Eser, Garîb ve Lugatler kısmında yer alan el-Fâik fî Garîbi'l-Hadîs ve'l-Eser adlı kitaptır. Müellifi, Ebü'l-Kāsım Mahmûd b. Amr b. Ahmed ez-Zemahşerî Cârullah (ö. 538) olup, tahkiki Ali Muhammed el-Becâvî (ö. 1399) ile Muhammed Ebü'l-Fazl İbrâhîm (ö. 1401) tarafından yapılmıştır. Nâşiri Dâru'l-Ma'rife (Lübnan)'dir. İkinci baskı olup 4 cilttir. Numaralandırma matbu nüshaya uygun olup Şâmile'de neşir tarihi 8 Zilhicce 1431'dir.
الفائق في غريب الحديث (الزمخشري) القسم: الغريب والمعاجم الكتاب: الفائق في غريب الحديث والأثر المؤلف: أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله (ت ٥٣٨ هـ)المحقق: علي محمد البجاوي [ت ١٣٩٩ هـ]- محمد أبو الفضل إبراهيم [ت ١٤٠١ هـ]الناشر: دار المعرفة - لبنان الطبعة: الثانيةعدد الأجزاء: ٤[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]تاريخ النشر في راميشر: ١ يوليو ٢٠٢٦.
Zâl harfi (zâl hemze ile). Resûlullah (s.a.v.)'e, kadınları dövmeyi yasakladığında: "Kadınlar kocalarına karşı serkeşlik etti (ذئر)" denildi. ذال yani onlara karşı nüşûz gösterip cüretkâr oldular. ذئر kadın: nâşizedir. Bundan türeyen المذائر (müzâir) develer için kullanılır; bunlar yavrularını sevmez ve süt vermez. (Resûlullah s.a.v.) siyah bir cariyenin yanından geçti; çocuğunu oynatıp şöyle diyordu: "Züâl! Ey kavmin oğlu, ey Züâl! O, aşırı ahmaklıkla yürür ve هبنقعه (hübenka'a) şeklinde oturur." Bunun üzerine buyurdu: "Züâl deme, zira Züâl yırtıcıların en kötüsüdür." ذؤالة (Züâle), kurdun özel ismidir; tıpkı Esâme'nin aslanın özel ismi olması gibi. Bu sebeple (onu) nida ederken kısalttı (رخمة) ve sarf etmekten kaçındı; bu isim sebebiyle ve müennesliği sebebiyle gayr-ı munsariftir. Onların atasözlerinde: "Züâle tuzağa düştü"; bu ذأل (ze'ele) kökünden olup ze'elân (hızlı gitmek) anlamındadır. Görmez misin: "Kurttan daha saldırgandır" sözünü; çoğulu zü'lân, zü'bân gibidir. القَوْمُ: sadece erkekler demektir. "Falan kimse kavimdendir" sözü övgü makamında kullanılır; manası, o kimsenin, erkeklik şartlarını tamamlamış ve bu ismi hak etmiş erkeklerden olduğudur. "Ey kavmin oğlu" ve "Ey kavmin kızı" da böyledir. ثطى (satâ) ve ثطاة (satât): aşırı ahmaklık demektir. ثط (sat) ise erkek (ahmak). Manası: "O, satâ sahibinin yürüyüşüyle yürür" şeklindedir. Burada muzâf ve muzâfun ileyh birlikte hazfedilmiş veya mübalağa için yürüyüşün kendisi ثط olarak isimlendirilmiştir. Hebenka'a (الهبنقعة): Kişinin ayaklarını dikip uyluklarını birleştirerek bacaklarını açmasıdır. Zibrikan b. Bedr (r.a.)'den rivayetle: "Hoşlanmadığım cariyelerim, ansızın ortaya çıkıp gizlenen, çabuk çabuk yürüyen ve hübenka'a şeklinde oturandır."
حرف الذَّال الذَّال مَعَ الْهمزَةالنَّبِي صلى الله عليه وسلم قيل لَهُ لما نهى عَن ضرب النِّسَاء: ذئر النِّسَاء على أَزوَاجهنَّ.ذال أَي نشزن عَلَيْهِم واجترأن وَامْرَأَة ذئر: ناشز وَمِنْه المذائر من النوق وَهِي الَّتِي لَا ترأم وَلَدهَا وَلَا تدر عَلَيْهِ. مر بِجَارِيَة سَوْدَاء وَهِي ترقِّص صبياًّ لَهَا وَتقول: … ذُؤَالُ يَا بْنَ الْقَوْم يَا ذُؤَالَهْ … يَمْشِي الثَّطَا وَيجْلس الهبنقعه …ذأل فَقَالَ: لَا تقولي ذؤال فَإِن ذؤال شَرّ السبَاع. ذؤالة: علم للذئب كأسامة للأسد وَلذَلِك رخمته وامتناعه من الصّرْف لهَذَا وللتأنيث. وَفِي أمثالهم: خش ذؤالة بالحبالة وَهُوَ من ذأل ذألاناً إِذا أسْرع أَلا ترى إِلَى قَوْلهم: أعدى من الذِّئْب وَجمعه الذؤلان كالذؤبان. الْقَوْم: الرِّجَال خَاصَّة وَقَوْلهمْ: فلَان من الْقَوْم فِي مَوضِع الْمَدْح مَعْنَاهُ أَنه من الرِّجَال الَّذين حقوا أَن يُطلق عَلَيْهِم هَذَا الْأَمر لاستكمالهم شَرَائِط الرجولية وَكَذَلِكَ يَا بن الْقَوْم ويابنة الْقَوْم. الثطى والثطاة: إفراط الْحمق وَرجل ثط وَالْمعْنَى تمشي مشي ذِي الثطا فحذفت الْمُضَاف والمضاف إِلَيْهِ جَمِيعًا أَو جعلت المشى نَفسه ثطاً مُبَالغَة. الهبنقعة: أَن يُقعي وَيضم فَخذيهِ وَيفتح رجلَيْهِ. عَن الزبْرِقَان بن بدر رضي الله عنه: أبْغض كنائني إِلَيّ الطُّلعة الخبأة الَّتِي تمشى الدفقى وتجلس الهبنقعة.
Onu (kurt olarak tasvir edip) içinde atılganlık ve cesaret bulunan bir kurt yaptın; ardından onun oturuşunun ve yürüyüşünün, çocukluk ve saflık dönemindeki hâlini anlattın; (üstelik) bununla [258] zemmetmeyi kastetmedin.
Hüzeyfe (r.a.) Cündeb b. Abdullah el-Becelî'ye şöyle demiştir: “Sana, kazık (veved) gibi yahut zu‘nûn (zayıf, uzun bitki) gibi olan biri geldiğinde ne yaparsın? Ki o, Kur'an'a, imandan önce muhatap olmuş; Kur'an'ı, kalitesiz hurmaların (dakl) saçılışı gibi saçar ve “Sen bana uy, ben sana uymam” der.”
Zu‘nûn: Zayıf, uzun, yuvarlak başlı bir bitkidir; bedevîler bazen onu yerler. “Onu tahkir edip (tez‘în) dışarı çıktılar” denir. Ferezdak şöyle demiştir:
… عَشِيَّة وليم كأنَّ سُيُوفَكُمْ … ذَآنينُ فِي أَعْنَاقِكُمْ لم تُسَلَّلِ …
(Bu kelime) “ze'ene” (onu tahkir edip şanını zayıflattı) fiilinden “fa‘ûl” veznindedir.
ed-Dakl: Birbirine yapışmayan, kötü hurmadır; saçıldığında dağılır ve her bir hurma diğerinden ayrılır. (Bununla) Kur'an'ı hızlıca okuyup geçtiğini kastetmektedir. Anlamı: Sana, bedence zayıf, kazık veya zu‘nûn gibi (narin), ibadetle kendini yormuş, seni onunla aldatan ve kendini küçümseyen sapkın bir adam geldiğinde ne yaparsın?
ذ (zel) harfi ب (be) ile birlikte:
Nebiyy-i Zîşân (s.a.v.) cin kurbanlarından (zebâihu'l-cinn) nehyetmiştir. (Şöyle ki) Onlar bir ev satın alıp bir pınar (çıkarıp) kullandıklarında, cinlerin kendilerine zarar vermesinden korkarak bir kurban keserlerdi; bu sebeple kurbanlar cinlere nisbet edilmiştir.
Cennet ehli beş sınıftır. Bunlardan biri de “zebri olmayan (okuması olmayan)” kimsedir.
ez-Zebr (zebr): Okumaktır; ez-Zeber (zeber): Huzeyl kabilesinin lehçesinde yazmaktır. Diğer Araplar bu ikisi arasında ayrım yapmamıştır. “Kitabı zebrettim” denir: Onu kolay ve hafif bir okuyuşla okudum demektir. “Kitâbun zeber (zebr ile): okuması kolay kitap” demektir. Zü'r-Rumme şöyle demiştir:
أقولُ لنفسى وَاقِفًا عِنْد مشرف … على عرضات كالذبار النواطق …
جعلته ذئبا متفئلة فِيهِ المضاء والجرأة ثمَّ وصفت حَال قعوده ومشيه فِي إبان الطفولة والغرارة وَلم تقصد [٢٥٨] الذَّم. حُذَيْفَة رضي الله عنه قَالَ لجندب بن عبد الله البَجلِيّ: كَيفَ تصنع إِذا أَتَاك مثل الوتد أَو مثل الذؤنون قد أُتي الْقُرْآن من قبل أَن يُؤْتى الْإِيمَان يَنْثُرهُ نثر الدقل فَيَقُول اتبعني وَلَا أتبعك.ذأن الذؤنون: نبت ضَعِيف طَوِيل لَهُ رَأس مدور وَرُبمَا أكله الْأَعْرَاب يُقَال: خَرجُوا يتذءنون قَالَ الفرزدق. … عَشِيَّة وليم كأنَّ سُيُوفَكُمْ … ذَآنينُ فِي أَعْنَاقِكُمْ لم تُسَلَّلِ … وَهُوَ فعلول من ذأنه إِذا حقَّره وضعَّف شَأْنه. الدقل: تمر رَدِيء لَا يتلاصق فَإِذا نثر تفرق وانفردت كل تَمْرَة عَن أُخْتهَا يُرِيد أَنه يهذُّ الْقُرْآن هذًّا وَالْمعْنَى: مَا تصنع إِذا أَتَاك رجل ضال وَهُوَ فِي نحافة جِسْمه كالوتد أَو الذؤنون لكده نَفسه بِالْعبَادَة يخدعك بذلك ويستضتبعك.الذَّال مَعَ الْبَاءالنَّبِي صلى الله عليه وسلم نهى عَن ذَبَائِح الْجِنّ.ذبح كَانُوا إِذا اشْتَروا دَارا وَاسْتَخْرَجُوا عينا ذَبَحُوا ذَبِيحَة مَخَافَة أَن تصيبهم الْجِنّ فأُضيفت الذَّبَائِح إِلَى الْجِنّ لذَلِك أهل الْجنَّة خَمْسَة أَصْنَاف مِنْهُم الَّذِي لَا ذبر لَهُذبر الذبر: الْقِرَاءَة والزبر: الْكِتَابَة فِي لُغَة هُذَيْل وَلم يفرق سَائِر الْعَرَب بَينهمَا وَيُقَال: ذبرت الْكتاب إِذا قرأته قِرَاءَة سهلة خَفِيفَة وَكتاب ذبر: سهل الْقِرَاءَة. قَالَ ذُو الرمة: … أقولُ لنفسى وَاقِفًا عِنْد مشرف … على عرضات كالذبار النواطق …
5 - Murâd: Zayıflığından dolayı onun konuşması yoktur; denildi ki: Zayıflığından dolayı onun konuşacak bir dili yoktur. Buna göre takdiri: لَا ذَا ذِبْرٍ لَهُ, yani onun bir mantık sahibi dili yoktur; burada ذُو olan muzâf hazfedilmiştir. Ayrıca, ذَبَرْتُ الْكِتَابَ ifadesinden hareketle, 'onun bir anlayışı yoktur' anlamı da murad edilebilir; ki bu, kitabı anlayıp ona vâkıf olmak demektir. İbnü’l-A‘râbî der ki: ez-Zâbir: mütkındir (sağlam yapan). – Berâ b. Ma‘rûr (r.a.) geri döndü ve kendisine zübha ârız oldu, bunun üzerine boynuna ateşle dağlama yapılmasını emretti. ez-Zübha, ez-Zübaha ve ez-Zübâh: Boğazın şişerek kapanması, içine hiçbir şeyin geçmemesi ve nefes almayı engelleyerek öldürmesidir. – Ebû Hâtim, Ebû Zeyd’den rivayetle, bu kelimeyi ب’nin sükûnu ile (ذُبْحة) olarak bilmediğini nakletmiştir. el-La‘t: Koyunun boynunun enli kısmına ateşle dağlama. (el-La‘tâ) koyun: Boynunun enli kısmında siyahlık bulunan hayvandır. Bundan mecâzen, birini hicvederek (sözle) dağlamak anlamında la‘t kullanılır. Denildi ki: la‘t, ‘alttan çevrilmiştir. Fiilin kullanımı istikrarlı (aynı kökten) olduğunda, kalb (harf değişimi) iddiası geçersizdir. – Uhud Gazvesi'ne dair hadiste: Resûlullah (s.a.v.), savaştan önce gördüğü rüyayı ashabına anlatınca şöyle buyurdu: 'Kılıcımın zübâbının kırıldığını gördüm; bunu, ailemden bir kişinin vurulacağına yordum.' İşte o gün Hamza (r.a.) şehit edildi. es-Seyf’in zübâbı: Onunla vurulan ucudur; الذّبّ kökünden, itme/püskürtme anlamına gelir. – Atın iki kulağının zübâbı: Kulak uçlarının keskin (sivri) kısımlarıdır. – Bir adamı Zübâb üzerine salbetmek (çarmıha germek): Zübâb, Medine'de bir dağdır. – Vâil b. Hacer (r.a.) der ki: Resûlullah’ın (s.a.v.) huzuruna vardım, saçım uzundu. Onu görünce buyurdu: 'Zübâb, zübâb.' (Vâil der ki:) Ben de geri dönüp saçımı kısalttım, ertesi gün geldim. Bunun üzerine (s.a.v.): 'Ben seni kastetmemiştim; bu daha güzeldir.' buyurdu. – ذُبَاب, uğursuzluk ve şerdir. Denilir: 'Bu işten sana bir ذُبَاب isabet etti.' (ذُبَابْ) ve ذُبَابî (uğursuz) adam.
٥ - فَالْمُرَاد: لَا نطق لَهُ من ضعفه وَقيل: لَا لِسَان لَهُ يتَكَلَّم من ضعفه فتقديره على هَذَا: لاذا ذبر لَهُ أَي لَا لِسَان لَهُ ذَا منطق فَحذف الْمُضَاف الَّذِي هُوَ ذُو. وَيجوز أَن يُرَاد لَا فهم لَهُ من ذبرت الْكتاب إِذا فهمته وأتقنته. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الذابر: المتقن. عَاد الْبَراء بن معْرور وأخذته الذبْحَة فَأمر من لعطه بالنَّار. الذُّبْحة والذُّبَحَة والذُّبَاح: أَن يتورم الْحلق حَتَّى ينطبق وَلَا يسوغ فِيهِ شىءذبح وَيمْنَع من التنفس فَيقْتل. وروى أَبُو حَاتِم عَن أبي زيد أَنه لم يعرفهَا بِإِسْكَان الْبَاء. اللعط: الكي بالنَّار فِي عرض الْعُنُق من الشَّاة اللعطاء وَهِي الَّتِي بِعرْض عُنُقهَا سَواد وَمِنْه لعطه بِأَبْيَات إِذا وسمه بِهِجَاء وَقيل: لعطه مقلوب من علطه وَإِذا اسْتَوَى التَّصَرُّف سقط القَوْل [٢٥٩] بِالْقَلْبِ. فِي حَدِيث أحد: لما قصّ رُؤْيَاهُ الَّتِي رَآهَا قبل الْحَرْب على أَصْحَابه قَالَ: رَأَيْت كَأَن ذُبَاب سَيفي كُسر فأوَّلت ذَلِك أَنه يصاب رجل من أهلى. فَقتل حَمْزَة عليه السلام فِي ذَلِك الْيَوْم. ذُبَاب السَّيْف: طرفه الَّذِي يضْرب بِهِ من الذّب وَهُوَ الدّفع وذبابا أذنىذبذب الْفرس: هما مَا حدّ من أطرافهما. صلب رجلا على ذُبَاب. هُوَ جبل بِالْمَدِينَةِ. قَالَ وَائِل بن حجر: أتيت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم ولي شعر طَوِيل فَلَمَّا رَآهُ قَالَ: ذُبَاب ذُبَاب. قَالَ: فَرَجَعت فجزرته ثمَّ أَتَيْته من الْغَد فَقَالَ: إِنِّي لم أعنك وَهَذَا أحسن. هُوَ الشؤم وَالشَّر يُقَال: أَصَابَك ذُبَاب من هَذَا الْأَمر وَرجل ذبابى:
6 – Uğursuz. Sanki o, ‘şezâ’ gibidir, zira onu ödünç almıştır. Evs dedi ki: … 'Benden komşu kadınlara gelen bir sinek yoktur; uyutmaz ve uyumaz.' Yani eziyet ve şer. Câbir (r.a.) dedi ki: Resûlullah (s.a.v.) ile bir gazada yola çıktım. O namaz kılmaya kalktı. Üzerimde bir bürde vardı. Onun iki ucunu çaprazlamak istedim, fakat yetmedi. Bürdenin püskülleri (zebâzib) vardı. Ben de onu ters çevirdim, iki ucunu çaprazladım, sonra düşmesin diye üzerine eğildim (tevâkastü). O (s.a.v.) beni bundan nehyetti ve şöyle buyurdu: 'Elbise genişse iki ucunu çaprazla; darsa onu beline bağla.'" "Zebâzib" ile elbisenin saçaklarını (ehdâb) kastetmiştir; çünkü onlar sallanır ve dalgalanır. Buradan hareketle elbisenin alt kısımlarına "zelâzil" ve "zebâzib" denilmiştir. Tekiline "zibzib" denir, kesre ile. "Tevâkus": "evkas"a benzemek; o kısa boyunlu kimsedir. Yani (Câbir) düşmesin diye onu boynuyla tuttu. "Zehebe yef‘al" fiili, "tufika yef‘al" konumundadır; burada asıl gitme anlamı yoktur. Mervân’a İslam’dan dönen bir adam getirildi. Bunun üzerine Ka‘b dedi: Onu "müzâbih"e sokun, Tevrat’ı koyun ve Allah’a yemin ettirin. "Zebh": Şemmer dedi: "Müzâbih": makāsırdır. Denir ki: mihraplardır. Ve "zebh": Rükû için başını eğmektir, "zebh" gibi. "Yezbiruhu" (d b) maddesinde. "Zübâb" (z v) maddesinde. "Eze bbe" (z k) maddesinde. "Tezebzebân" (h d) maddesinde. "Zübâbu gayy" (h l) maddesinde.
٦ - مشئوم فَكَأَنَّهُ مثل الشذاة فِي أَنه استعاره قَالَ أَوْس: … وَلَيْسَ بطارقِ الجاراتِ مِنِّي … ذُبابٌ لَا يُنِيمُ وَلَا ينامُ … أَي أَذَى وشرّ. جَابر رضي الله عنه سرت مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فِي غزَاة فَقَامَ يُصَلِّي وَكَانَت عليَّ برده فذهبيت أُخَالِف بَين طرفيها فَلم تبلغ وَكَانَت لَهَا ذباذب فنكستها وخالفت بَين طرفيها ثمَّ تواقصت عَلَيْهَا لِئَلَّا تسْقط فنهاني عَن ذَلِك وَقَالَ: إِن كَانَ الثَّوْب وَاسِعًا فَخَالف بَين طَرفَيْهِ وَإِن كَانَ ضيقا فاشدده على حقوك. أَرَادَ بالذباذب الْأَهْدَاب لِأَنَّهَا تنوس وتتذبذب وَمِنْه قيل لأسافل الثَّوْب: ذلاذل وذباذب وَقيل فِي وَاحِدهَا ذبذب بِالْكَسْرِ. التواقص: التَّشَبُّه بالأوقص وَهُوَ الْقصير الْعُنُق يُرِيد أَنه أمسك عَلَيْهَا بعنقه لِئَلَّا تسْقط. ذهب يفعل بِمَنْزِلَة طفق يفعل وَلَيْسَ ثمَّ ذهَاب. مَرْوَان أُتي بِرَجُل ارْتَدَّ عَن الْإِسْلَام فَقَالَ كَعْب: أدخلوه المذابح وضعُوا التَّوْرَاة وحلفوه بِاللَّه.ذبح قَالَ شمر: المذابح: المقاصير وَيُقَال: هِيَ المحاريب وَذبح: إِذا طاطأ رَأسه للرُّكُوع مثل ذبح. يذبره فِي (دب) : ذُبَاب فِي (زو) . أذب فِي (ذُقْ) . تذبذبان فِي (خد) ذُبَاب غيث فى (خل) .
7 - Zâl ile Râ: Nebî (s.a.v.) deve sütleri ve idrarlarında zerb (mide fesadı) için şifâ bulunduğunu bildirmiştir. Zerb, midedeki bozukluktur. Zerbe dair: Hanzala el-Kâtib dedi ki: Resûlullah (s.a.v.) ile bir gazvede idik. Öldürülmüş bir kadın gördü ve «Ha! Bu kadın savaşmıyordu. Hâlid’e söyle: Sakın zürriyeti (çocukları) ve asîfi (ücretli hizmetçiyi) öldürmesin!» buyurdu. Zürriyet (ذرية) kelimesi, «dağıtmak» anlamındaki ‘zerr’den gelir; zira Allah Teâlâ onları yeryüzüne dağıtmıştır. Ayrıca «yaratmak» anlamındaki ‘zer’e’den de türemiştir. Birinciye göre fa‘île veya fa‘ûle vezninde olup aslı zerrûre iken üçüncü râ harfi yâ’ya dönüşmüştür; tıpkı «takazzayt» kelimesindeki gibi. İkinciye göre ise fa‘ûle veya fa‘île veznindedir ve erkeğin nesli anlamına gelir. Bu kelime kadınlar için de kullanılmıştır; nitekim yağmura «semâ» denilmesi gibi [26]. Bu kullanıma Ömer (r.a.)’ın şu hadisi de örnektir: «Zürriyetle birlikte haccedin; onların rızıklarını yemeyin ve boyunlarındaki halkaları (ıplakları) bırakmayın.» Denildi ki: Burada çocukları değil, kadınları kastetmiştir; halkaları ise haccın vücûbiyetinin boyunlarına takılan bir yük olmasına benzetmiştir. Asîf: ücretli hizmetçi, ecîr demektir. Cehenneme giren ilk üç kişi: Zorba ve zalim bir emîr; malının zirvesinde (çok malı) olduğu halde Allah’ın hakkını vermeyen kimse; ve kibirli fakirdir. Cennete giren ilk üç kişi ise: Şehid; efendisine iyi hizmet eden ve Rabbine güzel ibadet eden bir köle; ve ırzına düşkün, iffetli, geçim derdi çeken kimsedir. Ebû Türâb dedi ki: «Filan kimse malın zirvesine sahiptir» yani «servet sahibidir» denir. Bu ya «münzir» vezninde (if‘âl bâbından) olabilir ya da «zirve»den türemiş olabilir; çünkü servette yükseklik ve fazlalık anlamı vardır. Ali (a.s.)’ın yanından Süleyman b. Sured ayrılmıştı; onun hakkında bir söz işitince şöyle dedi: «Bana Emîrü’l-müminîn’den bir söz zirvesi (bir parça söz) ulaştı; beni tehdit edip azarlamış ve uzaklaştırmış. Bunun üzerine hemen hızlıca yanına vardım.»
٧ - الذَّال مَعَ الرَّاءالنَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي ألبان الْإِبِل وأبوالهاشفاء للذرب. هُوَ فَسَاد الْمعدة.ذرب قَالَ حَنْظَلَة الْكَاتِب: كُنَّا فِي غزَاة مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فَرَأى امْرَأَة مقتولة فَقَالَ هاه مَا كَانَت هَذِه تقَاتل الْحق خَالِدا فَقل لَهُ: لَا تقتلن ذرِّيه وَلَا عسيفاً. الذُّرِّيَّة من الذّر بِمَعْنى التَّفْرِيق لِأَن الله تَعَالَى ذرَّهم فِي الأَرْض وَمن الذرءذَرأ بِمَعْنى الْخلق فَهِيَ من الأول فعلية أَو فعلولة ذرُّورة فقلبت الرَّاء الثَّالِثَة يَاء كَمَا فِي تقضيت وَمن الثَّانِي فعلولة أَو فعلية وَهِي نسل الرجل وَقد أوقعت [٢٦] على النِّسَاء كَقَوْلِهِم للمطر: سَمَاء. وَمِنْه حَدِيث عمر رضي الله عنه حجُّوا بالذرية لَا تَأْكُلُوا أرزاقها وتذروا أرباقها فِي أعناقها. قيل: أَرَادَ النِّسَاء لَا الصّبيان ضرب الأرباق مثلا لما قلِّدت أعناقها من وجوب الْحَج. العسيف: الْأَجِير. أما أول الثَّلَاثَة يدْخلُونَ النَّار فأمير مسلط جَائِر وَذُو ذرْوَة من المَال لَا يُعطي حق الله من مَاله وفقير فخور. وَأما أول الثَّلَاثَة يدْخلُونَ الْجنَّة فالشهيد وَعبد مَمْلُوك أحسن عبَادَة ربه ونصح لسَيِّده وعفيف متعفف ذُو عِيَال. قَالَ أَبُو تُرَاب: يُقَال: هُوَ ذُو ذرْوَة من المَال أَي ذُو ثروة فإمَّا أَن يكون منذرو بَاب الاعتقاب وَإِمَّا أَن يكون من الذرْوَة لما فِي الثروة من معنى الْعُلُوّ وَالزِّيَادَة. عَليّ عليه السلام غَابَ عَنهُ سُلَيْمَان بن صرد فَبَلغهُ عَنهُ قَول فَقَالَ: بَلغنِي عَن أَمِير الْمُؤمنِينَ ذرو من قَول تشذَّر لي بِهِ من شتم وإبعاد فسرت إِلَيْهِ جواداً.
8 - Hadis ilminde 'zerve', sözün uç noktası, yüksek kısmı ve onun etrafı, kenarları demektir. Nitekim 'zerâ ilâ fülân' ifadesi, 'yükseldi ve yöneldi' anlamına gelir. 'Zere' ve 'zerr#' şeklinde ayrıca 'gâib olan kişi veya şey' için kullanılır. Sahr b. Hübnâ şöyle demiştir: … “Bana Mugīre’den bir sözün zirvesi (en yüksek kısmı) geldi / Aynı şekilde Îsâ hakkında da bana söylendi, ben de ona öyle dedim.” … 'Teşezzür', 'tehevvüd' ve 'tagażżub' (öfke ve gazap) anlamındadır. Lebîd şöyle demiştir: … “Onlar (develer) girişte hiddetlenirler, sanki …” Teşezzürün hakikati, gazaptan dolayı parçalanıp dağılmaktır. Nitekim 'teşezzerû' ifadesi, 'parça parça dağıldılar' manasına gelir. Bazılarının sözünde: 'Gazap etti, öyle ki ondan bir parça semaya, bir parça da yere sıçradı.' denilmiştir. 'Cevâden' yani hızlı, at gibi seri; aynı zamanda 'sîren cevâden' (hızlı gidiş) takdirinde de olabilir. Nitekim 'bir akabeyi cevâden geçtik, iki akabeyi cevâden geçtik' denir. **Zerefe (ذرف)**: Allah kendisinden razı olsun (r.a.) şöyle buyurdu: 'Elliye ulaştım, arttım.' Yani 'zerrefe ale'l-hamsîne ve zerefe 'aleyhâ' denir; 'attı, ekledi' manasında. **Zirâ' (ذرع)**: Şüphesiz Allah Teâlâ, İbrâhîm (a.s.)'e bir ev (Beyt) inşa etmesini vahyetti. İbrâhîm (a.s.) ise buna zirâ'ı (gücü, kuvveti) dar olduğu için sıkıntı çekti. Bunun üzerine Allah, ona Sekîne'yi (o rüzgârı) gönderdi ki, hızlı geçen bir rüzgardır; o da evin (Beyt'in) yerini kalkan gibi dürüp sardı. **Zirâ'** (kolun dirsekten parmak uçlarına olan kısmı) organ adıdır. 'Zirâ' ise onu uzatma demektir. 'Zirâ‘ı dar' ifadesinin anlamı, 'onun gücü yetmedi; çünkü dar olan zirâ‘la bir şeye erişemez' şeklindedir. Nitekim 'onu yapmaktan âciz kaldı' denilir. 'Genişlik ve bolluk' ise 'uzunluk' anlamına gelir. Görmez misiniz 'kısa zirâ‘lı, kısa boylu, kısa elli, dar zirâ‘lı, geniş zirâ‘lı, uzun elli' gibi ifadeleri? Bu benzetmenin izahı şudur: Kısa zirâ‘lı kimse, elini uzattığında, uzun zirâ‘lı kimsenin ulaşabildiği bir şeye ulaşamaz ve o işe gücü yetmez. İşte bu, gücü bir işi başarmaya ve ona kudret yetirmeye yetmeyen kimse için bir misaldir. **Hıcûc (خجوج)**: Hızlı geçen rüzgâr.
٨ - الذرْوَة من الحَدِيث: مَا ارْتَفع إِلَيْك وترامى من حَوَاشِيه وأطرافه من قَوْلهم: ذرا إِلَى فلَان أَي ارْتَفع وَقصد وذرا الشَّيْء وذروته أَنا: إِذا طيرته. قَالَ صَخْر بن حبناء: … أَتَانِي عَن مُغيرةَ ذَرْوُ قَوْلٍ … وَعَن عِيسَى فَقُلْتُ لَهُ كَذَاكَا … التشذر: التوعد والتغضب قَالَ لبيد: … غُلْبٌ تَشَذَّرُ بالدُّخُولِ كأنَّها … وَحَقِيقَته التميز من الغيظ من قَوْلهم: تشذَّروا إِذا تفَرقُوا شذر مذر. وَفِي كَلَام بَعضهم: غضب فطارت مِنْهُ شقة فِي السَّمَاء وشقة فِي الأَرْض. جواداً أَي سَرِيعا كالفرس الْجواد وَيجوز أَن يُرِيد سيراً جواداً كَمَا يُقَال: سرنا عقبَة جواداً وعقبتين جوادين.ذرف قَالَ رضي الله عنه: ذرفت على الْخمسين. يُقَال: ذرَّف على الْخمسين وذرف عَلَيْهَا: إِذا زَاد. إِن الله تَعَالَى أوحى إِلَى إِبْرَاهِيم عليه السلام أَن ابْن لي بَيْتا فَضَاقَ إِبْرَاهِيم بذلك ذرعاً فَأرْسل الله إِلَيْهِ السكينَة وَهِي ريح خجوج فتطوت مَوضِع الْبَيْت كالحجفة.ذرع الذِّرَاع: اسْم الْجَارِحَة من الْمرْفق إِلَى الأنامل والذرع: مدها وَمعنى ضيق الذرع فِي قَوْلهم ضَاقَ بِهِ ذرعا قصرهَا كَمَا أَن معنى سعتها وبسطتها طولهَا أَلا ترى إِلَّا قَوْلهم: هُوَ قصير الذرع والباع وَالْيَد ومديثدها وطويلها فِي مَوضِع قَوْلهم: ضيقها وواسعها. وَوجه التَّمْثِيل بذلك أَن الْقصير الذِّرَاع إِذا مدها ليتناول الشَّيْء الَّذِي يتَنَاوَلهُ من طَالَتْ ذراعه تقاصر عَنهُ وَعجز عَن تعاطيه فضُرب مثلا للَّذي سَقَطت طاقته دون بُلُوغ الْأَمر والاقتدار عَلَيْهِ. الخجوج: السريعة المرّ.
9 -[261] تطوت: (ط و ي) kökünden "tefe'ul" vezninde bir fiil olup "katlanmak/dürülmek" mânâsındadır. الحجفة: Üst üste vurulmuş derilerden yapılan kalkandır (bir tür deri kalkan). (Bu kelime) zarfiyyet ifade eden bir konumda nasb olmuştur; çünkü müphemdir. Zübeyr (r.a.), Âişe (r.anhâ)'dan Basra'ya çıkmasını istedi, o ise ona (bu talebine) muvafakat etmedi. Bunun üzerine Zübeyr, (onu ikna edinceye kadar) devenin hörgücünün tepesi ile kürek kemiği altını büküp durdu (yani onu kandırmak için çeşitli yollara başvurdu). ذرو: Hörgücün en üst kısmıdır; "zerâ"dan gelir, yükselmek demektir. الغارب: İki kürek kemiğinin altında, hörgüce bitişik olan yerdir. Bunları bükmek (فتل): Huysuz deveyi yola getiren kimsenin, onu bu şekilde aldatmak için yaptığı bir iştir. İşte (Zübeyr), bu ifadeyi (Hz. Âişe'yi) aldatma ve fikrinden döndürme hususunda bir benzetme olarak kullanmıştır. Huzeyfe (r.a.) şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resûlü! Ben dili keskin (ذرب اللسان) bir adamım ve bu keskinliğin çoğu da aileme karşıdır." (Resûlullah s.a.v.) buyurdu ki: "Öyleyse Allah'tan mağfiret dile." ذرب: Dilin keskinliği ve küstahlığıdır. Hasan-ı Basrî (rahmetullahi aleyh)'e oruçluyu önceleyen (yani ansızın gelen) kusmuk hakkında soruldu. O da şöyle karşılık verdi: "Ondan (kusmuktan) bir şey geri döndü mü?" Soru soran kişi ona: "Ne dediğini anlamıyorum" deyince, Hasan (r.a.) şöyle buyurdu: "Ondan (kusmuktan) bir şey (mideye) geri döndü mü?" ذرعه القىء: Kusmuk ona galebe çaldığında ve (iradesi dışında) öne geçtiğinde kullanılır. ذرع: راع يريع ريعا: Döndüğü zaman. Şair der ki: "…Sözün öncüleri ona döner…" (Yani ileri gelen sözler ona rücû eder) Bununla ilişkili olarak: Serabın gelip gitmesi durumu da "terîu" fiiliyle ifade edilir. Mânâ şudur: (Kusmuktan) herhangi bir şey mideye geri döndü mü? Ebu'z-Zinâd (rahmetullahi aleyh) oğlu Abdurrahman'a şöyle derdi: "Falan hadis nasıldır?" diye sorar; bu suretle onu (yani oğlunu) yüceltmek (تذرية) ve adını duyurmak isterdi. التذرية من الرجل: Kişiyi yükseltmek ve ondan övgüyle bahsetmek, onu tanıtmak demektir. Rü'be şöyle dedi: "Kasten şerefimi yükseltirim (أُذَرِّي حَسَبِي) ki (soyum) ayıplanmasın…"
٩ -[٢٦١] تطوت: تفعلت من الطيّ الحجفة: الدرقة وَهِي الترس الْمَعْمُول من جُلُود مطارقة. انتصب مَوضِع على الظَّرْفِيَّة لِأَنَّهُ مُبْهَم. الزبير سَأَلَ عَائِشَة رضي الله عنهما الْخُرُوج إِلَى الْبَصْرَة فَأَبت عَلَيْهِ فَمَا زَالَ يفتل فِي الذرْوَة وَالْغَارِب حَتَّى أَجَابَتْهُ.ذرو هِيَ أَعلَى السنام من ذرا: إِذا ارْتَفع. وَالْغَارِب: مَا تَحت الْكَتِفَيْنِ مِمَّا يَلِي السنام. والفتل فيهمَا: يَفْعَله خاطم الصعب من الْإِبِل يختله بذلك فَجعله مثلا للمخادعة والإزالة عَن الرَّأْي. وَحُذَيْفَة رضى الله عَنهُ قَالَ: يَا رَسُول الله إِنِّي رجل ذرب اللِّسَان وَعَامة ذَلِك على أَهلِي قَالَ: فَاسْتَغْفر الله. هُوَ حِدة اللِّسَان وبذاءته.ذرب الْحسن رَحمَه الله تَعَالَى سُئِلَ عَن الْقَيْء يذرع الصَّائِم فَقَالَ: هَل رَاع مِنْهُ شَيْء فَقَالَ لَهُ السَّائِل: مَا أردي مَا تَقول فَقَالَ: هَل عَاد مِنْهُ شَيْء ذرعه القىء: إِذْ غَلبه وَسَبقه.ذرع رَاع يريع ريعا: إِذا رَجَعَ قَالَ: … تَريع إِلَيْهِ هَوادِي الكلامِ … وَمِنْه: تريع السراب إِذا جَاءَ وَذهب وَالْمعْنَى: هَل عَاد مِنْهُ شَيْء إِلَى الْجوف أَبُو الزِّنَاد رحمه الله كَانَ يَقُول لعبد الرَّحْمَن إبنه: كَيفَ حَدِيث كَذَا يُرِيد أَن يُذِّري مِنْهُ. التذرية من الرجل: الرّفْع مِنْهُ والتنويه بِهِ. قَالَ رؤبة:ذرى … عَمْداً أُذَرِّي حَسَبِي أَنْ يُشْتَما …
0 - Yani 'o korku' ذربة kelimesi (ذِي) maddesinde geçer. ذريع المشية (شَذَّ) maddesindedir. الأذربي ve الأذري (بر) maddesindedir. ذَرْء النَّار (دلّ) maddesindedir. يذرو (ذمّ) maddesindedir. مذروية (بض) maddesindedir. بمذارع (فت) maddesindedir.
Zâl ile Ayn birleşimi: Resûlullah (s.a.v.) bir namaz kıldı ve şöyle buyurdu: 'Şeytan namazımı kesmek için bana göründü. Allah bana onun üzerine galibiyet verdi, ben de onu boğdum (veya şiddetle ittim).' ذعت: الذعت, الذأت, الذعط, الذأط: boğmak. Bir rivayete göre الدعت ve الذعت (dâl ile). الذعط ve الذال: şiddetli itme. Ayrıca denildi ki: ذعته: onu toprağa yuvarlamak; ذعطه: onu boğazlamak. يقطع: hâl konumunda nasb halindedir.
Hz. Ali (r.a.)'a Gâlib geldi ve ona: 'Kimsin?' dedi. Gâlib: 'Gâlib.' dedi. Ali: 'Çok devesi olan kişi misin?' dedi. Gâlib: 'Evet.' dedi. Sonra Ali: 'Develerine ne yaptın?' dedi. Gâlib: 'Onları musibetler dağıttı ve haklar ayırdı.' dedi. Ali: 'Bu, onun en hayırlı yoludur.' dedi. ذعذع: الذعذعة: dağıtmak. Denilir: مالَهُ ذعذع (malını dağıttı) ve ذعذعهم الدهر (zaman onları dağıttı). Buradan İbn Zübeyr (r.a.) hakkında Nâbiga b. Ca‘de'nin bir övgü şiirinde şöyle dediği rivayet olunmuştur: '... لِتجْبُرَ منهُ جانباً ذَعْذَعَتْ بِهِ ... صروفُ الليالِي والزمانُ المُصَمِّمُ ...' bâ harfi tekit için ziyade edilmiştir. 'لا تذعروا' (لف) maddesinde.
Zâl ile Fâ birleşimi: Resûlullah (s.a.v.): 'Âhir zamanda onların üzerine, kalpleri çarpıtan (tahrif eden) süratli bir veba ölümü musallat kılınacaktır.' [262] Bir rivayette 'يحوف' (yuhavvif) şeklinde nakledilmiştir. ذفف: الذفيف: hızlı ve iş bitiren (süratli öldüren) anlamındadır. التحريف ve التحويف: الحزف (el-hazf) ve الحافة (el-hâfe) kelimelerinden türetilmiştir; her ikisi de 'taraf, kenar' demektir. Manası: Kalpleri tevekkülden döndürür, onları ondan saptırır ve göç etmeye, kaçmaya davet eder.
٠ - أَي مَخَافَة ذَلِك ذربة فِي (ذِي) . ذريع المشية فِي (شَذَّ) . الأذربي والأذري فِي (بر) . ذَرْء النَّار فِي (دلّ) . يذرو فِي (ذمّ) . مذروية فى (بض) . بمذارع فِي (فت) .الذَّال مَعَ الْعينالنَّبِي صلى الله عليه وسلم صلى صَلَاة فَقَالَ: إِن الشَّيْطَان عرض لي يقطع الصَّلَاة على فأمكنني الله مِنْهُ فذعته.ذعت الذعت والذأت والذعط والذأط: الخنق وَقيل: الدعت والذعت بِالدَّالذعط والذال: الدّفع العنيف وَقيل ذعته: معكه فِي التُّرَاب وذعطه: ذبحه. يقطع: فِي مَحل النصب على الْحَال. عَليّ عليه السلام أَتَاهُ غَالب فَقَالَ لَهُ: من أَنْت فَقَالَ: غَالب فَقَالَ: صَاحب الْإِبِل الْكَثِيرَة فَقَالَ: نعم ثمَّ قَالَ: مَا فعلت بإبلك فَقَالَ: ذعذعتها النوائب وفرقتها الْحُقُوق. فَقَالَ ذَلِك خير سبلها.ذعذع الذعذعة: التَّفْرِيق يُقَال: ذعذع مَاله وذعذعهم الدَّهْر. وَمِنْه حَدِيث ابْن الزبير رضي الله عنهما: إِن نَابِغَة بني جعدة مدحه مِدْحَة فَقَالَ فِيهَا: … لِتجْبُرَ منهُ جانباً ذَعْذَعَتْ بِهِ … صروفُ الليالِي والزمانُ المُصَمِّمُ … زَاد الْبَاء للتَّأْكِيد. لَا تذعروا فِي (لف) .الذَّال مَعَ الْفَاءالنَّبِي صلى الله عليه وسلم سلط عَلَيْهِم آخر الزَّمَان موت طاعون ذفيف يحرف الْقُلُوب [٢٦٢] وروى: يحوف.ذفف الذفيف: الوحى المجهز. التحريف والتحويف من الحزف والحافة وهما الْجَانِب. الْمَعْنى: يغيرها عَن التَّوَكُّل وينكبها إِيَّاه ويدعوها إِلَى الإنتقال والهرب.
Bismillâhirrahmânirrahîm. Muvaffakiyetim ancak Allah'tandır. O'na tevekkül ettim ve O, azametli Arş'ın Rabbidir.
Hamd, o Allah'a mahsustur ki, kurban edilenin [Hz. İsmâil'in] dilini apaçık Arapça ve fasih hitap ile yarp açtı; onu, en fasih dillerden olan bu dilde konuşma hususunda öne geçme üstünlüğü ile kollayıp himaye etti ve onu belâgatın en mükemmeli olan belâgate atılmanın atası kıldı. Soyundan Adnân'ı ve oğullarını türetti, kökünden Kahtân'ı ve kabilelerini yaydı. Bunların her birine beyândan bir pay ayırdı, icaddan bir ok çıkardı, i'râbdan bir nasip tahsis etti. Öyle ki, onların hiçbir halkı, hiçbir kabilesi, hiçbir kolu, hiçbir batınları, hiçbir uyluğu ve hiçbir fesilesi, belâgat sahasında benzersiz şairlerden ve hutbeleriyle büyüleyen hatiplerden yoksun kalmadı. Bu hatipler, şakşaka çağlayanlarında beyânın göz bebeklerini nişan alır, sözlerin isabetli oklarıyla hedefleri vururlar; kasidelerinde, recezlerinde, şiirlerinde, kıtalarında, hutbelerinde ve makamlarında birbirlerine sihir üflercesine atışır; bu söylemlerinde kinâye, ta‛rîz, isti‛âre, temsîl, bedî‛ türleri, mecaz çeşitleri, işbâ‛ ve îcâzda ustalık gibi çeşitli sanatları kullanırlar. Öyle ki, eğer Mûsâ (a.s.) devrindeki sihirbazlar ve daha sonra gelen hokkabazlar bu belâgate rast gelip yüksek mertebesini görmüş olsalardı, mağlup ve ezilmiş olarak kalır, şaşkına döner, boyun eğer, itaat eder, hayretlerini uzatır, derinleşir ve Arapların dilleriyle yaptıkları üfürmelerin 'sihir' adını almaya daha layık olduğunu, kendilerinin ise onun ancak sığ bir tarafında kaldıklarını anlarlardı.
Sonra, bu Arap beyânı —ki Allah (azze kudretuhû) onu yoğurmuş, köpüğünü atmış ve özünü Muhammed (s.a.v.)'in diline döküp bırakmıştır— öyle bir hâl aldı ki, ona karşı koyacak hiçbir hatip geri adım atmadıkça çözülüp dağılmadı, ona denk gelecek hiçbir belîğ hatip boş dönmedikçe eli boş dönmedi. Onun sözüyle başka bir söz bir araya geldiğinde, bu söz sanki soylu bir atın yanındaki bir binek beygiri gibi kaldı. Onun sözünden herhangi bir parça, insanların sözüne düştüğünde, kapkara bir atın alnındaki beyaz lekeye benzedi. Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: 'Bana cevâmi‛u'l-kelim [veciz ve kapsayıcı sözler] verildi.' Yine şöyle buyurdu: 'Ben Arapların en fasih konuşanıyım; ancak ben Kureyş'tenim ve Benî Sa‛d b. Bekr içinde süt anneye verilerek büyütüldüm.'
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم وَمَا توفيقي إِلَّا بِاللَّه عَلَيْهِ توكلت وَهُوَ رب الْعَرْش الْعَظِيمالْحَمد الله الَّذِي فتق لِسَان الذَّبِيح بِالْعَرَبِيَّةِ الْبَيِّنَة وَالْخطاب الفصيح وتولاه بأثرة التَّقَدُّم فِي النُّطْق باللغة الَّتِي هِيَ أفْصح اللُّغَات وَجعله أَبَا عذر التصدى للبلاغة الَّتِي هِيَ أتم البلاغات واستل من سلالته عدنان وأبناءه واشتق من دوحته قحطان وأحياءه وَقسم لكل من هَؤُلَاءِ من لبَيَان قسطا وَضرب لَهُ من الإبداع سَهْما وأفرز لَهُ من الْإِعْرَاب كفلا فَلم يخل شعبًا من شعوبهم وَلَا قَبيلَة من قبائلهم وَلَا عمَارَة من عمائرهم وَلَا بَطنا من بطونهم وَلَا فخذا من أَفْخَاذهم وَلَا فصيلة من فصائلهم من شعراء مفلقين وخطباء مصاقع يرْمونَ فِي حدق الْبَيَان عِنْد هدر الشقاشق ويصيبون الْأَغْرَاض بالكلم الرواشق ويتنافثون من السحر فِي مناظم قريضهم ورجزهم زقصيدهم ومقطعاتهم وخطبهم ومقاماتهم وَمَا يتصرفون [عَلَيْهِ] فِيهَا من الْكِنَايَة والتعريض والاستعارة والتمثيل وأصناف البديع وضروب الْمجَاز والافتنان فِي الإشباع والإيجاز مالو عثر عَلَيْهِ السَّحَرَة فِي زمن مُوسَى عليه الصلاة والسلام والمؤخذون واطلع طلعه أُولَئِكَ المشعوذون لقعدوا مقمورين مقهورين ولبقوا مبهوتين مبهورين ولاستكانوا وأذعنوا وأسهبوا فِي الاستعجاب وأمعنوا ولعلموا أَن نفثات الْعَرَب بألسنتها أَحَق بِالتَّسْمِيَةِ السحر وَأَنَّهُمْ فِي ضحضاح مِنْهُ وَهَؤُلَاء بحجوا فِي الْبَحْر. ثمَّ إِن هَذَا الْبَيَان الْعَرَبِيّ كَأَن الله عزت قدرته مخضه وَألقى زبدته على لِسَان مُحَمَّد عَلَيْهِ أفضل صَلَاة وأوفر سَلام فَمَا من خطيب يقاومه إِلَّا نكص متفكك الرجل وَمَا من مصقع يناهزه إِلَّا رَجَعَ فارغ السّجل وَمَا قرن بمنطقه منطق إِلَّا كَانَ كالبرذون مَعَ الحصان المطهم وَلَا وَقع من كَلَامه شىء فِي كَلَام النَّاس إِلَّا أشبه الوضح فِي نقبة الأدهم. قَالَ عليه السلام أُوتيت جَوَامِع الْكَلم. قَالَ أَنا أفْصح الْعَرَب بيد أَنِّي من قُرَيْش واسترضعت فِي بنى سعد بن بكر
Allah rahmet eylesin, âlimler; lafızlarından garîb ve müşkil olanı keşfetmek, maksatlarından zor ve müphem olanı beyan etmek üzere kitaplar tasnif etmişlerdir. Onları tasnifte itina göstermiş, güzelce yapmış, ihtiyatı elden bırakmamış ve müsamahakâr olmamışlardır. Himmetlerini buna hasretmiş, hırs göstermiş, bu hususta güç yetirmeyi ganimet bilmişler ve vakit ayırmışlardır. Nihayet diledikleri kadar sağlamlaştırmış ve düzenlemişlerdir. Onlardan hiçbiri yoktur ki, ele aldığı konuda geniş bir iktidarla girişimde bulunmasın ve doğruluk mevkiinden küçücük bir miktar ayrılmasın. Öncekiler, sonrakilere kapatmak için istifade edecekleri bir gedik ne de bağlamak için bir düğüm bırakmamışlardır. Fakat bir ilim dalında öne çıkıp elini ona daldıran ve onda zorluk çekip didinen kimse, o konuda kendisine sıdk dili ve güzel anılma kazandıracak, Allah Azze ve Celle nezdinde ecir ve yüksek bir azık sağlayacak bir eser bırakmayı istemekten başka çare bulamaz. İşte bu iki maksat doğrultusunda bu kitabın telifinde gayret sarfettim; ne ondan istifade edene nasihat verme hususunda ne de ona rağbet edenlerin muvaffakiyeti konusunda kusur etmedim. Hadislerin kelimelerini tertip etmede öyle bir tertip kullandım ki onda hadis lafızları düzenli ve dizili bir şekilde sıralanmış, dağınık gitmemiş, parça parça olmamış ve farklı şekillerde kaybolmamıştır. Ayrıca açıklayıcı bir tefsir ve ortaya koyan bir keşfe dayanarak mananın tam hakikatine ve gerçeğin özüne vâkıf oldum. Bu, nefis itminanı ve gönül ferahlığı veren bir muttali oluştur. Bu da sıkıntısız iştikak, zorlamasız tasrif, Sîbeveyh'in metnine ve Fesevî'nin takririne bakan Basra merkezli tahkikli bir i‘rab ile gerçekleşti. İmdi, ne kadar kerim bir nefis, zâkiye bir nefes, Allah'ın kalbini iman ve yakîn ile nurlandırdığı bir kimse bu beyan ve itkana rastlarsa, benim için duada bulunmaktan gafil olmasın: Allah'ın bunu mizanımda ağır ve tercih edilir kılmasına, buna karşılık beni ruh ve reyhan ile mükafatlandırmasına vesile olması duası. Allah Azze Sultanuhu'dur. O'ndan, ihsanı ve fazlı üzerine bize şükür nasip etmesi ve ancak O'nun rızası için ve O'nun hatırına yapılan hayır amellerine muvaffak kılması niyaz olunur. Şüphesiz O, el-Mün‘im, el-Mennân'dır.
وَقد صنف الْعلمَاء رحمهم الله فِي كشف مَا غرب من أَلْفَاظه واستبهم وَبَيَان مَا اعتاص من أغراضه واستعجم كتبا تنوقوا فِي تصنيفها وتجودوا واحتاطوا وَلم يتجوزوا وعكفوا الْهم على ذَلِك وحرصوا واغتنموا الاقتدار عَلَيْهِ وافتراصوا حَتَّى أحكموا مَا شَاءُوا وأترصوا وَمَا مِنْهُم إِلَّا بَطش فِيمَا انتحى بباع بسيط وَلم يزل عَن موقف الصَّوَاب مِقْدَار فسيط وَلم يدع الْمُتَقَدّم للمتأخر خصَاصَة يستظهر بِهِ على سدها وَلَا أنشوطة يستنهضه لشدها وَلَكِن لَا يكَاد يجد بدا من نبغ فِي فن من الْعلم وصبع بِهِ يَده وعانى فِيهِ وكده وكده من اسْتِحْبَاب أَن يكون لَهُ فِيهِ أثر يكسبه فِي لِسَان الصدْق وجمال الذّكر ويحزن لَهُ عَن الله عز وجل الْأجر وسنى الذخر.وَفِي صوب هذَيْن الغرضين ذهبت عِنْد صَنْعَة هَذَا الْكتاب آل جهدا وَلَا مقصر عَن مدى فِيمَا يعود لمقتبسه بالنصح وَيرجع إِلَى الراغبين فِيهِ بالنجح من اقتضاب تَرْتِيب سلمت فِيهِ كَلِمَات الْأَحَادِيث نسقا ونضدا وَلم تذْهب بددا وَلَا أَيدي سبا وطرائف قددا وَمن اعْتِمَاد فسر موضح وكشف مفصح اطَّلَعت بِهِ على حاق الْمَعْنى وفص الْحَقِيقَة اطلاعا مؤداه طمأنينة النَّفس وثلج الصَّدْر مَعَ الِاشْتِقَاق غير المستكره والتصريف غير المتعسف وَالْإِعْرَاب الْمُحَقق الْبَصْرِيّ النَّاظر فِي نَص سِيبَوَيْهٍ وَتَقْرِير الفسوى فأية نفس كَرِيمَة ونسمة زاكية وَنور الله قَلبهَا بِالْإِيمَان والإيقان مرت على هَذَا التِّبْيَان والإتقان فَلَا يذْهبن عَلَيْهَا أَن تَدْعُو لي بِأَن يَجعله الله فِي موازيني ثقلا ورجحانا ويثيبني عَلَيْهِ روحا وريحانا. وَالله عز سُلْطَانه المرغوب إِلَيْهِ فِي أَن يوزعنا الشُّكْر على طوله وفضله وَألا نقدم إِلَّا على أَعمال الْخَيْر الْخَالِصَة لوجهه وَمن أَجله إِنَّه الْمُنعم المنان.
Hemze harfi: Hemze ile Be. Resûlullah (s.a.v.)'in meclisinin zikri hakkında Alî (r.a.)'den rivayet olunur: O, hilim, hayâ, sabır ve emânet meclisiydi. Orada sesler yükseltilmez, hürmet edilmesi gerekenler (harem) hakkında ileri geri konuşulmaz (tû'ebben) ve kusurlardan bahsedilmezdi (lâ tüsennâ). Ne zaman ki o (s.a.v.) konuşsa, yanındakiler başlarını öne eğerlerdi; sanki başlarının üzerinde kuşlar varmış gibi. O sustuğunda ise onlar konuşurlardı. O, ancak bir karşılık (mükâfât) olarak yapılan senâyı kabul buyururdu. [Açıklama: "İbn" maddesi altında:] "Lâ tû'ebben" yani kişiye iftira edilmez ve kusur isnat edilmez. Buna "ebentühû ebnen" denir. Bu, "ü'bün" kelimesinden gelir ki o da dallardaki (budaklardaki) düğüm demektir; zira onlar dala kusur verir. Bundan dolayı İfk hadisinde: "Âilem hakkında ileri geri konuşan (ebenû) kimseler hakkında bana re'yinizi bildirin" buyrulmuştur. Ayrıca Ebü'd-Derdâ (r.a.)'nın hadisinde de: "Bizde olmayan şeylerle itham edilirsek (nû'ben), belki de bizde olmayan şeylerle tezkiye ediliriz" denilmiştir. "El-Bess" ve "en-Ness" ile "en-Nesv" birbirinin benzeridir (nazâirdir). "El-Feleteh": Hata, sürçme (hefve) demektir. "Uftüle'l-kavl": Söz düşünülmeden, tedbirsizce sarf edilmiştir. Yani hazır bulunanlardan birinden bir hata (felte) ve sürçme zuhur ettiğinde, bu onun hakkında yayılmaz (nüşira). ["Tüsennâ" ifadesi buna yorulmuştur.] Nitekim şair: "... ve orada kelerin deliğine girdiğini görmezsin..." demiştir. "Başlarının üzerinde kuşlar varmış gibi" ifadesi, onların sükûnet ve sessizliklerine işarettir; çünkü kuşlar ancak sakin olana konar. Huzeyl kabilesinden bir şair şöyle demiştir: "Benî Leys 'Ukâz'a konakladığı zaman, başlarının üzerinde kargaları görürsün." "El-Mükâfi'": Karşılık veren (mücâzî) demektir. Anlamı şudur: Kendisine bir iyilik yapılıp da şükür ve karşılık olarak övüldüğünde, o övgüyü kabul eder. Fakat kendiliğinden, bir sebep olmaksızın yapılan övgüyü ise hoş karşılamaz veya ancak kendisine yapılan iyiliğe karşılık olarak övgüde bulunan kimseden kabul ederdi.
حرف الْهمزَة الْهمزَة مَعَ الْبَاء النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي ذكر مَجْلِسه عَن عَليّ رضي الله عنه مجْلِس حلمٍ وحياء وصبر وَأَمَانَة لَا ترفع فِيهِ الْأَصْوَات وَلَا تؤبن فِيهِ الْحرم وَلَا تثنى فلتأته إِذا تكلم أطرق جُلَسَاؤُهُ كَأَن على رُؤْسهمْ الطير فَإِذا سكت تكلمُوا وَلَا يَقبل الثَّنَاء إِلَّا عَن مكافىء.أبن لَا تؤبن أى لَا تقذف وَلَا تعاب بقال ابْنَته آبنة. وأبنهُ أبناً وَهُوَ من الأًُبن وَهِي العقد فِي القضبان لِأَنَّهَا تعيبها.وَمِنْه قَوْله فِي حَدِيث الْإِفْك أَشيروا عليّ فِي أُناس أَبنوا أَهلِي.وَمِنْه حَدِيث أبي الدَّرْدَاء إِن نؤبن بِمَا لَيْسَ فِينَا فَرُبمَا زُكينا بِمَا لَيْسَ فِينَا.البث والنث والنثو نَظَائِر.الفلتة الهفوة. وافُتلت القَوْل رُمي بِهِ على غير روية أَي إِذا فرطت من بعض حاضريه وسقطة لم تنشر عَنهُ وَقيل هَذَا نفي للفلتات ونثوها كَقَوْلِه … وَلَا تَرى الضبّ بهَا ينْجَحْر … كَأَن على رُءُوسهم الطير عبارَة عَن سكونهم وإنصاتهم لِأَن الطير إِنَّمَا تقع على السَّاكِن قَالَ الْهُذلِيّ … إِذا حلت بَنو لَيْث عكاظا … رَأَيْت على رُءُوسهم الغرابا …المكافىء الْمجَازِي. وَمَعْنَاهُ أَنه إِذا اصْطنع فأُثني عَلَيْهِ على سَبِيل الشُّكْر وَالْجَزَاء تقبله. وَإِذا ابتدى بثناء تسخَّطه أَو لَا يقبله إِلَّا عَمَّن يكافىء بثنائه مَا يرى فِي الْمثنى
عَلَيْهِ أَي يماثل بِهِ وَلَا يتزيد فِي القَوْل كَمَا جَاءَ فِي وصف عمر رضي الله عنه زهيراً وَكَانَ لَا يمدح الرجل إِلَّا بِمَا فِيهِ.وَكتب لِوَائِل بن حجر من مُحَمَّد رَسُول الله إِلَى المُهَاجر بن أَبُو أُميَّة إِن وائلا يُستسعى ويترفل على الاقوال حَيْثُ كَانُوا من حَضرمَوْت. وروى أَنه كتب لَهُ من مُحَمَّد رَسُول الله إِلَى الْأَقْيَال العباهلة من أهل حَضرمَوْت بإقام الصَّلَاة وإيتاء الزَّكَاة على اليتعة شَاة والتيمة لصَاحِبهَا وَفِي السُّيوب الخُمس لَا خِلاط وَلَا وِراط وَلَا شِناق وَلَا شِغار وَمن أجبى فقد أربى وكل مُسكر حرَام. وروى إِلَى الْأَقْيَال العباهلة والأرواع المشابيب من أهل حَضرمَوْت بإقام الصَّلَاة الْمَفْرُوضَة وَأَدَاء الزَّكَاة الْمَعْلُومَة عِنْد محلهَا فِي اليتعة شَاة لَا مُقَوَّرَة الألياط وَلَا ضناك وأنطوا الثبجة وَفِي السُّيُوب الْخمس وَمن زن مِم بكر فاصقعوه مائَة واستوفضوه عَاما وَمن زنى مِم ثيب فضرّجوه بِالْأَضَامِيمِ وَلَا توصيم فِي دين الله وَلَا غمَّة فِي فَرَائض الله وكل مُسكر حرَام. وَوَائِل بن حجر يترفل على الْأَقْيَال أَمِير أمره رَسُول الله فَاسْمَعُوا وَأَطيعُوا. وروى أَنه كتب إِلَى الْأَقْوَال العباهلة لَا شغار وَلَا وراط لكل عشرَة من السَّرَايَا مَا يحمل القراب من التَّمْر. وَقيل هُوَ القراف.أَبُو أَبُو أُميَّة ترك فِي حَال الْجَرّ عل لَفظه فِي حَال الرّفْع لِأَنَّهُ اشْتهر بذلك وعُرف فَجرى مجْرى الْمثل الَّذِي لَا يُغير. وَكَذَلِكَ قَوْلهم عَليّ بن أَبُو طَالب وَمُعَاوِيَة بن أَبُو سُفْيَان. يُستسعى يُستعمل على الصَّدقَات من الساعى وَهُوَ الْمُصدق. وترفل يتسود ويترأس. يُقَال رفّلته فترفل. قَالَ ذُو الرمة … إذَا نَحْنُ رَفَّلْنَا امْرَأً سَادَ قَوْمَه … وَإِن لم يكنْ من قبل ذَلِك يُذْكَر … اسْتِعَارَة من ترفيل الثَّوْب وَهُوَ إسباغه وإسباله. حَضرمَوْت اسْم غير منصرف رُكب من اسْمَيْنِ وبُني الأول مِنْهُمَا على الْفَتْح. وَقد يُضاف الأول إِلَى الثَّانِي فيعتقب على الأول وُجُوه الْإِعْرَاب ويخيضر فِي الثَّانِي بَين
Sarf ve terk edilmesi. Kimisi de onun mimini ötre yaparak onu 'ankebût' vezninde çıkarır. 'Akvâl', 'kîl'in çoğuludur. Aslı 'kayl'dir, 'kavl'den 'fay'il' vezninde olup aynı harfi hazfedilmiştir. İştikakı 'kavl' dendir; sanki kendisi için söz sahibi olan, yani sözü geçen kimsedir. Bunun bir benzeri de 'meyt'in çoğulu olan 'emvât'tır. 'Ekyâl'e gelince, o da 'kayl' lafzına hamledilir; nitekim 'rîh'in yaygın çoğulu 'ervâh' olduğu halde 'eryâh' (şeklinde çoğul) denildiği rivayet edilmiştir. Ayrıca 'takyl'den gelmesi de caizdir ki o da 'ittibâ' (takip etme) manasındadır; 'tebi'a' dedikleri gibi. 'Abâhile', kendi mülkleri üzerinde bırakılan, ondan uzaklaştırılmayan kimselerdir; 'abehele'den gelir, 'ebhele' (terk etmek) manasındadır; ayn harfi hemzenin bedelidir. Nitekim şairin şu sözü gibi: أعَنْ توسَّمتَ من خَرْقَاءَ مَنْزِلةً … ماءُ الصبابة من عَيْنَيْك مسجوم Ve şu sözü gibi: وَالله عَن يشفيك أغْنى وأوسع Bunun tersi de 'ufre' ve 'ufurre' ile 'ubâb' (abâb'ta)'dır. Te ise 'siyâkale' ve 'kaşâ'ime'deki te gibi cemi pekiştirmek için lahikadır. Aslı 'abâhil'dir. Ebû Veceze es-Sa'dî şöyle demiştir: عَبَاهِلٍ عَبْهَلَها الوُرَّادُ Aslının 'abâhîl' olması, ya harfinin hazfedilmesi ve te ile telafi edilmesi de caizdir; nitekim 'ferâzîne' ve 'zenâdîka' (aslı 'ferâzîn' ve 'zenâdîk' iken) 'ferâzine' ve 'zenâdika' denildiği gibi. Şairin ise şiir zarureti sebebiyle karşılıksız olarak yasını hazfettiği olmuştur; nitekim şiirde 'merâzibe' ve 'cehâcih' gelmiştir. Bir diğer ihtimal de müfredinin 'ubehûl' olmasıdır; buna 'azhevl' ve çoğulu 'azâhîl' (salıverilmiş develer) tabiri delalet eder. Nisbet alameti olarak kabul edilmesi de caizdir; buna göre müfred 'ubehelî' olup 'ubehele'ye (ki mastardır) nispet edilir; şair ise onu hazfetmiştir; tıpkı 'eşâ'is' denilip 'şa'â'ise' denilmesi gibi. 'Tîa', kırk koyundur; ayrıca zekâtın en düşük nisabı için kullanılan bir isimdir; devede beş gibi. Sanki saiklerin (zekât memurlarının) üzerinde hak sahibi olduğu bütündür. 'Tâa ileyhi yetî'u' fiilinden gelir, 'gitmek' manasındadır.
الصّرْف وَتَركه. وَمِنْهُم من يضم ميمه فيخرجه على زنة عنكبوت. أَقْوَال جمع قيل. وَأَصله قيل فيعل من القَوْل فخذفت عينه. واشتقاقه من القَوْل كَأَنَّهُ الَّذِي لَهُ قَول أَي ينفذ قَوْله. وَمثله أموات فِي جمع ميت. وَأما أقيال فَمَحْمُول على لفظ قَيْل كَمَا قيل أرياح فِي جمع ريح الشَّائِع أَرْوَاح وَيجوز أَن يكون من التقيل وَهُوَ الِاتِّبَاع كَقَوْلِهِم تبع. العباهلة الَّذين أُقرُّوا على ملكهم لَا يزالون عَنهُ من عهبله بمهنى أبهله إِذا أهمله الْعين بدل من الْهمزَة كَقَوْلِه … أعَنْ توسَّمتَ من خَرْقَاءَ مَنْزِلةً … ماءُ الصبابة من عَيْنَيْك مسجوم … وَقَوله وَالله عَن يشفيك أغْنى وأوسع. وَعَكسه أفرة عُفُرَّة وأُباب فِي عباب وَالتَّاء لاحقة لتأكيد الْجمع كتاء صياقلة وقشاعمة. والأصب عباهل. قَالَ أَبُو وجزة السَّعْدِيّ … عَبَاهِلٍ عَبْهَلَها الوُرَّادُ … وَيجوز أَن يكون الأَصْل عباهيل فحذفت الْيَاء وعوضت منا التَّاء كَقَوْلِهِم فرزانة وزنادقة فِي فرازين وزناديق وَحذف الشَّاعِر ياءها بِغَيْر تعويض على سَبِيل الضَّرُورَة كَمَا جَاءَ فِي الشّعْر المرازبة الجحاجح. وَأَن يكون الْوَاحِد عبهولا ويؤنّس بِهِ قَوْلهم العزهول وَاحِد العزاهيل وَهِي الْإِبِل الْمُهْملَة. وَيجوز أَن يكون علما للنسب على أَن الْوَاحِد عبهلي مَنْسُوب إِلَى العبهلة الَّتِي هِيَ مصدر وَقد حذفهَا الشَّاعِر كَقَوْلِهِم الأشاعث فِي الشعاعثة. التيعة الْأَرْبَعُونَ من الْغنم وَقيل هِيَ اسْم لأدنى مَا تجب فِيهِ الزَّكَاة كالخمس من الْإِبِل وَغير ذَلِك وَكَأَنَّهَا الْجُمْلَة الَّتِي للسعاة عَلَيْهَا سَبِيل. من تاع إِلَيْهِ يتيع إِذا ذهب
…ona (yahut onlara) ondan bir şey kaldırmaları ve ‘ta‘a’ fiilinden ağzın sütü ve yağı almaları (‘yeteva‘u ve yetî‘u’) bir parça ekmek veya hurma ile onu kaldırdığı zaman; veya ‘Bana bir dirhem verdi, ondan feta‘tü’ yani onu aldım’ sözünden; veya ‘oraya düşüp birbirlerine kapışmaları’ anlamında ‘tetâyu‘’dan gelir. Kelimenin aslı, alındığı köke göre hem ye hem vav üzeredir. Et-tîme: Zekât nisabı olan miktarı aşan ve sonraki farîzaya ulaşana kadar bulunan koyundur. Ya da evinde sağmak için bağladığın ve otlatmadığın koyundur, denilmiştir. Hangisi olursa olsun, bu koyun otlamaktan veya zekâttan alıkonulmuş (mahbus) dur; bu da ‘tatayyum’dan gelir; o da köleleştirmek ve hürlerin tasarrufundan alıkoymak demektir. Bu manayı, yemlik hayvan bağlayan kimse için ‘mubennin’ tabir etmeleri de teyit eder; ‘ebenne bi’l-mekân’ deyimi, orada alıkonulup kaldı demektir. Şair der ki: ‘Kavmim beni ‘mubennin’ (yerleşik) olmakla ayıplıyor … Halbuki alâmetleri (yahut aşağı tabakayı) bağlayıp durduran ancak şerefli kimselerdir.’ Es-suyûb: Rikâz, yani câhiliye devrinde gömülmüş mal veya maden; sîb’in çoğulu olup atâ (bağış) manasına gelir; çünkü o, Allah’ın fazlı ve onu bulana lutfudur. El-hilât: Seksen koyun sahibi ile kırk koyun sahibinin koyunlarını birbirine karıştırmasıdır; halbuki ikisine toplamda iki koyun zekât düşer, fakat bir koyun alınsın diye yaparlar. El-virât: Zekât memurunu aldatmaktır; birinin kırk koyunu olur da, memur bir şey almasın diye onların yarısını diğerine verir. ‘Verte’den alınmıştır; aslı derin çukurdur, sonra her türlü tuzak ve hile için darb-ı mesel olmuştur. Bir görüşe göre koyunları bir çukura veya gizli yere sokup memurun bulmamasını sağlamaktır; yahut bir adamda zekât malı varmış gibi gösterip onu da zora sokmaktır. Eş-şinâk: Şinak’tan bir şey almak; şinak, iki farîza arasındaki miktardır; tam bir farîza olmadığı için ‘meşnûk’ (boğazlanmış, men edilmiş) sayılmıştır; devenin yularından çekip onu alıkoymak anlamındaki ‘şenektü’n-nâkate bi-zimâmihâ’ ifadesinden gelir. Aynı şekilde, tam bir farîza olmadığı için sanki kırılmış gibi ‘vakas’ denilmesi de bu manadadır. Ayrıca ‘şinâkü’d-diye’ (diyet şinakı), efendinin yüz deveye ilave olarak cömertlikle verdiği deve miktarıdır. el-Ahta’l şöyle der: ‘Asil bir adam ki, diyetlerin fazla develeri ona takılır … ağır yükler üzerine yüklendiğinde onları taşır.’
إِلَيْهِ أَو لَهُم أَن يرفعوا مِنْهَا شَيْئا ويأخذوا من تاع اللّبأ وَالسمن يتوع ويتيع إِذا رَفعه بكسرة أَو تَمْرَة. أَو من قَوْلك أَعْطَانِي درهما فتعت بِهِ أَي أَخَذته أَو أَن يقعوا فِيهَا ويتهافتوا من التتايع فِي الشَّيْء. وعينها متوجهة على الْيَاء وَالْوَاو جَمِيعًا بِحَسب المأخذ. التيمة الشَّاة الزَّائِدَة على التيعة حَتَّى تبلغ الْفَرِيضَة الْأُخْرَى. وَقيل هِيَ الَّتِي ترتبطها فِي بَيْتك للاحتلاب وَلَا تسيمها. وأيتهما كَانَت فَهِيَ المحبوسة إِمَّا عَن السّوم وَإِمَّا عَن الصَّدَقَة من التتييم وَهُوَ التعبيد وَالْحَبْس عَن التَّصَرُّف الَّذِي للأحرار ويؤكد هَذَا قوبهم لمن يرتبط العلائف مبنن من أبنّ بِالْمَكَانِ إِذا احْتبسَ فِيهِ وَأقَام. قَالَ … يعيِّرُني قومٌ بانّي مُبَنِّن … وَهل بَّننَ الأشراط غيرُ الأَكارم … السُّيُوب الرِّكَاز وَهُوَ المَال المدفون فِي الْجَاهِلِيَّة أَو الْمَعْدن جمع سيب وَهُوَ الْعَطاء لِأَنَّهُ من فضل الله وعطائه لمن أَصَابَهُ. الخلاط أَن يخالط صَاحب الثَّمَانِينَ صَاحب الْأَرْبَعين فِي الْغنم وَفِيهِمَا شَاتَان لتُؤخذ وَاحِدَة. الوراط خداع الْمُصدق بِأَن يكون لَهُ أَرْبَعُونَ شَاة فيعطي صَاحبه نصفهَا لِئَلَّا يَأْخُذ المصدِّق شَيْئا مَأْخُوذ من الورطة وَهِي فِي الأَصْل الهوة الغامضة فجُعلت مثلا لكل خطة وإيطاء عشوة وَقيل هُوَ تغييبها فِي هوة أَو خمر لِئَلَّا يعثر عَلَيْهَا الْمُصدق وَقيل هُوَ أَن يزْعم عِنْد رجل صَدَقَة وَلَيْسَت عِنْده فيورطه. الشناق أَخذ شَيْء من الشنق وَهُوَ مَا بَين الفريضتين سُمي شنقا لِأَنَّهُ لَيْسَ بفريضة تَامَّة فَكَأَنَّهُ مشنوق أَي مكفوف عَن التَّمام من شنقت النَّاقة بزمامها إِذا كففتها وَهُوَ الْمَعْنى فِي تَسْمِيَة وقصا لِأَنَّهُ لما لم يتم فَرِيضَة فَكَأَنَّهُ مكسور وَكَذَلِكَ شنق الدِّيَة الْعدة من الْإِبِل الَّتِي يتكرم بهَا السَّيِّد زِيَادَة على الْمِائَة. قَالَ الأخطل … قَرمٌ تُعَلَّقُ أَشْنَاقُ الدِّيَاتِ بِهِ … إذَا المُئونَ أُمِرَّتْ فَوْقَهُ حَمَلا …