Bâb: İsimlere Benzeyen Fiillerin İ'râbı
اعلم أن هذه الأفعال لها حروف
Şunu bil ki, bu fiillerin, kendilerinde amel edip onları nasb hâline sokan, ama isimlerde amel etmeyen edatları vardır; tıpkı isimleri nasb hâline sokan edatların fiillerde amel etmemesi gibi. Bu edatlar şunlardır: en; "yapmanı istiyorum" demen bunun örneğidir. Key; "yapman için sana geldim" demen bunun örneğidir. Ve len.
تعمل فيها فتنصبها لا تعمل في الأسماء، كما أن حروف الأسماء التي تنصبها لا تعمل في الأفعال، وهي: أن، وذلك قولك: أريد أن تفعل. وكي، وذلك جئتك لكي تفعل. ولن. فأما الخليل فزعم أنها لا أن، ولكنهم حذفوا لكثرته في كلامهم كما قالوا:
el-Halîl'e gelince, o len'in aslında "lâ en" olduğunu, fakat çok kullanıldığından ötürü (harflerin) hazfedildiğini ileri sürmüştür; tıpkı "veylün lehû" demek isteyip "veylümmeh" demeleri, "yevme izin" demeleri gibi. Böylece bu, tek bir edat yerine konmuştur; "helâ"yı da tek bir edat yerine koydukları gibi — hâlbuki o aslında "hel" ve "lâ"dan ibarettir.
ويلمه يريدون وي لامه، وكما قالوا يومئذٍ، وجعلت بمنزلة حرفٍ واحد، كما جعلوا هلا بمنزلة حرف واحد، فإنما هي هل ولا. وأما غيره فزعم أنه ليس في لن زيادة وليست من كلمتين ولكنّها بمنزلة شئ على حرفين ليست فيه زيادة، وأنها في حروف النصب بمنزلة
el-Halîl'in dışındakiler ise len'de bir ziyade bulunmadığını, onun iki kelimeden oluşmadığını, aksine iki harften ibaret olup içinde ziyade olmayan bir şey mesabesinde bulunduğunu; nasb edatları içinde len'in, cezm edatları içindeki lem gibi olduğunu, yani iki harften hiçbirinin ziyade olmadığını ileri sürmüşlerdir. Eğer el-Halîl'in dediği gibi olsaydı, "Zeyd'e gelince, onu asla dövmeyeceğim" diyemezdin; çünkü bu takdirde len bir isim, ondan sonraki fiil de ona bağlı bir sıla olurdu; sanki "Zeyd'e gelince, onun için dövme yoktur" demiş gibi olurdu.
لم في حروف الجزم، في أنه ليس واحد من الحرفين زائدًا. ولو كانت على ما يقول الخليل لما قلت: أما زيدًا فلن أضرب لأن هذا اسم والفعل صلة فكأنه قال: أما زيدًا فلا الضرب له. باب الحروف التي تضمر فيها أن وذلك اللام التي في قولك: جئتك لتفعل. وحتى، وذلك قولك: حتى تفعل ذاك فإنما انتصب هذا بأن، وأن ههنا مضمرة؛ ولو لم تضمرها لكان الكلام محالًا، لأن اللام وحتى إنما يعملان في الأسماء فيجران،
Bâb: İçlerinde "en"in Gizlendiği (Müstetir Olduğu) Edatlar
وليستا من الحروف التي تضاف إلى الأفعال.
Bu, "sana geldim ki yapasın" demendeki lâm'dır. Bir de hattâ'dır; "onu yapıncaya kadar" demen gibi. Bu fiil ancak en ile nasb hâline girer, en ise burada gizlidir; eğer onu gizli saymasan söz muhal olurdu, çünkü lâm ve hattâ ancak isimlerde amel edip onları cer hâline sokarlar; bunlar fiillere bitişen edatlardan değildir. Sen en'i gizli saydığında söz düzelir; çünkü en ile ondan sonraki fiil tek bir isim mesabesindedir, tıpkı "ellezî" ile ona bağlanan sılasının tek bir isim mesabesinde olması gibi. "O, yapandır" dediğinde sanki "o, yapıcıdır" demiş gibi olursun; "yapmandan korkarım" dediğinde ise sanki "yapmanı korkarım" demiş gibi olursun. Görmüyor musun ki en ile ondan sonraki fiil, fiilin kendisi mesabesindedir; sen en'i gizli saydığında bu iki edatı (lâm ve hattâ'yı) yerli yerine koymuş olursun, çünkü bu ikisi ancak isimlerde amel eder ve ancak isimlere bitişirler; en ile ondan sonraki fiil de isim mesabesindedir.
فإذا أضمرت أن حسن الكلام لأن أن وتفعل بمنزلة اسم واحد، كما أن الذي وصلته بمنزلة اسم واحد؛ فإذا قلت: هو الذي فعل فكأنك قلت: هو الفاعل، وإذا قلت: أخشى أن تفعل فكأنك قلت: أخشى فعلك. أفلا ترى أن أن تفعل بمنزلة الفعل، فلما أضمرت أن كنت قد وضعت هذين الحرفين مواضعهما، لأنهما لا يعملان إلا في الأسماء ولا يضافان إّلا إليهما، وأن وتفعل بمنزلة الفعل. وبعض العرب يجعل كي بمنزلة حتى، وذلك أنهم يقولون: كيمه في الاستفهام، فيعملونها في الأسماء كما قالوا حتى مه. وحتى متى، ولمه. فمن قال كيمه فإنه يضمر أن بعدها، وأما من أدخل عليها اللام ولم يكن من كلامه كيمه فإنها عنده بمنزلة أن، وتدخل عليها اللام كما تدخل على أن. ومن قال كيمه جعلها بمنزلة اللام.
Araplardan bir kısmı key'i hattâ mesabesinde tutar; şöyle ki, soru sorarken "key-me" derler, tıpkı "hattâ-me" ve "hattâ metâ" ve "li-me" dedikleri gibi, onu isimlerde amel ettirirler. "Key-me" diyen kimse ondan sonra en'i gizli sayar; kim ki ona lâm'ı dâhil eder de kendi sözünde "key-me" demiyorsa, onun yanında key, en mesabesindedir ve tıpkı en'e girdiği gibi ona da lâm girer. "Key-me" diyen ise key'i lâm mesabesinde tutmuş olur.
واعلم أن لا تظهر بعد حتى وكي، كما لا يظهر بعد أما الفعل في قولك: أما أنت منطلقًا انطلقت، وقد ذكر حالها فيما مضى. واكتفوا عن إظهار أن بعدهما بعلم المخاطب أن هذين الحرفين لا يضافان إلى فعل، وأنهما ليسا مما يعمل في الفعل، وأن الفعل لا يحسن بعدهما إلا أن يحمل على أن، فأن ههنا بمنزلة الفعل في أما،
Şunu bil ki, en, hattâ ve key'den sonra açığa çıkmaz; tıpkı "emmâ" sözünden sonra fiilin açığa çıkmaması gibi — "emmâ ente muntalikan intalaktu" demendeki gibi — ki bunun hâli daha önce zikredilmişti. Bu iki edattan sonra en'i açığa çıkarmaktan, muhatabın, bu iki edatın fiile bitişmediğini, fiilde amel edenlerden olmadığını ve fiilin ancak en'e hamledilerek bunlardan sonra gelebileceğini bilmesiyle yetinilmiştir; öyle ki en burada emmâ'daki fiil mesabesindedir, emmâ mesabesinde olup ardından fiil açığa çıkmayan her şey de böyledir; böylece bu, onların yanında en lafzının yerine geçen bir bedel olmuştur.
وما كان بمنزلة أما مما لا يظهر بعده الفعل، فصار عندهم بدلًا من اللفظ بأن. وأما اللام في قولك: جئتك لتفعل، فبمنزلة إن في قولك: إن خيرًا فخير وإن شرًا فشر؛ إن شئت أظهرت الفعل ههنا، وإن شئت خزلته وأضمرته. وكذلك أن بعد اللام إن شئت أظهرته، وإن شئت أضمرته. واعلم أن اللام قد تجئ في موضع لا يجوز فيه الإظهار وذلك: ما كان ليفعل، فصارت أن ههنا بمنزلة الفعل في قولك: إياك وزيدًا، وكأنك إذا مثلت قلت: ما كان زيدٌ لأن يفعل،
"Sana geldim ki yapasın" demendeki lâm'a gelince, o, "eğer bir hayırsa hayırdır, eğer bir kötülükse kötülüktür" demendeki in mesabesindedir; istersen burada fiili açığa çıkarırsın, istersen onu hazfedip gizlersin. Aynı şekilde lâm'dan sonraki en'i de istersen açığa çıkarır, istersen gizlersin.
أي ما كان زيدٌ لهذا الفعل. فهذا بمنزلته، ودخل فيه معنى نفي كان سيفعل. فإذا قلت هذا قلت: ما كان ليفعل، كما كان لن يفعل نفيًا لسيفعل. وصارت بدلًا من اللفظ بأن كما كانت ألف الاستفهام بدلًا من واو القسم
Şunu bil ki lâm, içinde açığa çıkarmanın câiz olmadığı bir yerde de gelir; o da "mâ kâne li-yef'ale" (yapacak değildi) demendir; burada en, "iyyâke ve Zeyden" (Zeyd'den sakın) demendeki fiil mesabesine geçmiştir; sanki temsil ettiğinde "Zeyd bu fiile yönelik değildi" demiş, yani "Zeyd bu fiil için değildi" demiş gibi olursun. İşte bu böyledir, buna "sey-yef'ale"nin (yapacaktır'ın) olumsuzlanması anlamı girmiştir. Bunu söylediğinde "mâ kâne li-yef'ale" dersin, tıpkı "len yef'ale"nin "sey-yef'ale"nin olumsuzlanması olması gibi. Ve bu, en lafzının yerine geçen bir bedel olmuştur; tıpkı "Allâhi le-tef'alenne" demendeki istifham elifinin, kasem vâv'ının yerine geçen bir bedel olması gibi. Öyle ki bu iki edattan (lâm ve en'den) yalnız biri zikredilir, çünkü bu, kendisiyle birlikte bir edat bulunan ve bu edatın kendisine benzeyecek şekilde başka bir şeyde amel etmediği bir şeyin olumsuzlanmasıdır; sanki en zaten zikredilmiş gibidir. Nitekim biri "sukyen lehû" (ona sulama olsun) dediğinde sanki "sekāhu'llâh" (Allah onu sulasın) demiş gibi olur.
في قولك: آلله لتفعلن. فلم تذكر إلا أحد الحرفين إذ كان نفيًا لما معه حرف، لم يعمل فيه شئ ليضارعه فكأنه قد ذكر أن. كما أنه إذا قال: سقيًا له فكأنه قال: سقاه الله. وذلك: لم، ولما، واللام التي في الأمر، وذلك قولك: ليفعل، ولا في النهي، وذلك قولك لا تفعل؛ فإنما هما بمنزلة لم. واعلم أن هذه اللام ولا في الدعاء بمنزلتهما في الأمر والنهي، وذلك قولك: لا يقطع الله يمنيك، وليجزك الله خيرًا. واعلم أن هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرةٌ، كأنهم شبهوها بأن إذا أعملوها مضمرةً. وقال الشاعر: مُحَمَّدُ تَفْدِ نفسَكَ كلُّ نفسٍ ... إذا ما خفت من شئ تَبالاَ وإنما أراد: لتفد. وقال متمم بن نويرة: على مِثْلِ أَصْحَابِ البَعوضة فاخْمُشِي ... لَكِ الويلُ حُرَّ الوجْهِ أو يَبْكِ مَن بَكَى أراد: ليبك. وقال أحيحة بن الجلاح: فمن
Bâb: Fiillerde Amel Edip Onları Cezm Hâline Sokan Edatlar
نال الغنى فليصطنعه ... صنيعته وَيَجْهَدْ
Bunlar: lem, lemmâ, ve emirdeki lâm'dır — "li-yef'al" demen gibi — ve nehiydeki lâ'dır — "lâ tef'al" demen gibi; bunlar ancak lem mesabesindedir.
كُلَّ جَهْدِ واعلم أن حروف الجزم لا تجزم إلا الأفعال، ولا يكون الجزم إلا في هذه الأفعال المضارعة
Şunu bil ki, bu lâm ile lâ, duâda da emir ve nehiydeki mesabelerindedir; "lâ yaktau'llâhu yümnâke" (Allah sağ elini kesmesin) ve "li-yeczike'llâhu hayran" (Allah seni hayırla mükâfatlandırsın) demen bunun örneğidir.
للأسماء، كما أن الجر لا يكون إلا في الأسماء. والجزم في الأفعال نظير الجر في الأسماء، فليس للاسم في الجزم نصيبٌ، وليس للفعل في الجر نصيب، فمن ثم
Şunu bil ki, bu lâm'ın şiirde hazfedilip gizli hâlde amel etmesi câiz olabilir; sanki onu, gizli hâlde amel ettirdiklerinde en'e benzetmişlerdir. Şair şöyle demiştir:
لم يضمروا الجازم كما لم يضمروا الجار. وقد أضمره الشاعر، شبهه بإضمارهم رب وواو القسم في كلام بعضهم. باب وجه دخول الرفع
Muhammed, her can senin canın uğruna fedâ olsun, bir şeyden korktuğunda telâşa düşme.
في هذه الأفعال المضارعة للأسماء اعلم أنها إذا كانت في