (Tırnak tırnağı kadar): Kumâme (قلامة) — kâfın zammı ile tırnaktan dökülen (kırıntı) demektir; Araplar bunu hakir (önemsiz) şey için kullanırlar. Ebü'l-Bekâ şöyle dedi: Cumhur, ظفر (tırnak) kelimesinde zâ ve fâ'nın (ikisinin de) harekesini zamme olarak okur; fâ'nın sükûnu ile ve zâ'nın kesri ile fâ'nın sükûnu ile de okunduğu rivayet edilir. "أمرًا إمْرًا" (Emren bir iş): Birincisi (أمرًا) hemzenin fethası ile 'bir şey' anlamında, ikincisi (إمْرًا) hemzenin kesri ile 'şiddetli' anlamındadır. Allah Teâlâ'nın "لقد جئت شيئا إمرا" (Andolsun, sen çok çirkin bir iş getirdin) [Kehf, 71] âyeti 'münker' manasınadır; 'acâib' de denilmiştir. Sahîh'te böyledir. "وَأَرْهَقْتَنِي" (ve irhektani): Sıhâh'ta: "أرهقه عسرا" yani 'ona zor bir iş yükledi' demektir. "وَأَرْقَيْتَنِي" (ve urteyteni): Yani 'beni yükselttin (çıkardın)' demektir.(*)
مَلَكُوتِهِ وَآثَارِ قُدْرَتِهِ: بِمَا مَلَأَ قُلُوبَهُمْ حَبْرَةً، وَوَلَّهَ عُقُولَهُمْ فِي عَظَمَتِهِ حَيْرَةً، فَجَعَلُوا هَمَّهُمْ بِهِ وَاحِدًا، وَلَمْ يَرَوْا فِي الدَّارَيْنِ غَيْرَهُ مُشَاهَدًا، فَهُمْ بِمُشَاهَدَةِ جَمَالِهِ وَجَلَالِهِ يَتَنَعَّمُونَ، وَبَيْنَ آثاري قُدْرَتِهِ وَعَجَائِبِ عَظَمَتِهِ يَتَرَدَّدُونَ، وَبالانْقِطَاعِ إِلَيْهِ وَالتَّوَكُّلِ عَلَيْهِ يَتَعَزَّزُونَ، لَهِجِينَ بِصَادِقِ قَوْلِهِ قل اللهم ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خوضهم يلعبون، فَإِنَّكَ كَرَّرْتَ عَلَيَّ السُّؤَالَ فِي مَجْمُوعٍ يَتَضَمَّنُ التَّعْرِيفَ بِقَدْرِ الْمُصْطَفَى عليه الصلاة والسلام، وَمَا يَجِبُ لَهُ مِنْ تَوْقِيرٍ وَإكْرَامٍ، وَمَا حُكْمُ مَنْ لَمْ يُوَفِّ وَاجِبَ عَظِيمِ ذَلِكَ الْقَدْرِ، أوْ قَصَّرَ فِي حَقِّ مَنْصِبِهِ الْجَلِيلِ قُلَامَةَ ظُفْرٍ، وَأنْ أَجْمَعَ لَكَ مَا لأَسْلافِنَا وَأَئِمَّتِنَا فِي ذَلِكَ مِنْ مَقَالٍ، وَأُبَيِّنَهُ بِتَنْزِيلِ صُوَرٍ وَأَمْثَالٍ، فَاعْلَمْ أكْرَمَكَ اللَّهُ أَنَّكَ حَمَّلْتَنِي مِنْ ذَلِكَ أمْرًا إِمْرًا، وَأَرْهَقْتَنِي فِيمَا نَدَبْتَنِي إِلَيْهِ عُسْرًا، وَأَرْقَيْتَنِي بِمَا كلفتني مر تقى صعبا، ملأ قلى رُعْبًا، فَإِنَّ الْكَلَامَ فِي ذَلِكَ يَسْتَدْعِي تَقْدِيرَقوله ملكوته) الملكوت فعلوت من الملك (قوله مَلَأَ قُلُوبَهُمْ حَبْرَةً) الحبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة السرور، قال الله تعالى (فهم في روضة يحبرون) أي ينعمون ويسرون (قوله فِي عَظَمَتِهِ حَيْرَةً) الحيرة بالمهملة والمثناة التحتية والراء: مصدر حار يحار (قوله قلامة ظفر) القلامة بضم القاف: ما سقط من الظفر والعرب تكفى به عن الشئ الحقير.قال أبو البقاء: الجمهور على ضم الظاء والفاء من ظفر ويقرأ بإسكان الفاء، ويقرأ بكسر الظاء وإسكان الفاء (قوله أمرا إمرا) الأول بفتح الهمزة بمعنى شئ والثانى بكسرها بمعنى شديد وقوله تعالى (لقد جئت شيئا إمرا) أي منكرا ويقال عجبا كذا في الصحاح (قوله وأرهقتني) في الصحاح أرهقه عسرا أي كلفه إياه (قوله وأرقيتني) أي أصعدتني.(*)
Usûller, fusûllerin tahrîri, hakikatler ilminden olan gavâmız ve dakâyıkın keşfi —ki nebî için vâcip olan, ona izâfe edilen, yahut imtinâ‘ eden veya onun hakkında câiz olan hususları ihtivâ eder— nebi, resul, risâlet, nübüvvet, muhabbet, hıllet ve bu yüce derecenin husûsiyetlerini bilmek… İşte burada öyle geniş çöller vardır ki, katâ (bir tür kum kuşu) onlarda yolunu şaşırır, adımlar orada kısa kalır; öyle işaretsiz vâdiler vardır ki, sağlam bir ilim dağına ve doğru bir nazara dayanmazsa akıllar orada kaybolur; öyle kaygan yerler vardır ki, Allah’tan bir tevfik ve te’yîde dayanmazsa ayaklar orada kayar. Lâkin ben, bu suâl ve cevapta kendim ve senin için umduğum nail ve sevap sebebiyle —ki O’nun büyük kadrini, muazzam ahlâkını ve daha önce hiçbir mahlûkta bir araya gelmemiş olan husûsiyetlerini, ayrıca Allah teâlâ hakkında en yüce hak olan hakkıyla (Kendisine ibadet edilen hak) tanıtarak— (Kur’an’da buyurulduğu üzere) ‘Kitap verilenler iyice anlasın, iman edenlerin de imanı artsın’ diye (buna cesaret ettim). (قوله مهامه) ‘mühmeh’in çoğuludur; iki fethalı mîm arasında sâkin he ve sonunda he harfiyle, yani çöl demektir. (قوله فيح) ‘feyhâ’nın çoğulu; geniş mânâsına gelir. (قوله القطا) ‘katât’ın çoğulu; hidâyet konusunda darb-ı mesel olan bir kuştur. İbn Zafer der ki: Katâ, yavrularını terk eder, on gün veya daha fazla mesafeden su arar ve onu fecrin doğuşundan güneşin doğuşuna kadar getirir, sonra döner; ne giderken ne de gelirken hata etmez. (قوله ومجاهل) ‘müchel’in çoğuludur; içinde hiçbir işaret bulunmayan çöldür. (قوله تضل) birinci harfin fethi, ikincinin kesriyle ‘kaybolur’ mânâsına gelir. (قوله بعلم) iki fetha ile ‘alâmet’ ve ‘dağ’ demektir. (قوله ومداحض) ‘medhaz’ın çoğuludur; kaygan yer ismidir. (قوله لما رجوته) lâm’ın kesri ve mîm’in tahfifi ile; aynı şekilde ‘ولما أخذ الله’ ve ‘لما حدثنا’ ifadelerindeki gibi; bu üç lâm da mahzuf bir fiile taalluk eder; yani bu üç sebeple bahsettiğim konuda suâle azmettim, hemen giriştim. (قوله الجسيم) denir ki: ‘Cism er-recülü’ yani adam iri cüsseli oldu, mânâsındadır.(*)
أُصُولٍ، وَتَحْرِيرَ فُصُولٍ، وَالْكَشْفَ عَنْ غَوَامِضَ وَدَقَائَقَ، مِنْ عِلْمِ الْحَقَائِقِ، مِمَّا يَجِبُ لِلنَّبِيِّ وَيُضَافُ إِلَيْهِ، أوْ يَمْتَنِعُ أَوْ يَجُوزُ عَلَيْهِ، وَمَعْرِفَةَ النَّبِيِّ والرَّسُولِ وَالرّسَالَةِ وَالنُّبُوَّةِ، وَالْمَحَبَّةِ وَالْخِلَّةِ وَخَصَائِصِ هَذِهِ الدَّرَجَةِ الْعَلِيَّةِ، وَهَهُنَا مَهَامِهُ فِيحٌ تَحَارُ فِيهَا الْقَطَا، وَتَقْصُرُ بِهَا الخطا، وَمَجَاهِلُ تَضِلُّ فِيهَا الأَحْلَامُ إنْ لَمْ تَهْتَدِ بِعَلَمِ عِلْمٍ وَنَظَرٍ سَدِيدٍ) وَمَداحِضُ تَزِلُّ بِهَا الْأَقْدَامُ إنْ لَمْ تَعْتَمِدْ عَلَى تَوْفِيقٍ مِنَ اللَّهِ وَتَأْيِيدٍ، لَكِنِّي لِمَا رَجَوْتُهُ لِي وَلَكَ فِي هَذَا السُّؤَالِ وَالْجَوَابِ، مِنْ نَوَالٍ وثَوَابٍ، بِتَعْرِيفِ قَدْرِهِ الْجَسِيمِ، وَخُلُقِهِ الْعَظِيمِ، وَبَيَانِ خَصَائِصِهِ الَّتِي لَمْ تَجْتَمِعْ قَبْلُ فِي مَخْلُوقٍ، وَمَا يُدَانُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ مِنْ حَقَّهِ الَّذِي هُوَ أرْفَعُ الْحُقُوقِ (لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إيمانا)(قوله مهامه) جمع مهمه بميمين مفتوحتين بينهما هاء ساكنة وفى آخره هاء وهى المفازة (قوله فيح) بكسر الفاء فالمثناة التحتية الساكنة فالمهملة جمع فيحاء بفتح الفاء والمد بمعنى واسعة (قوله القطا) بالقاف والهملة والقصر جمع قطاة: طائر يضرب به المثل في الهداية قال ابن ظفر القطا يترك فراخه ثم يطلب الماء من مسيرة عشرة أيام وأكثر فيرده فيما بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ثم يرجع فلا يخطئ لا صادرا ولا واردا (قوله ومجاهل) بفتح الميم جمع مجهل وهو المفازة لا علامة فيها (قوله تضل) بفتح الأول وكسر الثاني أي تضيع (قوله بعلم) بفتحتين العلامة والجبل (قوله ومداحض) جمع مدحض اسم مكان من الدحض وهو الزلق (قوله لما رجوته) بكسر اللام وتخفيف الميم وكذلك ما عطف عليه من قوله وَلِمَا أَخَذَ اللَّهُ، وقوله لما حدثنا، وكل من اللامات الثلاث متعلق بمحذوف مؤخر أي لهذه الأمور الثلاثة عزمت على ما ذكرت على السؤال فيه فبادرت (قوله الجسيم) يقال جسم الرجل إذا عظم.(*)
{
"id": "106f7ec0-db66-4eab-8608-92e7c2affc61",
"tr": "Nitekim Allah teâlâ, kendilerine kitap verilenlerden, “Onu mutlaka insanlara açıklayacaksınız ve onu gizlemeyeceksiniz” diye söz almıştı. Yine bize, kendisinden kıraat ettiğim Ebü'l-Velîd Hişâm b. Ahmed el-Fakîh -rahmetullâhi aleyh- şöyle tahdîs etti: Bize Hüseyin b. Muhammed tahdîs etti, bize Ebû Ömer en-Nemerî tahdîs etti, bize Ebû Muhammed b. Abdilmü’min tahdîs etti, bize Ebû Bekr Muhammed b. Bekr tahdîs etti, bize Süleymân b. el-Eş‘as tahdîs etti, bize Mûsâ b. İsmâîl tahdîs etti, bize Hammâd tahdîs etti, bize Alî b. el-Hakem haber verdi, Atâ’dan, o da Ebû Hureyre’den (r.a.) rivayetle: Resûlullah (s.a.v.) buyurdu ki: “Kim bir ilim hakkında sorulur da onu gizlerse, Allah kıyamet gününde ona ateşten bir gem vurur.” Bunun üzerine ben, maksadın yüzünü açığa çıkaran nüktelere yöneldim; bu yolla üzerime farz olan hakkı eda ederek, onları aceleyle kapıverdim; zira kişi, beden ve gönül meşgalesiyle, kendisine yüklenilen imtihan anahtarları sebebiyle meşguldü. (Nemerî sözü: Nûn ve mîm’in fethasıyla, Nemer kabilesine nispettir; Nemer kelimesi nûn’un fethası, mîm’in kesriyle (bir kabile ismidir). Nispette mîm’i fetha yapmalarının sebebi, kesrelerin ard arda gelmesini kerih görmeleridir. Sahîh’te böyledir.) (Ebû Bekr sözü: O, noktasız dâl ve sin ile İbn D
وَلِمَا أَخَذَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ، وَلِمَا حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو الْوَلِيدِ هِشَامُ بنُ أَحْمَدَ الْفَقِيهُ رحمه الله بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أبُو عُمَرَ النَّمَرِيُّ حَدَّثَنَا أبو محمد بن عبد المؤمن حدثنا أبو بكر محمد بن بَكْرٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ ابن الأَشْعَثِ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ أخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَكَمِ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ أَلْجَمَهُ اللَّهُ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَبَادَرْتُ إِلَى نُكَتٍ سَافِرَةٍ عَنْ وَجْهِ الْغَرَضِ، مُؤَدِّيًا مِنْ ذَلِكَ الْحَقَّ الْمُفْتَرَضَ، اخْتَلَسْتُهَا عَلَى اسْتِعْجَالٍ، لِمَا الْمَرْءُ بِصَدَدِهِ مِنْ شُغْلِ الْبَدَنِ وَالْبَالِ، بِمَا قُلَّدَهُ مِنْ مَقَالِيدِ الْمِحْنَةِ الَّتِي ابْتُلِيَ بِهَا(قوله النمري) بفتح النون والميم نسبة إنى نمر بفتح النون كسر الميم أي قبيلة، فتحوا ميمه في النسبة كراهية توالى الكسرات كذا في الصحاح (قوله أبو بكر) هو ابن داسة بمهملتين أحد رواة أبى داود (قوله سُلَيْمَانُ بْنُ الأَشْعَثِ) هو الحافظ أبو داود صاحب السنن كانت وفاته يوم الجمعة سادس عشر شوال سنة خمس وسبعين ومائتين وكان مولده فيما حكاه أبو بيدة الأجرى سنة ثنتين ومائتين (قوله حدثنا حماد) هو أَبُو سَلَمَةَ بْنُ دينار أحد الأعلام (قوله مَنْ سُئِلَ عَنْ علم) المراد علم يلزم ويتعين تعليمه (قوله فبادرت) عطف على ما قدرناه آنفا متعلقا للامات الثلاث (قوله والنكت) بضم النون وفتح الكاف وبالمثناة الفوقية جمع نكتة بضم النون وسكون الكاف وهي كل نقطة من بياض في سواد وعكسه، ونكت الكلام: لطائفه ودقائقه الى تفتقر إلى تفكر ونكت في الأرض (قوله اختلستها) الاختلاس بالخاء المعجمة: اختطاف الشئ بسرعة (قوله والبال) بالموحدة القلب والحال، والمراد الأول.(*)
Neredeyse her farz ve nâfileden alıkoyar; en güzel kıvama getirildikten sonra aşağıların aşağısına döndürür. Eğer Allah insan hakkında hayır murad etmiş olsaydı, onun bütün meşguliyetini ve endişesini, yarın övülecek ve mahallince kınanmayacak şeylere hasrederdi. Zira orada nimetin tazeliğinden veya cehennem azabından başka bir şey yoktur. Kişiye, kendine has özelliği, canını kurtarması, arttırdığı sâlih amel ve faydalandığı veya fayda sağladığı nâfi' ilim ile meşgul olması gerekirdi. Allah teâlâ kalplerimizin kırgınlığını gidersin, büyük günahlarımızı bağışlasın, bütün istidadımızı âhiretimize yöneltsin, sevklerimizi bizi kurtaracak ve O'na yaklaştıracak şeylere hasretsin, lütuf ve rahmetiyle bizi nimetlendirsin. Onu yakınlaştırmayı amaçladığımda, onu bablar hâlinde tedricen tertip ettim, esasını temellendirdim, tafsilatını netleştirdim ve konuyu sınırlandırmaya yöneldim. (قوله سفل: 'Sifl' sözü; sîn harfi ötreli veya kesreli olup fâ sâkindir.) (قوله لَجَعَلَ شُغْلَهُ وَهَمَّهُ كُلَّهُ فِيمَا يُحْمَدُ غَدًا وَلَا يُذَمُّ محله: 'O halde onun bütün meşguliyetini ve endişesini yarın övülecek ve mahallince kınanmayacak şeylere hasrederdi' sözü; yani fiiliyle övülecek şeyler, ister farz ister nâfile olsun, veya terk edilmesiyle kınanacak şeyler ki o da vaciptir. 'Yuhmadu' ve 'yuzammu' fiilleri meçhul değil malûm, faili kula râcidir. 'Mâ yuzammu mahalluhu' ile kastedilen haramdır. Denilirse: Allah'ın hayır dilediği kulun meşguliyeti nasıl haramda olur? Cevap: Meşguliyet, fiil ile meşguliyet ve terk ile meşguliyet olmak üzere daha geneldir. Allah'ın hayır dilediği kulun meşguliyeti, fiiliyle övülen şeyde; terk edilmesiyle kınanan şeydeki meşguliyeti ise terk iledir.) (قوله بخوبصة: 'Huvaysasah' sözü; خ harfi ötreli, sâd şeddeli, 'hâssa'nın küçültmesidir. Burada maksat kişinin kendisi veya kendine has işidir.) (قوله واستنقاذ: Kâf ve zâl-ı mu'ceme ile, yani kurtarmak. 'Mühecce' ruh ve kandır.) (قوله ويحظينا: Yâ-i tahtiyye ötreli, hâ sâkin, zây-ı mu'ceme kesreli, yani bize lütufta bulunur.) (قوله ولما نويت: 'Limmâ' lâm'ı fethalı, mîm şeddeli.) (قوله ودرجت: Dâl-ı mühmele fethalı, râ şeddeli. es-Sıhâh'ta 'derecehu ilâ kezâ ve'stedrecehu' yani onu tedricen yaklaştırdı.) (قوله وانتحيت: Hâ-i mühmele ve yâ-i tahtiyye ile, yani kastettim.) (*)
فَكَادَتْ تَشْغَلُ عَنْ كُلِّ فَرْضٍ وَنَفْلٍ، وَتَرُدُّ بَعْدَ حُسْنِ التَّقْوِيمِ إِلَى أسْفَلِ سَفْلٍ، وَلَوْ أَرَادَ اللَّهُ بِالْإِنْسَانِ خَيْرًا لَجَعَلَ شُغْلَهُ وَهَمَّهُ كُلَّهُ، فِيمَا يُحْمَدُ غَدًا وَلَا يُذَمُّ مَحَلُّهُ، فَلَيْسَ ثَمَّ سِوَى نَضْرَةِ النَّعِيمِ أوْ عَذَابِ الْجَحِيمِ، وَلَكَانَ عَلَيْهِ بِخُوَيْصَتِهِ، وَاسْتِنْقَاذِ مُهْجَتِهِ، وَعَمَلٍ صَالِحٍ يَسْتَزِيدُهُ، وَعِلْمٍ نَافِعٍ يُفِيدُهُ أوْ يستفيد، جَبَرَ اللَّهُ تَعَالَى صَدْعَ قُلُوبِنَا، وَغَفَرَ عَظِيمَ ذُنُوبِنَا، وَجَعَلَ جَمِيعَ اسْتِعْدَادِنَا لِمَعَادِنَا، وَتَوَفُّرِ دَوَاعِينَا فِيمَا يُنْجِينَا وَيُقَرِّبُنَا إِلَيْهِ زُلْفَى، وَيُحْظِينَا بِمَنِّهِ وَرَحْمَتِهِ.وَلَمَّا نَوَيْتُ تقريبه، ودجت تَبْوِيبَهُ، وَمَهَّدْتُ تَأْصِيلَهُ وَخَلَّصْتُ تَفْصِيلَهُ، وَانْتَحَيْتُ حَصْرَهُ(قوله سفل) هو بضم المهملة وكسرها وسكون الفاء (قوله لَجَعَلَ شُغْلَهُ وَهَمَّهُ كُلَّهُ فِيمَا يُحْمَدُ غَدًا وَلَا يُذَمُّ محله) بمعنى فيما يحمد بفعله واجبا كان أو نفلا أو فيما يذم بتركه وهو الواجب وكل من يحمد ويذم مبنى للفاعل وفاعله مستتر فيه عائد على العبد في قوله ولو أراد بعبد خيرا والظاهر أن المراد بما يذم محله الحرام.فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يكون شغل العبد الذى يريد به خيرا في الحرام، أجيب بأن الشغل أعم من الشغل بالفعل والشغل بالترك فشغل العبد الذى يريد اللَّهُ بِهِ خَيْرًا فيما يحمد محله بفعله وشغله فيما يذم محله بتركه (قوله بخوبصة) بضم المعجمة وتشديد الصاد المهملة تصغير خاصة والمراد هنا نفسه أو الأمر الذى يختص به (قوله واستنقاذ) بالقاف والذال المعجمة أي تخليص، والمهجة الروح والدم (قوله ويحظينا) بضم المثناة التحتية وسكون المهملة وكسر المعجمة أي يفضلنا (قوله ولما نويت) لما هذه بفتح اللام وتشديد الميم (قوله ودرجت) بفتح الدال المهملة وتشديد الراء، وفى الصحاح: درجه إلى كذا واستدرجه.أي أدناه منه على التدريج (قوله وانتحيت) بالحاء المهملة بعدها مثناة تحتية بمعنى قصدت.(*)
Ve onun tahsîli. Bu eseri ‘eş-Şifâ bi Ta‘rîfi Hukûkı’l-Mustafâ’ adıyla kaleme aldım ve sözü onda dört kısımda topladım:
(Birinci Kısım) Yüce ve En Yüce Olan’ın (Allah’ın), bu Nebî’nin kadrini söz ve fiil bakımından yüceltmesi hakkındadır. Bu kısımda söz dört bapta ele alınmıştır:
Birinci Bab: Teâlâ’nın ona senâsı ve onun katındaki büyük kadrini izhar etmesi hakkında olup on fasıldır.
İkinci Bab: Teâlâ’nın onu yaratılış ve ahlâk bakımından güzel hasletlerle tamamlaması ve dinî ve dünyevî tüm faziletleri onda bir nizam üzere toplaması hakkında olup yirmi yedi fasıldır.
Üçüncü Bab: Sahih ve meşhur haberlerde onun Rabbi katındaki büyük kadri, makamı ve Allah’ın ona iki dünyada ihsan buyurduğu ikramlara dair gelen rivayetler hakkında olup on iki fasıldır.
Dördüncü Bab: Teâlâ’nın onun eliyle zuhur ettirdiği âyetler ve mucizeler ile onu hasâis ve kerametlerle şereflendirmesi hakkında olup otuz fasıldır.
(İkinci Kısım) Beşer üzerine onun (aleyhi’s-salâtü ve’s-selâm) haklarından vacip olanlar hakkındadır. Bu kısımda söz dört bapta tertip edilmiştir:
Birinci Bab: O’na imanın farz oluşu, itaatinin vücubu ve sünnetine uymanın gerekliliği hakkında olup beş fasıldır.
İkinci Bab: O’na muhabbetin ve münâsahatin lüzumu hakkında olup altı fasıldır.
Üçüncü Bab: Onun emrini tazim, onu tevkîr ve ona birr etmenin lüzumu hakkında olup yedi fasıldır.
وَتَحْصِيلَهُ.تَرْجَمْتُهُ (بِالشِّفَا بِتَعْرِيفِ حُقُوقِ المُصْطَفَى) وَحَصَرْتُ الْكَلَامَ فِيهِ فِي أرْبَعَةِ أَقْسَامٍ:(الْقِسْمُ الأَوَّلُ) فِي تَعْظِيمِ الْعَلِيِّ الأَعْلَى، لِقَدْرِ هَذَا النَّبِيِّ قَوْلًا وَفِعْلًاوَتَوَجَّهَ الْكَلَامُ فِيهِ فِي أرْبَعَةِ أبْوَابٍ:الْبَابُ الأَوَّلُ: فِي ثَنَائِهِ تَعَالَى عَلَيْهِ وَإظْهَارِهِ عَظِيمَ قَدْرِهِ لَدَيْهِ، وَفِيهِ عَشَرَةُ فُصُولٍ.الْبَابُ الثَّانِي: فِي تَكْمِيلِهِ تَعَالَى لَهُ الْمَحَاسِنَ خَلْقًا وَخُلُقًا وقرانه جميع الفضائل الدِّينِيَّةِ وَالدُّنْيَوِيَّةِ فِيهِ نَسَقًا، وَفيهِ سَبْعَةٌ وعشرين فَصْلًا.الْبَابُ الثَّالِثُ: فِيمَا وَرَدَ مِنْ صَحِيحِ الأخبار ومشهورها بِعَظِيمِ قَدْرِهِ عِنْدَ ربه ومنزلته وَمَا خَصَّهُ اللَّهُ بِهِ فِي الدَّارَيْنِ مِنْ كرامته، وَفِيهِ اثْنَا عَشَرَ فَصْلًا.الْبَابُ الرَّابعُ: فِيمَا أَظْهَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى يَدَيْهِ مِنَ الآيَاتِ وَالْمُعْجِزَاتِ وَشَرَّفَهُ بِهِ منَ الْخَصَائِصِ وَالْكَرَامَاتِ، وَفِيهِ ثَلاثُونَ فَصْلًا. (الْقِسْمُ الثَّانِي) فِيمَا يَجِبُ عَلَى الْأَنَامِ مِنْ حُقُوقِهِ عليه الصلاة والسلاموَيَتَرَتَّبُ الْقَوْلُ فِيهِ فِي أَرْبَعَةِ أَبْوَابٍ:الْبَابُ الأَوَّلُ: في فرض الإيمان به ووجوب طاعته وَاتِّبَاعِ سُنَّتِهِ، وَفِيهِ خَمْسَةُ فَصُولٍ.الْبَابُ الثَّانِي: فِي لُزُومِ مَحَبَّتِهِ وَمُنَاصَحَتِهِ، وَفِيهِ سِتَّةُ فُصُولٍ.الْبَابُ الثَّالِثُ: فِي تَعْظِيمِ أَمْرِهِ وَلُزُومِ تَوْقِيرِهِ وَبِرِّهِ، وَفِيهِ سَبْعَةُ فَصُولٍ
Dördüncü Bâb: O'na (s.a.v.) Salât ve Selâm Getirmenin Hükmü, Bunun Farzı ve Fazileti Hakkındadır. Bu bâb on fasıldan ibarettir. (Üçüncü Kısım) O'nun (s.a.v.) hakkında muhal olan, O'nun hakkında caiz olan, imtina eden ve sahih olan beşerî işlerden kendisine nispet edilebilen hususlar hakkındadır. Ey Allah Teâlâ'nın ikram ettiği kimse! İşte bu kısım, kitabın sırrı, bu bâbların meyvesinin özüdür. Bundan öncekiler ise bunun için adeta kaideler, giriş mahiyetinde hazırlıklar ve bu kısımda zikredeceğimiz apaçık nüktelerin delilleri mesabesindedir. Bu kısım, kendisinden sonrakilere hükmeder, bu telifin gayesine dair verdiği sözü yerine getirir. Sözünü yerine getirme [vadini ifa] ve taahhüdünden kurtulma [zimmetinden sıyrılma] hususunda tetkik edildiğinde ise lanetli düşmanın bağrı daralır, müminin kalbi yakîn ile dolar. Nurları, sadrının yan boşluklarını [civânih] doldurur. Akıl sahibi kimse Nebî'yi (s.a.v.) hakkıyla takdir eder. Bu kısım hakkındaki söz iki bâb halinde düzenlenecektir:
Birinci Bâb: Dinî işlere mahsus olan ve ismet [masumiyet] meselesine sıkı sıkıya bağlı bulunan hususlar hakkındadır. Bu bâb on altı fasıldan ibarettir.
(Müellifin: "Ve inde't-takasî li-mev‘ıdetihî ve‘t-tefessî ‘an ‘uhdetihî" ifadesi) Her iki kelime de sâd-ı mühmele iledir. Birincisi kâf iledir; "istaksa‘e flân fi‘l-mes‘ele" ve "teksâ‘e" denilir ki ikisi de aynı manadadır. İkincisi fâ iledir; "tefassâ ‘an kezâ" denilir, yani ondan kurtuldu/sıyrıldı manasındadır.
(Müellifin: "Yeşreku" ifadesi) Birinci harfi fetha, üçüncü harfi fetha ile okunur; "şerika sadruhû bi-kezâ" denilir, râ kesre ile olup hasedden dolayı daraldı manasındadır.
(Müellifin: "Ve yüşriku" ifadesi) Birinci harfi zamme, üçüncü harfi kesre ile okunur, yani parlar/aydınlanır manasındadır.
(Müellifin: "Cevânihu sadrihî" ifadesi) Cevânih, cânihatanın çoğuludur; bunlar, terâibin [göğüs kemiği etrafındaki kemikler] altında göğse doğru bulunan kaburgalar olup, sırta doğru olan eğe kemikleri [dılû‘] gibidir. Terâib ise köprücük kemiği [terkuve] ile göbek arasındaki göğüs kemikleridir. es-Sıhâh'ta böyledir.
(Müellifin: "Ve yukadderü" ifadesi) Birinci harfi fetha, üçüncü harfi zamme ile okunur.
الباب الرابع: في حكم الصلاة عليه والتسليم وَفَرْضِ ذَلِكَ وَفَضِيلَتِهِ، وَفِيهِ عَشَرَةُ فُصُولٍ. (الْقِسْمُ الثَّالِثُ) فِيمَا يَسْتَحِيلُ فِي حَقِّهِ صلى الله عليه وسلم وَمَا يَجُوزُ عَلَيْهِ وَمَا يَمْتَنِعُ وَيَصِحُّ مِنَ الْأُمُورِ الْبَشَرِيَّةِ أنْ يُضَافَ إِلَيْهِوَهَذَا القِسْمُ - أَكْرَمَكَ اللَّهُ تَعَالَى - هُوَ سِرُّ الْكِتَابِ، وَلُبَابُ ثَمَرَةِ هَذِهِ الْأَبْوَابِ، وَمَا قَبْلَهُ لَهُ كَالْقَوَاعِدِ وَالتَّمْهِيدَاتِ، وَالدَّلَائِلِ عَلَى مَا نُورِدُهُ فِيهِ مِنَ النُّكَتِ البَيِّنَاتِ، وَهُوَ الْحَاكِمُ عَلَى مَا بَعْدَهُ، وَالْمُنْجِزُ مِنْ غَرَضِ هَذَا التَّأْلِيفِ وَعْدَهُ، وَعِنْدَ التقصى لموهدته، وَالتَّفَصِّي عَنْ عُهْدَتِهِ، يَشْرَقُ صَدْرُ العَدُوِّ اللَّعِينِ، وَيُشْرِقُ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ بِالْيَقِينِ، وَتَمْلأُ أنواره جوانح صَدْرِهِ، وَيَقْدُرُ الْعَاقِلُ النَّبِيَّ حَقَّ قَدْرِهِ، وَيَتحَرَّرُ الْكَلَامُ فِيهِ فِي بَابَيْنِ:الْبَابُ الأَوَّلُ: فِيمَا يَخْتَصُّ بِالْأُمُورِ الدِّينِيَّةِ وَيَتشَبَّثُ بِهِ الْقَوْلُ فِي الْعِصْمَةِ وَفِيهِ سِتَّةَ عشر فصلا.(قوله وَعِنْدَ التَّقَصِّي لِمَوْعِدَتِهِ وَالتَّفَصِّي عَنْ عُهْدَتِهِ) كلاهما بالصاد المهملة والأول بالقاف يقال استقصى فلان في المسألة وتقصى بمعنى والثانى بالفاء يقال تفصى عن كذا أي تخلص عنه (قوله يشرق) بفتح أوله وثالثه يقال شرق صدره بكذا بكسر الراء أي ضاق به حسدا (قوله ويشرق) بضم أوله وكسر ثالثه أي يضئ (قوله جوانح صدره) الجوانح جمه جانحة وهى الأضلاع التى تحت الترائب مما يلى الصدر كالضلوع مما يلى الظهر، والترائب عظام الصدر ما بين الترقوة إلى السرة، كذا في الصحاح (قوله ويقدر) بفتح أوله وضم ثالثه.(*)
İkinci Bâb: Onun Dünyevî Halleri ile Beşerî Ârâzdan Kendisine Ârız Olması Câiz Olan Şeyler Hakkındadır; Bu Bâb Dokuz Fasıl İhtivâ Eder. (Dördüncü Kısım) Resûlullah'a (s.a.v.) Dil Uzatan veya Söven Kimse Hakkındaki Hükümlerin Vechiyle İlgili Tasarruflar Hakkındadır. Bu Bahisteki Söz İki Bâb'a Ayrılır: Birinci Bâb: Sarih veya Ta'riz Yoluyla Olsun, Onun Hakkında Sövgü ve Eksiltme Sayılan Şeylerin Beyanı Hakkındadır; On Fasıl İhtivâ Eder. İkinci Bâb: Ona Buğz Edene, Eziyet Edene, Onu Eksiltene Dair Hüküm, Cezası, Tövbesinin Kabulü İçin Kendisine Mühlet Verilmesi, Cenaze Namazının Kılınması ve Mirası Hakkındadır; On Fasıl İhtivâ Eder. Biz Bu Kitabı, Bu Meseleye Bir Tetimme ve Kendinden Önceki İki Bâb'a Bir Vusla Olmak Üzere, Allah Teâlâ'ya, Resûllerine, Meleklerine, Kitaplarına, Nebî'nin (s.a.v.) Âl ve Ashabına Söven Kimsenin Hükmü Hakkında Kıldığımız Üçüncü Bir Bâb ile Hâtimeye Erdirdik; Bu Bâb'taki Söz Beş Fasıl'da Hulâsa Edilmiştir. İşte Bu Fasılların Tamamlanmasıyla Kitap Neticelenir, Kısım ve Bâblar Tamamlanır ve İmanın Gurre'sinde Bir Leme'a Parıldar. (Kavluhû: "Ve Mâ Yecûzu Turûruhu") İbnü'l-Kattâ' Şöyle Dedi: "Tara'a ale'l-kavmi turûven" (Bir topluluğa ansızın gelip çattı) “kadime” manasınadır; “tarra” şeklinde hemzesiz olarak “tarrû” denildiği de rivayet edilmiştir. (Kavluhû: "Ve's-Salâti Aleyhi ve Viraşetihi ve Fîhi Aşeratu Fusûlin") Nüshada bu şekildedir; doğrusu “beş fasıl” olmalıdır; zira ileride beş fasıldan fazlasını görmedik. (Kavluhû: "Ve'htusira'l-Kelâmu Fîhi fî Hamseti Fusûlin") Nüshada bu şekildedir; doğrusu “on fasıl” olmalıdır; çünkü ileride on fasıl zikredilmektedir. (Kavluhû: "Yentezicu") Cim ve Zâ ile olup 'necezeti'l-hâcetu' (İş tamam oldu) fiilinin mutâvaatıdır; "kazaytuhâ" (Onu yerine getirdim) manasınadır. (Kavluhû: "Fî Gurreti'l-Îmâni") Gurra, aslında atın yüzünde, dirhem büyüklüğünde veya ondan daha büyük olan beyazlığa denir; atın yüzünde dirhemden küçük olan beyazlığa ise 'ferace' denir. Daha sonra gurra kelimesi, şeref ve meşhur olma manasında istiare yoluyla kullanılmıştır; öyle ki Araplar nezdinde bu hakikat haline gelmiştir. Beyaz olan şeye de 'eğar' denilir.
الْبَابُ الثَّانِي: فِي أَحْوَالِهِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَمَا يَجُوزُ طُرُوُّهُ عَلَيْهِ مِنَ الْأَعْرَاضِ الْبَشَرِيَّةِ، وَفِيهِ تِسْعَةُ فُصُولٍ. (الْقِسْمُ الرَّابِعُ) فِي تَصَرُّفِ وُجُوهِ الْأَحْكَامِ عَلَى مَنْ تَنَقَّصَهُ أَوْ سَبَّهُصلى الله عليه وسلم، وَيَنْقَسِمُ الْكَلَامُ فِيهِ فِي بَابَيْنِ:الْبَابُ الأول: في بيان ما هو في حقه سب وَنَقْصٌ مِنْ تَعْرِيضٍ أوْ نَصٍّ وَفِيهِ عَشَرَةُ فُصُولٍ.الْبَابُ الثَّانِي: فِي حُكْمِ شَانِئِهِ وَمُؤْذِيهِ وَمُنْتَقِصِهِ وَعُقُوبَتِهِ وَذِكْرِ اسْتِتَابَتِهِ وَالصَّلاةِ عَلَيْهِ ووِرَاثَتِهِ، وَفِيهِ عَشَرَةُ فُصُولٍوَخَتَمْنَاهُ بِبَابٍ ثَالِثٍ جَعَلْنَاهُ تكْمِلَةً لِهَذِهِ الْمَسْأَلَةِ وَوُصْلَةً لِلْبَابَيْنِ اللَّذَيْنِ قَبْلَهُ فِي حُكْمِ مَنْ سَبَّ اللَّهَ تَعَالَى وَرسُلَهُ وَمَلائِكَتَهُ وَكُتُبَهُ وَآلَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَصَحْبَهُ، وَاخْتُصِرَ الْكَلَامُ فِيهِ فِي خَمْسَةِ فُصُولٍوَبِتَمَامِهَا يَنْتَجِزُ الْكِتَابُ، وَتَتِمُّ الْأَقْسَامُ وَالْأَبْوَابُ، وَيَلُوحُ فِي غُرَّةِ الإيمان لمعة(قوله وَمَا يَجُوزُ طُرُوُّهُ) قال ابن القطاع طرأ على القوم طروا قدم وطرا طروا بلا هنز كذلك (قوله وَالصَّلاةِ عَلَيْهِ ووِرَاثَتِهِ وَفِيهِ عَشَرَةُ فُصُولٍ) كذا في الأصل وصوابه خمسة فصول لأنا لم نر فيما يأتي إلا خمسة فصول (قوله وَاخْتُصِرَ الْكَلَامُ فِيهِ فِي خَمْسَةِ فُصُولٍ) كذا في الأصل وصوابه عشرة فصول لأنه فيما يأتي ذكر عشرة (قوله ينتجز) بالجيم والزاى مطاوع نجزت الحاجة قضيتها (قوله فِي غُرَّةِ الإِيمَانِ) الغرة في الأصل بياض في وجه الفرس فوق الدرهم والفرجة في وجه الفرس دون الدرهم ثم استعيرت الغرة للشرف والاشتهار حتى صار ذلك عند العرب على الحقيقة ويقال أيضا الأغر للأبيض.(*)
Münîre yahut Tâcü’t-Terâcim’de hatîre bir dürre; her müphemiyeti izâle eder, her tahmin ve zannı vuzûha kavuşturur: mümin kavmin sadırlarına şifâ verir, hakkı açıkça beyan eder ve câhillerden yüz çevirir. Allah teâlâdan —ki O’ndan başka ilâh yoktur— yardım dilerim. Birinci Kısım: el-Aliyyü’l-A‘lâ’nın, Müstafâ nebî (s.a.v.)’in kadrini söz ve fiil ile ta‘zîm etmesi hakkında. Fakîh, kādî, imam Ebü’l-Fazl —Allah teâlâ kendisine tevfik ve tesdîd ihsan buyursun— dedi ki: İlimden bir şeyle iştigal eden yahut anlayıştan en küçük bir kıvılcıma mazhar olan kimse için gizli değildir ki, Allah’ın peygamberimiz (s.a.v.)’in kadrini ta‘zîm buyurması, onu sınırsız faziletler, güzellikler ve menkıbelerle tahsîs etmesi, ve onun yüce kadrini dillerin ve kalemlerin takatten düştüğü şekilde yüceltmesi. Bunlardan bir kısmı, Allah teâlânın Kitab’ında açıkça bildirdiği ve büyük bir hususa dikkat çektiği şeylerdir. (Kavlihî hatîra: Mu‘ceme [خ] fethalı, ardından mühmele [ط] kesreli, yani ‘tehlikeli ve değerli’ demektir.) (Kavlihî tüzîhu: Zâ ve hâ-i mühmele ile, yani ‘giderir’; ‘lebs’ ise karışıklık anlamındadır.) (Kavlihî tahmîn ve hads: ‘Tahmîn’ mu‘ceme ile, yani zan ile söylemek; ‘hads’ ise hads masdarı olup [dâl-ı mühmele fethalı, hades kesreli] ‘kendi re’yi ile bir şey söylemek’ demektir.) (el-Kısmü’l-evvel) (Kavlihî lemha: Lâm’ın fethasıyla, yani hafif bir bakış.) (Kavlihî li-zimâm: Yani bir zâbıt için; ‘zimâm’ kelimesi ‘na‘lın zımâmı’ndan [ayakkabı bağı] istiare edilmiştir ki o, na‘lın şirâkını bağlayan şeydir; veya devenin zımâmından istiare edilmiştir ki o, bürre [bâ muvahhide ile zamme ve râ hafife ile fetha] içinde bağlanan iptir ve bürre, devenin burnuna takılan bakır bir halkadır; veya hışâş [hâ mu‘ceme ile kesre ve iki şîn mu‘ceme ile arasında elif] içinde bağlanan şeydir ki o, devenin burnuna takılan demir bir halkadır.)
منيرة أو في تَاجِ التَّرَاجِمِ دُرَّةٌ خَطِيرَةٌ، تُزِيحُ كُلَّ لَبْسٍ، وَتُوَضِّحُ كُلَّ تَخْمِينٍ وَحَدْسٍ: وَتَشْفِي صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَتَصْدَعُ بِالْحَقِّ وَتُعْرِضُ عَنِ الْجَاهِلِينَ، وَبِاللَّهِ تَعَالَى - لَا إِلَهَ سِوَاهُ - أَسْتَعِينُ. الْقِسْمُ الأَوَّلُ (فِي تَعْظِيمِ الْعَلِيِّ الأَعْلَى لِقَدْرِ النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم قَوْلًا وَفِعْلًا) قَالَ الْفَقِيهُ الْقَاضِي الْإِمَامُ أبُو الْفَضْلِ وَفَّقَهُ اللَّهُ تَعَالَى وسَدَّدَهُ: لاخفاء عَلَى مَنْ مَارَسَ شَيْئًا مِنَ الْعِلْمِ، أوْ خُصَّ بِأَدْنَى لَمْحَةٍ مِنَ الْفَهْمِ: بِتَعْظِيمِ اللَّهِ قَدْرَ نَبِيِّنَا صلى الله عليه وسلم وخُصُوصِهِ إيَّاهُ بِفَضَائِلَ وَمَحَاسِنَ وَمَنَاقِبَ لَا تَنْضَبِطُ لِزِمَامٍ: وَتَنويِهِهِ مِنْ عَظِيمِ قَدْرِهِ بِمَا تَكِلُّ عَنْهُ الْأَلْسِنَةُ وَالْأَقْلَامُ، فَمِنْهَا مَا صَرَّحَ بِهِ تَعَالَى في كتاب: وَنَبَّهَ بِهِ عَلَى جليل(قوله خطيرة) بمعجمة مفتوحة بعدها مهملة مكسورة أي ذات خطر وقدر (قوله تزيح) بالزاى والحاء المهملة أي تذهب واللبس الاختلاط (قوله تخمين وحدس) التخمين بالمعجمة القول بالحدس والحدس مصدر حدس بفتح الدال المهملة يحدث بكسرها: قال شيئا برأيه.(القسم الأول) (قوله لمحة) بفتح اللام هي النظرة الخفيفة (قوله لزمام) أي لضابط استعير من زمام النعل وهو ما يشد به شسع النعل أو استعير من زمام الناقة وَهُوَ الخِيطُ الَّذِي يشد في البرة بضم الموحدة وفتح الراء الخفيفة وهى حلقة من نحاس تجعل في أنف البعير أو يشد في الخشاش بكسر الخاء المعجمة وبشينين معجمتين بينهما ألف حلقة من حديد تجعل في أنف البعير.(*)
Onun makamını, ahlâk ve âdâbından ötürü onu övmüş ve kulları ona bağlanmaya ve onun gereğini yerine getirmeye teşvik etmiştir. Nitekim celâli yüce olan O (Allah) lütfedip bahşetmiş, sonra arındırıp temizlemiş, sonra bununla övmüş ve senâ etmiş, sonra da ona en tam karşılığı vermiştir. Öyle ki fazl-u kerem başta ve sonda O'nadır; hamd, ilk ve sondur. Bunlardan biri de, yarattıklarının en mükemmel kemâl ve celâl suretinde gözler önüne serdiği, onu (Peygamber'i) güzel meziyetler, övülmüş ahlâk, değerli yollar ve sayısız faziletlerle tahsis etmesi; onu parlak mucizeler, açık deliller ve apaçık kerametlerle desteklemesidir. Ki bunları onun çağdaşları müşahede etmiş, ona yetişenler görmüş, ondan sonra gelenler ise yakînen bilmiştir. Nihayet bunun hakikatinin ilmi bize ulaşmış ve nurları üzerimize taşmıştır. Allah ona (sallallahu aleyhi ve sellem) çokça salât ve selâm etsin. Bize Kādî eş-Şehîd Ebû Alî el-Hüseyin b. Muhammed el-Hâfız kıraaten rivayet etti. Dedi ki: Bize Ebü'l-Hüseyin el-Mübârek b. Abdilcebbâr ve Ebü'l-Fazl Ahmed b. Hayrûn rivayet etti. İkisi dediler ki: Bize Ebû Ya‘lâ el-Bağdâdî rivayet etti. Dedi ki: Bize Ebû Alî es-Sincî rivayet etti. Dedi ki: Bize Muhammed b. Ahmed b. Mahbûb rivayet etti. Dedi ki: Bize Ebû Îsâ b. Sûre el-Hâfız rivayet etti. Dedi ki: Bize İshâk b. Mansûr rivayet etti. (قوله نصابه: ilk harfi kesre ile, yani mensıbihi demektir. قوله من خلقه: hâ harfi fetha, lâm sâkin olarak okunur. قوله الباهرة: yani yüksek/âlî. قوله القاضى الشهيد: o, İbn Sekre el-Endelüsî'dir. قوله أبو يعلى البغدادي: o, Zevcü'l-Hurre diye bilinir. قوله أبو علي السنجي: sîn harfi kesre, nûn sâkin ve cîm ile, Sinc-i Merv'e nisbetledir. قوله ابن سورة: sîn harfi fetha, vâv sâkin, râ fetha ile; et-Tirmizî ed-Darîr, el-Câmi‘ sahibidir. Denildi ki: Kör doğmuş, 279 yılında Tirmiz'de vefat etmiştir. Bunu İbn Mâkûlâ el-İkmân'da söylemiştir. Ve Tirmiz fetha ile...)
نِصَابِهِ، وَأَثْنَى بِهِ عَلَيْهِ مِنْ أَخْلَاقِهِ وَآَدَابِهِ، وَحَضَّ الْعِبَادَ عَلَى الْتِزَامِهِ وَتَقَلُّدِ إِيجَابِهِ: فَكَانَ جل جلاله هُوَ الَّذِي تَفَضَّلَ وَأَوْلَى.ثُمَّ طَهَّرَ وَزَكَّى، ثُمَّ مَدَحَ بِذَلِكَ وَأَثْنَى، ثُمَّ أَثَابَ عَلَيْهِ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى، فَلَهُ الفضل بدأ وَعَوْدًا، وَالْحَمْدُ أُولَى وأُخْرَى، وَمِنْهَا مَا أَبْرَزَهُ لِلْعَيَانِ مِنْ خَلْقِهِ عَلَى أَتَمِّ وُجُوهِ الْكَمَالِ وَالْجَلَالِ، وَتَخْصِيصِهِ بِالْمَحَاسِنِ الْجَمِيلَةِ وَالْأَخلَاقِ الْحمِيدَةِ وَالْمَذَاهِبِ الْكَرِيمَةِ وَالْفَضَائِلِ الْعَدِيدَةِ وَتَأْيِيدِهِ بِالْمُعْجِزَاتِ الْبَاهِرَةِ وَالْبَرَاهِينِ الْوَاضِحَةِ وَالْكَرَامَاتِ البَيِّنَةِ: الَّتِي شَاهَدَهَا مَنْ عَاصَرَهُ، وَرَآهَا مَنْ أَدْرَكَهُ، وَعَلِمَهَا عِلْمَ يَقِينٍ مَنْ جَاءَ بَعْدَهُ، حَتَى انْتَهَى عِلْمُ حَقِيقَةِ ذَلِكَ إِلَيْنَا، وَفَاضَتْ أَنْوَارُهُ عَلَيْنَا: صلى الله عليه وسلم كَثِيرًا * حَدَّثَنَا الْقَاضِي الشَّهِيدُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَافِظُ قِرَاءَةً مِنِّي عَلَيْهِ، قَالَ حَدَّثَنَا أبُو الْحُسَيْنِ الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ وَأبُو الْفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ خَيْرُونَ، قَالا حَدَّثَنَا أبُو يَعْلَى الْبَغْدَادِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا أبُو عَلِيٍّ السِّنْجِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ، قَالَ حَدَّثَنَا أبُو عِيسَى بْنُ سَوْرَةَ الْحَافِظُ.قَالَ حَدَّثَنَا إسْحَاقُ بنُ مَنْصُورٍ،(قوله نصابه) بكسر أوله أي منصبه (قوله من خلقه) هو بفتح المعجمة وسكون اللام (قوله الباهرة) أي العالية (قوله القاضى الشهيد) هو ابن سكرة الأندلسى (قوله أبو يعلى البغدادي) هو المعروف بزوج الحرة (قوله أبو علي السنجي) هو بكسر المهملة وسكون النون وبالجيم نسبة إلى سنج مرو (قوله ابن سورة) بفتح المهملة وسكون الواو وفتح الراء الترمذي الضرير صاحب الجامع: قيل ولد أكمه توفى بترمذ سنة تسع وسبعين ومائتين قاله ابن ماكولا في الإكمان وترمذ بفتح = (*)
Abdürrezzâk bize rivayet etti. Ma‘mer, Katâde'den, o da Enes (r.a.)'den şöyle rivayet etti: Nebî (s.a.v.) İsrâ gecesine Burak ile getirildi; Burak dizginlenmiş ve eğerlenmişti. Burak ona karşı huysuzluk etti. Bunun üzerine Cebrâil (a.s.) ona şöyle dedi: "Muhammed'e mi böyle yapıyorsun? Allah katında senden daha değerli hiç kimse senin üzerine binmemiştir." Enes dedi ki: "Hemen ter döktü."
BİRİNCİ BÂB: Allah Teâlâ'nın O'na (Peygamber'e) senâ etmesi ve katındaki büyük değerini göstermesi hakkındadır.
Bil ki, Aziz olan Allah'ın kitabında, onu güzel bir şekilde anan birçok ayet vardır. (Bu ifade) üstte iki noktalı te (المثناة من فوق) ile, mîmin kesresiyle, her ikisinin kesreli veya her ikisinin ötreli okunuşuyla ilgilidir. Bunu Nevevî, et-Tehzîb'de Ebû Ca‘fer et-Tirmizî künyesi bölümünde söylemiştir.
('Abdürrezzâk' ifadesiyle ilgili): O, hâfız, İbn Hemmâm b. Nâfi‘ es-San'ânî olup büyük âlimlerdendir.
('Ma‘mer' ifadesiyle ilgili): Mîm'in fethası, mühmele (yani hâ) harfinin sükûnu, mîmin fethası ve râ ile okunur.
('Burak' ifadesiyle ilgili): O, eşekten büyük, katırdan küçük bir binektir. Sahîh'te şöyle gelmiştir: Süratine binaen Burak ismi verilmiştir. Kimisi parlaklığının şiddetinden, kimisi de beyaz olmasından dolayı bu ismi aldığını söylemiştir. Müellif (Abdurrazzâk) ise şöyle demiştir: "İki renkli olmasından dolayıdır. Nitekim koyun hakkında 'şâtun berkâ' denir; beyaz yünleri arasında siyah teller bulunduğunda." İbn Ebî Hâlid'in 'el-İhtifâl' adlı eserinde Nebî (s.a.v.)'in atlarının isimleri bölümünde şöyle geçmektedir: Burak, katırdan küçük, eşekten büyük; yüzü insan yüzü gibi, vücudu at vücudu gibi, ayakları boğa ayağı gibi, kuyruğu ceylan kuyruğu gibidir; ne erkek ne dişidir.
('Ona huysuzluk etti' ifadesiyle ilgili): Huysuzlanmasının sebebinin, İsa (a.s.) ile Muhammed (s.a.v.) arasındaki uzun fetret dönemi sebebiyle peygamberlere olan alışkanlığının uzaklaşmış olması olduğu söylenmiştir. Ayrıca daha önce ehlileştirilmediği ve kimsenin binmediği için olduğu da söylenmiştir. Birinci görüş, peygamberlerin (a.s.) Nebî (s.a.v.)'den önce Burak'a bindikleri esasına dayanır. İkinci görüş ise, Nebî (s.a.v.)'den önce hiç kimsenin Burak'a binmediği esasına dayanır. Bu konuda ihtilaf vardır. Huysuzlanmasının, Nebî (s.a.v.)'in binmesine karşı büyüklenme ve kibir sebebiyle olduğu da söylenmiştir.
('فارفض' ifadesiyle ilgili): İki fâ arasında sakin bir râ ve şeddeli mu'ceme zâd (yani ض) ile yazılır; yani 'aktı, sel gibi aktı'. Faili gizlidir, Burak'a döner. 'عَرَقًا' (ter) ise temyizdir.(*)
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ.أَنْبَأنَا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه: أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أتى بانبراق لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ مُلْجَمًا مُسْرَجًا، فاسْتَصْعَبَ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ جبرئيل: أَبِمُحَمَّدٍ تَفْعَلُ هَذا، فَمَا رَكِبَكَ أحَدٌ أَكْرَمُ على الله منه؟ قال فافرض عَرَقًا. الْبَابُ الأَوَّلُ فِي ثَنَاءِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ وَإِظْهَارِهِ عَظِيمَ قَدْرِهِ لَدَيْهِ اعْلَمْ أَنَّ فِي كتاب الله العزيز آيات كثيرة مفصخة بجميل ذكر= المثناة من فوق وكسر الميم وبكسرهما وبضمهما قاله النووي في التهذيب في الكنى في أبى جعفر الترمذي (قوله عبد الرزاق) هو الحافظ ابن همام بن نافع للصغانى أحد الأعلام (قوله معمر) بفتح الميم وإسكان المهملة وفتح الميم وبالراء (قوله بالبراق) هو دابة فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ البغل: وَرَد فِي الصَّحِيح: سمى براقا لسرعته وقيل لشدة صفائه وقيل لكونه أبيض وقال المصنف لكونه ذا لونين من قولهم شاة برقاء إذا كان في خلال صوفها الأبيض طاقات سود وفى كتاب الاحتفال لابن أبى خالد في أسماء خيل النبي صلى الله عليه وسلم أن البراق دون البغل وفوق الحمار ووجهه كوجه الإنسان وجسده كجسد الفرس وقوائمه كقوائم الثور وذنبه كذنب الغزال لا ذكر ولا أنثى (قوله فاستصعب عليه) قيل استصعابه لبعد عهده بالأنبياء لطول الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم.وقيل لأنه لم يذلل قبل ذلك ولم يركبه أحد والقول الأول مبنى على أن الأنبياء عليهم السلام ركبوه قبل النبي صلى الله عليه وسلم والقول الثاني مبنى على أنه لم يركبه أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم، وفى ذلك خلاف وقيل استصعابه تيها وزهوا بركوب النبي صلى الله عليه وسلم عليه (قوله فارفض) بفاءين بينهما راء ساكنة وبضاد معجمة مشددة أي جرى وسال وفاعله مستتر عائد على البراق وعرقا تمييز.(*)
Mustafa (s.a.v.)'in güzelliklerini saymak, emrini yüceltmek ve kadrini yükseltmek hususunda, bunlardan manası açık ve maksadı belli olanlara dayandık ve bunu on fasılda topladık.
(Birinci Fasıl) Övgü, senâ ve güzelliklerin sayılmasına dair gelenler hakkındadır. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Andolsun, size içinizden bir peygamber geldi..." (Tevbe, 128) ayeti.
Semerkandî dedi ki: Bazıları "min enfüsi-küm" (nefislerinizin en değerlilerinden) şeklinde fetha ile okumuştur. Cumhurun kıraati ise damme iledir (min enfüsi-küm = kendinizden).
Fakih Kādî Ebu'l-Fazl -Allah Teâlâ ona muvaffakiyet versin- dedi ki: Allah Teâlâ, müminlere veya Araplara veya Mekke halkına veya müfessirlerin ihtilafına göre bütün insanlara -bu hitabın muhatabı kim ise- bildirmiştir ki, onlara kendi içlerinden, tanıdıkları, mevkisini bildikleri, doğruluğuna ve emanetine şahit oldukları bir peygamber göndermiştir. Bu sebeple onu yalancılıkla ve nasihati terk etmekle suçlayamazlar, çünkü o kendilerindendir. Yine bildirmiştir ki, Araplarda Resûlullah (s.a.v.)'e doğum veya akrabalık yoluyla bağlı olmayan hiçbir kabile yoktur. İbn Abbas ve başkalarına göre bu, Allah Teâlâ'nın "illa el-meveddete fi'l-kurbâ" (Şûrâ, 23) ayetinin manasıdır. Fetha kıraatine göre onun (peygamberin) onların en şereflisi, en yükseği ve en faziletlisi olması, işte bu övgünün zirvesidir. Sonra onu övülesi sıfatlarla nitelendirmiş ve birçok övgüyle senâ etmiştir.
(Birinci Fasıl) (Semerkandî'nin sözü): O, Hanefî imamı, İmamü'l-Hüdâ diye bilinen Ebü'l-Leys'tir. Ebû Ca'fer el-Hinduvânî'den fıkıh tahsil etmiş ve üç yüz yetmiş üç (373) senesinde vefat etmiştir. Ayrıca onlardan önce, "Hâfız" lakabıyla anılan daha eski bir Ebü'l-Leys es-Semerkandî daha vardır. Aralarındaki fark budur. Sem'ânî bunu zikretmiştir. (*)
الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم وَعَدِّ مَحَاسِنِهِ وَتَعْظِيمِ أَمْرِهِ وَتَنْوِيهِ قَدْرِهِ، اعْتَمَدْنَا مِنْهَا عَلَى مَا ظَهَرَ مَعْنَاهُ وَبَانَ فَحْوَاهُ، وَجَمَعْنَا ذَلِكَ فِي عَشَرَةِ فُصُولٍ: (الْفَصْلُ الأَوَّلُ) فِيمَا جَاءَ مِنْ ذَلِكَ مجئ الْمَدْحِ وَالثَّنَاءِ وَتَعْدَادِ الْمَحَاسِنِكَقَوْلِهِ تَعَالَى (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ من أنفسكم) الآية.قَالَ السَّمَرْقَنْدِيُّ: وَقَرَأَ بَعْضُهُمْ (مِنْ أَنْفَسِكُمْ) بِفَتْحِ الْفَاءِ.وَقِراءَةُ الْجُمْهُورِ بِالضَّمِّ، قَالَ الْفَقِيهُ الْقَاضِي أَبُو الْفَضْلِ وَفَّقَهُ اللَّهُ تَعَالَى: أَعْلَمَ اللَّهُ تَعَالَى الْمُؤْمِنِينَ أَوِ الْعَرَبَ أَوْ أَهْلَ مَكَّةَ أَوْ جَمِيعَ النَّاسِ عَلَى اخْتِلافِ الْمُفَسِّرينَ مَنِ الْمُوَاجَهُ بِهَذَا الْخِطَابِ: أَنَّهُ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَعْرِفُونَهُ وَيَتَحَقَّقُونَ مَكَانَهُ وَيَعْلَمُونَ صِدْقَهُ وَأَمَانَتَهُ فَلَا يَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ وَتَرْكِ النَّصِيحَةِ لَهُمْ: لِكَوْنِهِ مِنْهُمْ، وَأَنَّهُ لَمْ تَكُنْ فِي الْعَرَبِ قَبِيلَةٌ إِلا وَلَهَا على رسول اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وِلَادَةٌ أَوْ قَرَابَةٌ، وَهُوَ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى (إِلا الْمَوَدَّةَ في القربى) وَكَوْنِهِ مِنْ أَشْرَفِهِمْ وَأَرْفَعِهِمْ وَأَفْضَلِهِمْ عَلَى قِرَاءَةِ الْفَتْحِ هَذِهِ نِهَايَةُ الْمَدْحِ، ثُمَّ وَصَفَهُ بَعْدُ بِأَوْصَافٍ حَمِيدَةٍ، وَأثْنَى عَلَيْهِ بمحامد كثيرة:(الفصل الأول) (قوله السمرقندى) هو الامام الجليل الحنفي أبو الليث المعروف بإمام الهدى: تفقه على أبى جعفر الهندوانى وتوفى سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة ولهم أبو الليث السمرقندي متقدم يلقب بالحافظ وهو الفرق بينهما، ذكره السمعاني.(*)