Şerhu Me'âni'l-Âsâr — Tahkik: Lâtîf er-Rahmân el-Behrâicî el-Kāsimî (et-Tahâvî). Kısım: Sünnet Kitapları. Kitap: Şerhu Me'âni'l-Âsâr. Müellif: Ebû Ca‘fer Ahmed b. Muhammed b. Selâme b. Abdilmümin b. Seleme el-Ezdî el-Hacerî el-Mısrî et-Tahâvî el-Hanefî (229-321 h.). Tahkik ve hadislerinin tahrîcini yapan: Lâtîf er-Rahmân el-Behrâicî el-Kāsimî (On üç yazma nüsha üzerinden tahkik edilmiş ve el-Aynî'nin Nuhabu'l-Efkâr adlı eseriyle mukabele olunmuştur). Neşreden: Dâru İbn Hazm, Beyrut, Lübnan. Baskı: Birinci baskı, 1442 h. / 2021 m. Cilt sayısı: 10 (9 cilt ve fihristler). [Kitap numaralandırması matbu nüshaya uygundur.] Ramisher'de yayın tarihi: 1 Temmuz 2026.
شرح معاني الآثار - ت البهرائجى (الطحاوي) القسم: كتب السنة الكتاب: شرح معاني الآثار المؤلف: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سَلَمة الأزدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي (٢٢٩ - ٣٢١ هـ)حققه وخرج أحاديثه: لطيف الرحمن البهرائجي القاسمي(محقق على ثلاث عشرة نسخة خطية، ومقابل بكتاب نخب الأفكار للعيني) الناشر: دار ابن حزم - بيروت، لبنان الطبعة: الأولى، ١٤٤٢ هـ - ٢٠٢١ معدد الأجزاء: ١٠ (٩ والفهارس)[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]تاريخ النشر في راميشر: ١ يوليو ٢٠٢٦.
Bismillâhirrahmânirrahîm. Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. Salât ve selâm, Hâtemü'l-enbiyâ ve'l-mürselîn (s.a.v.)'e, onun âline, ashâbına ve kıyamet gününe kadar onlara ihsanla tâbi olanlara olsun. Ve ba‘d: İşte bu, İmâm, allâme, hâfız-ı kebîr, Mısır diyârının muhaddisi ve fakîhi Ebû Ca‘fer Ahmed b. Muhammed b. Selâme b. Seleme el-Ezdî el-Hacerî el-Mısrî et-Tahâvî'nin tasnîf ettiği Şerhu Me‘âni'l-Âsâr adlı kitaptır. Biz onu, sağlam yazma nüshalar üzerinden tahkik ettikten, hadislerini tahric edip kuvvet ve zayıflık bakımından değerlendirdikten sonra, faydalanmayı kolaylaştırmak üzere; ayrıca bu kitabın, önceki tahrif edilmiş baskılarının aksine, ilmî ve sağlam bir neşir olarak yayımlanmasını temenni eden ehl-i ilmin arzuları doğrultusunda, Nebî (s.a.v.) hadîs-i şerîfi talebelerinin ve hocalarının önüne koyuyoruz. Allah'tan, bu kitabı Müslümanlara faydalı kılmasını, bize bir azık ve O'na yakınlaşma vesilesi eylemesini niyaz ediyoruz. Allah'ım, efendimiz Muhammed'e, âline ve ashâbına pek çok salât ve selâm eyle.
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين …وبعدفهذا كتاب شرح معاني الآثار، تصنيف الإمام العلامة الحافظ الكبير محدث الديار المصرية وفقيهها أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الأزدي الحجري المصري الطحاوي، نضعه بين يدي طلبة العلم الحديث النبوي الشريف ومشائخه، بعد أن حققناه على أصول خطية متقنة، وخرجنا أحاديثه، وتكلمنا عليها قوة وضعفا على نحو تيسير الفائدة منه، وعلى رغبات أهل العلم الذين كانوا يتمنون نشر هذا الكتاب نشرة علمية متقنة على خلاف طبعاتها السابقة المحرفة، سائلين الله أن ينفع به المسلمين، ويجعله ذخرا لنا وسببا للقرب إليه.وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
Müellifin hal tercümesi: O, Ahmed b. Muhammed Selâme b. Seleme b. Abdülmelik b. Seleme b. Süleym b. Süleyman b. Cevvâb el-Ezdî, sonra el-Hacerî el-Mısrî et-Tahâvî'dir. İmam, muhaddis, fakih, Hanefî, hâfız Ebû Ca‘fer (rahimehullah). Mesleme b. Kâsım el-Endelüsî onun nesebini bu şekilde zikretmiş; Hâfız İbn Asâkir ise Târih'inde nesebini Selîm'e dayandırmıştır. Sonra el-Ezdî: hemze fethalı, zâ sâkin olup Ezd-i Şenûe'ye nispet edilir. O, Ezd kabilesinden olup el-Gavs b. Nebt b. Mâlik b. Zeyd b. Kehlân b. Sebe'ye mensuptur. el-Ezdî nisbeti ayrıca Ezd-i Hacer'e de nispet edilir ki işte Tahâvî'nin nisbeti budur. el-Hacerî: hâ-i mühmele fethalı, cîm sâkin, sonunda râ-i mühmele ile olup her birinin ismi Hacer olan üç kabileye nispet edilir. Bunlardan birisi: Hacer-i Nimr ve Himyer'dir ki bunlardan Muhtâr el-Hacerî vardır. İkincisi: Hacer-i Ru‘ayn'dir ki bunlardan Sa‘îd b. Ebî Sa‘îd el-Hacerî, Hacer-i Ru‘ayn vardır. Üçüncüsü: Hacer-i Ezd'dir ki bunlardan Ebû Ca‘fer et-Tahâvî'dir. el-Mısrî: mîm kesreli ve sonunda sâkin râ ile Mısır ve diyârına nispettir. Mısır, Mısır b. Baysar b. Hâm b. Nûh diye isimlendirilmiştir. Buraya pek çok âlim nispet edilir ki onlardan birisi de Leys b. Sa‘d (rahimehullah)'dır.
ترجمة المؤلف:هو أحمد بن محمد سلامة بن سلمة بن بن عبد الملك بن سلمة بن سليم بن سليمان بن جواب الأزدي، ثم الحجري المصري، الطحاوي، الإمام المحدث الفقيه الحنفي الحافظ، أبو جعفر رحمه الله كذا نسبه مسلمة بن قاسم الأندلسي، ونسبه الحافظ ابن عساكر في تاريخه إلى سليم.ثم الأزدي بفتح الهمزة وسكون الزاء نسبة إلى أزد شنوءة، وهو أزدي الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا، والأزدي نسبة أيضا إلى أزد الحجر، وهي نسبة الطحاوي.والحجري: بفتح الحاء المهملة، وسكون الجيم، وفي آخره راء مهملة، نسبة إلى ثلاث قبائل، اسم كل واحدة منهم حجر.أحدهما: حجر نمر وحمير، منهم مختار الحجري، والثانية: حجر رعين، منهم سعيد بن أبي سعيد الحجري، حجر رعين، والثالثة حجر الأزد: منهم أبو جعفر الطحاوي.والمصري: بكسر الميم وسكون في آخرها راء، نسبة إلى مصر وديارها، سميت بمصر بن بيصر بن حام بن نوح، وينسب إليها كثير من العلماء منهم الليث بن سعد رحمه الله.
et-Tahâvî: Tâ harfi fethalı, Hâ harfi fethalı, eliften sonra vav gelir. Nispeti, Aşağı Saîd'deki el-İşmûneyn civarına bağlı Tahâ adlı bir köye dayanır. Mısır topraklarında ayrıca Tahâ adını taşıyan üç köy daha bulunmaktadır; bunlara bir grup âlim nispet edilir. Doğumu: Bil ki, onun doğum tarihi hakkında ihtilaf edilmiştir. Şu kaviller vardır: Birincisi: 229 (iki yüz yirmi dokuz) yılında doğduğudur. Bunu İbn Hallikân, Vefeyâtü'l-A'yân'da (6/71) söylemiştir. Ebû Sa'd es-Sem'ânî ise 229 yılında doğduğunu söylemiş ve 'doğrusu budur' demiştir. Bir başkası şu ziyadeyi yapmıştır: Rebîülevvel ayının onunda, Pazar gecesi [doğdu]. el-Aynî ise Nuhabü'l-Efkâr'a yazdığı mukaddimede (1/76) şöyle der: Ebû Sa'îd b. Yûnus dedi ki: et-Tahâvî (rahimehullah) bana '229 yılında doğdum' dedi. es-Sem'ânî de aynısını söylemiş ve bunu sahih kabul etmiştir. el-Aynî, el-Binâye'de (7/430) de: '229 yılında doğdu' demiştir. İbn Kesîr, el-Bidâye ve'n-Nihâye'de (11/198) der ki: 'Ebû Sa'd es-Sem'ânî, onun 229 yılında doğduğunu zikretmiştir. Buna göre doksan yaşını aşmış olur.' İbnü'n-Nukta, et-Takyîd'de (s.174): '229 yılında doğdu' der. İbnü'l-Esîr, el-Lübâb fî Tehzîbi'l-Ensâb'da (1/46): 'yirmi dokuz (229) yılında doğdu' der.
والطحاوي: بفتح الطاء والحاء المهملتين وبعد الألف واو، نسبته إلى قرية تسمى طحا، من أعمال الأشمونين بالصعيد الأدنى، وفي بلاد مصر أيضا ثلاث قرى تسمى طحا، ينسب إليها جماعة من العلماء. مولده:اعلم أنه قد اختلف في تاريخ ولادته على أقوال: الأول: أنه ولد سنة تسع وعشرين، قاله ابن خلكان في وفيات الأعيان ٦/ ٧١.قال أبو سعد السمعاني ولد سنة تسع وعشرين ومئتين، وهو الصحيح، زاد غيره، فقال: ليلة الأحد لعشر خلون من ربيع الأول.وقال العيني في تقدمته على نخب الأفكار ١/ ٧٦ قال أبو سعيد بن يونس: قال لي الطحاوي رحمه الله: ولدت سنة تسع وعشرين وكذا قاله السمعاني وصححه.وقال العيني في البناية ٧/ ٤٣٠: ولد سنة تسع وعشرين ومئتين.وقال ابن كثير في البداية والنهاية ١١/ ١٩٨: وذكر أبو سعد السمعاني: أنه ولد في سنة تسع وعشرين ومئتين، فعلى هذا يكون قد جاوز التسعين.وقال ابن النقطة في التقييد (١٧٤): ولد سنة تسع وعشرين ومئتين.وقال ابن الأثير في اللباب في تهذيب الأنساب ١/ ٤٦: ولد سنة تسع وعشرين.
Kāsım b. Kutluboğa, Tâcü’t-Terâcim’de (s. 100) şöyle demiştir: Yirmi dokuz yılında doğmuş; ayrıca otuz dokuz yılında doğduğu da söylenmiştir.
Ednevî, Tabakātü’l-Müfessirîn’de (s. 59) şöyle demiştir: Yirmi dokuz yılında doğmuş; ayrıca iki yüz otuz dokuz yılında doğduğu da söylenmiştir.
Kureşî, el-Cevâhir’de (I, 102): İki yüz yirmi dokuz yılında doğduğunu söylemiştir.
Muhammed el-Hacvî el-Fâsî, el-Fikru’s-Sâmî fî Târîhi’l-Fıkhı’l-İslâmî’de (II, 108): İki yüz yirmi dokuz yılında doğduğunu zikretmiştir. Aynı şekilde Kehnevî, el-Fevâidü’l-Behiyye’de (s. 320) ve Kehhâle, Mu‘cemü’l-Müellifîn’de (I, 267) de bunu zikretmiştir.
Bir rivayete göre ise iki yüz otuz dokuz yılında doğmuştur. Bunu İbn Asâkir, Târîhu Dımaşk’ta (VII, 317); İbnü’l-Cevzî, el-Muntazam’da (VI, 250); Yâkût el-Hamevî, Mu‘cemü’l-Büldân’da (IV, 22); İbn Kesîr, el-Bidâye ve’n-Nihâye’de (XI, 174); İbn Hacer, Lisânü’l-Mîzân’da (I, 274); ve İbnü’l-‘İmâd, Şezerâtü’z-Zeheb’de (II, 288) zikretmişlerdir.
Bir rivayete göre de iki yüz otuz sekiz yılında doğmuştur. Bu rivayet yalnızca İbn Hallikân, Vefeyâtü’l-A‘yân’da (I, 72) ve Temîmî, et-Tabakātü’s-Seniyye’de (II, 49) tarafından nakledilmiştir.
Birinci görüşü zayıflatmak için söylenen –onların el-Ensâb’a müracaat etmedikleri ve hata ile tahrife dayanak olarak Vefeyât’a güvendikleri– iddiası ise, delilsiz geniş bir iddiadan ibarettir.
وقال قاسم بن قطلوبغا في تاج التراجم (١٠٠): ولد سنة تسع وعشرين، وقيل تسع وثلاثين.وقال أدنه وي في طبقات المفسرين: (٥٩) ولد سنة تسع وعشرين، وقيل: تسع وثلاثين ومئتين.وقال القرشي في الجواهر ١/ ١٠٢: ولد سنة تسع وعشرين ومئتين.وقال محمد الحجوي الفاسي في الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي ٢/ ١٠٨: ولد سنة تسع وعشرين ومئتين. وهكذا ذكره الكهنوي في الفوائد البهية (٣٢٠)، وكحالة في معجم المؤلفين ١/ ٢٦٧.وقيل ولد سنة تسع وثلاثين ومئتين، ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق ٧/ ٣١٧ وابن الجوزي في المنتظم ٦/ ٢٥٠، وياقوت الحموي في معجم البلدان ٤/ ٢٢، وابن كثير في البداية والنهاية ١١/ ١٧٤، وابن حجر في اللسان ١/ ٢٧٤، وابن العماد في شذرات الذهب ٢/ ٢٨٨.وقيل: ولد سنة ثمان وثلاثين ومئتين، وقد تفرد به ابن خلكان في وفيات الأعيان ١/ ٧٢، والتميمي في الطبقات السنية ٢/ ٤٩.وما يقال لتضعيف القول الأول أنهم لم يراجعوا الأنساب، واعتمدوا في الخطأ والتحريف على الوفيات فهو ادعاء عريض دون دليل عليه.
Vefatı: Nitekim es-Sem'ânî, el-Ensâb'da (4/73) şöyle demiştir: Zilkade ayının ilk Perşembe gecesi, üç yüz yirmi bir (321) senesinde vefat etmiştir. Müellif der ki: Aynı şekilde İbnü'l-Kattân, Beyânü'l-Vehm ve'l-İhâm'da (5/640), İbnü'l-Esîr, Câmiu'l-Usûl'de (12/169), el-'Aynî, el-Binâye'de (7/430), İbnü'l-Cevzî, el-Muntazam'da (6/250), İbnü'l-Hallikân, Vefeyât'ta (6/71), ez-Zehebî, el-‘İber'de (2/186), Târîhu'l-İslâm'da (24/77) ve es-Siyer'de (15/27) ve İbn Kesîr, el-Bidâye'de (11/174) bu şekilde zikretmiştir. Şu kadar var ki, bunlar arasından İbnü'n-Nedîm el-Fihrist'te (s.349) isabetten ayrılmış ve doğruyu kaçırmıştır; zira o, vefatının üç yüz yirmi iki (322) senesinde olduğunu söylemiştir. Ulemânın onun hakkındaki senâları: Talebesi, Mısır tarihçisi Ebû Sa'îd b. Yûnus -ki bu nakli İbn 'Asâkir kendi Târih'inde (7/368) ondan aktarmıştır- şöyle demiştir: O, sika, sâbit, fakih, akıllı bir zat idi; onun bir benzerini geride bırakmamıştır. Diğer talebesi Mesleme b. el-Kâsım el-Endelüsî, Kitâbü's-Sıla'da -ki bu nakli İbn Hacer el-Lisân'da (1/376) ondan aktarmıştır- şöyle demiştir: O, sika, sâbit, câli'l-kadr, fıkıh ilmine vâkıf, ulemânın ihtilâflarını bilen ve tasnif hususunda basiret sahibi bir zât idi. İbnü'n-Nedîm de el-Fihrist'te (s.349) şöyle demiştir: O, ilim ve zühd bakımından zamanının biricik siması idi.
وفاته:فقال السمعاني في الأنساب ٤/ ٧٣: توفي ليلة الخميس مستهل ذي القعدة سنة إحدى وعشرين وثلاث مئة. انتهى قلت هكذا ذكره ابن القطان في بيان الوهم والإيهام ٥/ ٦٤٠، وابن الأثير في جامع الأصول ١٢/ ١٦٩، والعيني في البناية ٧/ ٤٣٠، وابن الجوزي في المنتظم ٦/ ٢٥٠، وابن خلكان في الوفيات ٦/ ٧١، والذهبي في العبر ٢/ ١٨٦، وفي تاريخ الإسلام ٢٤/ ٧٧، في السير ١٥/ ٢٧، وابن كثير في البداية ١١/ ١٧٤، وشذ من بينهم وجانب الصواب ابن النديم في الفهرست (٣٤٩) فإنه قال: توفي سنة اثنتين وعشرين وثلاث مئة. ثناء أهل العلم عليه:قال تلميذه، مؤرخ مصر أبو سعيد بن يونس، فيما نقله عنه ابن عساكر في تاريخه ٧/ ٣٦٨: كان ثقة ثبتا فقيها عاقلا لم يخلف مثله.وقال تلميذه الآخر مسلمة بن القاسم الأندلسي في كتاب الصلة، فيما نقله عنه ابن حجر في اللسان ١/ ٣٧٦: كان ثقة ثبتا جليل القدر فقيه البدن، عالما باختلاف العلماء، بصيرا بالتصنيف.وقال ابن النديم في الفهرست (٣٤٩): وكان أوحد زمانه علما وزهدا.
İbn Abdilberr, Câmi‘u Beyâni'l-İlm ve Fazlihî (2/897)'de şöyle demiştir: "O, kavmin siyer ve haberlerini en iyi bilenlerdendi; zira Kûfe mezhebine mensuptu ve tüm fakihlerin mezheplerine vâkıftı." Ebû Ya‘lâ el-Halîlî, el-İrşâd (1/431)'da: "Tahâvî'nin hadis alanında telif edilmiş kitapları vardır ve o bir hadis âlimi idi." es-Saymerî, Ahbâru Ebî Hanîfe ve Ashâbihî (162)'de: "Hanefîliğin reisliği Mısır'da ona intikal etmişti." es-Sem‘ânî, el-Ensâb (8/218)'da: "O, güvenilir (sika) ve sağlam (sabit), fakih bir imamdı; benzerini geride bırakmamış bir âlimdi." İbnü'l-Cevzî, el-Muntazam (6/250)'da: "Sika, anlayışlı ve akıllı idi." İbnü'l-Esîr, el-Lübâb fî Tehzîbi'l-Ensâb (2/276)'da: "Hanefîlerden fakih bir imamdı ve güvenilir (sika) ve sağlam (sabit) idi." ez-Zehebî, Siyeru A‘lâmi'n-Nübelâ (15/27)'da: "İmam, allâme, büyük hâfız, Mısır diyarının muhaddisi ve fakihi…" Ardından dedi ki: "Bu imamın telifâtına nazar eden, onun ilimdeki mevkiini ve geniş bilgisini anlar." Yine aynı müellif, Târîhu'l-İslâm (7/439)'da: "Fakih, muhaddis, hâfız, büyük âlimlerden biri idi; güvenilir (sika), sağlam (sabit), fakih ve akıllı idi."
وقال ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ٢/ ٨٩٧: كان من أعلم الناس بسير القوم وأخبارهم، لأنه كان كوفي المذهب وكان عالما بجميع مذاهب الفقهاء.وقال أبو يعلى الخليلي في الإرشاد ١/ ٤٣١: وللطحاوي كتب مصنفات في الحديث، وكان عالما بالحديث.وقال الصيمري في أخبار أبي حنيفة وأصحابه (١٦٢): إليه انتهت رئاسة الحنفية بمصر.وقال السمعاني في الأنساب ٨/ ٢١٨ كان إماما ثقة ثبتا فقيها، عالما لم يخلف مثله.وقال ابن الجوزي في المنتظم ٦/ ٢٥٠: كان ثبتا فهما عاقلا، وقال ابن الأثير في اللباب في تهذيب الأنساب ٢/ ٢٧٦: كان إماما فقيها من الحنفيين، وكان ثقة ثبتا.وقال الذهبي في السير ١٥/ ٢٧ الإمام العلامة الحافظ الكبير محدث الديار المصرية وفقيهها … ثم قال من نظر إلى تواليف هذا الإمام علم محله من العلم وسعة المعرفة.وقال في تاريخ الإسلام ٧/ ٤٣٩: الفقيه المحدث الحافظ أحد الأعلام، وكان ثقة ثبتا فقيها عاقلا.
Zehebî, Tezkiretü’l-Huffâz'da (3/808) şöyle demiştir: İmam, allâme, hâfız, güzel teliflerin sahibidir. Yine Zehebî, el-İber'de (2/186) şöyle demiştir: Hanefîlerin şeyhi; eserler telif etmiş, fıkıh ve hadis alanında temayüz etmiştir. Safedî, el-Vâfî bi’l-Vefeyât'ta (8/9) şöyle demiştir: Sika, necib, fakîh ve âkil bir zat idi; arkasında benzerini bırakmamıştır. Yâfiî, Mir’âtü’l-Cinân'da (2/281) şöyle demiştir: Fıkıh ve hadis alanında temayüz etmiş ve faydalı eserler telif etmiştir. İbn Kesîr, Târih'inde (11/147) şöyle demiştir: Faydalı eserlerin sahibi, bol faydalar menbaı olan Hanefî fakîh; sika ve sâbit râvilerden, hâfız ve dâhilerden biridir. Abdülkâdir el-Kureşî, el-Cevâhirü’l-Mudıyye'de (1/102) şöyle demiştir: Ebû Ca‘fer et-Tahâvî; fakîh, imam ve hâfızdır. Makrîzî şöyle demiştir: Hanefî fakîh, muhaddis; büyük âlimlerdendir. Bedrüddîn el-Aynî, Nuhabü’l-Efkâr'da şöyle demiştir: Tahâvî'ye gelince, sikalığı, dindarlığı, emaneti, tam fazileti, hadis ve illetlerindeki, nâsih ve mensuhundaki derin vukufu üzerinde ittifak edilmiştir; onda bu hususta onun yerini alacak kimse (يخلفه في ذلك أحد) ve hadis ve tarih ehlinin onu zikreden herkesi onu senâ etmiştir.
وقال في تذكرة الحفاظ ٣/ ٨٠٨ الإمام العلامة الحافظ صاحب التصانيف البديعة.وقال في العبر ٢/ ١٨٦: شيخ الحنفية صنف التصانيف وبرع في الفقه والحديث.وقال الصفدي في الوافي بالوفيات ٨/ ٩: كان ثقة نبيلا فقيها، عاقلا، لم يخلف بعده مثله.وقال اليافعي في مرآة الجنان ٢/ ٢٨١ برع في الفقه والحديث، وصنف التصانيف المفيدة.وقال ابن كثير في تاريخه ١١/ ١٤٧: الفقيه الحنفي صاحب المصنفات المفيدة، الفوائد الغزيرة، وهو أحد الثقات الأثبات والحفاظ الجهابذة.وقال عبد القادر القرشي في الجواهر المضيئة ١/ ١٠٢: أبو جعفر الطحاوي، الفقيه الإمام الحافظ.وقال المقريزي: الفقيه الحنفي المحدث، أحد الأعلام.وقال بدر الدين العيني في نخب الأفكار: أما الطحاوي فإنه مجمع عليه في ثقته، وديانته وأمانته، وفضيلته التامة ويده الطولى في الحديث وعلله، وناسخه ومنسوخه، يخلفه في ذلك أحد، ولقد أثنى عليه كل من ذكره من أهل الحديث والتاريخ،
Taberânî, Ebû Bekir el-Hatîb, Ebû Abdillah el-Humeydî, Hâfız İbn Asâkir ve diğer mütakaddimîn ile müteahhirînden olup Hâfız Ebü’l-Haccâc el-Mizzî, Hâfız ez-Zehebî, İmâdüddîn İbn Kesîr ve diğer musannifler gibi zevât da bu kabildendir. İbn Tağrîberdî, en-Nücûmu’z-Zâhire (3/239)’de şöyle demiştir: “Fakîh, Hanefî, muhaddis, hâfız, ulemâdan biri, Şeyhülislâm; fıkıh, hadis, ihtilâfü’l-ulemâ, ahkâm, lügat ve nahivde asrının tartışmasız imamıydı… Güzel eserler telif etti.” İbn Kutlûbûğâ, Tâcü’t-Terâcim (8)’de: “Sika, necîb, fakîh, imamdı,” demiştir. es-Suyûtî, Tabakâtü’l-Huffâz (s. 337)’da: “İmam, allâme, hâfız, bedîî eserler sahibi… Sika, sâbit, fakîh idi; kendinden sonra (benzeri) gelmedi,” demiştir. ed-Dâvûdî, Tabakâtü’l-Müfessirîn (1/74)’de: “İmam, allâme, hâfız ….” demiştir. Mahmûd b. Süleyman el-Kefevî, Tabakāt’ında: “Cemîl-kader bir imam, ufuklarda meşhur; güzel anılır, sahifelerin bağrına doldurulmuş… Hadis ve ahbârda imamdı… Cemîl ve mu‘teber eserleri vardır,” demiştir. et-Temîmî, et-Tabakātü’s-Seniyye (2/49)’de: “İmam, fakîh, hâfız, muhaddis, üstün eserler, latif sözler, bol ilimler ve çok menkıbeler sahibidir,” demiştir.
كالطبراني، وأبي بكر الخطيب، وأبي عبد الله الحميدي، والحافظ ابن عساكر، وغيرهم من المتقدمين والمتأخرين كالحافظ أبي الحجاج المزي، والحافظ الذهبي، وعماد الدين بن كثير، وغيرهم من أصحاب التصانيف.وقال ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة ٣/ ٢٣٩: الفقيه الحنفي المحدث الحافظ أحد الأعلام، وشيخ الإسلام، وكان إمام عصره بلا مدافعة في الفقه والحديث، واختلاف العلماء، والأحكام، واللغة والنحو … وصنف المصنفات الحسان.وقال ابن قطلوبغا في تاج التراجم (٨) كان ثقة نبيلا فقيها إماما.وقال السيوطي في طبقات الحفاظ (ص ٣٣٧): الإمام العلامة الحافظ صاحب التصانيف البديعة … وكان ثقة ثبتا، فقيها لم يخلف بعده.وقال الداوودي في طبقات المفسرين ١/ ٧٤: الإمام العلامة الحافظ ....وقال محمود بن سليمان الكفوي في طبقاته إمام جليل القدر مشهور في الآفاق ذكر الجميل مملوء في بطون الأوراق … وكان إماما في الحديث والأخبار … وله تصانيف جليلة معتبرة.وقال التميمي في الطبقات السنية ٢/ ٤٩: الإمام الفقيه، الحافظ، المحدث، صاحب التصانيف الفائقة، والأقوال الرائقة والعلوم الغزيرة، والمناقب الكثيرة.
Ibnü'l-İmâd el-Hanbelî, Şezerâtü'z-Zeheb (2/288)'de şöyle demiştir: 'Hanefîlerin şeyhi, sika ve sebt (güvenilir ve sağlam) olup fıkıh ve hadiste maharet kazanmıştır.' Hocalarına gelince: el-Kureşî, el-Cevâhir (1/275)'de der ki: 'Mısırlılardan ve Mısır'a gelen yabancılardan pek çok kimseden hadis işitmiştir; eserleri hocalarının zikriyle dolup taşar; hatta bazıları onun hocalarını bir cüzde toplamıştır.' İbn Asâkîr ise Târîhu Dımaşk (5/367)'te şöyle der: 'O, Hârûn b. Saîd el-Eylî'den, Ebû Şüreyh Muhammed b. Zekeriyyâ Kâtibü'l-Ömerî'den, Ebû Osman b. Bişr b. Mervân el-Ezdî'den, Ebû Cafer Abdülganî b. Rifâa el-Lahmî'den, Ebû Bişr Abdülmelik b. Mervân er-Rakî'den, er-Rabî' b. Süleyman el-Cîzî'den, Ebü'l-Hâris Ahmed b. Saîd el-Fihrî'den, Alî b. Ma'bed b. Nûh'tan, Îsâ b. İbrâhîm el-Gâfikî'den, Yûnus b. Abdü'l-A'lâ'dan, Ebû Kurra Muhammed b. Humeyd er-Ruaynî'den, Mâlik b. Abdullah et-Tücîbî'den, Muhammed b. Abdullah b. Abdilhakem'den, İbrâhîm b. Münkiz el-Havlânî'den, İbrâhîm b. Merzûk'tan, Bahr b. Nasr el-Havlânî'den, Süleyman b. Şuayb el-Keysânî'den ve adını saydıklarımın dışında bir cemaatten (hadis) işitmiştir.'
وقال ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب ٢/ ٢٨٨: شيخ الحنفية الثقة الثبت برع في الفقه والحديث. مشائخه:قال القرشي في الجواهر ١/ ٢٧٥: سمع الحديث من خلق من المصريين والغرباء القادمين إلى مصر، وتصانيفه تطفح بذكر شيوخه، وجمع بعضهم مشائخه في جزء.وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق ٥/ ٣٦٧ سمع هارون بن سعيد الأيلي، وأبا شريح محمد بن زكريا كاتب العمري، وأبا عثمان بن بشر بن مروان الأزدي، وأبا جعفر عبد الغني بن رفاعة اللخمي وأبا بشر عبد الملك بن مروان الرقي، والربيع بن سليمان الجيزي، وأبا الحارث أحمد بن سعيد الفهري، وعلي بن معبد بن نوح، وعيسى بن إبراهيم الغافقي، ويونس بن عبد الأعلى، وأبا قرة محمد بن حميد الرعيني، ومالك بن عبد الله التجيبي، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وإبراهيم بن منقذ الخولاني، وإبراهيم بن مرزوق، وبحر بن نصر الخولاني، وسليمان بن شعيب الكيساني، وجماعة غير من سميت.
Ebû Saîd b. Yûnus şöyle demiştir: Tahâvî, Mısırlılardan ve Mısır’a gelen yabancılardan oluşan bir topluluktan hadis dinlemiştir. Bunlardan bazıları: Süleyman b. Şuayb el-Keysânî ve Ebû Mûsâ Yûnus b. Abdülâlâ es-Sadefî’dir. Bedrüddîn el-Aynî ise şöyle demiştir: Onda (bu eserde) Müslim ve diğerlerinin de (rivayetleri) bulunmaktadır, sonra onların isimlerini sıralamıştır. İmâm Muhammed Yûsuf el-Kandehlevî (1/32) şöyle demiştir: Onda türler vardır. Birinci tür: İmâm Tahâvî’nin Me‘ânî'l-Âsâr ve Müşkili'l-Âsâr’da kendilerinden rivayette bulunduğu hocalardır. İkinci tür: İmâm Tahâvî’nin yalnızca Me‘ânî'l-Âsâr’da rivayette bulunduğu, Müşkili'l-Âsâr’da rivayette bulunmadığı hocalardır. Üçüncü tür: İmâm Tahâvî’nin yalnızca Müşkili'l-Âsâr’da rivayette bulunduğu hocalardır. Dördüncü tür: Ricâl ve tarih âlimlerinin, İmâm Tahâvî’nin kendilerinden rivayet ettiğini belirttiği veya hadis kitaplarından birinde Tahâvî’nin onlardan rivayetinin bulunduğu hocalardır. Daha sonra onların isimlerini sıralamış ve sayıları iki yüz yetmiş iki şeyhe ulaşmıştır. Öğrencileri: Hafız Abdulganî el-Makdisî, el-Kemâl adlı eserinde şöyle demiştir: Tahâvî’den pek çok kimse rivayette bulunmuştur. Hatta bazı âlimler, kendisinden rivayet edenleri bir cüz hâlinde telif etmişlerdir.
وقال أبو سعيد بن يونس: سمع الطحاوي الحديث من خلق من المصريين والغرباء القادمين إلى مصر منهم: سليمان بن شعيب الكيساني، وأبو موسى يونس بن عبد الأعلى الصدفي.وقال البدر العيني: شارك فيه مسلما وغيره ثم سرد أسمائهم.وقال الإمام محمد يوسف الكاندهلوي ١/ ٣٢: وفيها أنواع، النوع الأول: المشائخ الذين روى عنهم الإمام الطحاوي في معاني الآثار ومشكل الآثار، والنوع الثاني: في المشائخ الذين روى عنهم في معاني الآثار دون مشكل الآثار، والنوع الثالث: في المشائخ الذين روى عنهم في مشكل الآثار والنوع الرابع: المشائخ الذين ذكر أصحاب الرجال والتاريخ أن الإمام الطحاوي روى عنهم أو وجدت في كتاب من كتب الأحاديث رواية الطحاوي عنهم، ثم سرد أسمائهم فبلغ بهم اثنين وسبعين ومائتي شيخ. تلاميذه:قال الحافظ عبد الغني المقدسي في الكمال: روى عن الطحاوي خلق كثير وقد أفرد بعض أهل العلم الذين رووا عنه بالتأليف في جزءٍ.
Ez-Zehebî, es-Siyer 15/28’de şöyle dedi: Ondan Yûsuf b. el-Kāsım el-Miyâncî, Ebu’l-Kāsım et-Taberânî, Muhammed b. Bekr b. Matrûh, Ahmed b. el-Kāsım el-Haşşâb, Ebû Bekr b. el-Mukri’, Ahmed b. Abdülvâris ez-Zeccâc, Abdülazîz b. Muhammed el-Cevherî (es-Sa‘îd kādısı), Ebu’l-Hasan Muhammed b. Ahmed el-Ahmîmî, Muhammed b. el-Hasan b. Ömer et-Tenûhî, Muhammed b. el-Muzaffer el-Hâfız ile Dımaşklılar, Mısırlılar ve hadis yolunda seyahat edenlerden başka birçok kimse rivayet etmiştir. El-Kureşî, el-Cevâhir 1/102’de dedi: Ondan pek çok kimse rivayet etmiş olup bunlara ilâveten Ebû Bekir Ali b. Ahmed b. Sa‘deveyh el-Berd‘aî, Ebu’l-Kāsım Müslime b. el-Kāsım b. İbrahim el-Kurtubî, Ebu’l-Kāsım Abdullah b. Ali ed-Dâvûdî el-Kādî (zamanında Ehl-i Zâhir’in şeyhi), el-Hasan b. el-Kāsım b. Abdurrahmân Ebû Muhammed el-Mısrî el-Fakîh, İbn Ebî’l-Avvâm el-Kādî el-Kebîr, oğlu Ebu’l-Hasan Ali b. Ahmed et-Tahâvî, Ebû Saîd Abdurrahmân b. Ahmed b. Yûnus el-Mısrî, Ebû Bekr Muhammed b. Ca‘fer b. el-Hüseyin el-Bağdâdî el-Müfîd el-Hâfız (Gunder diye bilinir) ve Meymûn b. Hamza el-‘Ubeydilî de rivayet etmiştir. İbn Hacer, el-Lisân 1/274’te şunu ziyade etti: Ebû Muhammed b. Zübür el-Kādî de Ebû Ca‘fer’den rivayet etmiştir. Ve eş-Şeyh el-Kândehlevî, Emânî el-Ahbâr mukaddimesi 11/42-43’te (talebe sayısının) kırk dokuza ulaştığını zikretmiştir.
وقال الذهبي في السير ١٥/ ٢٨: حدث عنه يوسف بن القاسم الميانجي، وأبو القاسم الطبراني، ومحمد بن بكر بن مطروح، وأحمد بن القاسم الخشاب، وأبو بكر بن المقرئ، وأحمد بن عبد الوارث الزجّاج، وعبد العزيز بن محمد الجوهري قاضي الصعيد، وأبو الحسن محمد بن أحمد الأخميمي، ومحمد بن الحسن بن عمر التنوخي، ومحمد بن المظفر الحافظ، وخلق سواهم من الدماشقة والمصريين والرحالين في الحديث.وقال القرشي في الجواهر ١/ ١٠٢ وروى عنه الخلق الكثير فزاد عليه أبو بكر علي بن أحمد بن سعدويه البردعي، وأبو القاسم مسلمة بن القاسم بن إبراهيم القرطبي وأبو القاسم عبد الله بن علي الداوودي القاضي، شيخ أهل الظاهر في عصره، والحسن بن القاسم بن عبد الرحمن أبو محمد المصري الفقيه، وابن أبي العوام القاضي الكبير، وابنه أبو الحسن علي بن أحمد الطحاوي، وأبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس المصري، وأبو بكر محمد بن جعفر بن الحسين البغدادي المفيد الحافظ المعروف بغندر، وميمون بن حمزة العبيدلي.وزاد ابن حجر في اللسان ١/ ٢٧٤ روى عن أبي جعفر، أبو محمد بن زبر القاضي.وقد ذكر الشيخ الكاندهلوي في مقدمة أماني الأحبار ١١/ ٤٢ - ٤٣: إلى تسع وأربعين تلميذا.
Telifleri:
Hâfız Zehebî, Siyeru A‘lâmi’n-Nübelâ’da (15/3) şöyle demiştir: “Bu imamın telifâtına bakan, onun ilimdeki mevkiini ve bilgisinin genişliğini anlar.”
İmam Muhammed Zâhid el-Kevserî ise el-Hâvî’de (s. 33) şöyle demiştir: “Böyle bir âlim Batı’da olsaydı, erbâb-ı ihtisâs onun kitaplarını incelemek ve tahkik etmek için hususî heyetler görevlendirirdi.”
Tercüme-i hâl âlimleri, onun teliflerinden otuzu aşkın kitap tespit etmişlerdir. Aşağıda, bazı eserlerinin tanıtımıyla birlikte zikredilmektedir:
1- “Şerhu Me‘âni’l-Âsâr”: Kuraşî’nin el-Cevâhir’de (1/104) belirttiğine göre bu, onun ilk telifidir. Bu kitap, ihtilaflı fıkıh meselelerinin delilleri arasında muhakeme yapan bir eserdir; fıkıh ve sünen kitaplarının tertibine göre düzenlenmiştir. Müellif, o meselelerde ehl-i hilâfın dayandığı haberleri senediyle zikreder; ardından Hanefî mezhebini kararlaştırır ve hadis ile kıyastan delil getirir; sonra muhaliflerinin görüşünü zikreder ve onların kendi mezhebinin delillerine isnad, metin, rivayet ve nazar açısından yönelttikleri itirazlara, müellif araştırmacıyı ikna edecek şekilde cevap verir. Hatta bazen tereddüt etmeksizin Hanefî olmayanların görüşünü tercih ettiği de olur.
Kitap, Hindistan’da 1302 hicrî yılında iki cilt halinde, Mısır’da 1386 hicrî yılında dört cüz halinde basılmış; ardından Beyrut’ta 1399 hicrî yılında tıpkıbasımı yapılmış ve yakın zamanda 1414 hicrî yılında yine Beyrut’ta basılmıştır.
مؤلفاته:قال الحافظ الذهبي في السير ١٥/ ٣: من نظر إلى تأليف هذا الإمام علم محله من العلم وسعة معرفته.وقال الإمام محمد زاهد الكوثري في الحاوي (ص ٣٣): لو كان مثل هذا العالم في الغرب لانتدب أهل الشأن لدراسة كتبه وتحقيقها رجالا خاصة.وقد أحصى المترجمون من تصانيفه ما يزيد على ثلاثين كتابا … وفيما يلي ذكر بعض مصنفاته مع التعريف ببعضها: ١ - "شرح معاني الآثار" وهو أول تصانيفه كما ذكره القرشي في الجواهر ١/ ١٠٤، وهو كتاب في المحاكمة بين أدلة المسائل الفقهية الخلافية دونه على ترتيب كتب الفقه والسنن، يسوق بسنده الأخبار التي يتمسك بها أهل الخلاف في تلك المسائل، ثم يقرر مذهب الحنفية ويستدل له من الحديث والقياس، ثم يذكر قول مخالفيهم مع الإجابة عما اعترضوا به على أدلة مذهبه إسنادا ومتنا رواية ونظرا بما يقتنع به الباحث المصنف وربما يرجح رأي غير الحنفية دون تردد.والكتاب مطبوع بالهند ١٣٠٢ هـ في مجلدين وفي مصر ١٣٨٦ هـ بأربعة أجزاء ثم صور ببيروت ١٣٩٩ هـ وطبع حديثا ١٤١٤ هـ ببيروت.
Âlimler bu esere şerh, tahric, telhis ve ricâlinin hal tercümesi cihetinden ihtimam göstermişlerdir. Onu şerh edenler ise şunlardır:
1. Hâfız Ebû Muhammed Ali b. Zekeriyyâ el-Menbecî el-Hanefî (686 h.) – Sünnet ile Kitâb’ı cem‘ eden el-Lübâb adlı eserin sahibi.
2. Hâfız Ebû Muhammed Bedrüddîn Mahmûd b. Muhammed el-Aynî (855 h.) – Bu eser hakkında iki şerh telif etmiştir: Bunlardan biri Nuhabu’l-Efkâr, diğeri ise Mehâni’l-Ahbâr fî Şerhi Me‘âni’l-Âsâr’dır. Birincisinin üç baskısı mevcuttur.
Ricâlinin hal tercümesi ile iştigal edenler:
3. Hâfız Bedrüddîn el-Aynî (855 h.) – Megâni’l-Ahyâr fî Ricâli Me‘âni’l-Âsâr adlı eserinde; bu eserin de baskıları vardır.
4. Hâfız Kâsım b. Kutluboğa el-Hanefî (879 h.) – el-Îsâr bi-Ricâli Me‘âni’l-Âsâr adlı eserinde. Yazma nüshasına ulaşamadım.
Hadislerinin tahrici ile iştigal eden:
Hâfız Abdülkâdir b. Ebü’l-Vefâ el-Kureşî el-Hanefî (775 h.) – et-Tahâvî’nin Me‘âni’l-Âsâr’ının hadislerinin tahricine dair el-Hâvî fî Tahrîci Ehâdîsi Me‘âni’l-Âsâr li’t-Tahâvî adlı eserinde. Üç cilt halinde basılmış olup son kısmı noksandır.
Eseri ihtisar eden:
1. Hâfız Ebû Ömer b. Abdilberr el-Kurtubî (463 h.)
وقد اهتم به العلماء شرحا وتخريجا وتلخيصا وترجمة لرجاله، فالذي اشتغل بشرحه هو:١ - الحافظ أبو محمد علي بن زكريا المنبجي الحنفي ٦٨٦ هـ صاحب اللباب في الجمع بين السنة والكتاب.٢ - الحافظ أبو محمد بدر الدين محمود بن محمد العيني ٨٥٥ هـ ألف فيه شرحين أحدهما نخب الأفكار، والآخر مباني الأخبار في شرح معاني الآثار، والأول له ثلاث طبعات. والذي اشتغل بترجمة رجاله:٣ - الحافظ بدر الدين العيني ٨٥٥ هـ في كتابه مغاني الأخيار في رجال معاني الآثار وله طبعات.٤ - الحافظ قاسم بن قطلوبغا الحنفي ٨٧٩ هـ في كتابه الإيثار برجال معاني الآثار - لم أظفر على نسخته الخطية -. والذي اشتغل بتخريج أحاديثه:الحافظ عبد القادر بن أبي الوفاء القرشي الحنفي ٧٧٥ هـ في كتابه الحاوي في تخريج أحاديث معاني الآثار للطحاوي، وقد طبع في ثلاث مجلدات مع النقص في آخره. والذي اختصره:١ - الحافظ أبو عمر بن عبد البر القرطبي ٤٦٣ هـ
2 - el-Hâfız Muhammed b. Ahmed b. Rüşd el-Kurtubî (520 h.) ve bunların tıpkıbasımları Medîne-i Münevvere'deki İslâm Üniversitesi Kütüphanesi'ndedir. 3 - el-Hâfız Abdullah b. Yûsuf b. Muhammed ez-Zeylî Muhammed ez-Zeylî (762 h.) ve yazmanın fotokopisini Türkiye'den temin ettim. 2 - “Şerhu Müşkili’l-Âsâr” hadis ihtilafını açıklamak, hadislerdeki çelişkiyi gidermek ve onlardan ahkâm çıkarmak üzere telif edilmiştir. Bu tür, müşkilü’l-hadis olup hadis ilminde muhtelifü’l-hadis olarak adlandırılır. Müşkil, muhteliften daha geneldir; çünkü işkâl, hadis ihtilafından ve başka sebeplerden doğar. Her muhtelif hadis müşkildir, fakat her müşkil hadis muhtelif değildir. Bu türü müstakil olarak İmam Şâfiî “İhtilâfü’l-Hadîs” adlı eserinde, İbn Kuteybe ise “Te’vîlü Muhtelifi’l-Hadîs” adlı eserinde ele almıştır. Ebû Ca‘fer et-Tahâvî’nin kitabı ise bu iki kitaba göre şümul, kuşatıcılık ve malzeme zenginliği bakımından ayrılır. Muhammed Zâhid el-Kevserî (rahmetullahi aleyh) el-Hâvî’de (s. 36) şöyle der: “İmam Şâfiî radıyallahu anh’ın İhtilâfü’l-Hadîs’ine ve İbn Kuteybe’nin Muhtelifü’l-Hadîs’ine muttali olup ardından et-Tahâvî’nin bu kitabına bakan kimse, ona karşı saygısı artar ve onun büyük değerini bilir.” Bu durumu et-Tahâvî mukaddimesinde (s. 6) şöyle açıklar: “Ben Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’den rivayet edilen, kabul edilebilir isnadlarla gelen, zabt ve emanet sahibi râvilerin aktardığı eserleri inceledim. Onlarda, çoğu insanın bilgisinden ve idrakinden uzak şeyler buldum. Kalbim bunları teemmül etmeye, gücüm yettiğince müşkillerini açıklamaya ve onlardan ahkâm çıkarmaya meyletti...
٢ - الحافظ محمد بن أحمد بن رشد القرطبي ٥٢٠ هـ، ومصورات هذين في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.٣ - الحافظ عبد الله بن يوسف بن محمد الزيلعي محمد الزيلعي ٧٦٢ هـ، ومصورة المخطوط حصلت عليها من تركيا. ٢ - "شرح مشكل الآثار" في بيان اختلاف الحديث وفي نفي التضاد عن الأحاديث، واستخراج الأحكام منها.وهذا النوع من مشكل الحديث هو المصطلح عليه في علم الحديث بمختلف الحديث، والمشكل أعم من مختلف الحديث، لأن الإشكال ينشأ عن اختلاف الحديث وعن غيره، فكل مختلف الحديث مشكل، وليس كل مشكل مختلف الحديث.وقد أفرد هذا النوع بالتأليف الشافعي في كتابه "اختلاف الحديث"، وابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث"، ويتميز كتاب أبي جعفر الطحاوي من هذين الكتابين بالشمول والاستيعاب وغزارة المادة ويقول محمد زاهد الكوثري رحمه الله في الحاوي (ص ٣٦): ومن اطلع على اختلاف الحديث للإمام الشافعي رضي الله عنه، ومختلف الحديث لابن قتيبة ثم اطلع على كتاب الطحاوي هذا يزداد إجلالا له ومعرفة بمقداره العظيم، ويوضح هذا ما قال الطحاوي في تقدمته (ص ٦): وإني نظرت في الآثار المروية عنه صلى الله عليه وسلم بالأسانيد المقبولة التي نقلها ذوو التثبت فيها، والأمانة عليها، الأداء لها فوجدت فيها أشياء مما يسقط معرفتها والعلم بما فيها عن أكثر الناس، وحسن فمال قلبي إلى تأملها، وتبيان ما قدرت عليه من مشكلها، ومن استخراج الأحكام التي