Nusayrîler -Suriye'nin Tağutları- veya Fransızların Adlandırdığı Gibi Alevîler
Yazan: Ahmed b. Abdülhalîm İbn Teymiyye el-Harrânî
Ve soruldu -Allahu teâlâ ona rahmet etsin-: Ey sâdât-ı ulemâ, ey dîn imamları -Allah cümlesinden râzı olsun ve onları hakk-ı mübîni izhâr ile mübâtılın şagabını bastırmaya muvaffak buyursun- [Nusayrîler] hakkında ne buyurursunuz? Ki onlar içkiyi helal sayan, ruhların tenâsühüne kâil olan, âlemin kıdemini söyleyen, ba'si, haşri, cennet ve cehennemi inkâr edenler hakkında.
النصيرية طغاة سورية أو العلويون كما سماهم الفرنسيونتأليف: أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحرانيوَسئل رحمه الله تعالي ما تقول السادة العلماء أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين، وأعانهم علي إظهار الحق المبين، وإخماد شغب المبطلين في [النصيرية] القائلين باستحلال الخمر، وتناسخ الأرواح، وقدم العالم، وإنكار البعث والنشور والجنة والنار في
Dünya hayatından başka bir şey olmadığını; beş vakit namazın beş isimden ibaret olduğunu, bunların: Alî, Hasan, Hüseyin, Muhsin ve Fâtıma olduğunu; bu beş ismin onların görüşüne göre cünüplükten gusül, abdest ve beş vakit namazın diğer şartları ve vaciplerine bedel olduğunu; orucun ise onlara göre otuz erkek ve otuz kadının isminden ibaret olduğunu ki kitaplarında saydıkları bu isimleri burada zikretmeye yer dar geldiğini; gökleri ve yeri yaratan ilâhlarının Alî b. Ebî Tâlib (r.a.) olduğunu — zira O, onlara göre gökte ilâh, yerde imamdır; ilâhîyetin bu beşerî surette zuhur etmesindeki hikmet ise onların görüşüne göre, yaratılmışlarını ve kullarını ünsiyetlendirmek, kendisini nasıl tanıyıp ibadet edeceklerini öğretmek olduğunu; Nusayrî'nin onlara göre, kendisiyle oturup şarap içtikleri, sırlarını ifşa ettikleri ve kadınlarından evlendirdikleri mümin bir Nusayrî olmadığını — ta ki hocası ona hitap edene kadar. Hitaplarının mahiyeti ise, onu dinini gizlemeye, şeyhlerini ve mezhebinin ileri gelenlerini tanımaya; hiçbir Müslüman'a veya kendi dininden olmayan başkasına nasihat etmemeye; Rabbini ve imamını, nurları ve devirleri içindeki zuhuruyla tanımaya — böylece her an ve zamanda ismin ve mananın intikalini bilmeye — yemin ettirmeleridir.
غير الحياة الدنيا، وبأن [الصلوات الخمس] عبارة عن خمسة أسماء، وهي: علي، وحسن، وحسين، ومحسن، وفاطمة. فذكر هذه الأسماء الخمسة علي رأيهم يجزيهم عن الغسل من الجنابة، والوضوء وبقية شروط الصلوات الخمسة وواجباتها. وبأن [الصيام] عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلا، واسم ثلاثين امرأة، يعدونهم في كتبهم، ويضيق هذا الموضع عن إبرازهم. وبأن إلاههم الذي خلق السموات والأرض هو علي بن طالب رضي الله عنه فهو عندهم الإله في السماء، والإمام في الأرض، فكانت الحكمة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت علي رأيهم أن يؤنس خلقه وعبيده؛ ليعلمهم كيف يعرفونه ويعبدونه.وبأن النصيري عندهم لا يصير نصيريا مؤمنا يجالسونه، ويشربون معه الخمر، ويطلعونه علي أسرارهم، ويزوجونه من نسائهم، حتي يخاطبه معلمه. وحقيقة الخطاب عندهم أن يحلفوه علي كتمان دينه، ومعرفة مشائخه، وأكابر أهل مذهبه؛ وعلي ألا ينصح مسلما ولا غيره إلا من كان من أهل دينه، وعلي أن يعرف ربه وإمامه بظهوره في أنواره وأدواره، فيعرف انتقال الاسم والمعني في كل حين وزمان.
Onlara göre ilk insanlardaki isim Âdem, mânâ ise Şît'tir. İsim Ya'kub, mânâ ise Yûsuf'tur. Ve bu şekli, zannettikleri gibi, Kur'ân-ı Kerîm'de Ya'kub ve Yûsuf (aleyhimüsselâm) hakkında nakledilenlerle delillendirirler. Derler ki: Ya'kub isim (zâhir) olduğu için makamını aşamamış ve «Sizin için Rabbimden bağışlanma dileyeceğim» (Yûsuf 98) demiştir. Yûsuf ise talep edilen mânâ (bâtın) olduğu için «Bugün size kınama yok» (Yûsuf 92) demiş ve işi başkasına havale etmemiştir; çünkü o, tasarruf sahibi İlâh'ın kendisi olduğunu biliyordu. Mûsâ'yı isim, Yûşa'ı mânâ kabul ederler ve derler ki: Yûşa' için güneş geri döndürülmüş, o güneşe emretmiş, güneş de emrine itaat etmiştir; güneş ancak Rabbine döndürülür (öyleyse Yûşa' ilâh mıdır)!? Süleyman'ı isim, Âsaf'ı ise kudretli ve muktedir mânâ sayarlar ve derler ki: Süleyman Belkıs'ın tahtını getirmekten âciz kalmış, Âsaf ise buna güç yetirmiştir; çünkü Süleyman sûret (zâhir), Âsaf ise kudretli ve muktedir mânâ (bâtın) idi. Onlardan biri şöyle demiştir: Hâbil, Şît, Yûsuf, Yûşa', … Âsaf, Şem'ûn, Safâ, Haydar. Ve peygamberleri ve resulleri tek tek bu şekilde, Resûlullah (s.a.v.) zamanına kadar sayarlar. Derler ki: Muhammed İsim/Hicâb, Ali ise Mânâ/Lâhût’tur (Ayn-Mîm-Sîn hiyerarşisi).
فالاسم عندهم في أول الناس آدم والمعني هو شيث، والاسم يعقوب، والمعني هو يوسف. ويستدلون علي هذه الصورة كما يزعمون بما في القرآن العظيم حكاية عن يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام فيقولون: أما يعقوب فإنه كان الاسم، فما قدر أن يتعدي منزلته فقال: {سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ} [يوسف: ٩٨] ، وأما يوسف فكان المعني المطلوب فقال: {لَا تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ} [يوسف: ٩٢] فلم يعلق الأمر بغيره؛ لأنه علم أنه الإله المتصرف، ويجعلون موسي هو الاسم، ويوشع هو المعني، ويقولون: يوشع ردت له الشمس لما أمرها فأطاعت أمره، وهل ترد الشمس إلا لربها؟ ! ويجعلون سليمان هو الاسم، وآصف هو المعني القادر المقتدر، ويقولون: سليمان عجز عن إحضار عرش بلقيس، وقدر عليه آصف؛ لأن سليمان كان الصورة، وآصف كان المعني القادر المقتدر، وقد قال قائلهم:هابيل شيث يوسف يوشع … آصف شمعون الصفا حيدرويعدون الأنبياء والمرسلين واحدا واحدا علي هذا النمط إلي زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقولون: محمد هو الاسم، وعلي هو
Böylece sayıyı bu tertip üzere her zamanda günümüze kadar ulaştırırlar. Onlara göre dindeki hitabın gerçeği şudur: Ali Rabdir, Muhammed Hicabdır, Selmân ise Babdır. Büyük liderlerinden ve faziletlilerinden biri, yedi yüz senesinin aylarında kendisi için şöyle inşâd etti: «Şehâdet ederim ki ilâh yoktur ancak Haydar (el-Enze‘ el-Batîn) vardır. Ve O'nun üzerinde hicab yoktur ancak Muhammed es-Sâdık el-Emîn vardır. Ve O'na bir yol yoktur ancak Metîn kuvvet sahibi Süleyman vardır.» Derler ki: Bu tertip üzere ne zaman ne de şimdi böyledir ve böyle devam edecektir; ayrıca beş yetim ve on iki nakîb de böyledir. Onların isimleri kendilerince meşhurdur ve habis kitaplarından bilinmektedir. Bunlar Rab, Hicab ve Bab ile birlikte her kuşak ve devirde ebediyen, sermedî olarak sürekli ve devamlı şekilde zuhur ederler. Yine derler ki: İblisler hiyerarşisinin başı (İblîsü’l-Ebâlise) Ömer b. el-Hattâb (r.a.)’dır. Ondan sonra İblislik mertebesinde Ebû Bekir (r.a.), ardından da Osman (r.a.) gelir. Allah hepsinden razı olsun, şereflendirsin ve yüceltsin.
المعني، ويوصلون العدد علي هذا الترتيب في كل زمان إلي وقتنا هذا. فمن حقيقة الخطاب في الدين عندهم أن عليًا هو الرب، وأن محمداً هو الحجاب، وأن سلمان هو الباب، وأنشد بعض أكابر رؤسائهم وفضلائهم لنفسه في شهور سنة سبع مائة فقال:أشهد أن لا إله إلا … حيدرة الأنزع البطينولا حجاب عليه إلا …محمد الصادق الأمينولا طريق إليه إلا … سليمان ذو القوة المتينويقولون: إن ذلك علي هذا الترتيب لم يزل ولا يزال، وكذلك الخمسة الأيتام، والاثنا عشر نقيبا، وأسماؤهم مشهورة عندهم، ومعلومة من كتبهم الخبيثة، وأنهم لا يزالون يظهرون مع الرب والحجاب والباب في كل كور ودور أبداً سرمداً علي الدوام والاستمرار، ويقولون: إن إبليس الأبالسة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويليه في رتبة الإبليسية أبو بكر رضي الله عنه ثم عثمان رضي الله عنهم أجمعين وشرفهم وأعلى
Mülhidlerin sözlerine ve dalâlet ile fesat ehlinden türlü intihâllere göre tertiplenmiş olup, zikredilen nizam üzere her vakit daima mevcut olagelmişlerdir. Onların fasit mezheplerinin, bu mezkûr usullere dayanan şubeleri ve tafsîlâtı vardır. İşbu mel‘ûn tâife, Bilâdü'ş-Şam'ın büyük bir kısmını istilâ etmiştir ve onlar bu mezheple tanınmış, meşhur olmuş ve onu açıkça izhar etmektedirler. Onların hallerini, Müslümanların akıllılarından ve âlimlerinden onlarla karışıp onları tanıyan herkes ve bu zamanda avâmdan da birçok kimseler tahkik etmiştir; zira onların ahvâli, mağlup Frenklerin sâhil beldelerini istilâ ettiği sırada çoğu insanlara gizliydi. Nihayet geldiğinde...
رتبهم عن أقوال الملحدين وانتحال أنواع الضالين والمفسدين فلا يزالون موجودين في كل وقت دائما حسبما ذكر من الترتيب. ولمذاهبهم الفاسدة شعب وتفاصيل ترجع إلي هذه الأصول المذكورة.وهذه الطائفة الملعونة استولت علي جانب كبير من بلاد الشام وهم معروفون مشهورون متظاهرون بهذا المذهب، وقد حقق أحوالهم كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء المسلمين وعلمائهم، ومن عامة الناس أيضا في هذا الزمان؛ لأن أحوالهم كانت مستورة عن أكثر الناس وقت استيلاء الإفرنج المخذولين علي البلاد الساحلية، فلما جاءت
İslam günlerinde (bu bid‘at fırkaların) halleri açığa çıktı ve sapıklıkları ortaya çıktı. Bunlarla imtihan çok fazladır. Acaba bir Müslüman’ın kızlarını bunlarla evlendirmesi veya kendisinin bunlardan kız alması caiz midir? Bu haldeyken onların boğazladıkları hayvanların etini yemek helal midir, değil midir? Onların kestikleri hayvanların işkembesinden (anfeha) yapılan peynirin hükmü nedir? Onların kapları ve elbiseleri hakkında hüküm nedir? Bunların Müslümanlar arasına defnedilmesi caiz midir, değil midir? Müslümanların sınır boylarında (sügur) onları kullanmak ve bu sınırları onlara teslim etmek caiz midir? Yoksa veliyyülemrin (devlet başkanı) onları azledip yerlerine Müslümanlardan yeterli başka kişileri istihdam etmesi mi vaciptir? Kovmalarını geciktirirse günahkâr olur mu? Yoksa niyeti kovmak olduğu halde ağırdan alması caiz midir? Onları istihdam edip kendilerine arazi veya maaş tahsis eder veya etmezse, Beytülmal’den (devlet hazinesi) onlara harcama yapması caiz midir? Eğer harcama yapar ve bazılarına belirlenmiş ücretlerinden bir bakiye kalırsa, veliyyülemr bu bakiyeyi ondan erteler ve başka Müslümanlara veya müstehiklere harcar veya bu miktarı o maksatla ayırır: Bunu yapması caiz midir, yoksa vacip midir? Bahsi geçen Nusayrîlerin kanları mubah, malları helal midir, değil midir? Eğer veliyyülemr (Allah teâlâ onu desteklesin) onlarla cihad eder, bâtıllarını söndürür, onları Müslümanların kalelerinden söküp atar, İslam ehlini onlarla evlenmekten ve onların kestiklerini yemekten sakındırır, onları oruç ve namaza mecbur eder, bâtıl dinlerini izhar etmekten meneder – o sırada kendisine komşu olan kâfirler de bunlardır –: Bu (amel) daha faziletli ve daha çok sevap mıdır, yoksa kendi memleketlerinde Tatarlarla savaşmak, Sis beldesini ve Frenk diyarlarını halklarıyla birlikte yıkmak için hazırlık yapıp fırsat kollamaktan mı? Yoksa bu, ondan daha mı faziletlidir?
أيام الإسلام انكشف حالهم وظهر ضلالهم، والابتلاء بهم كثير جداً.فهل يجوز لمسلم أن يزوجهم، أو يتزوج منهم؟ وهل يحل أكل ذبائحهم والحالة هذه، أم لا؟ وما حكم الجبن المعمول من أنفحة ذبيحتهم؟ وما حكم أوانيهم وملابسهم؟ وهل يجوز دفنهم بين المسلمين، أم لا؟ وهل يجوز استخدامهم في ثغور المسلمين وتسليمها إليهم؟ أم يجب علي ولي الأمر قطعهم واستخدام غيرهم من رجال المسلمين الكفاة، وهل يأثم إذا أخر طردهم؟ أم يجوز له التمهل مع أن في عزمه ذلك؟ وإذا استخدمهم وأقطعهم أو لم يقطعهم هل يجوز له صرف أموال بيت المال عليهم، وإذا صرفها وتأخر لبعضهم بقية من معلومه المسمي، فأخره ولي الأمر عنه وصرفه علي غيره من المسلمين أو المستحقين، أو أرصده لذلك: هل يجوز له فعل هذه الصور؟ أم يجب عليه؟ وهل دماء النصيرية المذكورين مباحة وأموالهم حلال، أم لا؟ وإذا جاهدهم ولي الأمر أيده الله تعالي بإخماد باطلهم، وقطعهم من حصون المسلمين، وحذر أهل الإسلام من مناكحتهم، وأكل ذبائحهم، وألزمهم بالصوم والصلاة، ومنعهم من إظهار دينهم الباطل وهم الذين يلونه من الكفار: هل ذلك أفضل وأكثر أجرا من التصدي والترصد لقتال التتار في بلادهم وهدم بلاد سيس وديار الإفرنج علي أهلها؟ أم هذا أفضل من كونه
Söz konusu Nusayrîler'e karşı ribat yaparak cihad eden kimsenin durumu nedir? Sahil boyundaki sınır bölgelerinde, Frankların kastetmesi endişesiyle ribat yapan kimsenin ecri daha büyük müdür, yoksa bu (Nusayrîler'e karşı ribat yapmak) daha büyük ecirli midir? Bu (Nusayrî) zümreyi ve onların mezheplerini bilen kimseye, onların durumunu açıklaması, bâtıllarını iptal etmeye yardım etmesi ve aralarında İslâm'ı izhar etmesi —ki belki Allah Teâlâ onlardan bazılarını İslâm'a hidayet eder ve bu büyük küfürden çıktıktan sonra onların zürriyetlerinden ve evlatlarından Müslümanlar meydana getirir— bu mu vaciptir? Yoksa onlar hakkında gaflet ve ihmal caiz midir? Bunun üzerinde gayret edenin, onda cihad edenin, onun için ribat yapanın ve ona devam edenin ecrinin miktarı nedir? Bu hususta mükâfatlandırılmış ve ecir verilmiş olarak genişçe söz söyleyiniz, inşallah Teâlâ. Şüphesiz O, her şeye kadirdir. Allah bize yeter, O ne güzel vekildir.
يجاهد النصيرية المذكورين مرابطا؟ ويكون أجر من رابط في الثغور علي ساحل البحر خشية قصد الفرنج أكبر، أم هذا أكبر أجرا؟ وهل يجب علي من عرف المذكورين ومذاهبهم أن يشهر أمرهم ويساعد علي إبطال باطلهم وإظهار الإسلام بينهم، فلعل الله تعالي أن يهدي بعضهم إلي الإسلام، وأن يجعل من ذريتهم وأولادهم مسلمين بعد خروجهم من ذلك الكفر العظيم، أم يجوز التغافل عنهم والإهمال؟ وما قدر المجتهد علي ذلك، والمجاهد فيه، والمرابط له والملازم عليه؟ ولتبسطوا القول في ذلك مثابين مأجورين إن شاء الله تعالي، إنه علي كل شيء قدير، وحسبنا الله ونعم الوكيل
Şeyhülislam Takiyyüddîn Ebü'l-Abbâs Ahmed b. Teymiyye şöyle cevap verdi: Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. Nusayriyye diye isimlendirilen bu topluluk, tıpkı diğer Karamıta-Bâtınî fırkaları gibi, Yahudi ve Hıristiyanlardan daha şiddetli küfür içindedirler. Hatta pek çok müşrikten daha fazla küfür halindedirler. Bunların Muhammed (s.a.v.) ümmetine verdikleri zarar, harp halindeki kâfirlerin (Tatar, Frenk ve benzeri kâfirlerin) verdiği zarardan daha büyüktür. Zira bunlar, Müslümanların cahillerine karşı kendilerini Şiî, Ehl-i Beyt'in dostları olarak gösterirler. Halbuki hakikatte ne Allah'a, ne Resûlüne, ne de Kitabına iman ederler. Ne emre ne nehye, ne sevaba ne cezaya, ne cennete ne cehenneme, ne de Muhammed (s.a.v.)'den önceki peygamberlerden herhangi birine ve geçmiş dinlerden hiçbirine iman etmezler. Bilakis Allah'ın ve Resûlünün, Müslüman âlimler nezdinde malum olan kelâmını ele alıp; soru sahibinin zikrettiği türden, bâtın ilmi olduğunu iddia ettikleri uydurma esaslara göre tevil ederler.
فأجاب شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية:الحمد لله رب العالمين، هؤلاء القوم المسمون بالنصيرية هم وسائر أصناف القرامطة الباطنية أكفر من اليهود النصارى، بل وأكفر من كثير من المشركين وضررهم علي أمة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار والفرنج وغيرهم؛ فإن هؤلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع، وموالاة أهل البيت، وهم في الحقيقة لا يؤمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه، ولا بأمر ولا نهي، ولا ثواب ولا عقاب، ولا جنة ولا نار، ولا بأحد من المرسلين قبل محمد صلى الله عليه وسلم، ولا بملة من الملل السالفة، بل يأخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتأولونه علي أمور يفترونها، يدعون أنها علم الباطن، من جنس ما ذكره السائل.
Zira onların Allah teâlânın isimleri ve âyetleri hakkında ileri sürdükleri ilhad ile Allah teâlânın ve Resûlü'nün kelâmını yerlerinden tahrif etme iddialarının belirli bir sınırı yoktur. Çünkü onların maksadı, bütün yollarla imanı ve İslâm'ın şeriat hükümlerini inkâr etmek, bununla birlikte bu hususların kendilerince malum olan hakikatleri bulunduğunu –soran kimsenin zikrettiği türden ve şu sözlerinin türünden– zahiren göstermektir: “[Beş vakit namaz] sırlarının bilinmesidir”, “[Farz oruç] sırlarının gizlenmesidir”, “[Beyt-i Atik'in haccı] şeyhlerinin ziyaretidir”, “Ebu Leheb'in iki eli ise Ebû Bekir ile Ömer'dir”, “en-Nebe'u'l-Azîm ve el-İmâmü'l-Mübîn ise Alî b. Ebî Tâlib'dir” demeleri gibi.
فإنهم ليس لهم حد محدود فيما يدعونه من الإلحاد في أسماء الله تعالي وآياته، وتحريف كلام الله تعالي ورسوله عن مواضعه؛ إذ مقصودهم إنكار الإيمان وشرائع الإسلام بكل طريق مع التظاهر بأن لهذه الأمور حقائق يعرفونها من جنس ما ذكر السائل، ومن جنس قولهم: إن [الصلوات الخمس] معرفة أسرارهم، و [الصيام المفروض] كتمان أسرارهم، و [حج البيت العتيق] زيارة شيوخهم، وأن [يدا أبي لهب] هما أبو بكر وعمر، وأن [النبأ العظيم] والإمام المبين هو علي بن أبي طالب.
Onların İslâm'a ve ehl-i İslâm'a düşmanlık konusunda meşhur vakaları ve tasnif edilmiş kitapları vardır. İmkân bulduklarında Müslümanların kanlarını dökerler; nitekim bir defasında hacıları öldürüp Zemzem kuyusuna atmışlar, bir defasında da Hacerü'l-Esved'i alıp bir müddet yanlarında tutmuşlardır. Allah Teâlâ'dan başka kimsenin sayısını bilemeyeceği kadar Müslüman âlim ve meşâyıhı katletmişler, sâilin ve başkalarının zikrettiği gibi birçok kitap telif etmişlerdir. Müslüman âlimler de onların sırlarını ifşa ve perdelerini yırtmak için kitaplar yazmış, içinde bulundukları küfür, zındıklık ve ilhâdı –ki bu hususta onlar yahudi ve hıristiyanlardan, putlara tapan Hint Brahmanlarından daha kâfirdirler– beyan etmişlerdir. Sâilin onların vasıfları hakkında zikrettikleri, âlimlerin bildiklerinin çok azıdır.
ولهم في معاداة الإسلام وأهله وقائع مشهورة وكتب مصنفة، فإذا كانت لهم مكنة سفكوا دماء المسلمين؛ كما قتلوا مرة الحجاج وألقوهم في بئر زمزم، وأخذوا مرة الحجر الأسود وبقي عندهم مدة، وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم ما لا يحصي عدده إلا الله تعالي وصنفوا كتبا كثيرة مما ذكره السائل وغيره، وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف أسرارهم وهتك أستارهم، وبينوا فيها ماهم عليه من الكفر والزندقة والإلحاد، الذي هم به أكفر من اليهود والنصاري، ومن براهمة الهند الذين يعبدون الأصنام. وما ذكره السائل في وصفهم قليل من الكثير الذي يعرفه العلماء من وصفهم.
Bizce malûmdur ki, Şam sahilleri ancak Hıristiyanlar tarafından kendi yönlerinden ele geçirilmiştir. Onlar her zaman Müslümanların aleyhindeki her düşmanla beraber olagelmişlerdir; bu sebeple Müslümanlara karşı Hıristiyanlarla birlikte hareket etmişlerdir. Nezdlerinde en büyük musibetlerden biri, Müslümanların söz konusu sahilleri fethetmesi ve Hıristiyanların mağlup edilmesidir. Hatta nezdlerinde en büyük musibetlerden biri, Müslümanların Tatarlara karşı galip gelmesidir. En büyük bayramlarından biri ise, Allah'a sığınırız, Hıristiyanların Müslümanların sınır boylarına hâkim olmasıdır. Zira Müslümanların sınır boyları, Kıbrıs Adası dâhil olmak üzere, daima Müslümanların elinde kalmıştır; Allah yakında onun fethini kolaylaştırdı. Müslümanlar, Müminlerin Emiri Osman b. Affân (r.a.) hilafeti döneminde, Muâviye b. Ebî Süfyân (r.a.) tarafından onu dördüncü asrın ortalarına kadar fethetmişlerdir.
ومن المعلوم عندنا أن السواحل الشامية إنما استولي عليها النصاري من جهتهم، وهم دائما مع كل عدو للمسلمين، فهم مع النصاري علي المسلمين. ومن أعظم المصائب عندهم فتح المسلمين للسواحل، وانقهار النصاري، بل ومن أعظم المصائب عندهم انتصار المسلمين علي التتار، ومن أعظم أعيادهم إذا استولي والعياذ بالله تعالي النصاري علي ثغور المسلمين؛ فإن ثغور المسلمين مازالت بأيدي المسلمين، حتي جزيرة قبرص يسر الله فتحها عن قريب، وفتحها المسلمون في خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فتحها معاوية بن أبي سفيان إلي أثناء المائة الرابعة.
İşte Allah’a ve Resûlü’ne muhalefet eden bu kimseler, o vakitlerde sahil bölgelerinde ve başka yerlerde çoğaldılar; nitekim Hıristiyanlar sahile hâkim oldular. Sonra onlar sebebiyle mübarek Kudüs ve diğer yerlere de hâkim oldular. Zira onların halleri, bu hususta en büyük sebeplerden idi. Ardından Allah teâlâ, mücahid Müslüman melikleri –Nureddin eş-Şehîd, Selâhaddîn ve onların tâbileri gibi– kendilerine kuvvet verip sahilleri Hıristiyanlardan ve onların arasında bulunanlardan fethettiler; ayrıca Mısır topraklarını da fethettiler. Zira Hıristiyanlar yaklaşık iki yüz senedir ona hâkim bulunuyorlardı ve kendileriyle birleşmişlerdi. Müslümanlar da onlarla cihad ederek memleketleri fethettiler. İşte o tarihten itibaren İslâm daveti Mısır ve Şam diyarlarında yayıldı. Yine Tatarlar, İslâm beldelerine girip Bağdat halifesini ve Müslüman meliklerden başkalarını ancak onların yardım ve destekleriyle öldürdüler. Nitekim Hülâgû’nün vezirleri olan müneccimi [Nasîrüddîn et-Tûsî] onların da veziri idi. Halifenin öldürülmesini ve bunların idaresini emreden de işte odur.
فهؤلاء المحادون لله ورسوله كثروا حينئذ بالسواحل وغيرها فاستولي النصارى علي الساحل، ثم بسببهم استولوا علي القدس الشريف وغيره؛ فإن أحوالهم كانت من أعظم الأسباب في ذلك، ثم لما أقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله تعالي كنور الدين الشهيد، وصلاح الدين وأتباعهما، وفتحوا السواحل من النصارى، وممن كان بها منهم، وفتحوا أيضاً أرض مصر، فإنهم كانوا مستولين عليها نحو مائتي سنة، واتفقوا هم والنصارى، فجاهدهم المسلمون حتى فتحوا البلاد، ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الإسلام بالديار المصرية والشامية.ثم إن التتار ما دخلوا بلاد الإسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين إلا بمعاونتهم ومؤازرتهم؛ فإن منجم هولاكو الذي كان وزيرهم وهو [النصير الطوسي] كان وزيرا لهم، وهو الذي أمر بقتل الخليفة وبولاية هؤلاء.
Onların Müslümanlar nezdinde bilinen [lâkapları] vardır: Kimi zaman [Mülhidler] diye anılırlar, kimi zaman [Karmatîler], kimi zaman [Bâtınîler], kimi zaman [İsmâilîler], kimi zaman [Nusayrîler], kimi zaman [Hürremiyye], kimi zaman da [Muhammire] diye anılırlar. Bu isimlerin bir kısmı hepsini kapsar, bir kısmı ise yalnızca belirli alt gruplarına hastır. Nitekim İslâm ve îmân bütün Müslümanları kuşatırken, onlardan bazılarının ya nisbet, ya mezhep, ya memleket yahut başka bir sebeple kendilerine has bir adı bulunmaktadır. Maksatlarını şerh etmek ise uzun sürer.
ولهم [ألقاب] معروفة عند المسلمين:تارة يسمون [الملاحدة] ، وتارة يسمون [القرامطة] ، وتارة يسمون [الباطنية] ، وتارة يسمون [الإسماعيلية] ، وتارة يسمون [النصيرية] ، وتارة يسمون [الخُرَّمِيَّة] ، وتارة يسمون [المحمرة] . وهذه الأسماء منها ما يعمهم، ومنها ما يخص بعض أصنافهم، كما أن الإسلام والإيمان يعم المسلمين ولبعضهم اسم يخصه: إما لنسب، وإما لمذهب، وإما لبلد، وإما لغير ذلك.وشرح مقاصدهم يطول.
Onlar, ulemânın kendileri hakkında dediği gibidir: Zâhirdeki mezhepleri Râfızîlik, bâtını ise küfr-ü mahzdır. İşlerinin hakikati şudur ki onlar; Nûh, İbrâhim, Mûsâ, Îsâ ve Muhammed -Allah'ın salât ve selâmı cümlesinin üzerine olsun- peygamberlerden ve mürselînden hiçbirine ve Tevrat, İncil ve Kur'an gibi Allah'ın indirilmiş kitaplarından hiçbir şeye iman etmezler. Yine âlemin onu yaratan bir yaratıcısı bulunduğunu, emrettiği bir dini olduğunu ve insanları amellerine göre bu dünyadan başka bir yurtta cezalandıracağını kabul etmezler. Onlar kimi zaman sözlerini tabiatçı veya ilâhiyyûn filozofların mezheplerine, kimi zaman da nûra tapan Mecûsîlerin sözüne dayandırır ve buna Râfızîliği eklerler. Nübüvvet kelâmından da buna delil getirirler.
وهم كما قال العلماء فيهم: ظاهر مذهبهم الرفض، وباطنه الكفر المحض. وحقيقة أمرهم: أنهم لا يؤمنون بنبي من الأنبياء والمرسلين؛ لا بنوح، ولا إبراهيم، ولا موسي، ولا عيسي ولا محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ولا بشيء من كتب الله المنزلة؛ لا التورة، ولا الإنجيل، ولا القرآن. ولا يقرون بأن للعالم خالقا خلقه، ولا بأن له دينا أمر به، ولا أن له دارا يجزي الناس فيها علي أعمالهم غير هذه الدار.وهم تارة يبنون قولهم علي مذاهب الفلاسفة الطبيعيين أو الإلهيين، وتارة يبنونه علي قول المجوس الذين يعبدون النور، ويضمون إلي ذلك الرفض.ويحتجون لذلك من كلام النبوات.
Ya uydurma bir sözle naklederler —nitekim Peygamber (s.a.v.)'den «Allah’ın mahlûkat olarak ilk yarattığı cevher Akıl’dır (Akl-ı Evvel)» dediğini rivayet ederler— ki bu hadis, hadis âlimlerinin ittifakıyla mevzûdur (uydurmadır). Hadisin asıl lafzı: «Allah akıl yaratınca ona: 'Gel!' dedi, o da geldi. Sonra ona: 'Git!' dedi, o da gitti.» şeklindedir. Onlar ise lafzı tahrif ederek, «Allah’ın mahlûkat olarak ilk yarattığı cevher Akıl’dır (Akl-ı Evvel)» derler. Böylece Aristo'nun takipçisi olan mütefelsifenin, Vâcibu'l-Vücûd'dan ilk sâdır olan şeyin akıl olduğu yolundaki sözlerine uygun düşürmek isterler. Ya da Peygamber (s.a.v.)'den sabit bir lafzı tahrif edip onu yerinden kaydırırlar; tıpkı [İhvân-ı Safâ Risâleleri] sahipleri ve benzerlerinin yaptığı gibi ki onlar, bu tahrifçilerin önde gelenlerindendir. Onların batıllarından pek çoğu, Müslümanların birçoğuna girmiş ve onlar nezdinde revaç bulmuş, hatta bu durum ilim ve dine nisbet edilen çeşitli grupların kitaplarına kadar sirayet etmiştir. Her ne kadar bu gruplar, o tahrifçilerin küfür aslında onlarla mutabık olmasalar da… Zira bu [İhvân-ı Safâ] türü kimseler, kendilerinin «ed-Da'vetü'l-Hâdiye» (Hidayete Çağıran Davet) diye adlandırdıkları mel'un davetlerini izhar etmekte muhtelif derecelere sahiptirler ve nihayet noktayı da «el-Belâğu'l-Ekber ve'n-Nâmûsu'l-A'zam» (En Büyük Tebliğ ve En Yüce Kanun) olarak isimlendirirler.
إما بقول مكذوب ينقلونه، كما ينقلون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أول ما خلق الله العقل " والحديث موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث، ولفظه: " إن الله لما خلق العقل، قال له: أقبل، فأقبل. فقال له: أدبر، فأدبر " فيحرفون لفظه فيقولون: " أول ما خلق الله العقل " ليوافقوا قول المتفلسفة أتباع أرسطو في أن أول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل. وإما بلفظ ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيحرفونه عن مواضعه، كما يصنع أصحاب [رسائل إخوان الصفا] ونحوهم، فإنهم من أئمتهم.وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلمين، وراج عليهم حتى صار ذلك في كتب طوائف من المنتسبين إلي العلم والدين، وإن كانوا لا يوافقونهم علي أصل كفرهم؛ فإن هؤلاء لهم في إظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها [الدعوة الهادية] درجات متعددة، ويسمون النهاية [البلاغ الأكبر والناموس الأعظم] .