İbnü'l-Münzir'in (İbnü'l-Münzir) el-İşrâf alâ Mezâhibi'l-Ulemâ adlı eseri.
Kısım: Genel Fıkıh.
Kitap: el-İşrâf alâ Mezâhibi'l-Ulemâ.
Yazar: Ebû Bekr Muhammed b. İbrahim b. el-Münzir en-Nîsâbûrî (ö. 319 h.).
Tahkik Eden: Sağîr Ahmed el-Ensârî Ebû Hammâd.
Yayınevi: Mekke Kültür Kütüphanesi, Ra'su'l-Hayme - Birleşik Arap Emirlikleri.
Baskı: 1. Baskı, 1425 h. - 2004 m.
Cilt sayısı: 10 (8 cilt ve 2 cilt fihrist).
İki uyarı:
1- Kitaptan, muhakkikin el-Evsat'tan ihtisar ederek veya el-Muğnî ve el-Mecmû' gibi diğer kitaplardan derleyerek eklediği kısımları çıkardık. Bu elektronik kitap, İbnü'l-Münzir'in el-İşrâf'ının nüshalarında mevcut olanla sınırlandırılmıştır.
2- Altıncı ciltte, bu baskı için incelediğimiz tüm matbu nüshalarda eksik sayfalar bulduk; bu eksiklikleri, Muhammed Necib Siracüddin'in tahkikiyle Katar baskısından tamamladık ve ilgili yerde buna işaret ettik (örneğin: Kitâbü'l-Mudârabe'ye bakınız).
[Kitap numaralandırması matbu nüshaya uygundur] Ramisher'de yayın tarihi: 1 Temmuz 2026.
الإشراف على مذاهب العلماء لابن المنذر (ابن المنذر) القسم: الفقه العام الكتاب: الإشراف على مذاهب العلماء المؤلف: أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (ت ٣١٩هـ)المحقق: صغير أحمد الأنصاري أبو حماد الناشر: مكتبة مكة الثقافية، رأس الخيمة - الإمارات العربية المتحدة الطبعة: الأولى، ١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤ معدد الأجزاء: ١٠ (٨ ومجلدان للفهارس)تنبيهان:١ - حذفنا من الكتاب ما أضافه المحقق اختصارا من الأوسط أو جمعا من كتب أخرى كالمغني والمجموع، فاقتصر هذا الكتاب الإلكتروني على ما ورد في مخطوطات الإشراف لابن المنذر٢ - في المجلد السادس وجدنا صفحات ساقطة من جميع النسخ الورقية التي وقفنا عليها لهذه الطبعة، فأكملنا السقط من طبعة قطر تحقيق محمد نجيب سراج الدين، ونبهنا على ذلك في موضعه (انظر مثلا: كتاب المضاربة)[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]تاريخ النشر في راميشر: ١ يوليو ٢٠٢٦.
Ulemânın Mezhepleri Hakkında İşrâf — İbnü'l-Münzir — Cild 1 — [Ulemânın Mezhepleri Hakkında İşrâf] — Müellif: Ebû Bekr Muhammed b. İbrâhim b. el-Münzir en-Nîsâbûrî (ö. 319 h.) — Muhakkik: Sagīr Ahmed el-Ensârî Ebû Hammâd — Neşriyat: Mektebetü Mekketi's-Sekāfiyye, Re'sü'l-Hayme - Birleşik Arap Emirlikleri — Baskı: Birinci Baskı, 1425 h. / 2004 m. — Cilt adedi: 10 (8 cilt ve 2 cilt fihrist) — İki İhtar: 1 - Kitaptan, muhakkikin el-Evsat'tan kısaltarak veya el-Muğnî ve el-Mecmû gibi başka kitaplardan derleyerek eklediği yerleri çıkardık. Bu elektronik kitap, İbnü'l-Münzir'in el-İşrâf adlı eserinin yazma nüshalarında bulunanlarla sınırlandırılmıştır. 2 - Altıncı ciltte, bu baskıya ait tüm matbu nüshalarda eksik sayfalar bulduk. Eksiklikleri, Katar baskısı (tahkik: Muhammed Necîb Sirâcüddîn) ile tamamladık ve bunu ilgili yerde belirttik (örneğin Mudârebe kitabına bakınız). [Kitabın numaralandırması matbu nüshaya uygundur.]
الإشراف على مذاهب العلماء لابن المنذر - جـ ١ـ[الإشراف على مذاهب العلماء]ـ المؤلف: أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (المتوفى: ٣١٩هـ)المحقق: صغير أحمد الأنصاري أبو حماد الناشر: مكتبة مكة الثقافية، رأس الخيمة - الإمارات العربية المتحدة الطبعة: الأولى، ١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤ معدد الأجزاء: ١٠ (٨ ومجلدان للفهارس) تنبيهان:١ - حذفنا من الكتاب ما أضافه المحقق اختصارا من الأوسط أو جمعا من كتب أخرى كالمغني والمجموع، فاقتصر هذا الكتاب الإلكتروني على ما ورد في مخطوطات الإشراف لابن المنذر٢ - في المجلد السادس وجدنا صفحات ساقطة من جميع النسخ الورقية التي وقفنا عليها لهذه الطبعة، فأكملنا السقط من طبعة قطر تحقيق محمد نجيب سراج الدين، ونبهنا على ذلك في موضعه (انظر مثلا: كتاب المضاربة)[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
er-Rahmân ve er-Rahîm olan Allah'ın adıyla.
بسم الله الرحمن الرحيم
Âlimlerin mezhepleri hakkında kapsamlı bir inceleme.
الإشرافعلى مذاهب العلماء
Tüm basım hakları yayıncıya aittir.
Birinci Baskı
1425 H. - 2004 M.
Yayıncı: Mektebetü Mekketi's-Sekâfiyye
Tel: 00971-7-2361835
Faks: 00971-7-2362836
P.K.: 2326
Ra'sü'l-Hayme - Birleşik Arap Emirlikleri
حقوق الطبع محفوظة للناشرالطبعة الأولى١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤ مالناشرمكتبة مكة الثقافيةهاتف: ٢٣٦١٨٣٥ - ٧ - ٠٠٩٧١فاكس: ٢٣٦٢٨٣٦ - ٧ - ٠٠٩٧١ص. ب. ٢٣٢٦رأس الخيمة - الإمارات العربية المتحدة
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Kitabın Takdimi. Şüphesiz hamd Allah'a mahsustur. O'na hamd eder, O'ndan yardım diler, O'ndan mağfiret diler ve O'ndan hidâyet isteriz. Nefislerimizin şerlerinden ve amellerimizin kötülüklerinden Allah'a sığınırız. Allah kimi hidâyet ederse, onu saptıracak yoktur; kimi de saptırırsa, ona hidâyet edecek yoktur. Şehâdet ederim ki Allah'tan başka ilâh yoktur, O birdir, ortağı yoktur. Ve yine şehâdet ederim ki Muhammed O'nun kulu ve resûlüdür. Yüce Allah şöyle buyurdu: {Ey iman edenler! Allah'tan hakkıyla korkun ve ancak Müslümanlar olarak can verin.} (Âl-i İmrân Sûresi, 102) Yüce Allah şöyle buyurdu: {Ey insanlar! Sizi bir tek nefisten yaratan ve ondan eşini yaratan, ikisinden birçok erkek ve kadın türeten Rabbinize karşı gelmekten sakının. Kendisi adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'a ve akrabalık bağlarına saygısızlıktan sakının. Şüphesiz Allah üzerinizde gözetleyicidir.} (Nisâ Sûresi, 1) Yüce Allah şöyle buyurdu: {Ey iman edenler! Allah'tan korkun ve doğru söz söyleyin. (70) O, amellerinizi düzeltir ve günahlarınızı bağışlar. Kim Allah'a ve Resûlüne itaat ederse, büyük bir kurtuluşa ermiş olur.} (Ahzâb Sûresi, 70-71)
بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الإشراف بين يدي الكتابإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} الآية (١).وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} الآية (٢).وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} الآية (٣).(١) سورة آل عمران: ١٠٢.(٢) سورة النساء: الآية الأولى.(٣) سورة الأحزاب: ٧٠ - ٧١.
Emmâ ba‘d… Din ilimleriyle iştigal, insanın dünya hayatında üstlendiği en mühim fazîletler ve amellerdendir. Bu sebeple de bu ilimler sayesinde âhirette Allah sübhânehû ve teâlânın rızâsına nâil olmak umulur. Bundan ötürü onları talep etme, öğrenme ve öğretme konusunda naslar ve haberler mütevâtir olarak gelmiştir. Bilhassa fıkıh ve hadis ilimleri. İşte bu kitabımız "el-İşrâf alâ Mezâhibi'l-Ulemâ" — ki müellifi Ebû Bekr Muhammed b. İbrâhîm b. el-Münzir'dir (ö. 318/930) — bu iki ilmi cem etmektedir. Zira müellifi mühim bir müfessir, muhaddis ve fakîh olup "Şeyhu'l-Harem" ve kendi döneminde Mekke fakîhi diye anılmıştır. Okuyuculara bu kitabın ehemmiyetini tavsife hâcet yoktur; zira bütün fıkıh kitapları, bilhassa hilâfiyât kitapları, İslâmî devirlerin muhtelif dönemlerinde içtimâî hayatın gelişimini araştıranlar için kıymetli kaynaklardandır. Ve biz bu kitapta, bu mevzuyla iştigal eden hiçbir başka kaynakta bulamayacağımız pek çok fayda, malzeme ve açıklama bulmaktayız. Şüphesiz bu kitap, müellifin "el-Evsat fi's-Sünen ve'l-İcmâ ve'l-İhtilâf" adlı eserinden ihtisar edilmiş bir muhtasardır. Bununla birlikte o, kendi alanında en kâmil kitaptır. Şeriatın asıllarını — Kur'ân âyetlerini, sahih hadisleri — ve sahâbe döneminden tebe-i tâbiîne ve onlardan sonraki devirlere, müellifin kendi asrına kadar ulemânın icmâ ve ihtilâflarını bir araya getirmekte; delile dayanarak kendisince râcih olanı tercih etmekte, kişilerin görüşlerine ve sözlerine bağlı kalmamaktadır. İşte bu, beni bu kitabın tahkîkini tamamlama sevk etti ki buna yıllar önce başlamıştım. Tahkîki ve neşri, kitabın baş tarafına ait yazma nüshanın temin edilememesi sebebiyle gecikmişti.
أما بعد …فإن الاشتغال بعلوم الدين من أهم الفضائل والأعمال التي يقوم بها الإنسان في حياته الدنيا، ومن ثم يطمع فيها منال رضا الله سبحانه وتعالى في الآخرة، ولذا تواترت النصوص والأخبار في الحث على طلبها وتعلمها وتعليمها، لا سيما علمي الفقه والحديث، وكتابنا هذا "الإشراف على مذاهب العلماء" لأبي بكر محمد ابن إبراهم بن المنذر المتوفى ٣١٨ هـ يجمع بين هذين العلمين إذ صاحبه مفسر، محدث، فقيه، وكان يلقب بشيخ الحرم، وفقيه مكة في عصره، ولست بحاجة إلى تعريف القراء بأهمية هذا الكتاب، فجميع كتب الفقه، وخاصة كتب الخلاف تعتبر من المصادر القيمة لدى الباحثين في تطور الحياة الاجتماعة في مختلف العصور الإسلامة وإننا لنجد في هذا الكتاب من الفوائد، والمواد، والبيان ما لا نجده في أي مصدر آخر يعني بهذا الموضوع.ولا شك أن هذا الكتاب مختصر اختصره المؤلف من كتابه "الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف"، ومع هذا فإنه أكمل كتاب في موضوعه، وهو يجمع أصول الشريعة من الآيات القرآنية، والآحاديث الصحيحة، ويجمع إجماع العلماء واختلافهم من عصر الصحابة إلى أتباع التابعين ومن بعدهم إلى عصره، ويرجح ما يتبين له راجحا بالدليل دون تقيد بآراء الرجال ولا بأقوالهم.وهذا ما دفعني لإكمال تحقيق هذا الكتاب الذي بدأت به في سنوات عديدة، وقد تأخر تحقيقه ونشره بسبب عدم الحصول على النسخة الخطية من أول الكتاب.
Şüphesiz bu kitap, fıkhî babların tamamını baştan sona ihtiva etmektedir; ki bunlar, 'el-İşrâf' kitabının aslı olan 'Kitâbu'l-Evsat'taki noksan kitapları ve babları bilmeye yardımcı olmaktadır. Bir de bu kitabın tahkik edilmesi ve teknik fihristinin hazırlanması, özellikle de ihtilaflı fıkhî meselelerin lügat âdetince alfabetik tafsilatlı bir fihristinin yapılması, benim için bir nevi mukaddime mesabesindedir ki bu, üzerinde çalışmaya başladığım 'Fıkıh Sözlüğü'nü hazırlamama yardımcı olacaktır. İşbu sözlük, her bir fıkhî meseleyi, o meseledeki fakihlerin sözlerini, meselenin kaynağını ve fakihlerin sözlerinin kaynaklarını –ki bunlar ümmehâttan seçilmiş kitaplardandır– gösterecektir. Rabbimden bu sözlüğü tamamlamak için yardım ve tevfik dilerim; O her şeye kadirdir. Daha önce 'el-İşrâf alâ Mezâhibi'l-Ulemâ' kitabının dördüncü cildi basılmıştı. Bu basım, benim tahkikimle nikâh kitabından başlayıp bey‘ kitaplarının başına kadar; Dr. Necîb Sirâc'ın tahkikiyle ise şüf‘a kitabından başlayıp gasb kitabının sonuna kadar iki cilt hâlinde doktora tezinde yayımlanmıştı. Daha sonra bu üç cilt birleştirilerek, aldatıcı bir yeni tahkik iddiasıyla, tertip aynen korunarak yeni bir baskı yapıldı. Ardından, câhil ve fâzıl bir muhakkik tarafından tertip değiştirilerek başka bir yeni baskı daha çıkarıldı. Bu iki baskı hakkında mukaddimede özel bir bahiste söz edeceğim. İşte bu iki muhakkikin üzücü tutumu –ki muhakkiklerin alnına kara bir leke damgası vurmuştur– beni 'el-İşrâf' kitabına yönelmeye ve yazma nüshadan düşen kısımları –eğer varsa– tarafımdan 'el-Evsat'tan yapılan ihtisardan sonra tamamlamaya, ayrıca Nevevî'nin 'el-Mecmû‘'u, İbn Kudâme'nin 'el-Muğnî'si ve İbn Hazm'ın 'el-Muhallâ'sı gibi diğer kitaplardan istifade etmeye sevk etti. Ben, bu işin tamamlanmasını kolaylaştırdığı için Allah'a hamdediyor ve bu işe katkıda bulunan herkese –özellikle metin mukabelesinde bulunan oğullarım ve kızlarım olmak üzere– teşekkür ediyorum.
وإن هذا الكتاب يحتوي على جميع الأبواب الفقهية من أولها إلى آخرها، التي تساعد في معرفة الكتب والأبواب الناقصة في "كتاب الأوسط" الأصل لكتاب "الإشراف".وأن تحقيق هذا الكتاب وفهرسته الفنية، لا سيما فهرسة تفصيلية أبجدية للمسائل الفقهية الخلافية، على طريقة المعاجم اللغوية، التي هي بمثابة مقدمة تعينني على إعداد "المعجم الفقهي" الذي يدل على كل مسأله فقهية، ويدل على أقوال الفقهاء فيها، ويدل على مصدر المسألة ومصدر آقوال الفقهاء من الكتب المختارة من أمهات الكتب، وقد بدأت في إعداده، أرجو من الله تعالى العون والتوفيق لإكماله، وهو على كل شيء قدير.قد سبق أن طبع كتاب "الإشراف على مذاهب العلماء" (المجلد الرابع) بتحقيى الذي يبدأ بكتاب النكاح، إلى أول كتاب البيوع، وبتحقيق الدكتور نجيب سراج الذي يبدأ بكتاب الشفعة إلى آخر كتاب الغصب في مجلدين، في رسالته الدكتوراه، ثم ضمت هذه المجلدات الثلاثة وظهرت في طبعه جديدة بدعوى تحقيق جديد خادع، مع بقاء الترتيب، ثم ظهرت طبعة جديدة أخرى بتحقيق محقق جاهل فاضل مع تغيير الترتيب، وسأتناول الحديث عن هاتين الطبعتين في مبحث خاص في المقدمة.وهذا الصنيع المؤلم لهذين المحققين الذي يوسم وسمة سوداء على جبين المحققين دفعني أن أنهض لكتاب الإشراف، وأكمل ما سقط من النسخة المخطوطة بعد الاختصار مني من "الأوسط" إن وجد، وبالاستعانة بكتب أخرى مثل المجموع للنووي، والمغني لابن قدامة، والمحلى لابن حزم.وإنني أحمد الله على ما يسره من إتمام هذا العمل، وأتوجه بالشكر لكل من ساهم به، لا سيما اولادي بنين وبنات، الذين ساهموا بمقابلة النصوص،
Fihristleme ve bilgisayarda baskı işlerini üstlenenlere gelince; Allah onların gayretlerini bereketli kılsın, kendilerine faydalı ilim nasip etsin ve O'nun sevdiği ve razı olduğu işlerde muvaffak eylesin. Hamd, başta ve sonda Allah'a mahsustur. Efendimiz Muhammed'e (s.a.v.), âline ve sahâbesine salât ve selâm olsun. Bu, Muharrem 1419'un ilk günü, mûâfık 27 Nisan 1998 Milâdî tarihinde tahrîr olunmuştur. Dr. Ebû Hammâd Sağîr Ahmed el-Ensârî – Yardımcı Doçent – Ra's el-Hayme'deki İslâmî ve Arapça İlimler Enstitüsü'nde (eski görevi) – Yardımcı Doçent – Ayn şehrindeki Acman Bilim ve Teknoloji Üniversitesi'nde (hâlihazırdaki görevi). Pazartesi, Mübarek Ramazan'ın 28'i, 1423 H. / 2 Aralık 2002 M.
والفهرسة، والطباعة على الحاسوب، فبارك الله في جهودهم، ورزقهم علماً نافعاً ووفقهم لما يحب ويرضى، والحمد لله أولاً وآخراً، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، حرر ذلك في أول محرم ١٤١٩ هـ، الموافق ٢٧/ ٤/ ١٩٩٨ م.د. أبو حماد صغير أحمد الأنصاريأستاذ مساعدبمعهد العلوم الإسلامية والعربية- رأس الخيمة- سابقاًأستاذ مساعدبجامعة عجمان للعلوم والتكنولوجيا- العين- حالياًيوم الاثنين ٢٨/ رمضان المبارك/ ١٤٢٣ هـ٢/ ديسمبر/٢٠٠٢ م
1 - İbnü’l-Münzir en-Nîsâbûrî
1 - Doğumu ve Yetişmesi:
O, Ebû Bekr Muhammed b. İbrâhîm b. el-Münzir b. el-Cârûd en-Nîsâbûrî’dir; hâfız, allâme, fakih olup imamlığı, yüceliği ve ilminin bolluğu hususunda ittifak edilmiştir. O dönemde Horasan’ın başşehri olan Nîşâbûr’da doğdu. Zehebî dedi ki: Ahmed b. Hanbel’in vefatı civarında doğmuştur (1). Zerkeşî ise: Hicrî 242 yılında doğduğunu söylemiştir (2). Orada yetişip öğrenim gördü; tefsir, hadis ve fıkıh âlimlerinden bir topluluktan ders dinledi. Nihayet bu ilimlerde maharet kazandı, kabiliyeti ortaya çıktı, şöhreti yayıldı, mertebesi yükseldi. Nihayet muhaddisler meclisinde yer aldı ve asıl vatanında hadis rivayetine başladı. Talebesi Ebû Bekr el-Hallâl el-Hanbelî der ki: Bize Horasan’ın büyükleri rivayet etti; onlardan biri de Muhammed b. el-Münzir’dir (3).
2 - İlmî Seyahatleri:
İmâm İbnü’l-Münzir, şer‘î ilimlerin pek çok türünde öne çıktı. Nîşâbûr’da ikameti sırasında ders kürsüsünü hak etmişti. Ancak orada karar kılmayıp ilim talebi şevki ve onu kavrama hırsıyla Mekke’ye indi, oraya yerleşti. Bu sebeple Mekke fakihi ve Harem şeyhi olarak tanındı. İlim ve marifet için beldeleri dolaştı; Bağdat’a seyahat edip şeyhlerden ders dinledi. İbnü’l-Münzir der ki: Bize Bağdat’ta Kesîr b. Şihâb rivayet etti, bize rivayet etti (1) Sîru A‘lâmi’n-Nübelâ, 14/490. (2) el-A‘lâm, 5/294. İmam Ahmed’in vefatı 241 hicrî olduğundan, bu tahmin yukarıdaki Zehebî’nin sözünden iktibas edilmiştir. (3) Tabakâtü’l-Hanâbile, 1/38.
١ - ابن المنذر النيسابوري١ - مولده ونشأته:هو أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر بن الجارود النيسابوري، الحافظ، العلامة، الفقيه، المجمع على إمامته وجلالته، ووفور علمه، ولد بنيسابور عاصمة خراسان في ذلك الزمان، قال الذهبى ولد في حدود موت أحمد بن حنبل (١)، وقال الزركشى: ولد سنة اثنين وأربعين ومائتين من الهجرة (٢)، ونشأ وتعلم، وسمع طائفة من شيوخ التفسير، والحديث، والفقه، حتى برع فيها، وبدت نجابته، وذاع صيته، وعلت منزلته، حتى جلس مجلس المحدثين، وبدأ التحديث من موطنه الأصلى، قال تلميذه أبو بكر الخلال الحنبلي: حدثنا الأكابر بخراسان منهم محمد بن المنذر (٣). ٢ - رحلاته العلمية:برز الإِمام ابن المنذر في أنواع كثيرة من العلوم الشرعية، وقد استحق مسند التدريس في نيسابور في أثناء إقامته بها، ولم يستقر به المقام هناك، حتى نزل مكة شوقاً في طلب العلم وحرصاً على استيعابه، وسكنها، فكان يعرف بفقيه مكة، وشيخ الحرم، وقد طاف في البلاد للعلم والمعرفة، فسافر إلى بغداد وسمع من المشايخ، يقول ابن المنذر: حدثنا كثير بن شهاب ببغداد حدثنا(١) سير أعلام النبلاء ١٤/ ٤٩٠.(٢) الأعلام ٥/ ٢٩٤، وحيث كانت وفاة الإمام أحمد سنة ٢٤١ هـ، فكان هذا التحديد تقريباً مقتبساً من قول الإِمام الذهبى السابق.(٣) ط. الحنابلة ١/ ٣٨.
Muhammed b. Sa'îd b. Sâbık, bize Amr – yani İbn Ebî Kays – Âsım'dan rivayetle dedi ki: Enes b. Mâlik (r.a.) baygınlık geçirdi ve namazını eda edemedi (1). Mısır'a yolculuk yaptı ve orada Rebî' ve diğer âlimlerden işitti. İbnü'l-Münzir der ki: Bize Mısır'da Bekkâr b. Kutebe rivayet etti, bize Safvân b. Îsâ rivayet etti, bize Muhammed b. el-Aclân, el-Ka'kâ' dan, o Ebû Sâlih'ten, o Ebû Hureyre'den (r.a.) rivayet etti ki: Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Ben sizin için ancak bir babanın evladına karşı olduğu gibiyim ve bize üç taş emrediyor" (2). ez-Zehebî dedi ki: el-Hâkim onu tarihinde zikretmedi, unutmuştur; ne Bağdat Tarihi'nde ne de Dımaşk Tarihi'ndedir; çünkü o (İbnü'l-Münzir) oraya girmedi (3).
3 - Şeyhleri:
İbnü'l-Münzir, İslâm kültürünün en mübarek ve en parlak çağına, kökleri sağlamlaşıp dalları yayıldığı, her ilim dalında ve her bilgi şubesinde pek çok muhakkik, seçkin ve asil âlimin ortaya çıktığı bir döneme tanıklık etti. İbnü'l-Münzir; ilmi, fıkhı ve hadisi bu çok sayıdaki, farklı beldelere mensup âlimlerden aldı. Şeyhlerinin çokluğu, bölgelerinin farklılığı, mezhep ve kültürlerinin çeşitliliği, ona farklı mezheplerin fıkhını bilme ve her inceliğiyle derinlemesine kavrama faydası sağladı.
(1) el-Evsat, 4/391, eser no: 2333.
(2) el-Evsat, 1/344, hadis no: 295.
(3) Siyeru A'lâmi'n-Nübelâ.
محمد بن سعيد بن سابق حدثنا عمرو يعني ابن أبي قيس عن عاصم قال: أغمى على أنس بن مالك فلم يقض صلاتة (١).ورحل إلى مصر وسمع هناك من الربيع وغيره من العلماء، يقول ابن المنذر: حدثنا بكار بن قتيبة بمصر حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا محمد بن العجلان عن القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما أنا لكم مثل الوالد للولد، ون يأمرنا بثلانة أحجار" (٢).قال الذهبي: لم يذكره الحاكم في تاريخه، نسيه، ولا هو في تاريخ بغداد، ولا تاريخ دمشق، فإنه ما دخلها (٣). ٣ - شيوخه:إن ابن المنذر عاصر الثقافة الإسلامية في أيمن وأزهى عصورها، حين رسخت أصولها، وامتدت فروعها، وظهر فيها كثر من المحققين والبارعين والنبلاء من العلماء، كل فن من فنون العلم، وفي كل فرع من فروع المعرفة.فأخذ ابن المنذر العلم، والفقه، والحديث من مثل هؤلاء العلماء الكثيرين المنتمين إلى مختلف الأقطار، وإن كثرة شيوخة، واختلاف أقاليمهم، وتنوع مذاهبهم وثقافهم، أفادته معرفة فقه المذاهب المخَتلفة، والتبحر فيه بكل دقة، وإحكام.(١) الأوسط ٣٩١: ٤ رقم الأثر ٢٣٣٣.(٢) الأوسط ١/ ٣٤٤ رقم الحديث ٢٩٥.(٣) سير أعلام النبلاء.
Fıkıh ve hadis alanındaki en meşhur hocaları ise şunlardır:
a. Muhammed b. İsmâil el-Buhârî (256 h.) – Huffâzın İmamı, Sahîh’in sâhibi.
2. el-Hasen b. Muhammed ez-Za‘ferânî el-Bağdâdî (259 h.) – Şâfiî’nin kadîm mezhebinin râvilerinden.
3. Muhammed b. Abdillâh el-Mısrî el-Mâlikî (268 h.) – İmam Şâfiî’nin ashabından.
4. er-Rabî‘ b. Süleyman el-Murâdî (270 h.) – İmam Şâfiî’nin arkadaşı ve kitaplarının râvisi.
5. Muhammed b. Abdilvehhâb el-Abdî (272 h.) en-Nîsâbûrî – Fakih edip.
6. Muhammed b. İsmâil es-Sâyiğ (276 h.) Ebû Ca‘fer – Zamanında Mekke muhaddisi.
7. Muhammed b. İdrîs er-Râzî (277 h.) Ebû Hâtim – Hâfız, tenkitçilerin imamı.
8. Muhammed b. Îsâ b. Sûre et-Tirmizî (279 h.) – İmam hâfız, el-Câmi‘ sâhibi.
9. İshak b. İbrahim ed-Deyrî (285 h.) – Abdürrezzâk’ın arkadaşı ve kitaplarının râvisi.
10. Ali b. Abdilazîz el-Begavî (286 h.) – Hâfız edip, Mekke-i Mükerreme’de mücâvir.
ومن أشهر شيوخه في الفقه والحديت:أ- محمد بن إسماعيل البخاري ٢٥٦ هـ إمام الحفاظ، صاحب الصحيح.٢ - الحسن بن محمد الزعفراني البغدادي ٢٥٩ هـ أحد رواة مذهب الشافعي القديم.٣ - محمد بن عبد الله المصري المالكي ٢٦٨ هـ من أصحاب الإمام الشافعي.٤ - الربيع بن سليمان المرادي ٢٧٠ هـ صاحب الإمام الشافعي وراوية كتبه.٥ - محمد بن عبد الوهاب العبدي ٢٧٢ هـ النيسابوري، الفقيه الأديب.٦ - محمد بن إسماعيل الصائغ ٢٧٦ هـ أبوجعفر، محدث مكة في زمانه.٧ - محمد بن إدريس الرازي ٢٧٧ هـ أبو حاتم، الحافظ، إمام النقاد.٨ - محمد بن عيسى بن سوره الترمذي ٢٧٩ هـ الإِمام الحافظ، صاحب الجامع.٩ - إسحاق بن إبراهيم الديري ٢٨٥ هـ صاحب عبد الرزاق، وراوية كتبه.١٠ - علي بن عبد العزيز البغوي ٢٨٦ هـ الحافظ الأديب المجاور بمكة المكرمة.
4 - Talebeleri: Şüphesiz Mekke-i Mükerreme'de ikamet etme fırsatı, uzun veya kısa birçok seyahatten müstağni kılar. Zira o, hidayet nûrunun ilk pınarıydı; sonra da içinde Beytullah'ın bulunması ve her sene hac ve umre farîzasının ifası sebebiyle Müslümanların dünyanın dört bir yanından toplandığı bir mekân hâline gelmiştir. Tarih kitapları ve terâcim (biyografi) kitapları bize, Müslüman âlimlerin sevap ve ecir kazanmak, ayrıca oraya gelen âlimler ve orada sakin olan meşâyıhtan ilim almak için hac ve umreyi çokça yaptıklarını nakleder. İbnü'l-Münzir'in beledullahi'l-harâm (Mekke)de ikameti, birçok diyarlardan pek çok meşâyıhtan ders işitmesine (semâ) imkân sağladığı gibi, Mekke-i Mükerreme'ye geldiklerinde kendisinden hadis ve fıkıh dinleyen ilim talebelerinin yetişmesine de vesile olmuş, ardından onlar onun ilmini İslâm beldelerinin her tarafında yaymışlardır. Bunların en meşhurları: a) Ebû Mervân Abdülmelik b. el-Âsî b. Muhammed es-Sa‘dî (330 h.): Endülüs âlimlerindendir. Mekke'ye gidip İbnü'l-Münzir'den çokça ders işitti (semâ) (1). 2) Ebû Ömer Ahmed b. Ubâde er-Ru‘aynî (332 h.): Kurtuba'da yetişmiş, Mekke'ye gidip İbnü'l-Münzir'den işitmiş ve ondan fıkıh öğrenmiştir (2). 3) Muhammed b. Ahmed b. İbrâhîm el-Belhî: İbnü'l-Münzir'den, el-İşrâf ve el-İknâ‘ adlı iki kitabı Mekke'de Harem'de 315 h. yılında rivayet etmiştir (3). 4) Ebû Hâtim Muhammed b. Hibbân el-Büstî (254 h.): İbnü'l-Münzir'den Mekke'de ders işitmiştir (4). (1) Târîhu Ulemâi'l-Endelüs, 1/273 (820). (2) Târîhu Ulemâi'l-Endelüs, 1/34 (105). (3) el-İknâ‘, 2/Elif. (4) Mu‘cemu'l-Büldân, 1/416.
٤ - تلاميذه:لا شك أن فرصة الإقامة بمكة المكرمة تغني عن أسفار كثيرة، طويلة أو قصيرة، حيث أنها كانت أول منبع نور الهداية ثم صارت مرد جمع المسلمين من أطراف العالم، لوجود بيت الله فيها، ولأداء فريضة الحج والعمرة كل سنة، وتذكر لنا كتب التاريخ، وكتب التراجم أن علماء المسلمين قد كانوا يكثرون الحج والعمرة لكسب الأجر والثواب، ولتلقي العلم من العلماء الواردين إليها، والمشايخ الساكنين بها.وإن سكنى ابن المنذر بلد الله الحرام كما هيأت له السماع من شيوخ كثيرين من أقطار العالم، فقد هيأت له طلاب العلم الذين سمعوا منه الحديث والفقه عند قدومهم مكة المكرمة، ثم هم نشروا علمه في أرجاء بلاد المسلمين.ومن أشهرهم:أ- أبو مروان عبد الملك بن العاصي بن محمد السعدي ٣٣٠ هـ: من علماء الأندلس، رحل إلى مكة وسمع من ابن المنذر كثيراً (١).٢ - أبو عمر أحمد بن عبادة الرعيني٣٣٢ هـ نشأ في قرطبة، ورحل إلى مكة، وسمع ابن المنذر وتفقه عليه (٢).٣ - محمد بن أحمد بن إبراهيم البلخي، روى عن ابن المنذر كتابي الإشراف والإقناع بمكة في الحرم سنة ٣١٥ هـ (٣).٤ - أبو حاتم محمد بن حبان البستي ٢٥٤ هـ، سمع من ابن المنذر بمكة (٤).(١) تاريخ علماء الأندلس١/ ٢٧٣ (٨٢٠).(٢) تاريخ علماء الأندلس ١/ ٣٤ (١٠٥).(٣) الإقناع ٢/ ألف.(٤) معجم البلدان ١/ ٤١٦.
4 - Saîd b. Osmân b. Abdülmelik el-Endelüsî Doğu’ya seyahat etti; Mekke’de İbnü’l-Münzir’den el-İknâ‘ adlı eseri dinledi ve kendisine icâzet verildi (1).
5 - Muhammed b. İbrâhîm b. Alî el-Makrî (381 h.) Mekke’de İbnü’l-Münzir’den İhtilâfu’l-Ulemâ adlı eseri dinledi (2).
6 - Muhammed b. Abdullah b. Yahyâ el-Leysî (339 h.) 312 h. yılında seyahate çıktı; Mekke’de İbnü’l-Münzir’den dinledi (3).
7 - Abdülberr b. Abdülazîz b. Muhârik Doğu’ya seyahat etti, İbnü’n-Nüzr ile karşılaştı ve ondan el-İknâ‘ adlı eseri rivayet etti (4).
8 - Muhammed b. İbrâhîm b. Ahmed Ebû Tâhir el-İsfahânî, Nuaym el-İsfahânî’nin amcasının oğlu (5).
9 - Muhammed b. Yahyâ b. Ammâr ed-Dimyâtî (6).
Ayrıca, İbnü’l-Münzir’den Kitâbu’l-İşrâf’ı dinleyenler ve ondan rivayet edenler arasında:
1 - Ahmed b. İshâk el-Gâfıkî Ebû Ömer (372 h.) (7).
2 - Ahmed b. Ubâde b. Alkade Ebû Ömer er-Ruaynî (332 h.), Kurtuba halkından (8).
3 - İsmâil b. el-Fadl Ebü’l-Feth es-Serrâc.
(1) Târîhu Ulemâi’l-Endelüs 1/170 (506).
(2) İhtilâfu’l-Ulemâ, ilk varak /Elif.
(3) Târîhu Ulemâi’l-Endelüs 2/58 (1253) ve ed-Dîbâcü’l-Müzehheb 2/224.
(4) Târîhu Ulemâi’l-Endelüs 1/294 (870).
(5) Lisânü’l-Mîzân 5/28.
(6) Tezkiretü’l-Huffâz 3/782, Sîru A‘lâmi’n-Nübelâ 14/490, Tabakâtü’s-Sübkî 3/102, el-‘İkdü’s-Semîn 1/407.
(7) Târîhu Ulemâi’l-Endelüs 1/51 nr. 170.
(8) Târîhu Ulemâi’l-Endelüs 1/34 nr. 105.
٤ - سعيد بن عثمان بن عبد الملك الأندلسي رحل إلى المشرق فسمع من ابن المنذر بمكة كتاب الإقناع، وأجاز له (١).٥ - محمد بن إبراهيم بن علي المقري ٣٨١ هـ سمع من ابن المنذر بمكة كتاب اختلاف العلماء (٢).٦ - محمد بن عبد الله بن يحيى الليثي ٣٣٩ هـ، رحل سنة ٣١٢ هـ فسمع من ابن المنذر بمكة (٣).٧ - عبد البر بن عبد العزيز بن مخارق، رحل إلى المشرق ولقي ابن النذر، وحدث عنه كتاب الإقناع (٤).٨ - محمد بن إبراهيم بن أحمد أبوطاهر الأصبهاني، ابن عم نعيم الأصبهاني (٥).٩ - محمد بن يحيى بن عمار الدمياطي (٦).وممن سمع كتاب الإشراف من ابن المنذر ورواه عنه:١ - أحمد بن إسحاق الغافقي أبو عمر ٣٧٢ هـ (٧).٢ - أحمد بن عبادة بن علكدة أبو عمر الرعيني ٣٣٢ هـ، من أهل قرطبة (٨).٣ - إساعيل بن الفضل أبو الفتح السراج.(١) تاريخ علماء الأندلس ١/ ١٧٠ (٥٠٦).(٢) اختلاف العلماء الورقة الأولى /ألف.(٣) تاريخ علماء الأندلس ٢/ ٥٨ (١٢٥٣)، والديباج المذهب ٢/ ٢٢٤.(٤) تاريخ علماء الأندلس١/ ٢٩٤ (٨٧٠).(٥) لسان الميزان ٥/ ٢٨.(٦) تذكرة الحفاظ ٣/ ٧٨٢، سير أعلام النبلاء ١٤/ ٤٩٠، ط. السبكي ٣/ ١٠٢، العقد الثمين ١/ ٤٠٧.(٧) تاريخ علماء الأندلس ١/ ٥١ رقم ١٧٠.(٨) تاريخ علماء الأندلس ١/ ٣٤ رقم ١٠٥.
4 - Hasan b. Ali b. Şa‘bân el-Mısrî.
5 - Abdullah b. Ebî Zeyd en-Nefzî el-Kayrevânî, Ebû Muhammed el-Mâlikî (386 h.).
6 - Muhammed b. Yahyâ b. ‘Ammâr ed-Dimyâtî, Ebû Bekr (384 h.) (1).
7 - Münzir b. Sa‘îd Ebü'l-Hakem el-Bellûtî (355 h.), Kurtubalı (2).
8 - Muhammed b. Abdullah b. Yahyâ, Ebû Abdullah el-Leysî (339 h.), Kurtubalı (3).
9 - Muhammed b. Ahmed b. İbrâhîm b. Bânik el-Belhî, Ebû Abdullah (4).
10 - Muhammed b. İbrâhîm b. el-Mukrî (381 h.) (5).
5 - Mezhebi:
Sika bir muhaddis, âlim bir fakîh, muttali‘ bir müctehid idi. Bununla birlikte Şâfi‘î mezhebine çok meyilli idi ve onun ashabından sayılırdı. Takıyyüddin el-Fâsî böyle söylemiştir (6). es-Sübkî ise şöyle demiştir: “Dört Muhammed – Muhammed b. Nasr, Muhammed b. Cerîr, İbn Huzeyme ve İbnü’l-Münzir – bizim ashabımızdandır. Mutlak ictihad derecesine ulaşmışlardır. Bu durum, onları Şâfi‘î’nin ashabından, onun usûlü üzere yetişip mezhebiyle amel edenlerden olmaktan çıkarmamıştır; hatta ictihadları onun ictihadını aşmış olsa bile” (7). eş-Şîrâzî de onu Şâfi‘î’nin ashabından saymış, el-Mühezzeb’de ve Tabakâtü’l-Fukahâ’da kendisinden çokça söz etmiş ve “Telif etti” demiştir.
(1) Lisânü’l-Mîzân, 5/28.
(2) Târîhu ‘Ulemâ’i’l-Endelüs, 2/144, nr. 1454; Kudâtü’l-Endelüs, s. 74.
(3) Târîhu ‘Ulemâ’i’l-Endelüs, 2/58, nr. 1253; ed-Dîbâcü’l-Mezheb, 2/224.
(4) İbn Atıyye, s. 102; el-İknâ‘, 2/elif.
(5) et-Tahbîr fi’l-Mu‘cemi’l-Kebîr, 1/103.
(6) el-‘Akdü’s-Semîn, 1/407.
(7) Tabakâtü’ş-Şâfi‘iyyeti’l-Kübrâ, 2/102-103.
٤ - الحسن بن علي بن شعبان المصري.٥ - عبد الله بن أبي زيد النفزى القيرواني أبو محمد الفقيه المالكي ٣٨٦ هـ.٦ - محمد بن يحيى بن عمار الدمياطي أبو بكر ٣٨٤ هـ (١).٧ - منذر بن سعيد أبو الحكم البلوطي ٣٥٥ هـ، من أهل قرطبة (٢).٨ - محمد بن عبد الله بن يحيى أبو عبد الله الليثي ٣٣٩ هـ، من أهل قرطبة (٣).٩ - محمد بن أحمد بن إبراهيم بن بانيك البلخي أبو عبد الله (٤).١٠ - محمد بن إبراهيم بن المقري ٣٨١ هـ (٥). ٥ - مذهبه:كان محدثاً ثقة، فقيهاً عالماً، مطلعاً مجتهداً، إلا أنه كان كثير الميل إلى مذهب الشافعية، وهو معدود في أصحابه، كذا قال تقي الدين الفاسي (٦)، وقال السبكى: المحمدون الأربعة: محمد بن نصر، ومحمد بن جرير، وابن خزيمة، وابن المنذر من أصحابنا، وقد بلغوا درجة الاجتهاد المطلق، ولم يخرجهم ذلك عن كونهم من أصحاب الشافعي، والمتخرجين على أصوله، المتمذهبين بمذهبه، لو فاق اجتهادهم اجتهاده (٧) وعده الشيرازي من أصحاب الشافعي، وذكره كثيرا في المهذب، وفي طبقات الفقهاء وقال: صنف(١) لسان الميزان ٥/ ٢٨.(٢) تاريخ علماء الأندلس ٢/ ١٤٤ رقم ١٤٥٤، قضاة الأندلس/٧٤.(٣) تاريخ علماء الأندلس ٢/ ٥٨ رقم ١٢٥٣، الديباج المذهب ٢/ ٢٢٤.(٤) ابن عطية/١٠٢، الإقناع ٢/ ألف.(٥) التحبير في المعجم الكبير ١/ ١٠٣.(٦) العقد الثمين ١/ ٤٠٧.(٧) ط. الشافعية الكبرى ٢/ ١٠٢ - ١٠٣.