Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Kitâbü'l-Fark fî Şerhi Ahvâli Mezâhibi'l-Müslimîn ve'l-Müşrikîn. On bab üzere tertip olunmuştur.
BİRİNCİ BAB — Mutezile Fırkalarının Şerhi Hakkında
Üç faslı vardır:
BİRİNCİ FASIL — Mutezile Fırkalarının Tümünde Ortak Olan Hususların Beyanı Hakkında
Bil ki Mutezile'nin tamamı, Allah Teâlâ'nın ilim ve kudret gibi sıfatlarını nefyetmekte; Kur'an'ın muhdes ve mahlûk olduğu hususunda; keza Allah Teâlâ'nın kulun fiillerinin yaratıcısı olmadığı noktasında ittifak hâlindedirler.
بسم الله الرحمن الرحيمكتاب الْفرق فِي شرح أَحْوَال مَذَاهِب الْمُسلمين وَالْمُشْرِكين وَهُوَ مُرَتّب على عشرَة أَبْوَابالْبَاب الأولفِي شرح فرق الْمُعْتَزلَةوَفِيه ثَلَاثَة فُصُولالْفَصْل الأولفِي بَيَان مَا يشْتَرك فِيهِ سَائِر فرق الْمُعْتَزلَةأعلم أَن الْمُعْتَزلَة كلهم متفقون على نفي صِفَات الله تَعَالَى من الْعلم وَالْقُدْرَة وعَلى أَن الْقُرْآن مُحدث ومخلوق وَأَن الله تَعَالَى لَيْسَ خَالِقًا لأفعال العَبْد
İkinci Fasıl: Neden Mu'tezile diye isimlendirildikleri hakkında. Vâsıl b. Atâ ile Amr b. Ubeyd, merhum Hasan el-Basrî'nin talebelerinden idiler. Fâsık kişinin ne mü'min ne de kâfir olduğu şeklinde bir mezheb icat ettiklerinde, Hasan el-Basrî'nin halkasından ayrılıp mescidin bir köşesine oturdular. Bunun üzerine halk, "Onlar Hasan el-Basrî'nin halkasından ayrıldılar (i'tizâl ettiler)" dedi ve bu sebeple Mu'tezile diye anıldılar. Kâdî Abdülcebbâr -ki Mu'tezile'nin reisidir- "Kur'an'da geçen her i'tizâl lafzından murat, bâtıldan i'tizâldir; böylece i'tizâl isminin bir medih olduğu anlaşılır" demiştir. Bu ise, Allah Teâlâ'nın "Eğer bana iman etmezseniz, benden uzak durun" âyeti gereğince fâsid bir görüştür; zira buradaki i'tizâlden murat küfürdür.
الْفَصْل الثَّانِيفِي أَنهم لم سموا معتزلةكَانَ وَاصل بن عَطاء وَعَمْرو بن عبيد من تلامذة الْحسن الْبَصْرِيّ رَحل وَلما أحدثا مذهبا وَهُوَ أَن الْفَاسِق لَيْسَ بِمُؤْمِن وَلَا كَافِر اعتزلا حَلقَة الْحسن الْبَصْرِيّ وجلسا نَاحيَة فِي الْمَسْجِد فَقَالَ النَّاس إنَّهُمَا إعتزلا حَلقَة الْحسن الْبَصْرِيّ فسموا معتزلة لذَلِك قَالَ القَاضِي عبد الْجَبَّار وَهُوَ رَئِيس الْمُعْتَزلَة كلما ورد فِي الْقُرْآن من لفظ الأعتزال فَإِن المُرَاد مِنْهُ الأعتزال عَن الْبَاطِل فَعلم أَن اسْم الإعتزال مدح وَهَذَا فَاسد لقَوْله تَعَالَى {وَإِن لم تؤمنوا لي فاعتزلون} فَإِن المُرَاد من هَذَا الإعتزال هُوَ الْكفْر
İKİNCİ FASIL
Mu'tezile Fırkaları
Bil ki onlar on yedi (17) fırkadır.
BİRİNCİ FIRKA: Gıyâniyye
Gaylan ed-Dımaşkî'nin tâbileridir. Bunlar, Mu'tezile ile İrcâ'yı birleştirirler. İşte bu Gaylan, Benî Mervân'ın yedinci halifesi Hişâm b. Abdülmelik tarafından öldürülmüştür.
İKİNCİ FIRKA: Vâsıliyye
Vâsıl b. Atâ el-Gazzâl'ın tâbileridir. O, fâsık kimsenin ne mü'min, ne kâfir, ne münâfık ne de müşrik olduğunu söyleyen ilk kişidir. Mezheplerinden biri de şudur: Ali ve Talha (r.a.) aynı meselede birlikte şahitlik ederlerse şahitlikleri kabul edilmez; fakat her biri başka bir kişiyle birlikte şahitlik ederlerse şahitlikleri kabul edilir.
ÜÇÜNCÜ FIRKA: Amriyye
Amr b. Ubeyd'in tâbileridir. Görüşlerinden biri de şudur: Talha ve Zübeyr'in (r.a.) şahitliği hiçbir şekilde kabul edilmez.
الْفَصْل الثَّانِيفِي فرق الْمُعْتَزلَةإعلم أَنهم سبع عشرَة فرقةالْفرْقَة الأولى الغيلانيةأَتبَاع غيلَان الدِّمَشْقِي وَهَؤُلَاء يجمعُونَ بَين الأعتزال والإرجاء وغيلان هَذَا هُوَ الَّذِي قَتله هِشَام بن عبد الْملك سَابِع خلفاء بني مَرْوَانالْفرْقَة الثَّانِيَة الواصليةأَتبَاع وَاصل بن عَطاء الغزال وَهُوَ أول من قَالَ إِن الْفَاسِق لَيْسَ بِمُؤْمِن وَلَا كَافِر وَلَا مُنَافِق وَلَا مُشْرك وَمن مَذْهَبهم أَن عليا وَطَلْحَة رَضِي لَو شَهدا فِي شَيْء وَاحِد فشهادتهما غير مَقْبُولَة وَإِن شهد فِيهِ كل وَاحِد مِنْهُمَا مَعَ شخص آخر فشهادته مَقْبُولَةالْفرْقَة الثَّالِثَة العمريةأَتبَاع عَمْرو بن عبيد وَمن قَوْلهم إِن شَهَادَة طَلْحَة وَالزُّبَيْر غير مَقْبُولَة بِوَجْه مَا
Dördüncü fırka: Hüzeyliyye. Ebü'l-Hüzeyl'in tâbîleridir. Mezheplerine göre Allah teâlânın yaratıcılığı öyle bir sınıra ulaşmıştır ki başka bir şey yaratmaya güç yetirememektedir.
Beşinci fırka: Nazzâmiyye. İbrahim b. Seyyâr en-Nazzâm'ın tâbîleridir. Mezheplerine göre kul, Allah teâlânın yaratmaya güç yetiremediği birtakım şeylere kādirdir. Yine bunlara göre icmâ, haber-i vâhid ve kıyās hüccet değildir ve sahâbeyi (hayırla) anmazlar — (devamı: Ali'yi de ancak kötülükle anarlar).
الْفرْقَة الرَّابِعَة الهزيليةأَتبَاع أبي الهزيل وَمن مَذْهَبهم أَن خالقيه الله تَعَالَى قد انْتَهَت الى حد لَا يقدر أَن يخلق شَيْئا آخرالْفرْقَة الْخَامِسَة النظاميةاتِّبَاع إِبْرَاهِيم بن سيار النظام وَمن مَذْهَبهم أَن العَبْد قَادر على أَشْيَاء لَا يقدر الله تَعَالَى على خلقهَا وَالْإِجْمَاع وَخبر الْوَاحِد وَالْقِيَاس لَيْسَ بِحجَّة عِنْد هَؤُلَاءِ وَلَا يذكرُونَ الصَّحَابَة
Onlar (Nazzâmiyye), sahâbeyi de Ali'yi (r.a.) de ancak kötülükle anarlar. Altıncı fırka Sümâmiyye'dir. Sümâmiyye, Sümâme b. Eşres'in takipçileridir. Bunlar Me'mûn döneminde yaşamıştır. Mezheplerine göre fiil, fâil olmaksızın da sahih olabilir. Yedinci fırka Beşeriyye'dir. Bunlar, Bişr b. Mu'temir b. Abbâd es-Sülemî'nin takipçileridir. Onlar, felâsifenin mezhebinde olduğu gibi nefs-i nâtıkayı ispat ederler ve cisimde gayr-ı mütenâhî mânâlar bulunduğunu ileri sürerler. Dokuzuncu fırka Mizdâriyye'dir. Bunlar, Ebû Mûsâ Îsâ b. Mesîh el-Mizdâr'ın takipçileridir. O, talebedir.
وَلَا عليا رضى بِسوءالْفرْقَة السَّادِسَة الثماميةأَتبَاع ثُمَامَة بن أَشْرَس وَكَانَ فِي زمن الْمَأْمُون وَمن مَذْهَبهم أَن الْفِعْل يَصح من غير الْفَاعِلالْفرْقَة السَّابِعَة البشريةأَتبَاع بشر بن معمر بن عباد السّلمِيّ وهم يثبتون النَّفس الناطقة كَمَا هُوَ مَذْهَب الفلاسفة ويثبتون فِي الْجِسْم مَعَاني غير متناهيةالْفرْقَة التَّاسِعَة المزداريةأَتبَاع أبي مُوسَى بن عِيسَى بن مسيح المزدار وَهُوَ تلميذ
Bişr ve hocası Ca‘fer b. el-Hâris ile Ca‘fer b. el-Mübeşşir.
Onuncu fırka: Hişâmiyye — Hişâm b. Amr el-Kûfî’nin tâbileri. O, "Hasbünallahü ve ni‘me’l-vekîl" denilmesini yasaklardı; zira "el-Vekîl" isminin Allah Teâlâ’ya izâfe edilmesini câiz görmüyordu.
On birinci fırka: Câhiziyye — Amr b. Bahr el-Câhiz’in tâbileri. Görüşlerinden biri, marifetlerin zarûrî olduğudur.
On ikinci fırka: Cübbâiyye — Ebû Ali Muhammed b. Abdülvehhâb el-Cübbâî’nin tâbileri. Mezheplerine göre, tek bir arazın aynı halde hem mevcut hem de me‘dûm olması câizdir ve bunu Allah Teâlâ’nın kelâmından [Kur’an’ın yaratılmışlığı meselesinden] hareketle lâzım görmüşlerdir.
بشر وأستاذه جَعْفَر بن الْحَرْث وجعفر بن المبشرالْفرْقَة الْعَاشِرَة الهشاميةأَتبَاع هِشَام بن عَمْرو القوطي وَقد كَانَ يمْنَع من قَول حَسبنَا الله وَنعم الْوَكِيل لِأَنَّهُ لَا يجوز إِطْلَاق اسْم الْوَكِيل على الله تَعَالَىالْفرْقَة الْحَادِيَة عشرَة الجاحظيةأَتبَاع عَمْرو بن بَحر الجاحظ وَمن قَوْلهم إِن المعارف ضَرُورِيَّةالْفرْقَة الثَّانِيَة عشرَة الجبائيةاتِّبَاع أبي عَليّ مُحَمَّد بن عبد الْوَهَّاب الجبائي وَمن مَذْهَبهم أَنه يجوز أَن يكون الْعرض الْوَاحِد فِي حَالَة وَاحِدَة مَوْجُودا ومعدوما مَعًا والتزموا هَذَا من كَلَام الله تَعَالَى
On dördüncü fırka: Behşemiyye. Ebû Hâşim Abdüsselâm b. Ebî Alî el-Cübbâî'nin tâbîidir. Bunlar hâl teorisini ispat ederler ve Allah Teâlâ'nın, kuldan hiçbir günah sâdır olmaksızın onu cezalandırmasını câiz görürler. On beşinci fırka: Ahşediyye. Ahşed b. Ebî Bekr'in tâbîidir. Kendisi Muhammed b. Ömer es-Saymerî'nin talebesidir. Bunlar Ebû Hâşim ve tâbîini tekfîr ederler. On altıncı fırka: Hıyâtiyye. Ebü'l-Hasan Abdurrahîm el-Hıyât'ın tâbîidir. Kendisi Ebü'l-Kāsım el-Ka'bî'nin üstâdıdır. Bunlar, cismin ademde (yoklukta) cisim olduğunu söylerler. Hatta kendisine, mevcut olmayan bir ata binmiş olması gerektiği itirazı yöneltilmiş, o da bu görüşü benimseyip câiz görmüştür.
الْفرْقَة الرَّابِعَة عشرَة البهشميةأَتبَاع أبي بهشم عبد السَّلَام بن أبي على الجبائي وهم يثبتون الْحَال ويجوزون أَن يُعَاقب الله تَعَالَى العَبْد من غير أَن يصدر عَنهُ ذَنْبالْفرْقَة الْخَامِسَة عشرَة الأحشديةأَتبَاع أحشد بن أبي بكر تلميذ مُحَمَّد بن عمر الصَّيْمَرِيّ وهم يكفرون أَبَا هَاشم وَأَتْبَاعهالْفرْقَة السَّادِسَة عشرَة الخياطيةأَتبَاع أبي الْحسن عبد الرَّحِيم الْخياط وَهُوَ استاذ أبي الْقَاسِم الكعبي وهم يَقُولُونَ إِن الْجِسْم فِي الْعَدَم جسم حَتَّى أَنهم ألزموه أَن يكون رَاكِبًا فرسا مَعْدُوما فالتزم ذَلِك وجوزوه
On yedinci fırka Hüseyniyye: Ebü'l-Hüseyin Ali b. Muhammed el-Basrî'nin tâbiîleridir. Kendisi Kādî Abdülcebbâr b. Ahmed'in talebesi olup sonra ona muhalefet etmiştir. Hâli, ma'dûmu ve maânîyi nefyetmiş; evliyâ kerametlerini câiz görmüş; mürîdiyyeyi nefyetmiş; sem' ve basarda tevakkuf etmiştir. Zamanımızda Mu'tezile'nin diğer fırkalarından yalnızca şu iki fırka kalmıştır: Ebû Hâşim taraftarları ile Ebü'l-Hüseyin el-Basrî taraftarları.
الْفرْقَة السَّابِعَة عشرَة الحسينيةأَتبَاع أبي الْحُسَيْن عَليّ بن مُحَمَّد الْبَصْرِيّ وَهُوَ تلميذ القَاضِي عبد الْجَبَّار بن أَحْمد ثمَّ خَالفه وَنفى الْحَال والمعدوم والمعاني وَجوز كرامات الْأَوْلِيَاء وَنفى المريدية وَتوقف فِي السّمع وَالْبَصَر وَلم يبْق فِي زَمَاننَا من سَائِر فرق الْمُعْتَزلَة إِلَّا هَاتَانِ الفرقتان أَصْحَاب أبي هَاشم وَأَصْحَاب أبي الْحُسَيْن الْبَصْرِيّ
İkinci bâb, Haricî fırkalarının şerhi hakkındadır. Diğer fırkaları, kulun günah işlemekle kâfir olacağında ittifak halindedirler. Onlar Osman, Ali, Talha, Zübeyr ve Âişe'yi (r.anhüm) tekfir ederler; Ebû Bekir ve Ömer'i (r.a.) ise ta‘zîm ederler. Birinci Fırka: el-Muhakkime. Bunlar, Hz. Ali'ye (r.a.) —hâkimlerin hükmettiği zaman— “Eğer gerçekten imam olduğunu biliyorsan, neden bize savaşmayı emrettin?” diyen kimselerdir. Sonra bu sebeple ondan ayrılmışlar ve Ali ile Muâviye'yi (r.a.) tekfir etmişlerdir. İkinci Fırka: el-Ezârıka — Ebû Nâfi‘ Râşid b. el-Ezrak'ın tâbileridir. Mezheplerinden biri de kendilerine muhalif olanları öldürmenin câiz olduğudur.
الْبَاب الثَّانِيفِي شرح فرق الْخَوَارِجساير فرقهم متفقون على أَن العَبْد يصير كَافِرًا بالذنب وهم يكفرون عُثْمَان وعليا رضى وَطَلْحَة وَالزُّبَيْر وَعَائِشَة ويعظمون أَبَا بكر وَعمر رضىالْفرْقَة الأولى المحكميةوهم الَّذين قَالَ لعَلي رضى لما حكم الْحَاكِمين إِن كنت تعلم أَنَّك الإِمَام حَقًا فَلم أمرتنا بالمحاربة ثمَّ انفصلوا عَنهُ بِهَذَا السَّبَب وَكَفرُوا عليا وَمُعَاوِيَة رضىالْفرْقَة الثَّانِيَة الْأزَارِقَةأَتبَاع أبي نَافِع رَاشد بن الْأَزْرَق وَمن مَذْهَبهم أَن قتل من خالفهم جَائِز
Üçüncü fırka: Necdât. Bunlar, Neede b. Âmir en-Neha‘î’nin tâbileridir. Kendilerine muhalefet edenlerin öldürülmesini vâcip görürler. Hâricîler’in ekserisi, Necdistan’da onun sözü üzeredir.
Dördüncü fırka: Bahsiyye. Bunlar, Ebû Bahsis’in tâbileridir. Mezheplerine göre Allah teâlâyı, O’nun isimlerini ve şeriatın tafsilatını bilmeyen kimse kâfirdir.
Beşinci fırka: Acâride. Bunlar, Abdülkerîm b. ‘Acred’in tâbileridir. Onlara göre Yûsuf sûresi Kur’an değildir; çünkü bu sûre âşık, ma‘şûk ve aşkın şerhine dairdir. Bunun gibi bir şeyin Allah teâlânın kelâmı olması caiz değildir.
الْفرْقَة الثَّالِثَة النجداتأَتبَاع نجدة بن عَامر النَّخعِيّ وهم يرَوْنَ أَن قتل من خالفهم وَاجِب وَأكْثر الْخَوَارِج بنجستان على مقَالَتهالْفرْقَة الرَّابِعَة البيهيةأَتبَاع أبي بيهس ومذهبهم أَن من لَا يعرف الله تَعَالَى وأسماءه وتفاصيل الشَّرِيعَة فَهُوَ كَافِرالْفرْقَة الْخَامِسَة العجاردةأَتبَاع عبد الْكَرِيم بن عجرد وَعِنْدهم أَن سُورَة يُوسُف لَيست الْقُرْآن لِأَنَّهَا فِي شرح الْعِشْق والعاشق والمعشوق وَمثل هَذَا لَا يجوز أَن يكون كَلَام الله تَعَالَى
Altıncı fırka: es-Saltiyye. Osman b. Ebi's-Salt'ın tâbileridir. Onlara göre mezheplerine giren kimse Müslümandır; çocukların İslâm'ına ancak bulûğ çağından itibaren hükmederler. Yedinci fırka: el-Meymûniyye. Bu, Meymûn b. İmrân olup kendisine tâbi olmuşlardır. Kızlarının nikâhını caiz görürler ve şerrin Allah Teâlâ'dan olduğunu görmezler (kabul etmezler). Sekizinci fırka: el-Hamziyye. Hamza b. Edrek'in tâbileridir. Kâfirlerin çocuklarının kesinlikle cehennemde olduğuna hükmederler. Dokuzuncu fırka: el-Halefiyye. Halef'in tâbileridir. Hayır ve şerrin Allah Teâlâ'dan olduğunu görmezler (kabul etmezler). Onuncu fırka: el-Atrâfiyye. Derler ki: Dünyanın uçlarında (uzak bölgelerinde) bulunan kimselerden şeriat hükümlerini bilmeyen kişi mazur değildir.
الْفرْقَة السَّادِسَة الصلتيةأَتبَاع عُثْمَان بن أبي الصَّلْت وَعِنْدهم أَن من دخل فِي مَذْهَبهم فَهُوَ مُسلم وَإِنَّمَا يحكمون بِإِسْلَام الْأَطْفَال من حِين بلوغهمالْفرْقَة السَّابِعَة الميمونيةوَهُوَ مَيْمُون بن عمرَان ليتبعوه وهم يجوزون نِكَاح بناتهم وَلَا يرَوْنَ أَن الشَّرّ من الله تَعَالَىالْفرْقَة الثَّامِنَة الحمزيةأَتبَاع حَمْزَة بن أدْرك وهم يقطعون بِأَن أَطْفَال الْكفَّار فِي النَّارالْفرْقَة التَّاسِعَة الخلفيةأَتبَاع خلف وهم لَا يرَوْنَ أَن الْخَيْر وَالشَّر من الله تَعَالَىالْفرْقَة الْعَاشِرَة الأطرافيةوهم يَقُولُونَ إِن من لم يعلم أَحْكَام الشَّرِيعَة من أَصْحَاب أَطْرَاف الْعَالم فَهُوَ غير مَعْذُور
On Birinci Fırka: eş-Şu‘aybiyye. Şu‘ayb b. Muhammed’in taraftarlarıdır. Bunlar, kulun (fiili) kesbettiğini söylerler; fakat onu (fiili) yaratan/var eden olduğunu söylemezler. Ancak bunun dışında kalan bid‘atlerde diğer Hâricîlerle aynı görüştedirler.
On İkinci Fırka: el-Hâzimiyye. Hâzim’in taraftarlarıdır. Bunlar, (iman-amel ilişkisinde) muvâfât görüşünü benimserler.
On Üçüncü Fırka: es-Sa‘lebiyye. Bu, Sa‘lebe b. Âmir’dir. Bunlar, çocukların (velâyeti/akıbeti) konusunda onların velî oldukları görüşündedirler; ancak mükellefiyet çağında onlardan bâtıl bir fiil zuhur ederse (o zaman durum değişir).
On Dördüncü Fırka: el-Ahnesiyye. Ahnes b. Kays’ın taraftarlarıdır. Bunlar, kendileriyle aynı görüşte olmayan herkesten teberrî ederler (uzak dururlar/berî olduklarını ilan ederler).
الْفرْقَة الْحَادِيَة عشرَة الشعبيبةأَصْحَاب شُعَيْب بن مُحَمَّد وهم يَقُولُونَ إِن العَبْد مكتسب وَلَا يَقُولُونَ إِنَّه موجد غير أَنهم يوافقون بَقِيَّة الْخَوَارِج فِيمَا عدا هَذَا من الْبدعالْفرْقَة الثَّانِيَة عشرَة الحازميةأَصْحَاب حَازِم وهم يَقُولُونَ بالموافاةالْفرْقَة الثَّالِثَة عشرَة الثعلبيةوَهُوَ ثَعْلَب بن عَامر وهم على ولَايَة الْأَطْفَال إِلَّا إِن ظهر مِنْهُم بَاطِل فِي وَقت التَّكْلِيفالْفرْقَة الرَّابِعَة عشرَة الأخنسيةأَصْحَاب أخنس بن قيس وهم يتبرءون من كل من لَا يوافقهم
Ve muhaliflerinin beldelerinde ikamet etmezler. On beşinci fırka: el-Ma'bediyye. Ma'bed'in ashâbıdır. Bunlar dine muhalif olan herhangi bir kadınla nikâhı caiz görmezler. On altıncı fırka: er-Reşîdiyye. Bunlar, ister yağmurla ister dâliye ile sulansın, mahsullerin öşrünü vacip kılarlar. On yedinci fırka: el-Mükerremiyye. Mükerrem'in ashâbıdır. Bunlar namazı terk edenin kâfir olduğunu söylerler, onun ise...
وَلَا يسكن فِي بِلَاد مخالفهمالْفرْقَة الْخَامِسَة عشرَة المعبديةأَصْحَاب معبد وهم لَا يجوزون نِكَاح كل إمرأة تخَالف الدّينالْفرْقَة السَّادِسَة عشرَة الرشيديةيوجبون الْعشْر فِي المعشرات سَوَاء كَانَ السَّقْي من السَّمَاء أَو من الداليةالْفرْقَة السَّابِعَة عشرَة المكرميةأَصْحَاب مكرم وهم يَقُولُونَ إِن تَارِك الصَّلَاة كَافِر لَا أَنه
Namazı terk etmek, fakat Allah'ı bilmediği için. On sekizinci fırka: el-Ma‘lûmiyye ve el-Mechûliyye. Ma‘lûmiyye’ye gelince, onlar der ki: Kim Allah teâlâyı bütün isimleriyle bilmezse o kâfirdir. Mechûliyye’ye gelince, onlar der ki: Bütün isimleri bilmek vâcip değildir. On dokuzuncu fırka: el-İbâdiyye. Bunlar, Abdullah b. İbâd’ın tâbîleridir. Mervân b. Muhammed –Ümeyyeoğullarının son meliki– zamanında ortaya çıkmış ve neticede öldürülmüştür. Yirminci fırka: el-Asfariyye. Bunlar, Ziyâd b. el-Asfer’in tâbîleridir. Sözde takiyyeyi câiz görürler, fiilde değil. Yirmi birinci fırka: el-Hafsiyye. Bu, Ebû Ca‘fer b. Ebi’l-Mikdâm’dır. Derler ki: İman ile şirk arasında başka bir haslet vardır: Allah teâlâyı bilmek.
ترك الصَّلَاة بل لِأَنَّهُ جَاهِل بِاللَّهالْفرْقَة الثَّامِنَة عشرَة المعلومية والمجهوليةأما المعلومية فَيَقُولُونَ من لم يعرف الله تَعَالَى بِسَائِر أَسْمَائِهِ فَهُوَ كَافِر وَأما المجهولية فَيَقُولُونَ إِن معرفَة جَمِيع الْأَسْمَاء لَيست بواجبةالْفرْقَة التَّاسِعَة عشرَة الأباضيةأَتبَاع عبد الله بن أباض ظهر فِي زمن مَرْوَان بن مُحَمَّد آخر مُلُوك بني أُميَّة وَقتل عَاقِبَة الْأَمرالْعشْرُونَ الأصفريةأَتبَاع زِيَاد بن الْأَصْفَر يجوزون التقية فِي القَوْل دون الْعَمَلالْفرْقَة الْحَادِيَة وَالْعشْرُونَ الحفصيةهُوَ أَبُو جَعْفَر بن أبي الْمِقْدَام يَقُولُونَ إِن بَين الْإِيمَان والشرك خصْلَة أُخْرَى وَهِي معرفَة الله تَعَالَى
Üçüncü Bâb: Revâfız. Onlara Râfizîler denmesinin sebebi şudur: Zeyd b. Ali b. Hüseyin b. Ali b. Ebî Tâlib (r.a.), Hişâm b. Abdülmelik’e karşı isyan etti; askeri ise onu Ebû Bekir hakkında tenkit etti. Bunun üzerine onları bundan menetti; onlar da kendisini reddettiler (rafz) ve yanında sadece iki yüz atlı kaldı. Zeyd b. Ali onlara: “Beni reddettiniz (rafeztümûnî)?” dedi; onlar da “Evet” dediler. Böylece bu isim üzerlerinde kaldı. Râfizîler dört fırkadır: Zeydiyye, İmâmiyye, Keysâniyye. Zeydiyye ise Zeyd b. Ali Zeynelâbidîn’e nispet edilenlerdir; onlar da üç koldur: Birinci kol: Cârûdiyye; Ebü’l-Cârûd’un takipçileridir. Bunlar Ebû Bekir ve Ömer’e (r.a.) tenkitte bulunurlar. İkinci kol: Süleymâniyye; Süleyman b. Cerîr’dir. Bunlar Ebû Bekir ve Ömer’e (r.a.) hürmet ederler ve tekfir ederler.
الْبَاب الثَّالِثالروافضإِنَّمَا سموا بالروافض لِأَن زيد بن عَليّ بن الْحُسَيْن بن عَليّ بن أبي طَالب رضى خرج على هِشَام بن عبد الْملك فطعن عسكره عَن أبي بكر فَمَنعهُمْ من ذَلِك فرفضوه وَلم يبْق مَعَه إِلَّا مِائَتَا فَارس فَقَالَ لَهُم أَي زيد بن عَليّ رفضتموني قَالُوا نعم فبقى عَلَيْهِم هَذَا الإسم وهم أَربع طوائف الزيدية الإمامية الكيسانية أما الزيدية هم المنسبون الى زيد بن عَليّ زين العابدين فَثَلَاث طوائفالأولى الجاروديةأَتبَاع أبي الْجَارُود وهم يطعنون فِي أبي بكر وَعمر رضىالثَّانِيَة السليمانيةهُوَ سُلَيْمَان بن جرير وهم يعظمون أَبَا بكر وَعمر رضى ويكفورن