el-Müstedrek ale's-Sahîhayn - Tab‘u'l-Minhâci'l-Kavîm (Ebû Abdillâh el-Hâkim). Kısım: Sünnet Kitapları. Kitap: el-Müstedrek ale's-Sahîhayn. Müellif: Ebû Abdillâh Muhammed b. Abdillâh el-Hâkim en-Nîsâbûrî (321-405 h.). Muhakkik: Sünnet Hizmeti Kütüphanesi ilmî heyeti; Âşref b. Muhammed Necîb el-Mısrî’nin nezâretinde. Neşreden: Dâru'l-Minhâci'l-Kavîm li’n-Neşri ve’t-Tevzî‘, Suriye Arap Cumhuriyeti. Baskı: Birinci baskı, 1439 h. / 2018 m. Cilt adedi: 11 (9 cilt, ayrıca ilâveler ve fihristler). (Tahkîk ve tashih edilmiş, sekiz yazma nüshayla tam olarak karşılaştırılmış bir baskıdır. Ayrıca Zehebî'nin el-Müstedrek üzerine yazdığı Telhîs'in dört yazma nüshasıyla da karşılaştırılmış, İbn Hacer’in İthâfü’l-mehere’siyle senetleri kontrol edilmiş, Beyhakî'nin Hâkim'den yaptığı rivayetler ve müellifin rivayet usûlleri üzerinden de yeniden gözden geçirilmiştir. Bu suretle eksiklikler giderilmiş, kendisinden önceki tüm tabakatlarda bulunan kusurlar izâle edilmiş, eserin hâşiyesinde Zehebî, İbn Hacer, İbnü'l-Mülakkin vesâir ulemânın ta‘lîkāt ve tenbihlerine yer verilmiştir.) [Kitap numaraları basılı nüshaya uygundur.] Ramisher'de yayın tarihi: 1 Temmuz 2026.
المستدرك على الصحيحين - ط المنهاج القويم (أبو عبد الله الحاكم) القسم: كتب السنة الكتاب: المستدرك على الصحيحين المؤلف: أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (٣٢١ - ٤٠٥ هـ)المحقق: الفريق العلمي لمكتب خدمة السنة، بإشراف أشرف بن محمد نجيب المصري الناشر: دار المنهاج القويم للنشر والتوزيع، الجمهورية العربية السورية الطبعة: الأولى، ١٤٣٩ هـ - ٢٠١٨ معدد الأجزاء: ١١ (٩ والملاحق والفهارس)(طبعة فريدة محققة منقحة، مقابلة على ثماني نسخ خطية مقابلة تامة، كما قوبلت على أربع نسخ خطية من تلخيص الذهبي للمستدرك، وقوبلت أسانيدها على إتحاف المهرة لابن حجر، كما روجعت على مرويات البيهقي عن الحاكم وأصول رويات المصنف، وبذا استكملت النقص، وعالجت الخلل الواقع في الطبقات التي سبقتها كافة وبحاشية الكتاب تعليمات وتعقيبات كل من الذهبي وابن حجر وابن الملقن وغيرهم وغيرهم من أهل العلم)[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]تاريخ النشر في راميشر: ١ يوليو ٢٠٢٦.
el-Müstedrek ale‘s-Sahîhayn adlı eserin ilmî heyetinin üyeleri: Kitabı neşre hazırlayanlar: Abdurrahman Kemal Salim, Hüsâmüddîn Muhammed Hüseyin, İbrahim Osman Humeyis, Muhammed es-Seyyid Halil, İbrahim Vefik eş-Şa‘lan ve Eşref b. Muhammed Necib el-Mısrî. Çalışmanın muhtelif safhalarında Ebû Şeza Mahmud Abdülfettah en-Nehhâl katkıda bulunmuştur. Heyet başkanı: Eşref b. Muhammed Necib el-Mısrî. Teknik danışmanlık: Şeza Araştırma ve Bilişim Teknolojileri Şirketi. Baskı denetimi: Muhammed Said Faruk Kerim.
أسماء اللجنة العلميّة لكتاب «المستدرك على الصّحيحين» عُنِيَ بِهِ عبد الرحمن كمال سالم … حسام الدين محمد حسينإبراهيم عثمان خميس … محمد السيد خليلإبراهيم وفيق الشعلان … أشرف بن محمد نجيب المصري ساهم في مراحل العمل أبو شذا محمود عبد الفتاح النحال رئيس اللجنة أشرف بن محمد نجيب المصري الإشراف الفني شركة شذا للبحوث وتقنية المعلومات الإشراف الطباعي محمد سعيد فاروق كريم
Bismillâhirrahmânirrahîm
Tahkîkin İlmî Mukaddimesi
Elhamdülillâhi Rabbi’l-âlemîn. Salât ve selâm, O'nun yaratılmışların en şereflisi Muhammed (s.a.v.)'e, âline ve ashâbına olsun.
Emmâ ba‘d:
Bil ki hadîs-i nebî, İslâm tâze taptaze iken, din sağlam temelli ve kuvvetli iken, sahâbe, tâbiîn ve onlara güzelce tâbi olanlar nezdinde en şerefli ve en yüce ilim olagelmiştir. Onlar arasında, tenzîli ezberledikten sonra, hadisten ezberlediği miktarınca bir kimse şereflenir ve nefislerde ancak ondan (Resûlullah'tan) işitilen hadis miktarınca büyürdü. Böylece ona karşı rağbetler fevkalâde arttı, himmetler onun tahsiline hasredildi. Nihayet sayısız menziller katettiler, malları ve âletleri tükettiler, onu talep için çölleri aştılar; onun uğrunda doğuya batıya beldeleri dolaştılar.
… Deftârları mütalâa ettiler, mürekkeplere yoldaşlık kurdular, fikirlerini onun (hadisin) gerdanlığını dizmede dolaştırdılar, onu tahsîle ömürlerini harcadılar, onu takyîde gece gündüz kendilerini kaptırdılar. Derken çeşitleri çok olan tasnifler ortaya koydular, üstünlükleri aşikâr olan dîvânlar tedvin ettiler. Âlimler o eserleri kendilerine rehber edindiler, amel edenler onları kıble edindiler. Allah subhânehû ve teâlâ onları bu güzel sa‘ylerine karşılık, bir ümmetin âlimlerine ve bir milletin ahbârına verdiği en güzel mükâfatla mükâfatlandırsın.
(1) Kastallânî, İrşâdü's-Sârî (1/6).
بسم الله الرحمن الرحيمالمقدمة العلمية للتحقيق الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسَّلام على أشرف خلقه محمَّد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. وبعد:اعلم أنَّه لم يَزَلِ الحديث النَّبويُّ، والإسلامُ غضٌّ طريٌّ، والدِّين مُحكَمُ الأساسِ قويٌّ، أشرفَ العلوم وأجلَّها لدى الصَّحابة والتَّابعين وأتباعهم خلفًا بعد سلفٍ، لا يشرُف بينهم أحد بعد حفظ التَّنزيل إلَّا بقدر ما يحفظ منه، ولا يعظُم في النُّفوس إلَّا بحسب ما سُمِعَ من الحديث عنه، فتوفَّرت الرَّغبات فيه، وانقطعت الْهِمَم على تعلُّمه، حتَّى رحلوا المراحل ذوات العَدَد، وأفنَوا الأموال والعُدَد، وقطعوا الفيافي في طلبه، وجابوا البلاد شرقًا وغربًا بسببه.… فمارسوا الدَّفاتر، وسايَرُوا المحابر، وأجالوا في نَظْم قلائده أفكارَهم، وأنفقوا في تحصيله أعمارَهم، واستغرقوا لتقيِيده ليلَهم ونهارَهم، فأبرزُوا تصانيفَ كَثُرَت صنوفُها، ودوَّنُوا دواوين ظهرت شفوفها، فاتَّخذها العالِمُون قدوةً، ونصبها العامِلُون قِبْلَةً، فجزاهم الله سبحانه وتعالى عن سَعيِهم الحميد أحسنَ ما جزى به علماءَ أمَّةٍ وأحبارَ مِلَّةٍ(١).(١) "إرشاد الساري" للقسطلاني (١/ ٦).
Bu imamlardan biri de el-Hâkim Ebû Abdillâh en-Nîsâbûrî’dir. Onun ehl-i hadîs nezdinde hâiz olduğu ilmî mertebe gizli değildir. Bu hususta talebesi Hâfız el-Beyhakî’nin şu sözü bize kâfidir: “Ebû Abdillâh el-Hâfız, kendi asrında ehl-i hadîsin imamıdır.” Hemşehrisi Hâfız Abdülgâfir el-Fârisî’nin şu sözü de (bunu teyit eder): “Ebû Abdillâh el-Hâfız el-Beyyi‘, kendi asrında ehl-i hadîsin imamıdır; onu hakkiyle bilen âriftir… Eviyse, İslâm’da salâh, vera‘ ve te’zîn (ezan) yurdudur.” Kendisi ehl-i hadîs arasından bin veya daha fazla şeyhten rivayette bulunmuş, Kur’ân’ı Horasan ve Irak’ta kendi döneminin kıraat âlimlerinden okumuş, fıkıh ilmini İmam Ebü’l-Velîd el-Kureşî ile Üstâd Ebû Sehl es-Sa‘lûkî’den öğrenmiş, devrinin imamı Ebû Bekr es-Sıbgī’nin sohbetine ihtisâs etmiş (hususi olarak katılmış) ve onun yanında seçkinler ve ileri gelenler arasında yer almıştır. İmam, cerh ve ta‘dîl ile ilel-i hadîs konularında ona müracaat eder, onu emsallerine tercih ederdi. Bu ihtisâsı ve güveni neticesinde İmam, onu okulunun (Dârü’s-Sünne) işlerinde kendisine dayanak edinmiş, vakıflarının tevliyetini (yönetimini) ona tefvîz etmiş (devretmiş), dindarlığının güzelliğine ve emanetinin bolluğuna güvenerek işlerinde onun re’yiyle istiâre etmiş (fikrinden istifade etmiş)tir. Ayrıca ehl-i hadîs hafızları ve imamlarıyla, meselâ Irak’ta Ebû Bekr b. el-Ci‘âbî ve devrinin en hâfızı olan Ebû Alî el-Hâfız el-Mâsercesî ile müzâkereleri ve muhâvereleri cereyan etmiştir. Telif faaliyetine üç yüz otuz yedi (337) yılında başladı. Böylece, Sahîhayn’in tahrîci, ilel, terâcim, ebvâb ve şüyûh konularına dair yaklaşık bin cüze varan eserler; ardından “Ma‘rifetü Ulûmi’l-Hadîs”, “Müstedrekü’s-Sahîhayn”, “Târîhu’n-Nîsâbûriyyîn” ve “Kitâbu Müzekki’l-Ahbâr” gibi küllî eserler telif etmeyi başardı.
فمن هؤلاء الأئمة الحاكم أبو عَبْد الله النيسابوريُّ، ولا تخفى المكانة العلمية التي يحظى بها بين أهلى الحديث، وَيكْفينا في ذلك قولُ تلميذه الحافظ البيهقيّ: "أبو عبد الله الحافظ إمام أهل الحديث في عصرِهِ". وقول بلديِّه الحافظ عبد الغافر الفارسيّ: "أبو عبد الله الحافظُ البَيِّع إمامُ أهلِ الحديثِ في عَصْره، والعارفُ به حقَّ معرفته … وبيتُه بيتُ الصَّلاح والورعِ والتَّأذين في الإسلام".وقد روى عن ألف شيخٍ أو أكثر من أهل الحديث، وقرأ القرآن بخُراسان والعراق على قُرّاء وقتِه، وتفقَّه على الإمام أبي الوليد القرشي، والأستاذ أبي سَهل الصُّعْلُوكيّ، واختص بصُحبة إمام وقته أبي بكر الصِّبْغيّ، فكان في الخواص عنده والمرموقين، وكان الإمامُ يُراجِعُه في السُّؤال عن الجَرْح والتعديل وعلل الحديث، ويقدمه على أقرانه، وأدى اختصاصه به واعتماده إليه في أمور مدرسته دارِ السُّنة، وفوَّض إليه توليةَ أوقافِه، واستضاء برأيه في أموره اعتمادًا على حسن دِيَانته ووفور أمانته، وجرت له مذاكرات ومحاورات مع الحُفاظ والأئمة من أهل الحديث؛ مثل أبي بكر بن الجِعَابي بالعراق، وأبي علي الحافظ المَاسَرْجِسِيِّ الحافظ الذي كان أحفظَ أهل زمانِه.وأخذ في التَّصنيف سنةَ سبعٍ وثلاثين وثلاثمائة، فاتَّفق له من التَّصانيف ما لعلّه يبلغُ قريبًا من ألف جزءٍ من تخريج "الصَّحيحين"، والعِلَل، والتراجمِ، والأبوابِ، والشُّيوخ، ثم المجموعات مثل: "معرفة علوم الحديث"، و "مُسْتَدرك الصَّحيحين"، و "تاريخ النيسَابُوريين"، و "كتاب مُزكي الأخبار"،
Ve 'el-Medhal ilâ İlmi's-Sahîh', 'Kitâbu'l-İklîl' ve 'Fedâilu'ş-Şâfiî' ile diğerleri. Kim onun teliflerindeki sözünü, emlîsindeki tasarrufunu ve hadis yollarına dair nazarını teemmül ederse, onun faziletini itiraf eder; kendisinden öncekiler üzerindeki üstünlüğünü, sonrakilere verdiği meşakkati ve sonra gelenleri onun zirvesine ulaşmaktan aciz bıraktığını kabul eder. O, övülmüş bir şekilde yaşadı ve Allah'ın rahmetine kavuştu; vaktinde onun bir benzerini bırakmadı. Vefatı Safer ayının Salı günü, dört yüz beş (405) hicrî yılında idi. Ondan Nişâbur'da hadis rivayet eden son kişi Ebû Bekr b. Halef eş-Şîrâzî'ydi (1). Allah Teâlâ'nın zikri ve tevfîki bereketiyle, Arap kütüphanesine ve araştırmacılara, döneminin hadis imamı, onu hakkıyla bilen ârif olan Hâkim en-Nîsâbûrî'nin 'el-Müstedrek ale's-Sahîhayn' adlı eserini sunuyoruz. Bu baskı, sekiz yazma nüsha ile tam mukabele yapılmış, özgün tahkikli ve tashihli bir baskıdır. Ayrıca Zehebî'nin (ö. 748/1348) 'Telhîsu'l-Müstedrek' adlı eserinin birden çok nüshasıyla mukabele edilmiş; isnadları İbn Hacer'in (ö. 852/1449) 'İthâfu'l-Mehre'siyle de karşılaştırılmıştır. Yine Beyhakî'nin Hâkim'den rivayetleri ve müellifin rivayet usullerine başvurulmuş; bu suretle eksiklikler giderilmiş, önceki tüm baskılardaki kusurlar düzeltilmiştir. Kitabın haşiyesinde Zehebî, İbn Hacer, İbnü'l-Mülakkın ve diğer âlimlerin ta‘likat ve ta‘kibatları bulunmaktadır. Allah Teâlâ'dan zikri, takip ettiğimiz tahkik vasıtalarında muvaffak olmamızı niyaz ederiz. (1) es-Sarîfînî, 'el-Müntahab min Kitâbi's-Siyâk li-Târîhi Nîsâbûr' (s. 15); Zehebî, 'Siyeru A'lâmi'n-Nübelâ' (c. 17, s. 170).
و "المدخل إلى علم الصَّحيح"، و "كتاب الإِكليل"، و "فضائل الشَّافعي"، وغير ذلك.ومن تأمّل كلامَهُ في تصانيفه، وتصَرُّفَه في أماليه، ونَظَرَهُ في طُرُق الحديث، أذعن بفضلِهِ، واعترفَ له بالمَزِيّة على من تَقَدَّمه، وإتعابِه مَنْ بعده، وتعجيزِه اللاحقين عن بُلوغ شَأْوه، وعاش حميدًا، ومضى إلى رحمة الله، ولم يُخلّف في وقته مثله في صفر يوم الثلاثاء منه سنة خمس وأربعمائة، وآخر من روى عنه الحديث بنيسابور أبو بكر بن خلف الشِّيرازيّ(١).وببركة الله تعالى ذِكْرُه وتوفيقِه نقدم للمكتبة العربية وللباحثين "كتاب المُستدرك على الصَّحيحين" لإمام أهل الحديث في عصرهِ، والعارف به حقَّ معرفته، الحاكم النَّيسابوري؛ في طبعة فريدة محققة منقحة، مقابلة على ثماني نُسخ خطيّة مقابلةً تامَّة، وقد قُوبلت على أكثر من نسخة لـ "تلخيص الذهبي للمُسْتدرك" (ت ٧٤٨ هـ)، وقُوبِلَت أسانيدها على "إتحاف المهرة" لابن حجر (ت ٨٥٢ هـ)، كما رُوجعت على مرويات البيهقيّ عن الحاكم، وأصول روايات المصنّف، وبذا استُكمِلَ النّقص، وعُولِجَ الخلل الواقع في الطّبعات التي سبقتها كافة.وبحاشية الكتاب تعليقاتُ كلٍّ من الذهبيّ وابن حجر وابن الملقن وغيرهم من أهل العلم وتعقيباتُهم.ونسأل الله تعالى ذِكره أن نكون وُفِّقنا في وسائل التَّدقيق التي سلكناها،(١) "المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور" للصّريفيني (ص ١٥)، "سير أعلام النبلاء" للذهبي (١٧/ ١٧٠).
Tâ ki muhakkak metin, müellifinin (rahmetullahi aleyh) üzerinde bıraktığı hâle en yakın sûrette ortaya konulsun. Allah'tan niyaz ederiz ki bu çalışmayı bizden kabul buyursun; onu hasenâtımızın terazisine ve neşri için gayret sarf edenlerin terazisine koysun. Şüphesiz ki O, bunun sahibi ve yardımcısıdır. Allah, nebiyyimiz Muhammed'e, âline ve sahabesine salât eylesin.
* * *
حتى يصبح النَّص المحقق في أقرب صورة لما تركه عليه مصنفه رحمه الله.واللهَ نسأل أن يتقبلَ هذا العملَ منَّا، وأن يجعلَه في ميزان حسناتنا، وميزان من سعى في نشره، إنه وليُّ ذلك ومولاه.وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصَحْبه.* * *
Kitâbü'l-Müstedrek ale's-Sahîhayn'ın Önemi: Şüphesiz herhangi bir kitabın değeri, daima şöhretinin yaygınlığı, haberinin duyulması ve işinin meşhur olmasıyla ortaya çıkmaz. Zira bir kitabın değeri çoğunlukla başkaları tarafından hizmete konu olmasına ve uzmanların ona olan beğenisine dayanır. Nitekim bir kitap konusu itibarıyla orijinal, yapısı itibarıyla yeni ise araştırmacıların merakını uyandırır; onlar da kitaba ya tenkit, ya istidrâk, ya da kapalı kalan yönlerinin şerh ve beyanı, yahut gözden kaçırdığı hususlara zeyl yazma, yahut bazı muhtevasını reddetme veya tashih etme yoluyla yaklaşırlar. Hiç şüphe yok ki araştırmacıların gayretleri genellikle ancak kitap buna lâyık olduğu takdirde bu yöne yönelir. Aksi takdirde, hele ki müellifi ilmi zayıf, kalemi güçsüz ise, zamanla unutulur gider. Bu sebeple ne kadar eser, sahipleriyle birlikte unutulmuş ve onların ölümüyle ölmüştür. Ne kadar kitap vardır ki, müellifinin vefatının üzerinden uzun zaman geçmesine rağmen kalemler hâlâ onunla uğraşmakta, onu tashih etmektedir. İşte Ebû Abdillâh el-Hâkim'in bu 'Kitâbü'l-Müstedrek ale's-Sahîhayn'ı, yazdığı her kelimesini takip ve tespit için ne kadar enerji seferber edilmiş, hakkında pek çok çeşitli kitaplar yazılmış ve asırlar boyunca münakaşalar devam etmiştir. Buna binaen, diğer araştırmacılar tarafından imtihan edilmemiş bir kitap, noksanlık tohumlarını ebediyen taşır. Tashih ve tanzim edilmiş olan, edilmemiş olandan daha iyidir. Kalemlerin ve dillerin hücumuna uğrayıp da onlara dayanan kitap, işte odur ki zorluklar karşısında durabilir ve hayatın gereksinimlerini karşılayabilir(1). (1) 'Mukaddimetü Tahkîki Beyâni'l-Vehm' (1/327)'den tasarrufla.
أهمية "كتاب المستدرك كل الصَّحيحين"إنّ قيمة أي كتاب لا تظهر دائمًا في شُهرة صِيته، وذيوع خبره، واشتهار أمره، فكثيرًا ما ترجع قِيمة الكتاب إلى خدمته من قِبَل الآخرين، ومدى إعجاب المتخصصين به. فالكتاب إذا كان طريفًا في موضوعه، جديدًا في بنائه، فإنه يثير فضول الباحثين، فيتعرضون له إما بالنَّقد، أو بالاستدراك، أو بالشَّرح والبيان لما غَمض منه، أو بالتَّذييل عليه فيما أغفله، أو بِرَدِّ بعض محتوياته، أو بتعديلها.ولا ريب أن هِمَم الباحثين في الغالب لا تتجه هذه الوجهة إلا إذا كان الكتاب جديرًا بذلك، فإن لم يكن كذلك فإنه يُنسَى مع الزمن، خاصة إذا كان صاحبه خامل العلم، حسير القلم.ولذا كم من مؤلفات نُسيت بنسيان أصحابها، وماتت بموتهم، وكم من كتاب ما زالت الأقلام تتناوشه، وتعتوره، وقد مر على موت صاحبه حينٌ من الدهر.وهذا "كتاب المُستدرك على الصَّحيحين" لأبي عبد الله الحاكم، كم من طاقات جُنِّدت لتتبعه وترصده في كل كلمة سطرها، فكُتِبت حوله العديد من الكتب المتنوعة … واستمر فيه الأخذ والرد طيلة قرون.وبناءً عليه، فالكتاب الذي لم يُختبر من طرف الباحثين الآخرين يبقى سرمدًا حاملًا بذورَ النَّقص، وما نُقِّح وهُذِّب أحسنُ مما لم يكن كذلك، وما تعاورته الأقلام والألسن فصمد لها هُو الذي يقدر على أن يَصْمد أمام التَّحديات، ويقدر على الوفاء بمتطلبات الحياة(١).(١) "مقدمة تحقيق بيان الوهم" (١/ ٣٢٧) بتصرف.
"el-Müstedrek ale's-Sahîhayn" kitabının pek çok meziyeti vardır; o, âlimlerin dikkatlerini tenkit, istidrâk, bazı muhtevasını red veya tadil şeklinde yönelttikleri faydalı bir kitaptır. "el-Müstedrek ale's-Sahîhayn"ın meziyetlerinden bir kısmını zikredecek, ardından âlimlerin ona gösterdiği ihtimamdan bahsedeceğiz ki, bu, kitabın büyük önemine delil teşkil etsin; belki araştırmacıların dikkatleri onu farklı bir bakış açısıyla incelemeye ve ondan istifade etmeye yönelir. İşte en önemli meziyetlerinden biri, içerdiği şu hususlardır:
- Çoğu kaybolmuş kıymetli kitaplardan, senedli nakiller; öyle ki, artık metni, sanki kaynağını görüyormuşuz gibi alırız. Mesela: Süfyân es-Sevrî'nin "el-Câmiʿu'l-kebîr"i, Ahmed b. Hâzim b. Ebî Ğaraze'nin "el-Müsned"i1, Müsedded b. Müserhed'in Muaz b. el-Müsennâ rivayetiyle "el-Müsned"i, Ali b. Hamşâz el-Adl'ın "el-Müsned"i. Ayrıca Abdullah b. el-Mübârek'in birçok kitabı, Abdullah b. Vehb el-Mısrî'nin kitapları, "Saʿdân b. Nasr'ın Hadis Cüzü" (Razzâz rivayeti), "Süfyân b. Uyeyne'nin Hadis Cüzü" (Ali b. Harb et-Tâî rivayeti) ve Ebû Bekir es-Sıbğî, Ebü'l-Abbâs el-Esam, Ebû Bekir en-Neccâd gibi hocalarının hadis cüzlerinden birçoğu. Bu cüzler, şerefleri ve senedlerinin âlî oluşu sebebiyle, şayet altınla yazılsa yine az gelirdi.
- İmamü'l-hadis Ali b. Abdullah el-Medînî'nin birçok kitabından nakiller; Hâkim'e bunlardan birden fazla kitap ulaşmıştır, özellikle onun ilel konusunda telif ettiği kitaplar. Aynı şekilde Müslim'in ilel konusundaki eserlerinden, mesela "Maʿmer'in Basra'da hata ettiği hususlara dair kitab" gibi eserlerden nakiller.
- Beyhakî'nin buradan iktibas ettiği onlarca tahrif edilmiş yere dair tashihler...1
1 [Bu kitaptan bize "Âbis el-Ğifârî ve bir grup sahâbînin (r.anhum) müsnedinden bir cüz" ulaşmıştır.]
ولـ "كتاب المُستدرك على الصَّحيحين" مزايا كثيرة؛ فهو كتاب مُفيد، توجهت إليه أنظار العلماء، إما بالنَّقد، أو بالاستدراك، أو برد بعض محتوياته، أو بتعديلها.وسنذكر طرفًا من مزايا "كتاب المُستدرك على الصَّحيحين"، ثم نُتْبِعه بذكر عناية العلماء به، ليُستدل به على عِظم أهمية الكتاب، ولعل أنظار الباحثين تتجه إلى دراسته والاستفادة منه من منظور مختلف. فمن أهم مزاياه ما تضمنه من:- نُقولاتٍ مُسْندة عن كُتُب نفيسة فُقِد أغلبُها، حتى أصبحنا نأخذ النَّص وكأننا نرى المصدر الذي استُقِى منه كـ: "الجامع الكبير" لسُفيان الثَّورى، و "المُسْند"(١) لأحمد بن حَازم بن أبي غَرَزَةَ، و "المُسْند" لمسدد بن مسرهد، رواية مُعاذ بن المثنى، و "المُسْند" لعلي بن حمشاذ العدل.والعديد من كُتب عَبْد الله بن المبارك، وكتب عَبْد الله بن وهب المصريّ، و "جزء حديث سَعدان بن نصر"، رواية الرَّزاز، و "جزء حديث سُفيان بن عُيينة"، رواية علي بن حرب الطَّائي، والعديد من أجزاء أحاديث مشايخه كأبي بكر الصِّبْغيّ، وأبى العباس الأصم، وأبي بكر النَّجاد. وهذه الأجزاء لو كُتبت بالذَّهب لكان قليلًا في حقّها؛ لشرفها وعلوِّ سندها.- النَّقل عن كثير من كتب إمام الحديث علي بن عَبْد الله المديني، وقد وقع للحاكم غير ما كتاب منها، خاصة كتبه المصنفة في العلل، وكذا النَّقل عن مصنفات مسلم في العلل كـ "كتاب ما أخطأ فيه مَعْمر بالبصرة".- تَصْويبات لعشرات المواضع المحرفة التي اقتبسها البيهقيُّ من هذا(١) وصلنا من هذا الكتاب "جزء من مُسْند عابس الغفاري وجماعة من الصَّحابة رضي الله عنهم ".
– Kitap ve onu 'Kitâbü'l-Hilâfiyyât'ta rivayet etmiştir.
– Şeyhayn (Buhârî ve Müslim) tarafından tahric edilen onlarca metin, ancak bazı edâ ve tahammül sigalarında değişiklik veya manada ziyade ile.
– Sıhhat ve zaaf, kabul ve red cihetinden yüzlerce hadis hükmü.
– Hâkim'in râviler hakkında cerh ve ta'dîl hükümleri ki onlarca kadardır ve orta boy bir ciltte müstakillen toplanmıştır.
– Büyük nakkâdların hadisleri kabul ve red konusundaki mezheplerinin zikri; meselâ Ebû Saîd Abdurrahman b. Mehdî'nin fezâil-i a'mâl isnadlarında müsamaha gösterme mezhebi.
– Yalnızca sikadan rivayet eden râvilerin mezhepleri; Zâide b. Kudâme gibi.
– Büyük muhaddisler arasındaki ilmî münazaralar; meselâ Mescid-i Hayf'da Ahmed b. Hanbel, Ali b. el-Medînî ve Yahyâ b. Maîn gibi nakkaşların zirveleri arasında cereyan eden 'zekere dokunmaktan abdest bozulur mu' münazarası.
– Şeyhayn'ın mezhebinin beyanı: Vahiy ve tenzîle şahit olan sahâbînin tefsirinin onlara göre müsned bir hadis sayılması hususunda.
– Şeyhayn'ın bazı hadisleri illetleri sebebiyle tahric etmemelerindeki mezhepleri hakkında açıklama ve bu illetlerin beyanı.
– Şeyhayn'ın içinde hiçbir hadis tahric etmediği bablar.
– Yüzlerce müsned metnin iktibas edilmesi ve senedinin sıhhat ve zaaf bakımından hükme bağlanması; Ahmed b. Hanbel'in 'el-Müsned'i, Abdürrezzâk'ın 'el-Musannef'i ve Âdem b. Ebî İyâs'ın 'Tefsîru Mücâhid' adıyla basılan 'et-Tefsîr'i gibi.
– Râviler hakkında Hâkim'in senediyle ihtilaf vecihlerinin zikri ve bunlardan râcih ile mercûhun beyanı.
الكتاب ورواها في "كتاب الخلافيات".- عشرات النُّصوص المخرجة عند الشَّيخين، لكن بتغيير في بعض صيغ الأداء والتَّحمل، أو زيادة في المعنى.- مئات الأحكام على الأحاديث من ناحية الصِّحة والضَّعف، والقبول والرَّد.- أحكام الحاكم على الرُّواة بالجرح والتَّعديل، وتُقدَّر بالعشرات، وتُفرَد في مجلد وسط.- ذِكْر مذاهب كبار النُّقاد في قبول الأحاديث ورفضها، كمذهب: أبي سَعيد عبد الرحمن بن مهدي في المسامحة في أسانيد فضائل الأعمال.- مذاهب الرواة الَّذين لا يُحدِّثون إلا عن ثقة، كزائدة بن قدامة.- المناظرات العلمية بين كبار المحدثين، كمناظرة الوضوء مِن مَسِّ الذكر، التي جرت في مَسْجد الخَيْف بين أساطين النُّقاد، كأحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين.- بيان مذهب الشَّيخين؛ في كون تفسير الصَّحابي الذي شهد الوحي والتَّنزيل عندهما حديثًا مُسْندًا.- الإبانة عن مذاهب الشَّيخين؛ في ترك تخريج بعض الأحاديث؛ للعلل الواقعة فيها، وبيان هذه العلل.- أبواب لم يُخرِّج الشَّيخان فيها شيئًا من الأحاديث.- اقتباس مئات النُّصوص المسندة؛ والحكم على سندها صحةً وضعفًا، كـ "المُسْند" لأحمد بن حنبل، و "المصنف" لعبد الرزاق، و "التَّفسير" لآدم بن أبي إياس، المطبوع باسم: "تفسير مجاهد"، وغيره.- ذِكْر أوجه الخلاف على الرواة بسند الحاكم، وبيان الراجح والمرجوح منها.
Cerh ve ta‘dîle dair büyük imamlardan nakledilen sözlerin muhafazası – ki bunlar son derece önemlidir, zira kendilerinden iktibas edilen kaynak bize ulaşmamıştır. – Nadir hadis usûlü kaideleri: Nitekim Hâkim'in, İbrahim b. Hâni'nin şu sözüne dair ta‘lîkı: (İbrahim b. Hâni) dedi ki: 'Ebü'l-Yemân bize dedi ki: "Hadis, Zührî hadisidir; size İbn Ebî Huseyn'den rivayet ettiğim hadiste ise bir varak çevirmekle yanıldım." Bunun üzerine Hâkim dedi ki: "Bu, adeta (hatayı) elle tutmak gibidir; zira İbrahim b. Hâni sika ve me'mûndur."'
- حِفظ أقوال في الجرح والتعديل عن كبار الأئمة، وهي من الأهمية بمكان، لا سِيما أن المصدر التي اقتبس منها لم يصلنا.- قواعد حديثية نادرة، نحو تعليق الحاكم على قول إبراهيم بن هانئ، قال: قال لنا أبو اليمان: "الحديث حديث الزهري، والذي حدثتكم عن ابن أبي حُسين غلطتُ فيه بورقة قلبتُها".فقال الحاكم: "هذا كالأخذ باليد؛ فإن إبراهيم بن هانئ ثقة مأمون".
Âlimlerin "el-Müstedrek ‘ale’s-Sahîhayn" kitabına olan ilgisine gelince; Hâkim'in sahip olduğu ilmî konum sebebiyle kitap, büyük tenkitçilerden bir grubun dikkatini çekmiştir. Mesela Şemseddîn Muhammed b. Ahmed b. Osman ed-Dimeşkî (ö. 748 h.) kitabı özetlemiş ve ona "Kitâbu Müstenedi’l-Âlim fî Telhîsi’l-Müstedrek li’l-Hâkim" adını vermiştir. ed-Dimeşkî, birçok hadisi hakkında değerlendirmede bulunmuş ve Hâkim'in dört sünen sahibine muhalif olarak rivayet ettiği hadislerin üzerine (ك) harfini koymuştur. Bunu, "Telhîsu’l-Müstedrek"in birinci cildinin arka kapağında kendi hattıyla gördüm. Bu cilt üzerinde Kādî Burhânüddîn İbrâhim b. Cemâa'nın da hattı bulunmaktadır. Kitap, İbn Cemâa'nın mirasından satın alınmak suretiyle Emîr Mahmûd el-Üstâdâr'a geçmiş, o da onu Kahire'deki el-Mahmûdiyye Medresesi kütüphanesine vakfetmiştir. Bu medrese, Üstâdâr tarafından 797 yılında Kahire'de Bâbü Züveyle dışında inşa edilmiş olup Mısır ve Şam diyarında benzeri bilinmemekteydi. Bu kütüphane her fenden İslâm kitaplarını ihtiva etmekteydi ve medrese Mısır'ın en güzel medreselerindendi. Müverrih Makrîzî "el-Hıtat" (2/395)'da böyle söylemektedir. ed-Dimeşkî, Hâkim'in "Ma‘rifetü’s-Sahâbe" kitabında naklettiği Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî'nin rivayetlerinin çoğunu hazfetmiş, nesebleri ve vefat tarihlerini zikretmemiştir. Şöyle demiştir: "Zayıflığından dolayı onlardan çoğunu çıkardım; çoğunlukla nesebleri ve vefat tarihlerini de vermedim." Ayrıca tekrarlanan bazı hadisleri uyarıda bulunarak çıkarmış ve şöyle demiştir: "Mükerrer olanlardan birkaç hadis çıkardım, onlara işaret edeceğim."
عناية العلماء بـ "كتاب المُسْتدرك على الصَّحيحين"نظرًا للمكانة العلمية التي يحظى بها الحاكم صار الكتاب محطَّ أنظار جمعٍ من كبار النُّقاد، فهذا: شمس الدِّين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت ٧٤٨ هـ) لخص الكتاب، وسماه: "كتاب مُستَند العَالم في تلخيص المُستدرك للحاكم".- "وقد تكلم على كثيرٍ من أحاديثه، ورقَّم حرف (ك) على ما انفرد به الحاكم عن أرباب السُّنن الأربعة".كذا ألفيتُه بخطه على ظهر الجزء الأول من "تلخيص المُسْتدرك"، وهذا الجزء عليه خط القاضي برهان الدين إبراهيم بن جماعة، وقد آل بالشِّراء من تركة ابن جماعة إلى الأمير محمود الأستادر، ووقفه على خِزانة كتب المدرسة المحمودية بالقاهرة.وهذه المدرسة أنشأها الأستادر سنة (٧٩٧ هـ) خارج باب زويلة بالقاهرة، وكان لا يُعرَف بديار مصر ولا الشَّام مثلها، وكان بهذه الخِزانة كُتب الإسلام من كل فَنٍّ، وكانت من أحسن مدارس مصر. فيما قاله المؤرخ المقريزي في "الخطط" (٢/ ٣٩٥).- وقد حذف الكثير من مرويات محمد بن عُمر الواقدي التي ساقها الحاكم في "كتاب معرفة الصَّحابة رضي الله عنهم"، ولم يَسُقِ الأنساب، ولا الوفَيات، فقال: "حذفتُ من ذلك كثيرًا لضعفه، ولم أسق الأنساب، ولا الوفيات غالبًا".- وحذف بعض الأحاديث المكررة مُنبِّهًا على ذلك، فقال: "وحذفتُ من المكرر عدة أحاديث أنبِّه عليها".
Muhammed b. ez-Zehebî, el-Muhtasar'ı yüz bir günde yazdı ve şöyle dedi: "Hâkim'in el-Müstedrek'i tamamlandı, hamd Allah'a mahsustur. Onu Muhammed b. ez-Zehebî yüz bir günde ta‘lik etti." – Onun bu muhtasardaki dayanağı, büyük âlimlerin hattıyla olan nüshalardan başka bir nüsha değildi. Mesela Hâfız Ebû İshak es-Sarîfînî (ö. 641/1243) hattıyla olan nüsha gibi. Ancak onu şöyle vasfetti: 'İçinde kusur vardır, fakat ele geçirdiği nüshaların en iyisidir.' Bir diğer nüsha ise Hasan b. […] es-Sâbûnî es-Sincârî'nin hattıyla idi ve onu 'kötü bir hat' olarak vasfetti ve 'düzelttim ve gayret ettim' diyerek bu işi Muharrem 731 (Ekim 1330) yılının on dokuzunda bitirdiğini kaydetti. Böylece onu, kendi hattıyla olan Telhîs'inin ikinci cildinin hâtimesinde buldum. Bu cildin üzerinde 'Şerefüddin İbn Şeyhülislâm'ın kütüphanesine aittir – Allah onu affetsin, âmin' yazılıydı. Bu Şerefüddin, kitap toplama meraklılarındandı; âlimlerin hatlarına karşı son derece düşkün ve cimriydi. Kendisi şudur: Şerefüddin b. Zeynilâbidîn b. Muhyiddîn b. Veliyyüddîn b. Cemâleddin b. el-Kâdı Zekeriyyâ b. Muhammed b. Zekeriyyâ el-Ensârî(1). – Ayrıca Şems İbnü'z-Zehebî, bize 'Mevzû‘ât min Müstedreki’l-Hâkim hurricet mine’l-fezâil' adıyla ulaşan bir risâle telif etti. Bu risâle, Kerbela Üniversitesi, İnsanî Bilimler Eğitim Fakültesi'nde, İyad Sayhud tarafından tahkik edilerek neşredilmiştir. – Bu âlim Sirâcüddin Ömer, İbnü’l-Mülakkın olarak bilinir (ö. 804/1401), birkaç karrâstan oluşan bir kitap telif etmiş ve ona 'Mukhtasar Istidrâk al-Hâfız ez-Zehebî ‘alâ(1)' adını vermiştir. (1) Muhibbî, Hulâsatü’l-Eser fî A‘yâni’l-Karni’l-Hâdî Aşer, 2/222.
- وكتب المختصر في مائة يوم ويوم، فقال: "تم "المستدرك للحاكم"، والحمد لله. علقه محمد بن الذهبي كله في مائة يوم ويوم".- وكان عِماده في هذا المختصر على غير ما نُسخة بخط كبار الأعلام، كالنُّسخة التي بخط الحافظ أبي إسحاق الصَّرِيفِيني (ت ٦٤١ هـ)، إلا أنه وصفها بأنها: فيها سقم، وأنها أجود النُّسخ التي وقعت له. ونُسخة أخرى بخط الحَسن بن [ … ] الصَّابوني، السِّنجارى، ووصفها بأنها: بخط ردئ، ونصَّ على أنه: أصلح واجتهد، وفرغ من ذلك في تاسع عشر من محرم سنة (٧٣١ هـ).كذا ألفيته في خاتمة الجزء الثاني من تلخيصه الذي بخطه، وهذا الجزء كان: "في نوبة شرف الدِّين ابن شيخ الإسلام عفا الله عنه آمين".وشرف الدين هذا من هُواة جمع الكتب، وكان حريصًا على خُطوط العلماء ضنينًا بها، وهُو: شرف الدين بن زين العابدين بن محيي الدين بن ولي الدين بن جمال الدين بن القاضي زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري(١).- وصنَّف أيضًا الشَّمس ابن الذَّهبي رسالة وصلتنا باسم: "موضوعات من "مستدرك الحاكم" خُرجت من الفضائل".ونُشِرت هذه الرسالة في كلية التربية للعلوم الإنسانية، بجامعة كربلاء، دراسة وتحقيق: إياد صيهود.- وهذا العلامة سِراج الذين عُمر، المعروف بابن الملقن (ت ٨٠٤ هـ) صنَّف كتابًا في عدة كراريس سماه: "مختصر استدراك الحافظ الذهبي على(١) "خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر" للمحبي (٢/ ٢٢٢).
Müstedrek'i, Ebû Abdullah el-Hâkim'indir. Hâkim, hutbesinde (1/29) şöyle der: “…İşte bu yerler, hafız ve muharrir Şemseddîn ed-Dimeşkî’nin (Ebû Abdullah Muhammed b. Ahmed b. Osman) Hâfız Ebû Abdullah el-Hâkim’in Müstedrek’i üzerine yaptığı Telhîs’inde ilâve edip faydalı hâle getirdiği yerlerdir. Ben bunların, el-Müstedrek kendisinde bulunan kimseler için bu kıtaplarda toplanmasını uygun gördüm. Tevfik Allah’tandır. Şu kadar var ki, ‘dedi’ dediğimde bu Hâkim içindir; ‘dedim’ dediğimde ise Şemseddîn ed-Dimeşkî içindir. Belki de kolaylaştığı ölçüde benden de açıklayıcı ilâveler yaptım.” Bu kitap Riyad’da Dâru’l-Âsıme’de, Abdullah b. Hamd el-Luhaydân ve Sa‘d b. Abdullah Âlü’l-Humeyd’in tahkik ve çalışmasıyla 1411 (h.) yılında basılmıştır. Asrının hafızı Zeynüddin el-‘Irâkî (ö. 806 h.) Müstedrek’in tahrîcini imlâ etmeye başlamış, bundan namaz kitabının ortalarına kadar bir cilde yakın kısım yazmıştır; üç yüz bir mecliste. İbn Fehd’in “Lahzu’l-Elhâz” (s. 233)’da dediğine göre. Bundan, “el-Müstahrec ale’l-Müstedrek li’l-Hâkim” adıyla bir cüz basılmıştır; tahkik: Muhammed Abdülmün‘im Reşâd, neşreden: Mektebetü’s-Sünne, Kahire, 1410 (h.) yılı. Zeynüddin el-‘Irâkî, Hâfız Şemseddîn ed-Dimeşkî’nin “Telhîsü’l-Müstedrek”te mevzu (uydurma) olduğuna hükmettiği bazı hadisler hakkında onun bazı hükümlerini reddetmeye girişmiştir. Halep muhaddisi İbrahim b. Muhammed –ki Sibt İbnü’l-Acemî olarak bilinir (ö. 841 h.)–, İbn Fehd’in “Lahzu’l-Elhâz” (s. 205)’da dediğine göre, “Telhîsü’l-Müstedrek li’z-Zehebî” üzerine bir haşiye yazmıştır. Ben, “Kitâbu Telhîsi’l-Müstedrek li’z-Zehebî”nin ikinci cildinin, üzerinde Halep muhaddisi Sibt İbnü’l-Acemî’nin temellük kaydı bulunan ve onlarca muttarare ile (haşiyelenmiş) bir nüshasına rastladım.
مستدرك أبي عبد الله الحاكم". قال في خطبته (١/ ٢٩): " … هذه المواضع التي استدركها، وأفادها الحافظ المحرِّر شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي على الحافظ أبي عبد الله الحاكم في تلخيصه مستدركه، رأيت أن تكون مجموعة في هذه الكراريس لمن يكون عنده "المستدرك"، وبالله التوفيق.وحيث أقول: "قال" فهو للحاكم. و "قلت" فهو للذهبي. وربما زدت من عندي زيادات مبينات على حسب ما تيسر".وقد طُبع هذا الكتاب في دار العاصمة بالرياض، بتحقيق ودراسة: عبد الله بن حمد اللحيدان، وسعد بن عبد الله آل الحميد، سنة (١٤١١ هـ).- وهذا حافظ العصر زين الدِّين العراقي (ت ٨٠٦ هـ) شرع في إملاء تخريج "المُسْتدرك"، فكتب منه إلى أثناء كتاب الصَّلاة قريبًا من مجلد، في ثلاثمائة مجلس ومجلس واحد. فيما قاله ابن فهد في "لحظ الألحاظ" (ص ٢٣٣).وقد طُبع منه جزء باسم "المُسْتخرج على المُسْتدرك للحاكم"، بتحقيق: محمد عبد المنعم رشاد، النَّاشر: مكتبة السُّنة بالقاهرة، سنة (١٤١٠ هـ).وقد تصدى الزَّين العراقي لرد بعض أحكام الحافظ الذَّهبي على بعض أحاديث "المُسْتدرك" التي حكم عليها بالوضع في "تلخيص المُسْتدرك".- وهذا المحدث الحلبي إبراهيم بن محمَّد، المعروف بسبط ابن العجمي (ت ٨٤١ هـ) له حاشية على "تلخيص الذهبي للمُسْتدرك" فيما قاله ابن فهد في "لحظ الألحاظ" (ص ٢٠٥).وقد وقفتُ على نُسخة من الجزء الثاني من "كتاب تلخيص المُسْتدرك للذَّهبي" عليها تملُّك المحدث الحلبي سبط ابن العجمي، ومُطرَّرة بعشرات
Kendi hattıyla kaydettiği ta‘lîkat ve tashîhat. Nüshanın zahriyesine el-Hâkim ve ez-Zehebî için iki hal tercümesi yazmış; yine kendi hattıyla şunu da yazmıştır: "Bu eseri başından sonuna kadar mâliki İbrâhîm b. Muhammed b. Halîl Sıbt İbnü’l-Acemî el-Halebî tetkik etmiş, rast geldiği hataları düzeltmiş ve üzerine faydalı notlar yazmıştır. Allah onu lütuf ve keremiyle bağışlasın, âmîn." – İşte Hâfız İbn Hacer el-Askalânî (v. 852 H) "İthâfü’l-Mehre bi’l-Fevâidi’l-Mübtekare min Etrâfi’l-Aşere" adlı bir kitap telif etmiş; bu kitaba "Kitâbü’l-Müstedrek ale’s-Sahîhayn"ı dâhil etmiştir. Biz de bu eserden, "Kitâbü’l-Müstedrek"in isnadlarında vukû bulan tahrîf ve tashîflerin tashîhinde faydalandık; ayrıca Hâfız İbn Hacer’in kitap hakkındaki hükümlerinden istifade ettik. – Hâfız İbn Hacer, ez-Zehebî’nin "el-Müstedrek"e yaptığı Telhîs’in birkaç nüshasına mâlik olmuş ve bunların kenarlarına birçok ta‘kībât yazmıştır. Bunlardan biri (802 H) tarihli temellük kaydını taşıyan nüsha ile, torunu muhaddis Yûsuf b. Şâhin (v. 899 H)’in (844 H) tarihli başka bir temellük kaydı bulunan nüshadır. Ayrıca nüshada Hâfız Kutbüddîn el-Haydarî (v. 894 H) –ki Hâfız İbn Hacer’in talebesidir– tarafından mütâlaa kaydı vardır. Nüsha ayrıca Nâsıriyye Zâviyesi’ne tehbis edilmiş olup Rabat’taki Genel Kütüphane’de mahfûzdur; metnin mukabelesinde bu nüshadan istifade ettik. "Kitâbü’l-Müstedrek ale’s-Sahîhayn"ın yeniden tahkik edilmesinin ilmî sebepleri nelerdir? Bu kitap yaklaşık yüz yıldan fazla bir süre önce, Hindistan’ın Haydarâbâd şehrindeki Dâiretü’l-Maârifi’n-Nizâmiyye’de faziletli hocalar tarafından basılmıştır. Ancak bu baskı beşerî hatalardan hâli olmamıştır; hataları isimlerde tahrîf ve metinde sukut (eksiklik) arasında değişmektedir. Bunun yanında onlar, tertibi karışık nüshalara dayanmışlardır.
التَّعليقات والتَّصويبات التي دوَّنها بخطه.وكتب على ظهرية النُّسخة ترجمتين: للحاكم والذهبي، وكتب أيضًا بخطه: "نظر في هذا المصنف من أوله إلى آخره مالكه إبراهيم بن محمد بن خليل سِبْط ابن العجمي الحلبي، وأصلح ما وقف عليه، وكتبَ عليه فوائد، عفا الله عنه بمنِّه وكرمه آمين".- وهذا الحافظ ابن حجر العسقلانيّ (ت ٨٥٢ هـ) صنَّف كتابًا سماه: "إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة"، ضمنه "كتاب المُسْتدرك على الصَّحيحين". وقد أفدنا منه أيقا إفادة في تَصْويب التَّحريفات والتَّصحيفات الواقعة في أسانيد "كتاب المُسْتدرك"، وأفدنا من أحكام الحافظ ابن حجر على الكتاب.- وقد تملك الحافظ ابن حجر غير ما نُسخة من "تلخيص الذهبي للمُسْتدرك" طرَّرها بالعديد من التَّعقبات، منها:نُسخة عليها قيد تملك له مُؤرخ بسنة (٨٠٢ هـ)، وتملك آخر لسِبْطه المحدث يوسف بن شاهين (ت ٨٩٩ هـ) مُؤرخ بسنة (٨٤٤ هـ). وعلى النُّسخة أيضًا قيد مطالعة بخط الحافظ قطب الدين الخيضري (ت ٨٩٤ هـ) تلميذ الحافظ ابن حجر. والنُّسخة عليها تحبيس الزَّاوية النَّاصرية، وهي من محفوظات الخِزانة العامة بالرباط، وقد أفدنا منها في مقابلة النَّص. الدواعي العلمية لإعادة تحقيق "كتاب المُسْتدرك على الصَّحيحين"؟لقد طُبع هذا الكتاب منذ أكثر من مائة سنةٍ تقريبًا، على يد مَشايخ فضلاء، في دائرة المعارف النِّظامية، بحيدر آباد، الهند، إلا أن هذه الطَّبعة لم تخلُ من أخطاء البشر وما يقعون فيه، وتراوحت أخطاؤهم ما بين تحريف في الأسماء وسقط في المتن، هذا بجانب اعتمادهم على نُسخ مشوشة الترتيب
Kitabın bazı bâblarında, kitabın birçok tab‘ası peş peşe gelmiştir; ya bu tab‘adan tıpkıbasım yoluyla veya yeniden dizilerek, bazı ta‘likât, tahrîcât veya tenkidât ilâvesiyle. Daha sonra kitaba hizmet ve onu yeniden tahkik etme işinde Allah azze ve celle’den istihâre ettik. Tamamlanmasına yaklaştığımızda, Dâru't-Te'sîl tarafından Müstedrek'e dair bir tab‘anın neşredildiğini öğrendik. Çok geçmeden Dâru'l-Meymân tarafından başka bir tab‘a daha yayımlandı. İki tab‘ayı da inceledik, üzerlerinde çalıştık ve onları kitap üzerindeki çalışmamızla karşılaştırdık; nihayet çalışmamızı basıp neşrederek faydasının yaygınlaşmasını mı sağlayalım, yoksa iki tab‘a yeniden basma zahmetine girmeye yeterli midir, diye karar vermek için. Şüphesiz ki iki tab‘ada da büyük âlimler ve seçkin muhakkikler tarafından yorucu çabalar harcanmıştır. Bununla birlikte iki tab‘ada da kitabın yeniden basılmasını ve metninin hatasız bir şekilde okuyucuya sunulmasını gerektiren kusurlar ve tenkit noktaları tespit ettik. İki tab‘aya dair gördüğümüz bazı tenkitleri, muhakkiklerin ve okuyucuların nazarına arz etmek üzere sıralıyoruz. Birincisi: Dâru'l-Meymân li'n-Neşri ve't-Tevzî‘ Tab‘asına Dair Tenkitler. Bu tab‘a, Dâru'l-Meymân li'n-Neşri ve't-Tevzî‘ tarafından, Riyad-Kahire, birinci baskı (1435 h./2014 m.), Mevsû‘atu Câmi‘i’s-Sünneti’n-Nebeviyye ilmî heyetinin tahkiki ve Süleyman b. Abdullah el-Meymân ile Eymen b. Abdurrahman el-Huneyhin’in nezaretiyle on iki cilt halinde yayımlanmıştır. Bu tab‘ada harcanan çaba şöyle özetlenebilir: - Kitabın en titiz yazma nüshalarıyla dikkatli bir mukabelesi ve nüshalar arasındaki farkların tespiti.
في بعض أبواب الكتاب، وتوالت طبعات عدة للكتاب، إما بالتَّصوير عن هذه الطبعة، أو إعادة صف لها، مع إضافة بعض التَّعليقات أو التّخريجات أو الانتقادات.ثم استخرنا الله عز وجل في العمل على خدمة الكتاب وإعادة تحقيقه، وبعدما قاربنا على الانتهاء منه علمنا بصدور طبعة للمستدرك عن دار التأصيل، ولم نلبث إلا قليلًا حتى صدرت طبعة أخرى عن دار الميمان.وقد اطلعنا على الطَّبعتين ودرسناهما، وقارنَّا بينهما وبين عملنا في الكتاب، حتى نقرر هل نشرع في طبع عملنا وإخراجه للنور ليعم النَّفع به، أم أن الطبعتين تكفيان تجشُّم إعادة طبعه؟!ولا شك أن الطَّبعتين بُذلت فيهما مجهودات مُضْنِية من قِبل علماء كبار، ومحققين نابهين، وقد وجدنا في الطَّبعتين هنات ومآخذ كفيلة بإعادة طَبع الكتاب مرة أخرى، وتقديم نصه للقارئ خاليًا من الأخطاء، ونسوق بعض ما رأينا من المآخذ على الطَّبعتين ليكون موضع نظر المحققين والقراء. أولًا: المآخذ على طبعة دار الميمان للنَّشر والتَّوزيعصدرت هذه الطَّبعة عن دار الميمان للنّشر والتّوزيع، الرياض - القاهرة، الطَّبعة الأولى سنة (١٤٣٥ هـ، ٢٠١٤ م)، بتحقيق: الفريق العلمي لموسوعة جامع السُّنة النَّبوية، وبإِشْراف: سُليمان بن عبد الله الميمان، وأيمن بن عبد الرحمن الحنيحن في اثني عشر مجلدًا.ويتلخص الجهد المبذول في هذه الطبعة فيما يلي:- مقابلة الكتاب مقابلة دقيقة على أدق نُسخه الخَطيّة، وإثبات الفروق بين النُّسخ.