Sahîh-i İbn Huzeyme (İbn Huzeyme)
Bölüm: Sünnet Kitapları
Kitap: Sahîh-i İbn Huzeyme
Yazar: İmâmü'l-Eimme, Ebû Bekr Muhammed b. İshâk b. Huzeyme es-Sülemî en-Nîsâbûrî (h. 223-311)
Tahkik eden, ta‘lik yazan, hadislerini tahric eden ve takdim yazan: Dr. Muhammed Mustafa el-A‘zamî [ö. 1439 h.]
Gözden geçiren ve bazı hadisleri hakkında hüküm veren: Allâme Muhammed Nâsırüddin el-Elbânî [ö. 1420 h.]
Onun hükümleri, muhakkikin haşiyelerinden ayırt edilmesi için (parantez) içine alınmış ve (Nâsir) kelimesiyle müzeyyel kılınmıştır. Ancak bu tanzimde bazı hatalar vukû bulabilir; nitekim muhakkik mukaddimesinde (s. 32-33) buna tenbih etmiştir. [Bu elektronik nüsha haşiyelerden hâlî olduğundan matbu nüshadan ikmâl edilmelidir.]
Yayıncı: el-Mektebül-İslâmî – Beyrut
Cilt sayısı: 4
[Kitabın numaralandırması matbu nüshaya mutabıktır]
Ramisher'de yayın tarihi: 1 Temmuz 2026
صحيح ابن خزيمة (ابن خزيمة) القسم: كتب السنة الكتاب: صحيح ابن خزيمة المؤلف: إمام الأئمة، أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري (ولد ٢٢٣ - ت ٣١١ هـ)حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وقَدّم له: الدكتور: محمد مصطفى الأعظمي [ت ١٤٣٩ هـ]راجعه وحَكَم على بعض أحاديثه: العلامة: محمد ناصر الدين الألباني [ت ١٤٢٠ هـ] مميزة أحكامُه عن حواشي المحقق بوضعها بين (قوسين) مذيلة بكلمة (ناصر)، وقد يقع بعض الخطأ في تنسيق ذلك؛ كما نَبّه عليه المحقق في مقدمته ص ٣٢ - ٣٣ [وقد خلَتْ هذه النسخة الإكترونية من الحواشي فلْتستدرَك من المطبوع]الناشر: المكتب الإسلامي - بيروتعدد الأجزاء: ٤[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]تاريخ النشر في راميشر: ١ يوليو ٢٠٢٦.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. İmâmü'l-e'imme, âfâkın fakîhi, hâfız Ebû Bekir Muhammed b. İshak b. Huzeyme en-Nîsâbûrî (Allah ona rahmet etsin) bize ihbâr edip şöyle dedi: Kitâbü'l-Vudû', Peygamber'den (s.a.v.), âdil kimselerin âdil kimselerden nakliyle, isnadın ortasında hiçbir kesinti bulunmaksızın ve Allah Teâlâ'nın meşietiyle zikredeceğimiz haberlerin nakilcileri hakkında hiçbir cerh vaki olmaksızın kendisine muttasıl olarak ulaşan Sahîh Müsned'in muhtasarının muhtasarıdır.
صَحِيحُ ابْنِ خُزَيْمَةَبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، أَخْبَرَنَا إِمَامُ الْأَئِمَّةِ فَقِيهُ الْآفَاقِ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ النَّيْسَابُورِيُّ الْحَافِظُ رحمه الله، قَالَ: كِتَابُ الْوُضُوءِ مُخْتَصَرُ الْمُخْتَصَرِ مِنَ الْمُسْنَدِ الصَّحِيحِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، بِنَقْلِ الْعَدْلِ، عِنِ الْعَدْلِ مَوْصُولًا إِلَيْهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ غَيْرِ قَطْعٍ فِي أَثْنَاءِ الْإِسْنَادِ وَلَا جَرْحَ فِي نَاقِلِي الْأَخْبَارِ الَّتِي نَذْكُرُهَا بِمَشِيئَةِ اللَّهِ تَعَالَى.
Ardından farz namaz kılınan abdestin faziletlerinin zikredildiği bâb.
بَابُ ذِكْرِ فَضَائِلِ الْوُضُوءِ يَكُونُ بَعْدَهُ صَلَاةٌ مَكْتُوبَةٌ
Bâb: Abdest ile günahların dökülmesinin zikri, ardından namaz zikredilmeksizin.
بَابُ ذِكْرِ حَطِّ الْخَطَايَا بِالْوُضُوءِ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ صَلَاةٍ تَكُونُ بَعْدَهُ
Bâb: Güçlüklere rağmen abdesti isbâğ ederek günahların silinmesi ve cennette derecelerin yükseltilmesi; namazdan sonra namazı bekleyen kimseye Allah yolunda murabıtın ecrinin verilmesi.
بَابُ ذِكْرِ حَطِّ الْخَطَايَا، وَرَفْعِ الدَّرَجَاتِ فِي الْجَنَّةِ بِإِسْبَاغِ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ، وَإِعْطَاءِ مُنْتَظِرِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ أَجْرَ الْمُرَابِطِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
Abdestte iki bâzûnun gasl edilmesi sûretiyle tahcîlin uzatılmasının müstehap olduğu bâb. Zira hilye, Peygamber-i Müstafâ'nın (s.a.v.) hükmü gereğince kıyamet gününde abdest mahallerine ulaşır.
بَابُ اسْتِحْبَابِ تَطْوِيلِ التَّحْجِيلِ بِغَسْلِ الْعَضُدَيْنِ فِي الْوُضُوءِ «إِذِ الْحِلْيَةُ تَبْلُغُ مَوَاضِعَ الْوُضُوءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحُكْمِ النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم»
8. Bize Muhammed b. Beşşâr, bize Muhammed b. Ca‘fer tahdîs etti; bize Hüseyin b. Muhammed ez-Zâri‘, bize Yezîd b. Zürey‘ tahdîs etti; bize Yahyâ b. Hakîm, bize Ebû Dâvûd tahdîs etti. Hepsi dediler ki: Bize Şu‘be tahdîs etti — bu, Bundâr’ın hadisinin lafzıdır — (Şu‘be), Simâk b. Harb’den, o da Mus‘ab b. Sa‘d’den rivâyet etti. (Mus‘ab) dedi ki: İbn Âmir hastalandı; oradakiler onu övmeye başladılar, İbn Ömer ise sükût ediyordu. (İbn Ömer) şöyle dedi: “Bilesiniz ki ben, onların en hilekârı değilim. Ancak Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: ‘Allah, tahâretsiz kılınan namazı kabul etmez; gulûlden verilen sadakayı da kabul etmez.’”
٨ - ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَحَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الذَّارِعُ، ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ، ثنا أَبُو دَاوُدَ قَالُوا جَمِيعًا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ - وَهَذَا لَفْظُ حَدِيثِ بُنْدَارٍ - عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: مَرِضَ ابْنُ عَامِرٍ فَجَعَلُوا يُثْنُونَ عَلَيْهِ، وَابْنُ عُمَرَ سَاكِتٌ فَقَالَ: أَمَا إِنِّي لَسْتُ بِأَغَشِّهِمْ، وَلَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةً بِغَيْرِ طُهُورٍ، وَلَا صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ»
11. Bize Abdurrahmân b. Bişr b. el-Hakem ile amcamm İsmâil b. Huzeyme tahdîs etti; ikisi de dediler ki: Bize Abdürrezzâk tahdîs etti; Ma‘mer'den, Hemmâm b. Münebbih'den, Ebû Hureyre'den (r.a.). Ebû Hureyre dedi ki: Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: «Sizden birinizin hadesi vuku bulduğunda (abdesti bozulduğunda), abdest alıncaya kadar namazı kabul olunmaz.»
١١ - ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرِ بْنِ الْحَكَمِ، وَعَمِّي إِسْمَاعِيلُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا تُقْبَلُ صَلَاةُ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ»
13 - Bize Alî b. el-Hüseyin ed-Dirhemî –gerçekten garip bir haber olarak– rivayet etti; dedi ki: Bize Mu'temir, Süfyân es-Sevrî'den, o Muhârib b. Disâr'dan, o İbn Büreyde'den, o da babasından şöyle nakletti: «Resûlullah (s.a.v.) her namaz için abdest alırdı; ancak Mekke'nin fethedildiği gün meşgul olduğu için öğle ile ikindiyi tek bir abdestle birleştirdi.»
١٣ - ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ الدِّرْهَمِيُّ - بِخَبَرٍ غَرِيبٍ غَرِيبٍ - قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ إِلَّا يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ؛ فَإِنَّهُ شُغِلَ فَجَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِوَضُوءٍ وَاحِدٍ»
Abdestin ancak hadesten dolayı vâcib olduğuna dair delil bâbı.
بَابُ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الْوُضُوءَ لَا يَجِبُ إِلَّا مِنْ حَدَثٍ
Abdesti mûcib olan hadeslerin bâblarının tamamı
جُمَّاعُ أَبْوَابِ الْأَحْدَاثِ الْمُوجِبَةِ لِلْوُضُوءِ
17 - Bize Ahmed b. Abede ed-Dabbî tahdîs etti; bize Hammâd (yani İbn Zeyd) ihbâr etti, Âsım'dan. Yine bize Alî b. Haşrem tahdîs etti; bize İbn Uyeyne ihbâr etti; bize Âsım tahdîs etti. Ve bize Saîd b. Abdurrahmân el-Mahzûmî tahdîs etti; bize Süfyân tahdîs etti; Âsım b. Ebî'n-Necûd'dan, Zirr b. Hubeyş'ten. Zirr dedi ki: Safvân b. Assâl el-Murâdî'nin yanına geldim; ona mest üzerine meshi soruyordum. Bana: “Seni getiren nedir ey Zirr?” dedi. Ben: “İlim talep etmek.” dedim. O: “Ey Zirr! Şüphesiz melekler, ilim talep edenin aradığından hoşnut olarak onun için kanatlarını indirirler.” dedi. Bunun üzerine ben: “Gâitten sonra mest üzerine mesh hakkında içime bir şey düştü. Sen ise Resûlullah (s.a.v.)'in ashâbından bir adamsın; Resûlullah'ın bu hususta bir şey zikrettiğini işittin mi?” dedim. O: “Evet” dedi. “O (s.a.v.), bize seferde olduğumuz zaman – yahut 'yolcu olduğumuz zaman' dedi – üç gün ve geceleri boyunca, cenâbet hâli dışında, mestlerimizi çıkarmamamızı emrederdi; ancak gâit, bevl ve uykudan dolayı (mestlerimiz üzerine mesh ederdik).” Bu, Mahzûmî'nin hadisidir. Ahmed b. Abede de kendi hadisinde dedi ki: (Safvân) “Bana ulaştı ki melekler kanatlarını indirir” dedi. 17 - A‘zamî dedi: İsnâdı hasendir.
١٧ - ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ، أَخْبَرَنَا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ، عَنْ عَاصِمٍ، وَثنا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، ثنا عَاصِمٌ، وَحَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ: أَتَيْتُ صَفْوَانَ بْنَ عَسَّالٍ الْمُرَادِيَّ أَسْأَلُهُ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ، فَقَالَ: مَا جَاءَ بِكَ يَا زِرُّ؟ قُلْتُ: ابْتِغَاءَ الْعِلْمِ قَالَ: يَا زِرُّ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ قَالَ: فَقُلْتُ: إِنَّهُ وَقَعَ فِي نَفْسِي شَيْءٌ مِنَ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ بَعْدَ الْغَائِطِ، وَكُنْتَ امْرَءًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَهَلْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ يَذْكُرُ فِي ذلِكَ شَيْئًا؟ قَالَ: نَعَمْ «كَانَ يَأْمُرُنَا إِذَا كُنَّا سَفَرًا - أَوْ قَالَ مُسَافِرِينَ - أَنْ لَا نَنْزِعَ خِفَافَنَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ، وَلَكِنْ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ» هَذَا حَدِيثُ الْمَخْزُومِيِّ، وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ فِي حَدِيثِهِ: فَقَالَ قَدْ بَلَغَنِي أَنَّ الْمَلَائِكَةَ تَضَعُ أَجْنِحَتَهَا "١٧ - قال الأعظمي: إسناده حسن
Mezi'den abdestin vücûbunun zikri bâbı. «Bu, sana daha önce bildirdiğim cinstendir: Allah Teâlâ, Kitabı'nda hükmü bir şartla vâcib kılabileceği gibi, nebîsinin (s.a.v.) lisânıyla da onu o şartın dışında vâcib kılabilir. Zira Allah (azze ve celle) abdest âyetinde meziyi zikretmemiş, nebî (s.a.v.) ise mezi'den abdesti vâcib kılmıştır. Emsâr ulemâsı da kadîmen ve hadîsen mezi'den abdestin vücûbu üzerinde ittifak etmiştir.»
بَابُ ذِكْرِ وُجُوبِ الْوُضُوءِ مِنَ الْمَذْيِ «وَهُوَ مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي قَدْ أَعْلَمْتُ أَنَّ اللَّهَ قَدْ يُوجِبُ الْحُكْمَ فِي كِتَابِهِ بِشَرْطٍ، وَيُوجِبُهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم بِغَيْرِ ذَلِكَ الشَّرْطِ، إِذِ اللَّهُ عز وجل لَمْ يَذْكُرْ فِي آيَةِ الْوُضُوءِ الْمَذْيَ، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَدْ أَوْجَبَ الْوُضُوءَ مِنَ الْمَذْيِ، وَاتَّفَقَ عُلَمَاءُ الْأَمْصَارِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا عَلَى إِيجَابِ الْوُضُوءِ مِنَ الْمَذْيِ»
Mezîden dolayı ferci yıkamak ve abdest almak emri babı
بَابُ الْأَمْرِ بِغَسْلِ الْفَرْجِ مِنَ الْمَذْيِ مَعَ الْوُضُوءِ
Bâb: Mezy'den dolayı fercin gasli ve nadhına dair emrin, bir farîza ve îcâb emri değil, bir nedb ve irşâd emri olduğuna dair delilin zikri.
بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ بِغَسْلِ الْفَرْجِ وَنَضْحِهِ مِنَ الْمَذْيِ أَمْرُ نَدْبٍ وَإِرْشَادٍ لَا أَمْرُ فَرِيضَةٍ وَإِيجَابٍ