Sahîh-i Buhârî - es-Sehârenfûrî Hâşiyesiyle - thk. en-Nedvî (Ahmed Alî es-Sehârenfûrî - Buhârî)
Kısım: Hadis Şerhleri
Kitap: el-Câmiu's-Sahîh
İmam Hâfız Ebû Abdillâh Muhammed b. İsmâil el-Buhârî'ye ait (ö. 256/870)
Muhaddis Ahmed Alî es-Sehârenfûrî'nin (ö. 1297/1880) hâşiyesiyle birlikte. Kendisi, el-Câmiu's-Sahîh'in metnini on sahih nüsha ile karşılaştırmış, bunlar arasında İmam es-Sağânî'nin (ö. 650/1252) nüshası da bulunmakta ve farkları tespit etmiştir. (Dr. Ahmed Ma'bed, bu nüshanın Allâme es-Sağânî'nin aslıyla karşılaştırılmış olmasını takdirle anmıştır)
Tahkik ve Ta'lik: Prof. Dr. Takıyyüddîn en-Nedvî
Yayınevi: Merkezü'ş-Şeyh Ebî'l-Hasan en-Nedvî li'l-Buhûs ve'd-Dirâsâti'l-İslâmiyye - Muzafferpur, Âzamgarh, Yûbî, Hindistan
Baskı: Birinci Baskı, 1432/2011
Cilt Adedi: 15 (Son cilt fihrist)
[Kitap numaralandırması matbu nüshaya uygundur]
el-Mektebetü'ş-Ramisher'de yayın tarihi: 1 Temmuz 2026.
صحيح البخاري - بحاشية السهارنفوري - ت الندوي (أحمد علي السهارنفوري - البخاري) القسم: شروح الحديث الكتاب: الجامع الصحيحللإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت ٢٥٦ هـ)بحاشية: المحدث أحمد علي السهارنفوري (ت ١٢٩٧ هـ)، الذي قام بمقارنة متن «الجامع الصحيح» بعشر نُسَخ معتمدة، منها نسخة الإمام الصّغاني (ت ٦٥٠ هـ) وأَثبَت الفروق(وقد أشاد د. أحمد معبد بهذه النسخة لمقابلتها بأصل العلامة الصغاني)تحقيق وتعليق: الأستاذ الدكتور تقي الدين الندوي الناشر: مركز الشيخ أبي الحسن الندوي للبحوث والدراسات الإسلامية - مظفر فور، أعظم جراه، يوبي، الهند الطبعة: الأولى، ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ معدد الأجزاء: ١٥ (الأخير فهارس)[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]تاريخ النشر في راميشر: ١ يوليو ٢٠٢٦.
İmam Hâfız Ebû Abdillâh Muhammed b. İsmâil el-Buhârî’nin (ö. 256/870) el-Câmi‘u’s-Sahîh’i, muhaddis Ahmed Alî es-Sehârenfûrî’nin (ö. 1297/1880) hâşiyesiyle birlikte, el-Câmi‘u’s-Sahîh’in on muteber nüshasıyla mukayeseli olarak (bunlardan biri İmam es-Sağânî’nin [ö. 650/1252] nüshasıdır) neşredilmiştir. Tahkik ve ta‘lîk: Prof. Dr. Takıyyüddîn en-Nedvî. Bu kitap, Birleşik Arap Emirlikleri Devlet Başkanı’nın temsilcisi olan Şeyh Sultan Zâyid Âl Nehâyân’ın himmetiyle basılmıştır.
الجَامِع الصَّحِيحلِلإمَامِ الحَافِظِ أبِي عَبْدِ اللهِ مُحمَّد بنِ إسْماعِيل البُخَارِي (المتوفى ٢٥٦ هـ) بحَاشِيةِ المحدِّثِأحمَد عَلِي السّهَارنفُورِي (المتوفى ١٢٩٧ هـ) مع المقارنة بعشر نسخ معتمدة من الجامع الصحيح منها نسخة الإمام الصّغاني المتوفى ٦٥٠ هـ تَحقِيق وَتَعْلِيقالأستاذ الدّكتور تقيّ الدّين النّدوي طُبع هذا الكتاب على نفقة سمو الشّيخ سلطان زايد آل نهيان ممثل صاحب السّمو رئيس دورة الإمارات العربيّة المتحدة
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
بسم الله الرحمن الرحيم
Mukaddimeler * - Muhakkikin Takdimi. - Şârih es-Sihârenfûrî'nin Biyografisi. - el-Câmiu's-Sahîh, Şerhi ve Ehemmiyeti Hakkında Bilgi. * Prof. Dr. Abdullah b. Abdülmuhsin et-Türkî'nin (Râbıtatu'l-Âlemi'l-İslâmî Genel Sekreteri) Takdimi. * Şeyh Muhammed er-Râbi‘ el-Hasenî en-Nedvî'nin (Hindistan Nedvetu'l-Ulemâ Reisi) Takdimi. * Prof. Dr. Ebû Lübâbe et-Tâhir Hüseyin'in (Zeytûne Üniversitesi Eski Reisi) Takdimi. * Şârih es-Sihârenfûrî'nin Mukaddimesi.
المقدّمات * - مقدّمة المحقق.- تعريف بالشارح السهارنفوري.- تعريف بالجامع الصحيح وشرحه وأهميته.* تقديم بقلم أ. د. عبد الله بن عبد المحسن التركي(الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي).* تقديم بقلم الشيخ محمد الرابع الحسني الندوي(رئيس ندوة العلماء بالهند).* تقديم بقلم أ. د. أبو لبابة الطاهر حسين(رئيس جامعة الزيتونة سابقًا).* مقدّمة الشارح السهارنفوري.
Oğlu Ali(1)'ye: «Ebû Saîd(2)'e gidin ve onun hadisini dinleyin» denildi. Bunun üzerine gittik; bir de ne görelim, o bir bahçede(3) onu düzeltiyordu. Rıdasını alıp bağdaş kurdu, ardından bize hadis anlatmaya başladı(4); nihayet mescidin inşası(5) zikrine geldiğinde şöyle dedi: «Biz bir tuğla bir tuğla taşıyorduk; Ammâr ise iki tuğla iki tuğla taşıyordu. Nebî (s.a.v.) onu gördü, üzerindeki toprağı silkelemeye başladı ve şöyle buyurdu: "Veyh Ammâr'a(6)(7)! Onu bağı (azgın) grup öldürecek. O onları Cennet'e çağırıyor, onlar da onu Cehennem'e çağırıyor."» Ammâr dedi ki: «Fitnelerden Allah'a sığınırım.» [Buhârî, Târîh 2812; Tuhfetü'l-Eşrâf 4248].
Varyantlar: "فَاسْمَعَا" ذ nüshasında: "وَاسْمَعَا" şeklindedir. "فَانْطَلَقْنَا" هـ nüshasında: "فَانْطلَقَا" şeklindedir. "حَتَّى أَتَى عَلىَ ذِكْرِ" مه nüshasında: "حَتَّى إذا أَتَى عَلىَ ذِكْرِ", نـ nüshasında: "حَتَّى أَتَى ذِكْرُ" şeklindedir. "فَجَعَلَ يَنْفُضُ" هـ ve صـ nüshalarında böyledir; عسـ ve قتـ nüshalarında: "فَنَفَضَ", نـ nüshasında: "فَيَنْفُضُ" şeklindedir. "تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ" kenarında sâbittir.
…
Dipnotlar:
(1) "لابنه علي" – Ebü'l-Hasan el-Âbid olan oğlu Ali. Doğumu, Ali'nin öldürüldüğü güne rastladığı için ona bu isim verilmiştir.
(2) "أبي سعيد" – Ebû Saîd el-Hudrî'dir (r.a.).
(3) Bostan (bahçe).
(4) Yani hadis rivayetine başladı. "Buhârî" (1/264).
(5) Nebevî mescid.
(6) Ammâr b. Yâsir.
(7) (ويح عمار) ibaresi, hâ harfinin fethasıyla ve izâfe ile okunur. Zulmen helake düşene rahmet ifade eden bir kelimedir. Nitekim "veyl" hak ettiği helake düşene azap ifade eder. "Buhârî" (1/264).
(8) (تقتله الفئة الباغية، يدعوهم) ibaresi; “bağı (azgın) grup”tan maksat Muâviye ve askerleridir. Zira onlar onu Sıffîn savaşında öldürmüşlerdir. Ammâr ise Ali'nin yanında idi.
ولَاِبْنِهِ عَلِيٍّ(١): انْطَلِقَا إِلَى أَبِي سَعِيدٍ(٢) فَاسْمَعَا مِنْ حَدِيثِهِ، فَانْطَلَقْنَا فَإِذَا هُوَ فِي حَائِطٍ(٣) يُصْلِحُه، فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَاحْتَبَى، ثُمَّ أَنْشَأَ(٤) يُحَدِّثُنَا حَتَّى أَتَى عَلىَ ذِكْرِ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ(٥)، فَقَالَ: كُنَّا نَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً، وَعَمَّارٌ لَبنَتَيْنِ لَبنَتَيْنِ، فَرَآهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَجَعَلَ يَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْهُ وَيَقُولُ: "وَيْحَ عَمَّارٍ(٦)(٧) تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ، يَدْعُوهُمْ(٨) إلَى الْجَنَّةِ، وَيَدْعُونَهُ إلَى النَّارِ". قَالَ: يَقُولُ عَمَّارٌ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الْفِتَنِ. [طرفه: ٢٨١٢، تحفة: ٤٢٤٨]. "فَاسْمَعَا" في ذ: "وَاسْمَعَا". "فَانْطَلَقْنَا" في هـ: "فَانْطلَقَا". "حَتَّى أَتَى عَلىَ ذِكْرِ" في مه: "حَتَّى إذا أَتَى عَلىَ ذِكْرِ"، وفي نـ: "حَتَّى أَتَى ذِكْرُ". "فَجَعَلَ يَنْفُضُ" كذا في هـ، صـ، وفي عسـ، قتـ: "فَنَفَضَ"، وفي نـ: "فَيَنْفُضُ". "تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ" ثبت في كن.===(١) " لابنه علي" أبي الحسن العابد، كان مولده يوم قتل علي فسمّي باسمه.(٢) "أبي سعيد" هو الخدري رضي الله عنه.(٣) بُستان.(٤) أي: شرع في التحديث، "خ" (١/ ٢٦٤).(٥) النبوي.(٦) ابنُ ياسر.(٧) قوله: (ويح عمار) هو بنصب الحاء لا غير، وبالإضافة: كلمة رحمة لمن وقع في هلكة ظلمًا، كما أن ويل كلمة عذاب لمن وقع في هلكة يستحقها، "خ" (١/ ٢٦٤).(٨) قوله: (تقتله الفئةُ الباغية، يدعوهم) إلى آخره، والمراد بالفئة الباغية معاوية وجنده، فإنهم قتلوه في وقعة صفين، وكان عمار مع علي،
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla Muhakkikin Mukaddimesi. Hamd, âlimleri enbiyâya vâris kılmakla tafdîl eden, onları karanlık gecelerde kendileriyle hidâyet bulunan hidâyet yıldızları kılan ve hakkında hayır murâd ettiği kimseyi sâdât-ı fukahâdan eyleyen Allah'a mahsustur. En tam ve en mükemmel salât ve selâm, efendimiz, nebîlerin hâtemi, etkıyânın seyyidi, insanları karanlıklardan nûra ve ziyâya çıkaran Muhammed'e (s.a.v.); onun sâdât-ı nücebâ olan âl ve ashâbına -ki onlar ilimlerine ve enfâsına vâristirler- ve evvelin ve âhirin bütün fukahâ, muhaddisîn ve ulemâsına olsun. Amma ba'd: Hadîste Emîru'l-Mü'minîn ve illetü'l-hadîs tabîbi olan İmâm Ebû Abdillâh Muhammed b. İsmâil el-Buhârî'nin (rahmetullahi aleyh) "el-Câmi‘u’s-Sahîhu’l-Müsnedü’l-Muhtasar min Umûri Resûlillâhi sallallahu aleyhi ve sellem ve Sünenihî ve Eyyâmihî" adlı kitabı hakkında bu ümmetin âlimleri, onun Azîz olan Allah'ın Kitabı'ndan sonra en sahih kitap olduğunda ittifak etmişlerdir. İslâm ümmeti, Azîz ve Hakîm olan Allah'ın Kitabı'na ihtimâmdan sonra, "Sahîh-i Buhârî"ye gösterdiği ihtimâm gibi bir ihtimâm göstermemiş; onun ilimlerini izhâr ve maârif ve esrârını istihrâc hususunda gayretin son noktasına ulaşmıştır. Bu kitap, cihânda öyle bir kabûl mertebesi elde etmiştir ki onun tozuna erişilemez ve onun ayarına yetişilemez; nitekim âlimler kitabı mütâlaa, rivâyet ve nakil hususunda birbirleriyle yarışmış, nesiller onu telakkî hususunda nesilden nesle, büyükten büyüğe ve talebeden...
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مُقَدِّمَةُ الْمُحَقِّقِالْحمدُ لله الذي فضّل العُلماءَ بِوِراثة الأنبياء، وجعلَهم كنجُوم الهُدَى يُهتدَى بهم في اللَّيالي الظَّلْماء، ومنْ أراد اللهُ به خيرًا جَعَلَه من السَّادة الفُقهاء.والصَّلاةُ والسَّلامُ الأتمَّانِ الأكْمَلان على سيِّدنا محمَّدٍ خاتمِ الأنبياء، وسيِّد الأتقياء، ومُخْرِجِ النَّاسِ من الظُّلُمات إلى النُّور والضِّياء، وعلى آلِه وأصحابه السَّادة النُّجَباء، الوارِثِينَ عُلومَه وأنفاسَه، وعلى سائر الفُقهاء والمُحدِّثين والعُلماء من الأوَّلين والآخرين.أمَّا بعد:فكتاب "الْجَامِعِ الصَّحِيحِ الْمُشنَدِ الْمُخْتَصَرِ مِنْ أُمُورِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَسُنَنِه وأيَّامِه" لأمير المؤمنين في الحديث وطبيبِه في عِلَل الحديث الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري - رحمه الله تعالى -، قد اتَّفق علماء هذه الأُمَّة على أنه أصحّ الكتب بعد كتاب الله العزيز.ولم تَعْتَنِ الأُمَّةُ الإسلاميةُ بعد الاعتناء بكتاب الله العزيز الحكيم مثل الاعتناء بـ "صحيح البخاري"، وبلغت غاية الجهد في إبراز علومه واستخراج معارفه وأسراره. وقد نال هذا الكتاب منزلة في العالم من القبول ما لا يُشَقُّ غباره ولا يساجل عياره؛ فقد تهافتَ العلماء على دراسة الكتاب وروايته ونقله، وتوارثت الأجيال في تلقِّيه جِيلًا بعد جيلٍ، وكابرًا عن كابرٍ، وتلميذًا
Üstattan üstada, tabakadan tabakaya nakledilmiş; onu metinlerinin zabtına, ahkâmının istinbâtına, garîbinin şerhine, i‘râbındaki müşkillerin beyânına … ilâ âhirihî ihtimam göstermişlerdir. İslâm âleminin kütüphanesinde hiçbir kitap, şeyhimizin “Lâmiu’d-Derârî” mukaddimesindeki istikrâsına göre, “el-Câmiu’s-Sahîh” kitabının gördüğü ilgiye mazhar olmamıştır (1). Zira onun şerh ve ta‘liklerinin sayısı yüz otuz bire ulaşmıştır. Şeyh İsâm el-Huseynî, “Sahîh-i Buhârî” üzerine yapılan şerh ve ta‘liklerden kendisine kolay gelenleri zikretmiş, sayı 375 esere ulaşmıştır. Bu eserine “İthâfü’l-Kârî bi-Ma‘rifeti Cuhûd ve A‘mâli’l-Ulemâ alâ Sahîhi’l-Buhârî” (2) adını vermiştir. Bu sayı bundan da fazla olabilir; köşelerde göze ilişmemiş, güneş yüzü görmemiş nice gizliler vardır. Allâme Ebü’l-Hasan en-Nedvî, “Lâmiu’d-Derârî”ye yazdığı takdimde şöyle demiştir (3): Ümmetin ve âlimlerinin, Buhârî’nin kitabının en sahih olduğu ve diğer kitaplara üstünlüğü hususundaki ittifakı, sıradan bir ittifak ve tesadüf değildir. Bilakis bu ittifak, Allah Teâlâ’dan bir ilham ve bu kitabın müellifinin telifinde gösterdiği cihadın, bâblarındaki dakik meseleleri istinbât etmesinin bir mükâfatıdır. Şöyle ki Allah Teâlâ her asırda ve her beldede alaylarca âlim ve zekî kimseleri, kitaba türlü hizmetler ve çeşitli gayretlerle hizmet etmeleri için hazır etmiştir. Bu hizmetler, kendilerinden önce hiçbir topluluğun aklına gelmemiş, Allah’ın kitabından sonra hiçbir kitaba nasip olmamıştır. Ve kalplerinde bu kitabın sevgisini alevlendirmiştir.
(1) (1/353-489).
(2) Bu kitap, 1407 hicrî yılında Beyrut’ta Dâru’l-Yemâme tarafından basılmıştır.
(3) (1/6, 10).
عن أستاذٍ، وطبقةً عن طبقةٍ، واعتنوا به ضبطًا لنصوصه، واستنباطًا لأحكامه، وشرحًا لغريبه، وبيانًا لمشكلات إعرابه … إلى غير ذلك.ولم يَحظ كتاب في المكتبة الإسلامية العالمية بعناية الناس مثل ما حَظِيَ كتاب "الجامع الصحيح" على حسب استقراء شيخنا في مقدمة "لامع الدراري"(١)، إذ بلغ عدد شروحه وتعليقاته واحدًا وثلاثين ومائة كتابٍ.وقد ذكر الشيخ عصام الحسيني ما تيسَّر له من الشروح والتعليقات على "صحيح البخاري"، فعددُ ما بلغ (٣٧٥) مؤلَّفًا، في كتاب له بعنوان "إتحاف القاري بمعرفة جهود وأعمال العلماء على صحيح البخاري"(٢)، وقد يكون عددها أكثر من هذا، وفي الزوايا خبايا لم تقع عليها عينٌ ولم تطلع عليها شمسٌ.قال العلَّامة أبو الحسن الندوي في تقديمه على "لامع الدراري"(٣):اتفاق الأُمَّة وعلمائها على أصحِّية كتاب البخاري، وفضلِه على سائر الكتب، ليس مجرد اتِّفاقٍ ومصادفةٍ، بل كان هذا الاتِّفاق إلهامًا من الله تعالى، مكافأةً على ما قام به مؤلِّف هذا الكتاب من جهادٍ في تأليفه، واستنباط المسائل الدقيقة في تراجمه، بأن قيَّض الله تعالى أفواجًا من العلماء والأذكياء في كل عصر ومصر يخدمون الكتاب بصنوفٍ من الخدمة وأنواعٍ من الجهد، لم تخطر ببالِ أيِّ جماعةٍ قبلهم، ولم تَتَيَسَّرْ لكتاب بعد كتاب الله، وأشْعَل في قلوبهم حُبَّ هذا الكتاب.(١) (١/ ٣٥٣ - ٤٨٩).(٢) طبع هذا الكتاب في سنة ١٤٠٧ هـ من دار اليمامة، بيروت.(٣) (١/ ٦، ١٠).
İslâm-ı Hanîf'in fethettiği ve Müslümanların yerleştiği her beldenin bu büyük kitaba hizmetten bir nasibi olmuştur; bu nasip, azlık veya çokluk bakımından beldeden beldeye farklılık arz eder. Bilinen bir husustur ki, son dönemde Hindistan âlimlerinin bu kitaba sımsıkı sarılma ve onu ders ve tedris yoluyla iştigal etme hususunda eksiksiz bir payı vardır. Nitekim (el-Câmi‘u’s-Sahîh) hâlâ dinî medreselerde okutulan hadis kitaplarının zirvesinde yer almakta ve tahsilin son senelerinde başından sonuna kadar okunmaktadır. Bu kitabı ders verme ve anlatma sanatındaki maharet, üstadın nübûğuna ve hadis ile eser ilimlerindeki derinliğine bir alamet hâline gelmiştir. Bu kitap vesilesiyle bir hocanın diğerinden üstünlüğü ve bir üstadın diğerine olan fazileti ortaya çıkar. Nitekim bir talebe, bu kitabı dikkat, derinlemesine inceleme, gayret ve itkanla okumadıkça âlim sayılmaz. Hindistan âlimlerinin hadis ilimlerinde pek çok kıymetli telifi ve âlimlerce kabul gören temel kitaplara şerhleri vardır(1). Bu şerhlerin en mühimlerinden biri, muhaddis imam Ahmed Ali es-Sehârenfûrî'nin "el-Câmi‘u’s-Sahîh" üzerine yazdığı ve tahkik ile talikine giriştiğimiz hâşiyedir. Amacım bu kitabı İslâm dünyasına ve Arap âlemine yeni bir kılıfla sunmaktır. İnşallah onun hakkında tafsilatlı bilgi vereceğim. Bundan önce muhaddis Ahmed Ali es-Sehârenfûrî hakkında kısa bir malumat vermeyi vacip gördüm.
* * *
(1) Bkz. "es-Sekâfetü’l-İslâmiyye fi’l-Hind" (s. 143-161) ve "el-Müslimûne fi’l-Hind" (s. 40).
وكان لكل بلد من البلاد - التي فتحها الإسلام الحنيف، واستقرَّ فيها المسلمون - نصيب من الخدمة لهذا الكتاب العظيم، وهو يختلف من بلد إلى آخر قلّةً وكثرةً.ومن المعروف أن لعلماء الهند نصيبًا غير منقوص في التمسك بهذا الكتاب والعكوف عليه درسًا وتدريسًا في العصر الأخير، فإنه لا يزال في قِمَّة الكتب الحديثيَّة التي تُدَرَّسُ في المدارس الدينية، ويُقرأ من أوله إلى آخره في آخر سِنِي الدراسة.وقد أصبح شعارًا لنبوغ الأستاذ ورسوخه في علوم الحديث والأثرِ اقتدارُه على صناعةِ التدريس والتفهيم لهذا الكتاب، ويتجلَّى فيه امتيازُ معلِّمٍ عن معلِّمٍ، وتفوُّقُ أستاذٍ على أستاذٍ، فلا يُعتبَر الطالبُ عالمًا إلا إذا قرأ هذا الكتاب بدقَّةٍ وإمعانٍ وجُهدٍ وإتقانٍ.ولعلماء الهند مؤلَّفاتٌ جليلةٌ في فنون الحديث وشروحٌ لأمَّهات كتبٍ تلقَّاها العلماء بالقبول(١)، ومن أهم شروحهم: حاشية الإمام المحدِّث أحمد علي السهارنفوري على "الجامع الصحيح" التي نحن بصدد تحقيقها والتعليق عليها حتى أقدِّم هذا الكتاب إلى العالم الإسلامي والعربي في ثوبٍ قشيبٍ، وسأفصِّل الكلام عليه.وقد رأيت من الواجب أن أعطي فكرة وجيزة عن المحدث أحمد علي السهارنفوري قبل ذلك.* * *(١) انظر: "الثقافة الإسلامية في الهند" (ص ١٤٣ - ١٦١)، و "المسلمون في الهند" (ص:٤٠).
Muhaddis, allâme ve büyük muhaddis Şeyh Ahmed Ali b. Lütfullah es-Sehârenfûrî'nin hal tercümesine dair bir yazı. Kendisi büyük muhaddislerden ve fakihlerdendir. 1225 (1810) yılında Sehârenfûr şehrinde doğdu, orada yetişti ve memleketinin hocalarından az bir miktar okudu. Sonra Dihlî'ye gitti ve Şeyh Memlûk Ali en-Nânûtûvî'den ders aldı(1). Hadisi, Şeyh Vecîhüddin es-Sehârenfûrî vasıtasıyla Şeyh Abdülhay b. Hibetullah el-Bedehânûvî'den, onun vasıtasıyla da Şeyh Abdülkadir b. Veliyyullah b. Şeyh Abdurrahim ed-Dihlevî'den rivayet etti. Sonra Mekke-i Mükerreme'ye giderek 1259 (1843) yılında hac ile şereflendi ve Kütüb-i Sitte ile diğer kitapları, büyük muhaddis Şah Muhammed İshak b. Şeyh Muhammed Efzal ed-Dihlevî el-Muhâcir el-Mekkî —ki o, Şeyh Abdülaziz b. Veliyyullah'ın torunudur— üzerine okuyup kendisinden icâzet aldı. Haremeyn-i Şerîfeyn'de iki yıl ikamet etti.(1) Hal tercümesi için bkz. Nüzhetü'l-Havâtır, 7/501.
كلمةٌ في ترجَمَة المُحدِّث السَّهارنفوريهو الشيخ العلَّامة المحدث الكبير أحمد علي بن لُطف الله السهارنفوري، أحد كبار المحدثين والفقهاء.وُلِد في سنة ١٢٢٥ هـ[١٨١٠ م] بمدينة " سهارنفور"، ونشأ بها، وقرأ شيئًا نَزَرًا على أساتذة بلدته. ثُمَّ سافر إلى "دهلى"، وأخذ عن الشيخ مملوك علي النانوتوي(١).وأسند الحديث عن الشيخ وجيه الدين السهارنفوري، عن الشيخ عبد الحي بن هبة الله البدهانوي، عن الشيخ عبد القادر بن ولي الله بن الشيخ عبد الرحيم الدهلوي.ثُمَّ سافر إلى مكة المباركة فتشرَّف بالحج في سنة ١٢٥٩ هـ[١٨٤٣ م]، وقرأ الأمهات السّت وغيرها من الكتب على الشيخ المحدث الكبير الشاه محمد إسحاق بن الشيخ محمد أفضل الدهلوي المهاجر المكي سبط الشيخ عبد العزيز بن ولي الله، وأخذ عنه الإجازة، وأقام في الحرمين الشريفين سنتين.(١) انظر ترجمته في "نزهة الخواطر" (٧/ ٥٠١).
Şeyh Muhammed İshak'ın es-Sahârânfurî'ye verdiği icâzet metni: Şeyh Muhammed İshak icâzet belgesinde, kendisine tefsir ve hadisten yirmi iki kitap icâzeti verdiğini zikretmiş, icâzetinin metni şöyledir: Bismillâhirrahmânirrahîm. Elhamdülillâhi Rabbi'l-âlemîn, vessalâtü vesselâmü alâ seyyidi'l-mürselîn, ve alâ âlihî ve ashâbihî ecmaîn. Emmâ ba‘d: el-Abdu'z-zâ‘if Muhammed İshak - afallahu anh - der ki: Muhakkak ki âbid şeyh, hâfız Ahmed Ali es-Sahârânfurî, Mekke-i Mükerreme'de -Allah ona şeref ve tâzimini ziyade eylesin- yanımda hadis kitaplarını okumuş ve dinlemiş olup tafsilatı şudur: Mevsûf hâfız, Sahîh-i Buhârî'den bir kısmını okumuş, bir kısmını da başkasının bana okuyuşuyla dinlemiştir. Ayrıca Tirmizî'nin "el-Câmi"ini ve "eş-Şemâil"ini; Sünen-i Nesâî'yi; Kâzvînî'nin "İbn Mâce"sini; İmâm Muhammed b. el-Hasan eş-Şeybânî'nin rivayetiyle "el-Muvatta"ı; el-Hıskefî rivayetiyle "Müsned-i Ebû Hanîfe"yi; "el-Hısnü'l-Hasîn" sahibi Muhammed b. Muhammed el-Cezerî'nin "el-Udde"sini, başından sonuna kadar başkasını ortak etmeksizin bana okumuştur. "Sahîh-i Müslim" ve "Sünen-i Ebû Dâvûd"u da tamamıyla bana kıraat ve semâ‘ yoluyla isnad etmiştir. "Müsned-i Dârimî"den makul bir miktar okumuş; Suyûtî'nin "el-Câmiu's-Sağîr"inden, "Mişkâtü'l-Mesâbîh"ten, "el-Hısnü'l-Hasîn"den ve Alî el-Kârî'nin "el-Hizbü'l-A‘zam ve'l-Virdü'l-Efham"ından birer parça okumuştur.
نصّ إجازة الشيخ محمد إسحاق للسهارنفوريوذكر الشيخ محمد إسحاق في وثيقة إجازته أنه أجازه باثنين وعشرين كتابًا من التفسير والحديث، ونصُّ إجازته هي:بسم الله الرحمن الرحيم الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسَّلامُ على سيِّد المرسلين، وعلى آله وأصْحابه أجمعين.أمَّا بعد:فيقول العبد الضعيف محمَّد إسحاق - عفا الله عنه -: إنَّ الشيخ الناسك الحافظ أحمد علي السَّهارنفوري قد حصل قراءة كتب الحديث وسمعها عندي في مكة المعظمة - زادها الله شرفًا وتكريمًا - بهذا التفصيل:إنَّ الحافظ الموصوف قرأ طرفًا من "صحيح البخاري" وطرفًا سمع بقراءة الغير عليَّ، وكتاب "تيسير الوصول"، و "الجامع" لأبي عيسى الترمذي، و "شمائله"، و "كتاب النسائي"، و "ابن ماجه" للقزويني، و "الموطأ" للإمام محمد بن الحسن الشيباني، و "مسند أبي حنيفة" من رواية الحصكفي، و "العُدَّة" لمحمد بن محمد الجزري صاحب "الحصن الحصين"، قرأ عليَّ من أولها إلى آخرها بلا مشاركة الغير في القراءة. وكتاب "الصحيح" لمسلم، و "سنن أبي داود" أيضًا، أسندهما عليَّ بتمامهما قراءةً وسماعةً، و "مسند الدارمي"، قرأ عليّ قدرًا معتدًّا، وشيئًا من "الجامع الصغير" للسيوطي، و "مشكاة المصابيح"، و "الحصن الحصين"، و "الحزب الأعظم والوِرْد الأفخم" لعلي القاري.
Ayrıca, bana Usûlü’l-Hadîs’e dair ‘Şerhu’n-Nuhbe’yi başkasının kıraatiyle dinledi [semâ‘]. Benden tefsirlerden, Bağavî’nin ‘Me‘âlim’inden, ‘Beyzâvî’den, ‘Celâleyn’den, ‘Câmi‘u’l-Beyân’dan ve ‘Tefsîru’l-Beyân’dan bir kısım okudu [kırâet]. Şeyh-i ecel, bahr-i ebcel, âfâkta temeyyüzüyle ün salmış olan zât, yani Şeyh Abdülazîz (r.h.)’den icâzet, kırâet ve semâ‘ elde ettim. Onun da babası, Şeyh Veliyyullah b. Abdurrahîm ed-Dihlevî’den icâzet, kırâet ve semâ‘ı olup, birçok kitabın senedleri onun telifâtında mevcuttur. Hâfız ve nâsik olan Şeyh Ahmed Ali’yi, mezkûr kitapları okumaya icâzet verdim; onlarla iştigal etmek, müstefîdlere muhaddisler nezdinde muteber şartlarla kırâet yoluyla öğretmek üzere. Allah müsteân, O’na tevekküldür. Duâmızın sonu: Elhamdülillahi Rabbi’l-âlemîn. (Mühür) Muhammed İshak, 1258 h. Ardından Şeyh, Medîne-i Münevvere’ye göç etti, Resûlullah (s.a.v.)’in komşuluğunda ikametle saadet bulup teberrük etti, sonra 1261-1262 h. (1846 m.) senesinde Hindistan’a döndü. Şeyhi Şah Muhammed İshak, kendisine hadis hizmetiyle meşgul olmasını tavsiye etmişti; nitekim Sehârenfûrî, icâzetnâmesinin sonunda ve ‘Sahîh-i Buhârî’ üzerine yazdığı hâşiyesinin mukaddimesinde de bunu zikretmektedir. Şeyh, Haremeyn-i Şerîfeyn’den Hindistan’a dönünce, hadis dersi vermeye ve neşrine koyuldu; Delhi’de ‘el-Matba‘atü’l-Ahmediyye’yi kurdu, burada hadis kitaplarını bastı, faydalı hâşiyelerle süsledi, bilhassa ‘Sahîh-i Buhârî’yi yaklaşık on senede tashih edip üzerine geniş bir hâşiye yazdı ve dünyada ilk defa neşretti.
وأيضًا سمع بقراءة الغير عليَّ "شرح النخبة" في أصول الحديث، وقرأ عليّ من التفاسير شيئًا من "المعالم" للبغوي، و "البيضاوي"، و "الجلالين"، و "جامع البيان"، و "تفسير البيان".وحصل لي الإجازة والقراءة والسماعة من الشيخ الأجل الحِبْر الأبجل الذي فاق بين الآفاق بالتميز أعني الشيخ عبد العزيز - رحمه الله تعالى -، وحصل له الإجازة والقراءة والسماعة من والده الشيخ ولي الله بن الشيخ عبد الرحيم الدهلوي، وأسانيد أكثر الكتب موجودة في تصانيفه.وقد أجزتُ الحافظ الناسك الشيخ أحمد علي لقراءة الكتب المذكورة على أن يشتغل بها، ويعلِّم المستفيدين بالقراءة بالشُّروط المعتبَرة عند أهل الحديث، والله المُستعان، وعليه التُّكلان.وآخرُ دعوانا أن الحمدُ لله ربِّ العالمين.(ختم) مُحمَّد إسحاق ١٢٥٨ هـ ثُمَّ رحل الشيخ إلى المدينة المنورة وسَعِد وتبرَّك بالإقامة بجِوار النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رجع إلى الهند في سنة ١٢٦١ - ١٢٦٢ هـ[١٨٤٦ م].وقد أوصاه شيخه الشَّاه محمد إسحاق بالاشتغال بخدمة الحديث، كما ذكر السهارنفوري في خِتام وثيقة إجازته ومقدِّمة حاشيته على "صحيح البخاري" أيضًا.ولمَّا عاد الشيخ من الحرمين الشَّريفين إلى الهند قام بتدريس الحديث ونشره، وأسَّس "المطبعة الأحمدية" بـ "دهلي"، وطبع فيها كتب الحديث، وحلّاها بالحواشي المفيدة، سيَّما "صحيح البخاري" في نحوٍ من عشر سنين فصحّحه وكتب عليه حاشية مبسوطة، ونشر لأوَّل مرَّة في العالم
Buhârî'nin "el-Câmiu's-Sahîh" adlı eseri basılmıştır. Birinci cildi (kitabın ilk yarısı) 1267 H. (Mayıs 1851 M.) senesinde, ikinci cildi (son yarısı) ise Muharremü'l-Harâm 1270 H. (1853 M.) senesinde neşredilmiştir. Şu husus bilinmelidir ki Buhârî'nin "Sahîh"i, İslâm dünyasında on yıl sonra, 1280 H. senesinde Kâhire'deki Bulak Matbaası'nda basılmıştır. 1857 senesi İngiliz isyanı olarak bilinen hâdiseden sonra mezkûr matbaa bu vakada harap olmuş, kütüphanesi kaybolmuş ve yanmıştır. Daha sonra Şeyh, "Mîret" şehrinde "Matbaa-i Ahmediyye"yi kurmuş ve "el-Câmiu's-Sahîh"i 1282-1283 H. (1865-1866 M.) senesinde basmıştır. Bunun ardından Delhi ve Mumbai'deki çeşitli matbaalarda bu eserin baskıları arka arkaya devam etmiştir. "Ashahü'l-Metâbi"'de "Sahîh-i Buhârî" üzerine basılan "Hallü'l-Lugāt" (garîb kelimelerin şerhi) ile İmam Veliyyullah ed-Dihlevî'nin "el-Ebvâb ve't-Terâcim" risalesi gibi ilâvelerin tamamı "Ashahü'l-Metâbi" sahibine aittir. Yine Şeyh'in gayretleriyle Sünen-i Tirmizî (hâşiyesiyle birlikte) 1265 H. senesinde, Sahîh-i Müslim (İmam Nevevî'nin hâşiyesiyle birlikte) 1267 H. senesinde, Sünen-i Ebû Dâvûd 1271-1272 H. senesinde, Mişkâtü'l-Mesâbîh (hâşiyesiyle birlikte) 1270 H. senesinde, Hısnü'l-Hasîn 1271 H. senesinde, Takrîbü't-Tehzîb, Risâletü'l-Cürcânî, Şeyh Abdülhak'ın hadis usûlüne dair Mukaddime'si, İmam Mâlik'in Muvatta'ı, İrşâdü's-Sârî ve bunların yanında sayısı kırk kitap veya daha fazlasına ulaşan diğer eserlerin hepsi Şeyh es-Sehârenfûrî'nin nezâretinde basılmıştır. Ayrıca onun bizzat telif ettiği bazı risaleler de basılmıştır. Şeyh daha sonra hayatının son döneminde memleketi Sehârenfûr'da ikamet etmiş ve oradaki "Mazâhir" isimli yüksek medresede otuz iki yıl (32) boyunca hadis tedrisiyle meşgul olmuştur.
"الجامع الصحيح" للبخاري، وقد طُبع المجلَّد الأوَّل - أي نصف الكتاب - في سنة ١٢٦٧ هـ[مايو: ١٨٥١ م]، والمجلَّد الثَّاني - أي النصف الأخير - في محرم الحرام ١٢٧٠ هـ[١٨٥٣ م]، علمًا بأن "الصحيح" للبخاري طبع بعد عشر سنوات في العالم الإسلامي في مطبعة "بولاق" سنة ١٢٨٠ هـ في "القاهرة. وبعد الثَّورة الإنكليزية المعروفة بـ "ثورة سنة ١٨٥٧ م" خربتِ المطبعةُ المذكورة في هذه الحادثة وضاعتْ مكتبته واحترقتْ.ثُمَّ أقام الشيخ بعدها "المطبعة الأحمدية" بمدينة "ميرت"، وطبع "الجامع الصحيح" في سنة ١٢٨٢ - ١٢٨٣ هـ[١٨٦٥ - ١٨٦٦ م]، وبعد ذلك تتابعت طباعتُه من عدَّة مطابعَ في "دهلي" و "مومباي".وما طبع في "أصح المطابع" على "صحيح البخاري" من: "حلّ اللغات" (أي شرح الكلمات الغريبة)، ورسالة الإمام ولي الله الدهلوي: "الأبواب والتراجم"، كلها زيادة من صاحب "أصح المطابع".وكذلك طُبعتْ بجهود الشيخ "سنن الترمذي" مع حاشيته له في سنة ١٢٦٥ هـ، و "صحيح مسلم" مع حاشية الإمام النووي في سنة ١٢٦٧ هـ، و "سنن أبي داود" في سنة ١٢٧١ - ١٢٧٢ هـ، و "مشكاة المصابيح" مع حاشيته في سنة ١٢٧٠ هـ، و "الحصن الحصين" في سنة ١٢٧١ هـ، و "تقريب التهذيب"، و "رسالة الجرجاني"، و "مقدمة الشيخ عبد الحق" في علوم الحديث، و "الموطأ" للإمام مالك، و "إرشاد الساري"، وغيرها من الكتب التي بلغتْ أربعين كتابًا أو أكثرَ، كلُّها طُبعتْ تحت إشراف الشيخ السهارنفوري، وطُبِعتْ بعضُ الرسائل التي ألَّفها أيضًا.ثمَّ استوطن الشيخ آخر حياته في وطنه "سهارنفور"، واشتغل بتدريس الحديث فيها مدة اثنين وثلاثين عامًا (٣٢) في مدرسة عالية "مظاهر
"Ulûm" ve ayrıca kendi evinde de [dersler verdi]. Bu derslerden meşhur âlimler yetişmiştir. Bunlardan Şeyh İmdâdullah el-Muhâcir el-Mekkî, Şeyh Muhammed Kâsım en-Nânevtevî, Allâme Reşîd Ahmed el-Gangûhî, Şeyh Muhammed Ya'kûb el-Gangûhî, Allâme Şiblî en-Nu'mânî, Şeyh Muhammed Alî el-Mûnekirî, Şeyh Abdülcebbâr el-Ömerpûrî, Şeyh Selâmetullah el-Cîrâcpûrî, Şeyh Abdülalî el-Mîretî, Şeyh Abdullah el-Ensârî el-Enbîtehî, Şeyh Abdullah et-Tûnkî, Şeyh Muhammed b. Gulâm es-Sûrtî, Şeyh Vasî Ahmed es-Sûrtî ve başkaları zikredilebilir.
Kendisi, 1297 hicrî senesi Cumâdelûlâ ayının altıncı gecesi (3 Mayıs 1880 Milâdî) felç hastalığından dolayı Sehârenfûr şehrinde vefat etmiş ve oraya defnedilmiştir.
(1) Bakınız: Nüzhetü'l-Havâtır (3/907), el-Lâmi' mukaddimesi (1/459), Evcezü'l-Mesâlik mukaddimesi (1/151).
العلوم"، وفي منزله أيضًا، وتخرّج من درسه مشاهير العلماء، منهم الشيخ إمداد الله المهاجر المكي، والشيخ محمد قاسم النانوتوي، والعلَّامة رشيد أحمد الجنجوهي، والشيخ محمد يعقوب الجنجوهي، والعلَّامة شبلي النعماني، والشيخ محمد علي المونكيري، والشيخ عبد الجبار العمر بوري، والشيخ سلامت الله الجيراجبوري، و الشيخ عبد العلي الميرتي، والشيخ عبد الله الأنصاري الأنبيتهوي، والشيخ عبد الله التونكي، والشيخ محمد بن غلام السورتي، والشيخ وصي أحمد السورتي وغيرهم.وتُوُفِّي بالفالج لسِتِّ ليال خلَون من جُمادى الأولى سنة سبع وتسعين ومائتين وألف، الموافق: ٠٣/ ٠٥/ ١٨٨٠ م بمدينة "سهارنفور" فدفن بها(١).* * *(١) انظر: "نزهة الخواطر" (٣/ ٩٠٧)، ومقدمة "اللامع" (١/ ٤٥٩)، ومقدمة "أوجز المسالك" (١/ ١٥١).
Bu kitabın hizmetine girişme sebebi: Muhakkak ki Allah sübhânehû ve teâlâ, beni elli sene önce hadîs-i şerîf ilmiyle meşgul olmaya muvaffak kıldı. Bu süre zarfında tedris faaliyetiyle birlikte birçok kitap telif ettim. Bunlar arasında "A‘lâmü’l-Muhaddisîn", "İlmu Ricâli’l-Hadîs", "el-İmâmü’l-Buhârî" ve diğer araştırma ve risâleler; ayrıca "ez-Zühdü’l-Kebîr", "Zaferu’l-Emânî", "et-Ta‘lîku’l-Mümecced" ve "Evcezü’l-Mesâlik" adlı eserlerin tahkîki ve nihayet "Bezlü’l-Mechûd fî Şerhi Süneni Ebî Dâvûd" ile iştigal ettim. Bir müddetten beri Arap üniversitelerinde ihtisas sahibi, hadîs-i şerîf ilimleriyle meşgul olan bazı hocalar, İmâm Buhârî’nin "el-Câmiu’s-Sahîh"ine, İmâm Muhaddis Ahmed Alî es-Sehârenfûrî’nin hâşiyesi ile hizmet etmemi benden ısrarla talep ediyorlardı. Ben ise yaşımın ilerlemiş olması ve işlerimin çokluğu sebebiyle onlardan özür diledim. Lakin onların bu husustaki ısrarları daha da arttı. Bunun üzerine Allah’a tevekkül ederek bu hizmete koyuldum.
سَبَبُ خدْمة هذا الكتابإنَّ الله سبحانه وتعالى وفَّقني للاشتغال بالحديث الشريف منذ خمسين سنة، فألَّفت خلال هذه المدة مع التدريس عدة كتب، منها: "أعلام المحدثين"، و "علم رجال الحديث"، و "الإمام البخاري"، وغيرها من البحوث والرسائل، واشتغلتُ بتحقيق كتاب "الزهد الكبير"، و "ظفر الأماني"، و "التعليق الممجَّد"، و "أوجز المسالك"، وأخيرًا "بذل المجهود شرح سنن أبي داود".وكان يُصِرُّ عليَّ منذ فترة بعضُ أساتذة الجامعات العربية المتخَصِّصين في علوم الحديث الشريف أن أخدم "الجامع الصحيح" للإمام البخاري بحاشية الإمام المحدِّث أحمد علي السَّهارنفوري، فاعتذرت إليهم اعتذارًا لكِبَرِ سِنِّي وكثرة أشغالي، ولكن ازداد إصرارُهم على ذلك، فتوكَّلتُ على الله واشتغلتُ بخدمته.* * *
'el-Câmi‘u’s-Sahîh'in Sehârenfûrî hâşiyesiyle birlikte ehemmiyeti: el-Câmi‘u’s-Sahîh, Sehârenfûrî hâşiyesiyle birlikte Hint alt kıtasında basılmıştı. Şeyh Ahmed Ali es-Sehârenfûrî - zikrettiğimiz gibi - el-Câmi‘u’s-Sahîh'i dünyada ilk defa 1270 (1853) yılında tam olarak neşreden kişidir; kitabın metinlerini tahkik edip diğer nüshalarla mukayese ettikten sonra, el-Câmi‘u’s-Sahîh'in sahih ve semâ‘a dayalı asıllarına istinad etmiştir. Elinde on adet(1) el-Câmi‘u’s-Sahîh nüshası bulunuyordu; bunlardan biri İmam es-Sağânî nüshasıydı(2).(1) Bkz.: 'el-Câmi‘u’s-Sahîh' hâşiyesiyle birlikte, hadis 74'ten önce. (2) Bu zat büyük imam Radıyyüddîn Ebü'l-Fedâil el-Hasan b. Muhammed b. el-Hasan b. Haydar b. Ali el-Adevî el-Ömerî es-Sağânî'dir; fakih, muhaddis ve dil âlimiydi. Eserleri dillere destan olmuş, zamanın âlimleri onun ilmine boyun eğmiştir. Dumyâtî onun için 'Dil, fıkıh ve hadiste imamdı' demiştir. Dumyâtî ondan ilim almış; İmam Zehebî de Dumyâtî'den ilim almıştır. 650 (H.) yılında vefat etmiş ve Mekke-i Mükerreme'de Fudayl b. İyâz'ın yanına defnedilmiştir. Eserlerinin sayısı 29'dan fazla olup bir kısmı basılmıştır. Biyografisi için bkz.: Zehebî, Târîhu'l-İslâm, VII/444; Nüzhetü'l-Havâtır, II/137; el-Fevâidü'l-Behiyye, s. 63; Keşfü'z-Zunûn, I/553; Hediyyetü'l-Ârifîn, I/81; el-Cevâhiru'l-Mudîe, I/201; Buğyetü'l-Vu‘ât, s. 227.
أهمية "الجامع الصَّحيح" مع حاشية السَّهارنفوريإن "الجامع الصَّحيح" مع حاشية السهارنفوري كان مطبوعًا في شبه القارَّة الهندية، وكان الشيخ أحمد علي السهارنفوري - كما ذكرنا - هو أوَّل من نَشَر "الجامع الصَّحيح" كاملًا في العالم في سنة ١٢٧٠ هـ[١٨٥٣ م] بعد تحقيق نُصوص الكتاب ومقارنتها مع نُسخ أخرى، واعتمد على أصولٍ صحيحةٍ مسموعةٍ من "الجامع الصحيح"، وكان في حِيازته عشر نُسخ(١) من "الجامع الصَّحيح"، منها نسخة الإمام الصغاني(٢).(١) انظر: "الجامع الصحيح" مع حاشيته قبل الحديث: ٧٤.(٢) وهو الشيخ الإمام الكبير رضي الدين أبو الفضائل الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر بن علي العدوي العمري الصغاني، كان فقيهًا محدثًا لغويًا، سارتْ بتصانيفه الركبان، وخضع لعلمه علماء الزمان، وقال الدمياطي: إنه كان إمامًا في اللغة والفقه والحديث، وقد أخذ عنه الدمياطي، وأخذ عن الدمياطي الإمام الذهبي، توفي سنة ٦٥٠ هـ، ودفن بمكة المكرمة بجوار فُضَيل بن عياض، وبلغت تصانيفُه أكثر من ٢٩ كتابًا، وقد طبع بعضها. انظر ترجمته في: "تاريخ الإسلام" للذهبي (٧/ ٤٤٤)، و "نزهة الخواطر" (٢/ ١٣٧)، و "الفوائد البهية" (ص: ٦٣)، و "كشف الظنون" (١/ ٥٥٣)، و "هدية العارفين" (١/ ٨١)، و "الجواهر المضيئة" (١/ ٢٠١)، و "بُغية الوُعاة" (ص: ٢٢٧).