Hidâyetü'l-Hayârâ fî Ecvibeti'l-Yehûd ve'n-Nasârâ – Tab‘u Atâ'âti'l-İlm (İbn Kayyim el-Cevziyye)
Kısım: Fırkalar ve Reddiyeler
Kitap: Hidâyetü'l-Hayârâ fî Ecvibeti'l-Yehûd ve'n-Nasârâ
[İmâm İbn Kayyim el-Cevziyye Külliyâtı ve Buna Bağlı Çalışmalar (16)]
Müellif: Ebû Abdillâh Muhammed b. Ebî Bekr b. Eyyûb İbn Kayyim el-Cevziyye (691-751)
Tahkîk: Osman Cum‘a Damîriyye
Mürâcaa: Muhammed Ecmel el-İslâhî – Su‘ûd b. Abdilazîz el-‘Urayfî – Abdullah b. Muhammed el-Karnî
Nâşir: Dâru Atâ'âti'l-İlm (Riyad) – Dâru İbn Hazm (Beyrut)
Tab‘: Dördüncü Baskı, 1440 h. – 2019 m. (Dâru İbn Hazm için Birinci Baskı)
Sayfa Sayısı: 451
Şâmile'ye Takdim Eden: Müessese-i «Atâ'âti'l-İlm», Allah onları hayırla mükâfatlandırsın.
[Numaralandırma matbû nüshaya uygundur]
Şâmile'de Neşir Tarihi: 10 Ramazan 1442
هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى - ط عطاءات العلم (ابن القيم) القسم: الفرق والردود الكتاب: هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى[آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال (١٦)]المؤلف: أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية (٦٩١ - ٧٥١)حققه: عثمان جمعة ضميريةراجعه: محمد أجمل الإصلاحي - سعود بن عبد العزيز العريفي - عبد الله بن محمد القرني الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت) الطبعة: الرابعة، ١٤٤٠ هـ - ٢٠١٩ م (الأولى لدار ابن حزم)عدد الصفحات: ٤٥١قدمه للشاملة: مؤسسة «عطاءات العلم»، جزاهم الله خيرا[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]تاريخ النشر في راميشر: ١ يوليو ٢٠٢٦.
Bismillâh ir-Rahmân ir-Rahîm. (1) Hamd, İslâm'ı bize din olarak razı kılan, doğruluğuna apaçık bir delil olarak burhan diken, onu bilmek ve hak olarak kesin bir şekilde itikad etmek için yolu açıklayan, ahkâmını yerine getiren ve hudûdunu muhafaza edenler için büyük bir ecir vaat eden, kendisine bu din ile varanlar için pek bol bir sevap ve büyük bir kurtuluş saklayan, bize ona ve ahkâmına boyun eğmeyi, temellerine ve rükünlerine sarılmayı, kulp ve sebeplerine sımsıkı tutunmayı farz kılan Allah'adır. İşte bu, O'nun kendisi için, peygamberleri için, resulleri için ve mukaddes melekleri için razı olduğu dindir. Çünkü onunla hidayete erenler hidayet buldu ve peygamberler ile resuller ona davet ettiler. (3) {Allah'ın dininden başkasını mı arıyorlar? Oysa göklerde ve yerde ne varsa ister istemez O'na teslim olmuştur ve O'na döndürüleceklerdir.} [Âl-i İmrân, 83] Artık O, öncekilerden ve sonrakilerden hiç kimseden onun dışında bir din kabul etmez: {Kim İslâm'dan başka bir din ararsa, o kimseden asla kabul edilmez ve o, âhirette kaybedenlerdendir.} [Âl-i İmrân, 85] O'nun (Allah'ın) dini olduğuna, insanların şehadetinden önce bizzat kendisi şehadet etti, onu yüceltti ve anısını yükseltti; onun ehlini ve rahimlerin ihtiva ettiğini (yani doğacak nesilleri) onunla adlandırdı. Nitekim yüce Allah şöyle buyurdu: {Allah, melekler ve ilim sahipleri, O'ndan başka ilah olmadığına, adaleti ayakta tutarak şehadet ettiler. O'ndan başka ilah yoktur; Azîz'dir, Hakîm'dir. (18) Şüphesiz Allah katında hak din İslâm'dır.} [Âl-i İmrân, 18-19] (1) "د" nüshasında besmeleden sonra: "Ve O'ndan yardım dileriz" ibaresi bulunur. (2) "ب" ve "ج" nüshalarında: "onda" (yani onunla) şeklindedir. (3) "غ" nüshasında: "gönderilenler" (المرسلين) şeklindedir. (4) "وأشاد به" (ve onu yüceltti) ibaresi "ج" nüshasında düşmüştür.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(١)الحمدُ لله الذي رضي لنا الإسلام ديْنًا، ونصب لنا الدِّلالة على صحته برهانًا مبينًا، وأوضحَ السَّبيلَ إلى معرفته واعتقاده حقَّا يقينًا، ووعدَ منْ قام بأحكامه وحفظ حدودَهُ أجرًا جسيمًا، وذخر لمن وافاه به ثوابًا جزيلًا وفوزًا عظيمًا، وفرض علينا الانقياد له ولأحكامه، والتمسك بدعائمه وأركانه، والاعتصام بعراهُ وأسبابه.فهو دينُه الذي ارتضاه لنفسه ولأنبيائه ورسله وملائكة قدسه، فبه(٢) اهتدى المهتدون، وإليه دعا الأنبياءُ والمرسلون(٣).{أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ} [آل عمران: ٨٣].فلا يقبل من أحد دينًا سواه من الأولين والآخرين: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [آل عمران: ٨٥].شهد بأنَّه دينُه قَبْلَ شهادة الأنام، وأشادَ به(٤) ورَفَعَ ذِكْرَهُ، وسمَّى به أهلَه وما اشتملت عليه الأرحامُ، فقال تعالى:{شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨) إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} [آل عمران: ١٨، ١٩].(١) في "د" بعد البسملة: "وبه نستعين".(٢) في "ب، ج": "فيه".(٣) في "غ": "المرسلين".(٤) "وأشاد به" ساقط من "ج".
Allah teâlâ, Ehl-i İslâm'ı, şahitlerin hazır bulunacağı o günde insanlar üzerine şahitler kılmıştır(1); zira onları, söz, amel, hidayet, niyet ve itikad hususunda isabetli kılmakla tafdil etmiş, böylece onlar, ezelî takdirde buna en lâyık ve ehil kimseler olmuşlardır. Nitekim buyurmuştur: {Allah için hakkıyla cihad edin. O, sizi seçti; din hususunda üzerinize hiçbir güçlük yüklemedi. Babanız İbrahim'in milletine uyun. O (Allah), sizi daha önce de (Muharref Kitap'ta) ve bu (Kur'an)'da 'Müslümanlar' olarak isimlendirdi ki, Resul size şahit olsun, siz de insanlara şahit olasınız. Öyleyse namazı dosdoğru kılın, zekâtı verin ve Allah'a sımsıkı tutunun. O, sizin mevlânızdır. O ne güzel mevlâ ve ne güzel yardımcıdır!} [el-Hac, 78].
Yine Allah (subhanehu), bu dinin en güzel din olduğuna hükmetmiştir; O'nun hükmünden daha güzel ve sözünden daha doğru kimse yoktur. Buyurmuştur: {İyilik yaparak kendini Allah'a teslim eden ve İbrahim'in hanîf dinine uyan kimseden daha güzel dinli kim olabilir? Allah, İbrahim'i dost (halîl) edinmiştir.} [en-Nisâ, 125].
Kendisine başvurabilecek en ufak bir akla sahip olan kimse, nasıl olur da ayırt etmez şu iki dini: Temeli atılıp binası, Rahmân'a ibadet, O'nun sevdiği ve razı olduğu amelleri, gizli ve açıkta ihlâsla işleme ve O'nun kullarına, emrettiği adalet ve ihsan ile muamele etme, ayrıca(2) O'na itaati şeytana itaate(3) tercih etme üzerine yükselmiş olan din ile binası, kaygan bir uçurumun kenarına kurulup sahibini de(4) ateşe yuvarlayan din arasında? İkinci din, ateşlere ibadet ve Rahmân ile şeytan arasında ortaklık akdi üzerine kurulmuştur.
(1) "c" nüshasında düşmüştür.
(2) "Ğ, c, b" nüshalarında: "ve iyâr" (tercih) şeklindedir.
(3) "Ğ" nüshasında: "sultân" (melik/hükümdar) şeklindedir.
(4) "c" nüshasında: "ashabıyla" (sahipleriyle birlikte) şeklindedir.
وجعل أهلَه همُ الشهداءُ على النَّاس(١) يومَ يقومُ الأشهاد، لِمَا فضَّلهم به من الإصابة في القول والعمل والهَدْي والنيَّة والاعتقادِ، إذْ كانوا أحقَّ بذلك وأهلَه في سابق التقدير، فقال:{وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} [الحج: ٧٨].وحَكَمَ -سبحانه- بأنَّه أحسنُ الأديانِ، ولا أحسنَ من حُكْمهِ ولا أصدقَ منه قِيلًا، فقال:{وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} [النساء: ١٢٥].وكيف لا يميِّز مَنْ له أدنى عقلٍ يرجع إليه بين دينٍ قام أساسُه وارتفع بناؤه على عبادةِ الرحمن، والعملِ بما يحبُّه ويرضاه مع الإخلاص في السِّر والإعلان، ومعاملةِ خلقه بما أَمَرَ به من العَدْلِ والإحسانِ، مع إيثارِ(٢) طاعتهِ على طاعةِ الشيطان(٣).وبين دينٍ أُسِّس بُنيانُهُ على شَفَا جُرُفٍ هارٍ فانهار بصاحبه(٤) في النَّار؛ أُسِّس على عبادة النِّيران، وعَقْدِ الشَّرِكَةِ بين الرَّحمنِ والشَّيطان،(١) ساقط من "ج".(٢) في "غ، ج، ب": "وإيثار".(٣) في "غ": "السلطان".(٤) في "ج": "بأصحابه".
Ve onunla putlar arasında(1). Veya binası haçlara ve tavanlar ve duvarlardaki boyalı resimlere tapmak üzerine kurulmuş bir din; ve Rabbu'l-âlemîn'in(2) azamet kürsüsünden inip bir dişinin karnına intikal ettiği ve orada hayız kanı arasında, bağırsak karanlıklarında, kat kat yağların birleştiği yerin altında(3) bir müddet kaldığı; sonra emzikli bir bebek olarak çıktığı, yavaş yavaş büyüdüğü, ağladığı, yediği, içtiği, bevlettiği, uyuduğu ve çocuklarla oynaştığı; sonra Yahudi çocukları arasında mektebe konulup insana gereken şeyleri öğrendiği (inancı). İşte bu; o sünnet edilirken kendisinden sünnet derisi kesilmiş; sonra Yahudiler onu kovalamaya ve bir yerden bir yere sürmeye başlamışlar(4); sonra onu yakalamışlar ve türlü zillet ve hakarete uğratmışlar; başına dikenlerden en çirkin taçlardan bir taç örmüşler; onu ne gem ne de dizgini olan bir kamışa bindirmişler; sonra tokatlanmış ve yüzüne tükürülmüş halde onu çarmıh tahtasına sürüklemişler; o ise arkalarında, önlerinde, sollarında ve sağlarında (kalabalık) olduğu halde; sonra ona, kalplerin ve bedenlerin ürperdiği o merkevi bindirmişler; sonra elleri ve iki ayağı(5) iplerle sıkıca bağlanmış; sonra o kıran çiviler onlara karışmış(6). (1) 'b' nüshasında: 'el-edyân' (dinler). (2) 'ğ' nüshasında: 'Ve senin Rabbin, Rab …'; 'c' ve 'b' nüshalarında ziyade: 'Celle celâluhu ve tenezzehet sıfâtuhu ammâ kīle ve mā yükālü min cemī‘i’ş-şihādāt.' (3) 'A'kân', 'ukne'nin çoğuludur; ayrıca 'uken' şeklinde de çoğul yapılır. 'Ukne': şişmanlıktan karındaki kıvrımdır. (4) 'ğ' nüshasında: 'yuşeddidūneh' (şiddet verirler). (5) 'b', 'c', 's' nüshalarında: 'ma‘a’r-riclân' (iki ayakla birlikte). 'ğ' nüshasında: 'ma‘a’r-ricâl' (erkeklerle birlikte). (6) 'b', 'c', 's' nüshalarında: 'hâletehümâ' (ikisine karıştı).
وبينه وبين الأوثان(١).أو دينٍ أُسِّس بنيانُه على عبادة الصُّلْبان والصُّوَر المدهونة في الشُقُوفِ والحيطان، وأنَّ ربَّ العالمين(٢) نزل عن كرسى عظمته فالتَحَمَ بِبَطْنِ أنثى، وأقام هناك مدةً من الزمان، بين دم الطَّمْث في ظلمات الأحشاء تحت ملتقى الأعكان(٣)، ثم خرج صَبيًّا رضيعًا، يشبُّ شيئًا فشيئًا، ويبكي ويأكل ويشرب، ويبول وينام، ويَتقلَّب مع الصبيان، ثم أُوْدع في المكتب بين صبيان اليهود يتعلَّم ما ينبغي للإِنسان.هذا؛ وقد قُطِعَتْ منه القُلْفَةُ حين الختان، ثم جعل اليهودُ يطردونه ويشرِّدونه(٤) من مكانٍ إلى مكان، ثم قبضوا عليه وأحَلُّوه أصناف الذلِّ والهَوَان، فعقدوا على رأسه من الشوك تاجًا من أقبح التيجان، وأركبوه قصبةً ليس لها لِجَامٌ ولا عِنَانٌ، ثم ساقوه إلى خشبة الصَّلْب مصفوعًا مبصوقًا في وجهه، وهم خَلْفَه وأمامَه وعن شمائله وعن الأيمان، ثم أركبوه ذلك المركب الذي تقشعرُّ منه القلوب مع الأبدان، ثم شُدَّت بالحبال يَداهُ والرِّجْلان(٥)، ثم خالطها(٦) تلك المسامير التي تكسر(١) في "ب": "الأديان".(٢) في "غ": "وأن ربك رب .. ". وفي "ج، ب" زيادة: "جل جلاله وتنزهت صفاته عما قيل وما يقال من جميع الشهادات".(٣) الأعْكان جمع عكنة، وتجمع أيضًا على "عُكَن". والعكنة: الطيُّ في البطن من السِّمَن.(٤) في "غ": "يشددونه".(٥) في "ب، ج، ص": "مع الرجلان". وفي "غ": "مع الرجال".(٦) في "ب، ج، ص": "خالطهما".
Kemikler (çıtırdar), etler parçalanır, o ise: "Ey kavmim, bana acıyın!" diye feryat eder. Fakat onlardan hiçbir kimse ona acımaz. İşte bu böyledir; (oysa) O (Allah), üst ve alt âlemin yöneticisidir[1]. Göklerde ve yerde olanlar O'ndan diler; her gün O, bir iştedir! Sonra o (put/ilâh) öldü, toprağa, parçalanmaz sert kayaların ve çakmak taşlarının (cenâdil ve savân)[2] altına gömüldü. Sonra kabirden kalktı, tahtına ve mülküne[3] yükseldi. (Bütün bunlar) olduktan sonra. Peki, bu binanın dayandığı temel böyle iken, dalları hakkında ne dersin! Veya temeli, yeryüzündeki bütün tür, çeşit ve renklerden fikirlerin yontulmasından sonra, ellerle yontulmuş ilâha[4] ibadet üzerine kurulan bir din[5] (ki ona inanan) Allah'a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine ve kötülük edene kötülüğünün, iyilik edene de ihsanının[6] karşılığının verileceği gün O'nunla karşılaşmaya iman etmez. Veya Allah'ın gazabına uğramış ümmetin dini ki onlar, yılanın derisinden sıyrılması gibi Allah'ın rızasından sıyrıldılar[7], gazap, rezillik[8] ve zillete uğradılar, Tevrat'ın hükümlerini terk edip arkalarına attılar ve onu az bir (dünyalık) karşılığında satın aldılar.
[1] Nüsha farkı: (C) nüshasında 'yudebbir' (yönetir) şeklindedir.
[2] Büyük ve sert taşlar. Savân: Bir tür sert taş.
[3] (C) nüshasında yok.
[4] (Ğ) nüshasında: 'yontulmuş mâmul (put)…' şeklindedir.
[5] (Ğ) nüshasında yok.
[6] (S) nüshasında: 'ihsânı' (iyiliği) şeklindedir.
[7] (S) nüshasında: 'ferrâhâ' (yırtması) şeklindedir.
[8] (C) nüshasında 've'l-har' (ve hararet/utanç) şeklindedir.
العظام وتمزق اللُّحْمَانَ، وهو يستغيثُ: يا قومِ ارحَمُونِي! فلا يرحمُه منهم إنسانٌ.هذا؛ وهو مدبِّر(١) العالم العلويِّ والسفلي الذي يسأله مَنْ في السموات والأرض كلَّ يوم هو في شأن! ثم مات ودفن في التراب تحت صُمِّ الجَنَادل(٢) والصَّوَّان، ثم قام من القبر، وصعد إلى عرشه ومُلكه(٣) بعد أن كان ما كان.فما ظنك بفروع هذا أصلُها الذي قام عليه البنيان!أو دينٍ أُسِّس بنيانُه على عبادة الإله المنحوت(٤) بالأيدي بعد نحت الأفكار من سائر أجناس الأرض(٥) على اختلاف الأنواع والأصناف والألوان، والخضوع له والتذلل والخرور سجودًا على الأذقان، لا يؤمن مَنْ يدين به بالله ولا ملائكته، ولا كتبه ولا رسله، ولا لقائه يوم يجزى المسيء بإساءته والمحسن بِالإِحسان(٦).أو دين الأمَّة الغَضَبيَّة الذين انسلخوا من رضوان الله كانسلاخ الحيَّة من قِشرها(٧)، وبَاؤوا بالغَضَب والخِزْي(٨) والهَوانِ، وفارَقُوا أحكاَمَ التوراةِ ونَبَذُوها وراءَ ظهورَهم، واشتروا بها القليل من(١) في "ج": "يدير".(٢) هي الحجارة العظيمة القاسية. والصوَّان: نوع من الحجارة الصلبة.(٣) ساقط من "ج".(٤) في "غ": "المصنوع المنحوت .. ".(٥) ساقط من "غ".(٦) في "ص": "بإحسانه".(٧) في "ص": "فراها".(٨) في "ج": "والحر".
İmanlar(1), derken onlardan tevfik göçtü ve hızlân onlara yoldaş oldu(2). Allah'ın, meleklerinin, peygamberlerinin ve velî kullarının velâyetini şeytanın velâyetiyle değiştirdiler. Veya binası şu esas üzerine kurulmuş bir din: Âlemlerin Rabbi, zihinlerde mutlak bir varlıktır; a'yânda hiçbir hakikati yoktur. Ne âlemin içindedir ne dışındadır; ne âleme bitişiktir ne ondan ayrıdır; ne âlemin içkin bir parçasıdır ne de ondan müteâldir. Ne işitir, ne görür, ne de mevcûdâttan hiçbir şeyi bilir(3); dilediğini de yapmaz. Ne hayatı vardır, ne kudreti, ne iradesi, ne de ihtiyarı. Gökleri ve yeri altı günde yaratmamıştır; bilakis gökler ve yer onunla birlikte hep var olagelmiştir; onların varlığı O'nun varlığına mukârindir. Onları yokluktan sonra var etmemiştir; var olduktan sonra da onları yok etmeye gücü yoktur. Hiçbir beşere kitap indirmemiş(4), insanlara hiçbir peygamber göndermemiştir. Artık uyulacak bir şeriat, itaat edilecek bir resul, bu dünyadan sonra bir âhiret yurdu, âlemin bir başlangıcı ve dönüşü, ne bir diriliş ne bir neşir, ne cennet ne cehennem vardır. Bunlar, ancak dokuz felek, on akıl, dört erkân, dönen felekler, yürüyen yıldızlar, atan rahimler, yutan topraktan ibarettir. Ve {Hayat ancak bu dünya hayatımızdır; ölürüz, diriliriz; bizi ancak zaman helâk eder} dediler. Oysa onların bu konuda hiçbir bilgileri yoktur; onlar sadece zannetmektedirler. [Câsiye, 24] Ve şehâdet ederim ki Allah'tan başka ilâh yoktur; O birdir, ortağı yoktur; zıddı yoktur, dengi yoktur; eşi yoktur, çocuğu yoktur; hiçbir dengi yoktur. O, bâtıla sapanların iftirasından ve tahmininden(5) yücedir.
Dipnotlar:
(1) "غ" nüshasında "imanlar" şeklindedir.
(2) "ج، غ، ص" nüshalarında "yaklaştı" şeklindedir.
(3) "غ" nüshasında "لا" şeklindedir.
(4) "خ" nüshasında "Allah indirmemiştir" şeklindedir.
(5) "ج، ب" nüshalarında "ve dalmak (batıl sözlere)" şeklindedir.
الأثمان(١)، فرحل عنهم التوفيقُ وقَارَنَهُمُ(٢) الخِذْلَانُ، واستبدلوا بولايةِ الله وملائكته ورسله وأوليائه ولايةَ الشيطان.أو دينٍ أُسِّس بنيانه على أنَّ ربَّ العالمين وجود مُطْلَقٌ في الأذهان، لا حقيقةَ له في الأعيان، ليس بداخلٍ في العَالَمِ ولا خارجٍ عنه، ولا متَّصل به ولا منفصلٍ عنه، ولا محايثٍ ولا مباينٍ له، ولا(٣) يَسمع، ولا يَرى، ولا يعلم شيئًا من الموجودات ولا يفعل ما يشاء، لا حياة له، ولا قدرة، ولا إرادة، ولا اختيار، ولم يخلق السموات والأرض في ستة أيام، بل لم تزل السموات والأرض معه، وجودها مقارن لوجوده، لم يُحْدِثْها بعد عدمها، ولا له قدرة على إفنائها بعد وجودها، ما أنزل(٤) على بشرٍ كتابًا، ولا أرسل إلى الناس رسولًا، فلا شرع يتبع، ولا رسول يطاع، ولا دار بعد هذه الدار، ولا مبدأ للعالم ولا معاد، ولا بعث ولا نشور، ولا جنة ولا نار، إن هي إلا تسعة أفلاك وعشرة عقول، وأربعة أركان وأفلاك تدور، ونجوم تسير، وأرحام تدفع، وأرض تبلع، و {مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ} [الجاثية: ٢٤].وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا ضدَّ له ولا ندَّ له، ولا صاحبة له، ولا ولد له، ولا كفؤ له، تعالى عن إفك المبطلين، وخَرْص(٥)(١) في "غ": "الأيمان".(٢) في "ج، غ، ص": "وقاربهم".(٣) في "غ": "لا".(٤) في "خ": "ما أنزل الله .. ".(٥) في "ج، ب": "وخوض".
yalancıların iftiralarından münezzehtir; müşriklerin şirkinden ve mülhidlerin bâtıl iddialarından yücedir. O'na eş koşan âdiller yalan söylemiş, apaçık bir sapıklıkla sapmış ve apaçık bir hüsrana uğramışlardır: “Allah, hiçbir çocuk edinmemiştir; O'nunla birlikte hiçbir ilâh da yoktur. Eğer öyle olsaydı, her ilâh kendi yarattığıyla gider ve bir kısmı diğerine üstün gelirdi. Allah, onların vasıflandırdıkları şeylerden münezzehtir. (91) O, gaybı da şehâdeti de bilendir; onların ortak koştuklarından yücedir.” (92) [Mü'minûn: 91-92]
Ve şehâdet ederim ki Muhammed, O'nun kulu ve resûlüdür; yaratılmışlarından seçtiği ve insanlar arasından beğendiği kişidir; vahyinin emînidir ve kendisiyle kulları arasında elçisidir(1). O'nu bütün âlemlere –insanlarına ve cinlerine, Araplarına ve Acemlerine, şehirlilerine ve bedevîlerine– en hayırlı milletle, en güzel şeriatla, en açık delille, en âşikâr hüccetle ve en apaçık burhanla göndermiştir. Önceki kitapların müjdelediği, geçmiş peygamberlerin haber verdiği, çağlar boyu, şehirlerde, diyarlarda ve geçmiş ümmetlerde zikri geçen kişidir. Nübüvvetinin müjdeleri, insanlığın babası Âdem aleyhisselâm zamanından insan oğlu Mesîh aleyhisselâm zamanına kadar verilmiştir. Her ne zaman bir peygamber gönderildiyse, ona Muhammed'e iman etmesi ve nübüvvetini müjdelemesi hususunda mîsâk alınmıştır. Nihayet nübüvvet, Rahmân'ın kelîmi Mûsâ b. İmrân'a ulaşmıştır. O da İsrâiloğulları arasında, halkın huzurunda onun nübüvvetini ilan etmiş, şu ezanla açıkça duyurmuştur: “Allah, Tûr-i Sînâ'dan geldi, Sâîr'den doğdu ve Fârân dağlarından zuhur etti.”(2) Nihayet Meryem oğlu Mesîh –ki Allah'ın kulu, resûlü, ruhu ve Meryem'e bıraktığı kelimesidir– ortaya çıkmış, onun nübüvvetini öyle bir ezanla ilan etmiştir ki, daha önce hiç kimse onun gibi bir ezan okumamıştı(3). O, İsrâiloğulları arasında doğru sözlü ve nasihatçi bir peygamber olarak durdu –oysa onlar, kendilerine nasihat edeni sevmezlerdi.
(1) "nüshada" anlamındaki "غ" nüshasında: "elçisini" şeklindedir.
(2) Tesniye Kitabı; 33. Bâb, 2. Fıkra.
(3) "غ" nüshasında: "önce" şeklindedir.
الكاذبين، وتقدَّس عن شرك المشركين، وأباطيل الملحدين.كَذَبَ العادلون به سواه، وضَلُّوا ضلالًا بعيدًا، وخسروا خسرانًا مبينًا: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (٩١) عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٩٢)} [المؤمنون: ٩١، ٩٢].وأشهد أنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه، وصفوتُه من خلقه وخِيرتُه من بَرِيَّتِه، وأمينُه على وَحْيهِ، وسفيرُه(١) بينه وبين عباده. ابتعثه بخير مِلَّة وأحسن شِرْعة، وأظهر دلالة وأوضح حُجَّة، وأبْيَنِ برهانٍ إلى جميع العالمين: إنسهم وجنَّهم، عَرَبهم وعَجَمِهم، حاضرِهم وبَادِيهم؛ الذي بشَّرتْ به الكتب السالفة، وأخبرتْ به الرُّسل الماضية، وجرى ذكره في الأعصار، في القرى والأمصار والأمم الخالية، ضُرِبَتْ لنبوَّتِهِ البشائرُ مِنْ عهد آدم أبي البشر، إلى عهد المسيح ابن البشر، كلَّما قام رسولٌ أُخذ عليه الميثاقُ بالإيمان به والبشارة بنبوَّته، حتى انتهت النبوَّةُ إلى كَلِيْم الرحمن، موسى بنِ عِمْرَانَ، فأذَّن بنبوَّته على رؤوس الأشهاد بين بني إسرائيل، مُعْلِنًا بالأذان: "جاء الله من طور سيناء، وأشرق من ساعير، واستعلن من جبال فاران"(٢) إلى أن ظهر المسيح ابن مريم، عبدُ الله ورسولُه، وروحُه وكلمتُه التي ألقاها إلى مريم فأذَّن بنبوَّته أذانًا لم يؤذّنْه أحدٌ مثلُه قَبْلَه(٣).فقام في بني إسرائيل مقامَ الصَّادق النَّاصح -وكانوا لا يُحبُّون(١) في "غ": "وسفيرته".(٢) سفر تثنية الاشتراع؛ فصل (٣٣) فقرة (٢).(٣) في "غ": "قبلُ".
nasihat edenlere şöyle dedi: {إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ} [Saff, 6]. Allah'a yemin olsun ki Mesîh, uzakta bulunanın ve hazır olanın işittiği bir ezan okudu(1); mümin ve tasdik eden ona icabet etti, Allah'ın delili inkârcı kâfir üzerine kaim oldu. Allah, bâtıl söyleyenlerin O'nun hakkında söylediklerinden, yalancıların O'nu nitelediği, iftiracı ve inkârcıların O'na isnat ettiği şeylerden çok yücedir. Sonra şöyle dedi: Eşhedü en lâ ilâhe illallah, vahdehû lâ şerîke leh, velâ nidde leh velâ küfüve leh, velâ sâhibete leh velâ velede leh(2); bilakis O, Samed'dir; doğurmamış, doğrulmamıştır, hiçbir şey O'na denk değildir. Sonra kardeşi ve insanların en yakını lehinde şehadet getirerek sesini yükseltti: O, Allah'ın kulu ve resulüdür; âlemin büyüğüdür(3); Hakk'ın ruhudur ki kendiliğinden konuşmaz, ancak kendisine söyleneni söyler; insanlara Allah'ın onlar için hazırladığı her şeyi haber verir(4); onları hak ile yönetir; gaybleri haber verir, onlara te'vîl getirir; dünyayı günah sebebiyle azarlar; onları şeytanın elinden kurtarır; onun şeriatı ve hükümranlığı zamanın sonuna dek devam eder. Ve ezanında onun adını, nitelemesini, sıfatını ve hayat hikâyesini öyle açık bildirdi ki sanki onu gözleriyle görüyorlardı(5). Sonra 'Haydi namaza!' dedi; [namazı] peygamberlerin imamı ve Âdemoğlu'nun efendisinin arkasında [kılmak üzere].
(1) “ص” nüshasında “أسمعه” (işittirdi), “ب” nüshasında “أسمع” (işittim) şeklindedir.
(2) “ج” ve “غ” nüshalarında “ve babası da yoktur” fazlalığı vardır.
(3) “ب” nüshasında “أركان” (erkân), “غ” nüshasında “اركعون” (ark‘ûn) şeklindedir. “الأركون” büyük demektir.
(4) “غ” nüshasında “يجيء” (gelir) şeklindedir.
(5) Bkz: Yeni Ahit, Yuhanna: 16/7-14.
النَّاصحين- فقال: {إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ} [الصف: ٦].تالله لقد أذَّن المسيح أذانا سَمِعه(١) البادي والحاضر، فأجابه المؤمنُ المصدِّق، وقامت حُجَّةُ الله على الجاحد الكافر. الله أكبر الله أكبر عما يقول فيه المبطلون. ويصفه به الكاذبون، وينسبه إليه المفترون والجاحدون.ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا نِدَّ له ولا كُفْؤ له، ولا صاحبةَ له، ولا وَلَدَ له(٢)، بل هو الأحدُ الصَّمَدُ الذي لم يَلِدْ، ولم يُوْلَدْ، ولم يكن له كُفُوًا أحدٌ.ثم رفع صوته بالشهادة لأخيه وأَوْلى النَّاس به؛ بأنه عبد الله ورسوله، وأنه أركون(٣) العالَم، وأنه روحُ الحق الذي لا يتكلم من قِبَل نَفْسهِ، إنما يقول ما يقال له، وأنه يخبر(٤) الناس بكل ما أعدَّ الله لهم، ويسوسهم بالحق، ويخبرهم بالغيوب ويجيئهم بالتأويل، ويوبِّخ العالَم على الخطيئة، ويخلِّصهم من يد الشيطان، وتستمرّ شريعته وسلطانه إلى آخر الدَّهْر، وصرَّح في أذانه باسمه ونَعْتِه وصِفَتِه وسيرته حتى كأنهم ينظرون إليه عيانًا(٥).ثم قال حيَّ على الصلاةِ خلفَ إمام المرسلين وسيِّدِ ولد آدَمَ(١) في "ص": "أسمعه"، وفي "ب": "أسمع".(٢) في "ج، غ" زيادة: "ولا والد له".(٣) في "ب": "أركان"، وفي "غ": "اركعون". والأركون هو العظيم.(٤) في "غ": "يجيء".(٥) انظر: العهد الجديد، يوحنا: ١٦/ ٧ - ١٤.
Hep birlikte, haydi felâha (kurtuluşa) koşun, tâbi olunmasında saadet olan, onun tâbi olanlarının zümresine girmekte felâh bulunan kimseye uyarak. Böylece ezan okudu, kâmet getirdi ve [imamlığı] üstlendi ve dedi ki: 'Sizi yetimler gibi bırakmayacağım, geri döneceğim ve bu imamın arkasında namaz kılacağım. Bu size ahdimdir; eğer onu korursanız, mülk sizin için son günlere kadar devam eder.'(1) Allah'ın salâtı onun üzerine olsun ki, o parlak/berrak bir şekilde kardeşinin risaletini müjdeledi -ikisine de en üstün(2) salât ve selâm olsun-. Kardeşi onu tasdik etti ve onu, kendisi ve annesi hakkında gazaba uğramış düşmanlarının iftira, bâtıl ve yalan sözlerle söylediklerinden tenzih etti. Aynı şekilde, O (peygamber), Rabbini, Hâlıkını ve kendisini göndereni, haç tapanları olan teslîsçilerin O'nun hakkında söyledikleri ve O'na noksanlık, kusur ve kınama isnad ettikleri şeylerden tenzih etti.
Emmâ ba'd: Şüphesiz Allah - O'na hamd yücedir, adları mukaddestir, adı mübarektir, şanı yücedir ve O'ndan başka ilah yoktur - İslam'ı, kendisine sığınan(3) için koruyucu bir kalkan; ona sımsıkı yapışan ve azı dişleriyle tutunan için bir siper kıldı. O, Allah'ın haremidir; ona giren emin olanlardandır. O, Allah'ın kalesidir; ona sığınan kurtuluşa erenlerdendir. Onun dışında kalan ise helâk olanlardandır. Allah, kendisinden başka bir dini kimseden kabul etmeyi reddetti - kişi o yolda bütün gayretini sarf edip gücünü(4) tüketsin yine de -. Nihayet O, İslam'ı bütün dinlere üstün kıldı, ta ki yerin doğularını ve batılarını kapladı; güneşin bölgelerdeki seyri gibi yürüdü; gece ve gündüzün sona erdiği yere kadar ulaştı.
(1) Bkz: Yuhanna, 14/15-19.
(2) 's' nüshasında düşmüştür.
(3) 's' nüshasında: 'yelce' (sığınır) şeklindedir.
(4) 'b, c' nüshalarında: 'kavli' (sözü) şeklindedir.
أجمعين، حيَّ على الفلاح باتباع مَنِ السعادةُ في اتِّباعهِ، والفلاِحُ في الدخول في زمرة أشياعه، فأذَّن وأقام وتولَّى وقال: "لستُ أدَعُكم كالأيتام، وسأعود وأصلي وراء هذا الإمام، هذا عهدي إليكم، إنْ حفظتموه دام لكم المُلْكُ إلى آخر الأيام"(١).فصلَّى اللهُ عليه منْ ناصع بشَّرَ برسالة أخيه -عليهما أفضل(٢) الصلاة والسلام- وصدَّق به أخوه، ونزّهه عما قال فيه وفي أمِّه أعداؤه المغضوبُ عليهم من الإفك والباطل وزُوْرِ الكلام، كما نزَّه ربَّه وخالقه ومُرْسِلَه عمَّا قال فيه المثلِّثةُ عُبَّاد الصليب، ونسبوه إليه من النَّقْص والعَيْبِ والذّمِّ.أما بعد:فإنَّ الله -جلَّ ثناؤهُ وتقدَّست أسماؤه وتبارك اسمُه وتعالى جَدُّه ولا إله غيره- جعلَ الإسلامَ عصمةً لمن لجأ(٣) إليه، وجُنَّةً لمن استمسك به وعضَّ بالنواجذ عليه، فهو حَرَمُه الذي مَنْ دخله كان من الآمنين، وحِصْنُهُ الذي من لجأ إليه كان من الفائزين، ومَنِ انقطع دونه كان من الهالكين، وأبى أن يقبل من أحد دينًا سواه -ولو بذل في المسير إليه جهده واستفرغ قواه(٤) - فأظهره على الدِّين كلِّه حتى طبَّق مشارقَ الأرض ومغاربَها، وسار مَسِيْرَ الشَّمس في الأقطار، وبَلَغَ إلى حيث انتهى اللَّيلُ والنَّهار.(١) انظر: يوحنا: ١٤/ ١٥ - ١٩.(٢) ساقط من "ص".(٣) في "ص": "يلجأ".(٤) في "ب، ج": "قوله".
İslam daveti yüceldi ve en yüksek mertebeye ulaştı; öyle ki kökü sabit, dalı ise semada oldu. Bunun üzerine bütün dinler onun karşısında küçüldü; milletler, boyun eğme, zillet ve itaatle onun altına girdi. Bir münadi, iki ufuk arasında sema boşluğunda onun şiarıyla şöyle nida etti: "Şehadet ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur; O tektir, ortağı yoktur. Ve şehadet ederim ki Muhammed O'nun kulu ve elçisidir." Bu iki şehadet yüksek sesle haykırıldı. Nihayet şeytanın daveti bâtıl oldu, putperestlik ortadan kalktı, ateşperestlik silindi, haç tapanları olan teslis yanlıları zillete düştü ve gazaba uğramış ümmet [yahudiler], tıpkı çöllerdeki serabın dağıldığı gibi yeryüzünde parça parça oldu. İslam kelimesi en yüce hâle geldi ve onun için mahlûkatın kalplerinde en yüce misâl [tecelli etti]. Delilleri ve hüccetleri, diğer bütün milletlere karşı hem âhirette hem de dünyada galip geldi. Mertebesi yücelik ve yükseklikte en son noktaya ulaştı. Devleti ve seçkin peygamberi için yardımcılar ve destekçiler ihsan etti. Onlar da onun sancaklarını ve bayraklarını dalgalandırdılar, sınırlarını ve hükümlerini değişim ve tahriften korudular; kendilerine kendilerinden öncekilerin tebliğ ettiği gibi, helâlini ve haramını muadillerine tebliğ ettiler. Böylece onun şiarlarını yücelttiler, şeraitini öğrettiler, düşmanlarına delil ve beyanla cihat ettiler. Nihayet [İslam] güçlendi, sapı üzerinde doğrulup dikleşti; ekicileri hayrete düşürdü ve kâfirleri öfkelendirdi. Allah'tan bir takva ve rızâ üzerine kurulmuş olan onun binası yüceldi. Zira bina...
وعَلَتِ الدعوةُ الإسلاميَّة وارتفعت غايةَ الارتفاع والاعتلاء، بحيث صار أصلها ثابتًا، وفرعها في السماء، فتضاءلت لها جميع الأديان، وخَرَّت(١) تحتها الأممُ منقادةً بالخضوع والذلِّ والإذعانِ، ونادى المنادي بشعارها في جوِّ السماء بين الخافِقَيْن: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه، صارخًا بالشهادتين، حتى بطلت دعوة الشيطان، وتلاشت(٢) عبادة الأوثان، واضمحلَّت عبادة النيران، وذل(٣) المثلِّثة عُبَّاد الصُّلْبان، وتقطَّعت الأمةُ الغضبيَّة في الأرض كتقطُّع السَّراب في القِيْعَان.وصارت كلمة الإسلام العليا، وصار له في قلوب الخلائق المثل الأعلى، وقامتْ براهينُه وحججُه على سائر الأمم في الآخرة والأولى، وبلغت منزلتُه في العُلَى والرفعة(٤) الغايةَ القُصْوى، وأقام لدولته(٥) ومصطفيه أعوانًا وأنصارًا، نشروا ألويتَهُ وأعلامَهُ، وحفظوا من التغيير والتبديل حدودَهُ وأحكامَهُ، وبلَّغوا إلى نظرائهم -كما بلَّغ إليهم مَنْ قَبْلَهُم- حلالَه وحرامَهُ، فعظَّموا شعائره، وعلَّموا شرائعه، وجاهدوا أعداءه بالحجة والبيان حتى اسْتَغْلَظَ وَاسْتَوَى على سُوْقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ ويَغِيظُ الكُفَّارَ.وعلا بنيانُه المؤسَّسُ على تقوى من الله ورضوان، إذْ(٦) كان بناء(١) في "ب، غ، ص": "وجرت".(٢) في "غ": "تداشت".(٣) بهامش "ب" عن نسخة أخرى: "وذلت".(٤) في "ب، ج، غ": "العلو والدفعة".(٥) في "ب، ج": "له وإليه".(٦) في "ب": "إذا".
O'nun gayrısı, yıkılacak bir uçurumun kenarına kurulmuştur. Ne yücedir O ki, O'nun (İslâm'ın) makamını yükseltmiş, kelimesini yüceltmiş, şanını ulu kılmış, binasını sağlamlaştırmış; muhaliflerini ve inatçılarını zelil kılmış, ona buğzeden ve düşmanlık edeni kahretmiş, onları yaratıkların en şerlileri olarak nitelemiş ve kendisine vardıklarında onlara acı bir azap hazırlamıştır(1). Yine onların, hayvanlardan daha sapık olduklarına hükmetmiştir. Çünkü onlar tevhidi bırakıp şirki, hidayet yerine dalâleti, İslâm yerine küfrü tercih etmişlerdir. Subhânehû, küfür âlimleri ve onlara tapanlar hakkında, akıl sahiplerinin doğruluğuna şahitlik edeceği ve güzel bir hüküm olarak göreceği bir hüküm vermiştir. Şöyle buyurmuştur: (Meâlen:) “De ki: Amelleri bakımından en çok hüsrana uğrayanları size haber verelim mi? Onlar, iyi iş yaptıklarını zannederlerken dünya hayatındaki çabaları boşa gitmiş olanlardır. İşte onlar, Rablerinin âyetlerini ve O'na kavuşmayı inkâr edenlerdir. Bu yüzden amelleri boşa çıkmıştır. Kıyamet gününde onlar için bir tartı kurmayız. İşte cezaları, inkâr ettikleri ve âyetlerimi ve peygamberlerimi alay konusu edindikleri için cehennemdir.” (Kehf Suresi, 103-106)(2) Fasıl(3)
Öyleyse, Rabbinin tevhidinden ve itaatinden yüz çeviren, O'nun emrine ve davetine baş kaldırmayan, Resûlünü yalanlayan, ona tâbi olmaktan yüz çeviren, şeriatından sapan, milletinden yüz çevirip onun sünneti dışında bir yol tutan, O'nun ahdine sımsıkı sarılmayan(4), cehaleti nefsine, hevâ ve inadı kalbine, inkâr ve küfrü göğsüne, isyan ve muhalefeti ise azalarına hâkim kılan kimse nereye gider? Böylesi, Allah'ın haberini yalanlamış, emrine isyan etmiş, yasağını çiğnemiştir. Rabbin gazablandığı hâlde O razı olmakta, razı olduğu hâlde gazablanmaktadır; buğzettiğini sevmekte, sevdiğine buğzetmektedir; düşmanlık ettiğine dostluk beslemekte, dost edindiğine düşmanlık göstermektedir(5).
---
(1) Nüsha "b"nin hâmişinde: "azap" şeklindedir.
(2) "غ" ve "ب" nüshalarında ziyade bulunmaktadır.
(3) "Fasl": Bölüm, kısım.
(4) "ج" nüshasında: "tutunmayan" şeklindedir.
(5) Nüsha "a"nın hâmişinde mevcut olup asıl metinde bulunmamaktadır.
غيره مؤسَّسًا على شفا جُرُفٍ هارٍ، فتبارك الذي رفع منزلته، وأعلى كلمتَه، وفخَم شأنَه، وأشاد بنيانَه، وأذلَّ مُخَالفيه ومُعَانديه، وكَبَتَ من يُبْغِضه ويُعادِيه، ووسمهم بأنَّهم شَرُّ الدوابِّ، وأعدَّ لهم -إذا قدموا عليه- أليمَ العقاب(١)، وحكم لهم بأنهم أضلُّ سبيلًا من الأنعام، إذِ استبدلوا الشركَ بالتوحيد، والضلالَ بالهدى، والكفرَ بالإسلام، وحكم -سبحانه- لعلماء الكفر وعباده حكمًا يشهد ذوو العقول بصحته ويرونه شيئًا حسنًا، فقال تعالى:{قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (١٠٣) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (١٠٤) أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (١٠٥) ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا} [الكهف: ١٠٣ - ١٠٦].فصل(٢)فأين يذهب مَنْ تولَّى عن توحيد ربّه وطاعته، ولم يرفع رأسًا بأمره ودعوته، وكذَّب رسولَه وأعرضَ عن متابعته، وحادَ عن شريعته، ورَغِبَ عن ملَّتِه واتَّبع غير سُنَّتِه، ولم يستمسك(٣) بعهده، ومكَّن الجهلَ من نفسه، والهوى والعنادَ من قلبِه، والجحودَ والكفرَ مِنْ صَدْرهِ، والعصيانَ والمخالفةَ مِنْ جوارحه، فقد قابل خبر الله بالتكذيب، وأمْرَهُ بالعصيان، ونهيَه بالارتكاب، يَغْضَبُ الربُّ وهو راضٍ، ويرضى وهو غضبان، يحبُّ ما يبغض، ويبغض ما يحبُّ، ويوالي من يعاديه، ويعادي من(١) في هامش "ب": "العذاب".(٢) زيادة في "غ، وب".(٣) في "ج": "يتمسك".
O, ona velâyet besler[1]; (Allah'ın) râzı olduğunun aksine davet eder ve namaz kıldığında bir kulu nehyeder. Muhakkak ki o, ilâhını hevâsı edinmiştir. Allah da onu bilerek saptırmış, böylece onu sağır, dilsiz ve kör etmiştir. O, iki dünyada da ölüdür, iki saadetten mahrumdur. Dünya rezilliğine ve âhiret azabına râzı olmuş; kârlı ticareti zararlı bir alışverişle satmıştır[2]. Kalbi Rabbinden çevrilmiştir[3]; cennetine, rızasına ve yakınlığına ulaşma yolu ona kapanmıştır. O, şeytanın velîsi, er-Rahmân'ın düşmanı; küfrün, fıskın ve isyanın müttefikidir.
Müslümanlar, Allah'a Rab, İslâm'a din ve Muhammed'e (s.a.v.) Resul olarak râzı olmuşlardır. Hüsrana uğrayan kişi ise, haç ve puta ilâh, teslise ve küfre din, dalâlet ve gadap yoluna yol olarak râzı olmuştur. İnsanların, kendisi için ancak itaatinde saadet bulunan Yaratıcı'ya en âsî olanı; dünyasının ve âhiretinin helâki itaatinde olan mahlûka en itaatkâr olanıdır. Kabrinde kendisine: "Rabbin kim, dinin nedir, peygamberin kim?" diye sorulduğunda: "Ah, ah, bilmiyorum" der. Kendisine: "Bilmedin, tilâvet etmedin! İşte böyle yaşadın, böyle öldün ve Allah Teâlâ'nın dilemesiyle bunun üzerine diriltileceksin" denilir[4]. Sonra kabri ateşle alevlendirilir ve kıyamete kadar mızrak içindeki ok gibi üzerine daraltılır[5].
[Dipnotlar]
[1] ص nüshasında: "يوليه" şeklindedir.
[2] ب nüshasında: "مخاسرة", kenarında ise "الخاسرة" olarak düzeltilmiştir.
[3] ب nüshasında: "لصدود", kenarda düzeltilmiştir.
[4] غ nüshasında "عليه" düşmüştür.
[5] Bu ifade, Buhârî (Cenâiz, 3/232), Müslim (Cennet, 4/2200), Ebû Dâvûd (Sünnet, 7/139), Tirmizî (Cenâiz, 4/181) ve diğerlerinin rivayet ettiği kabir azabına dair nebî hadislerine işarettir.
يواليه(١)، يدعو إلى خلاف ما يرضى، وينهى عبدًا إذا صلَّى، قد اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ، وَأَضَلهُ اللهُ عَلَى عِلْمٍ فأصمَّه وأبكمه وأعماه، فهو ميِّت الدارين، فاقد السَّعادتين، قد رضي بخزي الدنيا وعذاب الآخرة، وباع التجارة الرابحة بالصفقة الخاسرة(٢)؛ فقَلْبُه عن ربه مصدود(٣)، وسبيل الوصول إلى جنته ورضاه وقربه عنه مسدود، فهو وليُّ الشيطان وعدوُّ الرَّحمن، وحليف الكفر والفسوق والعصيان.رضي المسلمون بالله ربًّا وبالإسلام دينًا وبمحمدِ رسولًا، ورضي المخذولُ بالصَّليب والوثنِ إلهًا، وبالتَّثليث والكفر دِيْنًا، وبسبيل الضَّلال والغضب سبيلًا. أَعصى النَّاس للخالق الذي لا سعادة له إلا في طاعته، وأَطْوَعُهم للمخلوق الذي ذهاب دنياه وأخراه في طاعته، فإذا سُئِل في قبره: من ربُّك وما دينُك ومن نبيُّك؟ قال: آه، آه، لا أدري. فيقال: لا دَرَيْتَ، ولا تَلَيْتَ، وعلى ذلك حَييْتَ، وعليه متَّ وعليه(٤) تُبْعثُ إن شاء الله تعالى. ثم يُضْرَمُ عليه قبرُه ناَرًا، ويضيق عليه كالزُّجِّ في الرُّمح إلى قيام الساعة(٥).(١) في "ص": "يوليه".(٢) في "ب": "مخاسرة" وفي هامشها: "الخاسرة".(٣) في "ب": "لصدود". وصححت في الهامش.(٤) ساقط من "غ".(٥) إشارة إلى أحاديث نبوية واردة في ذلك، أخرجها البخاري في الجنائز، باب عذاب القبر: ٣/ ٢٣٢، ومسلم في الجنة وصفتها: ٤/ ٢٢٠٠، وأبو داود في السنة، باب المسألة في القبر: ٧/ ١٣٩، والترمذي في الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر: ٤/ ١٨١، وغيرهم.
Kabirlerdekiler altüst edildiğinde(1) (bir başka rivayette: diriltildiğinde), sinelerdekinin ortaya çıkarılmasıyla(2) (bazı nüshalarda şu ziyade vardır: “Rableri onlara o gün mutlaka hakkıyla haberdardır”) ve insanlar âlemlerin Rabbi’nin huzurunda durduğunda, bir münâdî şöyle seslenir: “Ey mücrimler! Bugün siz (diğerlerinden) ayrılın” [Yâsin Sûresi, 59]. Ardından her tapıcıya, (dünyada) taptığı ve heves ettiği(3) (bazı nüshalarda: “taptığı” ibaresi “mâbud” yerine “mâbudu” şeklinde gelmiştir) mâbut gösterilir ve bütün mahlûkat kendisini dinlemek üzere susmuşken Rabb teâlâ şöyle buyurur: “Sizin her birinizi, dünyada iken yöneldiği şeye yöneltmem, benden bir adalet değil midir?” İşte o zaman müşrik, içinde bulunduğu hâlin hakikatini bilir; akıbetinin kötülüğü ve düştüğü durum kendisine açıkça görünür(4) (bir nüshada: “açığa çıkar”); kâfirler ise O’nun velîleri olmadıklarını anlarlar. O’nun velîleri ancak müttakîlerdir. “De ki: ‘Amel edin; Allah, Resûlü ve müminler amellerinizi görecektir. Ve siz, gaybı da şehadeti de bilenin (Allah’ın) huzuruna döndürüleceksiniz; O da size yapmakta olduklarınızı haber verecektir’” [Tevbe Sûresi, 105].
Fasıl: Allah, Muhammed (s.a.v.)’i gönderdiği zaman yeryüzü halkı iki sınıftı: Ehl-i Kitap(5) (bazı nüshalarda: “Kitap ehli” şeklinde geçer) ve kendilerine kitap verilmemiş zındıklar(6) (bir nüshada: “zenâdıka”). Zındıklığın aslı âlemin ezelîliği görüşüdür. Bu tabir, Zerdüştîlik, Mânîheizm ve diğer düalist mezhepler için kullanılmış, daha sonra her türlü şüpheci, sapkın veya mülhide (Allah’a inanmayana) şâmil olmuştur. Zındîk aynı zamanda âhirete ve Hâlık’ın birliğine inanmayan kimsedir. Bkz. Lisânü’l-Arab, 1/147; el-Misbâhu’l-Münîr, 1/256. Ehl-i Kitap iki sınıfın en hayırlısıydı. Onlar da iki gruptur: Mağdûb-ı aleyhim (gazaba uğrayanlar) ve dâllîn (sapkınlar).
فإذا بعثر(١) ما في القبور وحُصِّل ما في الصُّدور(٢)، وقام الناس لربِّ العالمين، ونادى المنادي: {وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ} [يس: ٥٩].ثم رفع لكل عابد (معبوده الذي كان)(٣) يعبده ويهواه، وقال الربُّ تعالى وقد أنصت له الخلائق: أليس عدلًا مني أن أولِّي كلَّ إنسان منكم ما كان في الدنيا يتولاه؟ = فهناك يعلم المشرك حقيقة ما كان عليه، ويتبين(٤) له سوء منقلبه وما صار إليه، ويعلم الكفار أنهم لم يكونوا أولياءه، إنْ أولياؤه إلا المتقون {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [التوبة: ١٠٥].فصلولما بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم كان أهل الأرض صنفين: أَهْلُ كتابٍ(٥)، وزنادقة(٦) لا كتاب لهم، وكان أهلُ الكتاب أفضلَ الصِّنْفَيْن، وهم نوعان: مغضوبٌ عليهم وضالُّون.(١) في "ج، ب": "بعث".(٢) في "ج، ب" زيادة: "وإن ربهم بهم يومئذ لخبير".(٣) في "ج، ب": "ما كان .. ".(٤) في "غ": "ويبين".(٥) في "ب، غ، ج": "الكتاب".(٦) في "غ": "زنادق". وأصل الزندقة هو القول بأزلية العالم. وأطلقت على الزرادشتية والمانوية وغيرهم من الثنوية، ثم أطلقت على كل شاكٍّ أو ضال أو ملحد. والزنديق أيضًا: الذي لا يؤمن بالآخرة ولا بوحدانية الخالق. انظر: "لسان العرب": ١/ ١٤٧، "المصباح المنير": ١/ ٢٥٦.
Birinci kısım: Gazabiyye ümmeti(1); Yahudilerdir. Yalan, iftira, hıyanet, hile ve desiseler ehli; peygamber katilleri ve süht (yani ribâ ve rüşvet) yiyicileridir. Huyları itibarıyla ümmetlerin en habisi, yaratılışları en rezilidir; rahmetten en uzak, azaba en yakın olanlardır. Âdetleri buğz, düsturları düşmanlık ve kin beslemektir. Sihir, yalan ve hile yuvasıdırlar. Kendi küfürlerine ve peygamberleri yalanlamalarına muhalefet edene hiçbir hürmet göstermez, mümin hakkında ne bir ahit ne de bir zimmet gözetirler. Kendilerine tâbi olanlar için de ne bir hak ne bir şefkat vardır; kendilerine ortak olanda ne adalet ne de insaf bulunur; kendilerine karışana ne itminan ne de emniyet vardır; kendilerini istihdam edene nasihat yoktur. Bilakis en habisi en akıllıları, en mahiri en hainleridir. "Selîmü'n-nâsiye"(5) (yani temiz kalpli) olan ise –hâşâ ki aralarında bulunsun– hakikatte Yahudi değildir. Halkın en dar gönüllüsü, evleri en karanlık olanı, avluları en pis kokanı, huyu en yabanisidir. Selamları lanet, karşılaşmaları uğursuzluktu(r). Şiarları gazap, örtüleri buğzdur.
Fasıl
İkinci kısım: Müsellise / üçlemezciler (Teslîs inancına saplanan Hıristiyanlar); dalâlet ümmeti ve haç tapanlarıdır. Allah Hâlık'a öyle bir sövmüşlerdir ki beşerden kimse O'na öyle sövmemiştir. O'nun Vâhid, Ehad, Ferd, Samed olduğunu; doğurmadığını, doğurulmadığını ve O'na hiçbir şeyin denk olmadığını ikrar etmemişlerdir. Ve O'nu kılmamışlardır(1)…
فالصنف الأول: الأمة(١) الغضبيَّة، هم "اليهود"، أهلُ الكذب والبَهْتِ والغَدْر والمَكْر والحِيَل، قَتَلَةُ الأنبياءِ وأَكَلَةُ السُّحْت -وهو الربا والرِّشا- أخبثُ الأمم طويَّةً، وأرداهم سجيَّةً، وأَبْعَدُهُمْ مِنَ الرحمة، وأقربُهم من النِّقمة(٢)، عادتُهم البغضاء، ودَيْدَنُهم(٣) العداوةُ والشحناء، بيت السِّحْر والكذب والحِيَل، لا يرون لمن خالفهم في كفرهم وتكذيبهم الأنبياءَ حرمةً، ولا يَرْقُبون في مؤمن إلًّا ولا ذِمَّةً. ولا لمن وافقهم عندهم حقٌّ ولا شفقةٌ، (ولا لمن شاركهم عندهم عدلٌ ولا نَصَفَة)(٤) ولا لمن خالطهم طمأنينة ولا أمَنَة، ولا لمن استعملهم عندهم نصيحة. بل أخبثهم أعقلهم، وأحذقهم أغشُّهم، وسليم الناصية(٥) -وحاشاه أن يوجد بينهم- ليس بيهوديٍّ على الحقيقة، أضيق الخلق صدورًا، وأظلمهم بيوتًا، وأنتنهم أفنيةً، وأوحشهم سجيةً(٦)، تحيَّتُهم لعنةٌ ولقاؤهم طِيَرَةٌ، شِعَارُهُم الغَضَبُ ودِثَارُهُم المَقْتُ.فصلوالصنف الثاني المثلِّثة: أمةُ الضَّلال وعُبَّاد الصَّليب، الذين سَبُّوا الله الخالق مَسَبَّةً ما سَبَّهُ إيَّاها أحدٌ من البشر، ولم يُقِرُّوا بأنَّه الواحدُ الأحَدُ الفرد الصَّمَدُ، الذي لم يلد ولم يُوْلَدْ ولم يكن له كُفُوًا أحد، ولم يجعلوه(١) في "ب، ج، غ": "فالأمة" وليس فيها: "فالصنف الأول".(٢) تصحفت في "غ" إلى: "النعمة".(٣) في "غ، ص": "دينهم".(٤) ساقط من "غ".(٥) في "ب، ج، غ": "الناحية".(٦) في "غ": "شحنة" وفي "ب": "سحنة".
Her şeyden daha büyük olduğu iddiasındadırlar. Hatta onun hakkında öyle sözler söylemişlerdir ki, {Neredeyse gökler ondan çatlayacak, yer yarılacak ve dağlar paramparça düşecektir} [Meryem, 90]. Öyleyse, asıl akidesi Allah'ın üçün üçüncüsü olduğu, Meryem'in O'nun eşi, Mesih'in de O'nun oğlu bulunduğu; (haşa) azamet arşından indiği, eşin rahmine girdiği ve nihayet öldürülüp ölünceye ve defnedilinceye kadar başından her ne geldiyse geldiği olan bir topluluk hakkında dilediğini söyle. İşte bu topluluğun dini(1) haçlara tapmak ve duvarlardaki kırmızı ve sarı boyalarla nakşedilmiş sûretlere yalvarmaktır. Dualarında şöyle derler: 'Ey Tanrı anası, bize rızık ver, bizi bağışla ve bize merhamet eyle.' Onların dini; şarap içmek, domuz eti yemek, sünneti terk etmek, necasetlere ibadet etmek ve filden sivrisineğe kadar her türlü habis şeyi mubah saymaktır. Helal, rahibin(2) helal kıldığı; haram ise onun haram kıldığı şeydir. Din de onun şer'ettiğidir. Günahları bağışlayan ve onları cehennem azabından kurtaran da odur. İşte bu, kendisine kitap verilmiş olanların halidir. Kendisine kitap verilmemiş olanlara gelince; onlar puta tapan, ateşe tapan, şeytana tapan ve şaşkın bir Sâbiî arasında bölünmüştür. Hepsini birleştiren ortak nokta ise şirk, peygamberleri yalanlama, şeriatları tatil etme, âhireti ve cesetlerin haşredileceğini inkârdır. Onlar Hâlık’a hiçbir din üzere ibadet etmezler; ibadet edenlerle birlikte O'na ibadet etmedikleri gibi, muvahhidlerle birlikte O'nu birlemezler de.
(1) "Be" nüshasında "diyeti" şeklindedir.
(2) "Sâd" nüshasında düşmüştür. Kess ve Kıssıs: Hristiyanların âlimi ve dinî reisi olup şu anda piskopos ile diyakoz arasında bir mertebededir. Çoğulu: Kasâvise, Kasâkısa ve Kıssîsûn'dur.
(3) "Ğayn" nüshasında düşmüştür.
أكبر من كل شيء، بل قالوا فيه ما {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا} [مريم: ٩٠].فقل ما شئت في طائفةٍ أصلُ عقيدتها أنَّ الله ثالث ثلاثة، وأنَّ مريم صاحبته، وأنَّ المسيح ابنُه، وأنَّه نزل عن كرسيِّ عظمته، والتحم ببطن الصَّاحبة، وجرى له ما جرى إلى أن قُتِلَ وماتَ ودُفِنَ؛ فدينُها(١) عبادةُ الصُّلْبَانِ، ودعاءُ الصور المنقوشة بالأحمر والأصفر في الحيطان، يقولون في دعائهم: يا والدة الإله ارزقينا، واغفري لنا وارحمينا.فدينُهم شُرْبُ الخمورِ وأكلُ الخنزير، وتَرْكُ الختان، والتَّعبُّدُ بالنجاسات، واستباحةُ كلِّ خبيثٍ من الفيل إلى البعوضة. والحلالُ ما حلَّله القَسُّ(٢) والحرام ما حرَّمه، والدِّينُ ما شرعه، وهو الذي يغفر لهم الذنوب، وينجِّيهم من عذاب السعير.فصلفهذا حال من له كتاب؛ وأمَّا مَنْ لا كتاب له: فهو بين عابد (أوثان، وعابد)(٣) نيران، وعابد شيطان، وصابئٍ حيران، يجمعهم الشِّركُ وتكذيبُ الرُّسل، وتعطيلُ الشَّرائع، وإنكارُ المعادِ وحشرِ الأجسادِ، لا يدينون للخالق بدين، ولا يعبدونه مع العابدين، ولا يوحِّدونه مع الموحِّدين.(١) في "ب": "فَدِيَتُها".(٢) ساقط من "ص". والقَسّ والقسِّيس: عالم النصارى ورئيسهم في الدين، وهو الآن في مرتبة بين الأسقف والشمَّاس، وجمعه: قساوسة وقساقِسة وقسِّيسون.(٣) ساقط من "غ".