İbn Mâlik'in Elfiyyesi: Yöntemi ve Şerhleri
Bölüm: Kitap ve Kılavuz/Rehber Fihristleri
Kitap: İbn Mâlik'in Elfiyyesi: Yöntemi ve Şerhleri
Yazar: Garîb Abdülmecîd Nâfi'
Yayıncı: Medîne-i Münevvere İslâm Üniversitesi Dergisi
[Kitap numaralandırması matbu nüshaya uygundur; cilt numarası, dergi sayısının numarasıdır.]
Ramisher'de yayımlanma tarihi: 1 Temmuz 2026.
ألفية ابن مالك منهجها وشروحها (غريب عبد المجيد نافع) القسم: فهارس الكتب والأدلة الكتاب: ألفية ابن مالك منهجها وشروحها المؤلف: غريب عبد المجيد نافع الناشر: مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، ورقم الجزء هو رقم العدد من المجلة]تاريخ النشر في راميشر: ١ يوليو ٢٠٢٦.
İbn Mâlik'in Elfiyyesi: Yöntemi ve Şerhleri… İbn Mâlik'in Elfiyyesi: Yöntemi ve Şerhleri 2 – Üniversite bünyesindeki lisansüstü eğitimde dilbilim profesörü Prof. Dr. Garîb Abdülmecîd Nâfi'.
Nitekim insanlar, kaidelerin süratle hatırlanmasındaki açık tesiri dolayısıyla el-Elfiyye'ye gösterdikleri rağbet üzerine, onu övmeyi ve faziletini beyan etmeyi çoğalttılar. İbnü'l-Micrâd'ın şu kavline bakmaz mısın:
Nahvin hulâsası; ona bedel aramam,
Bütün vakitlerimde onu ders edinmekle meşgulüm.
Nahiv ilminin lübbünü muhtasar olarak derlemiştir;
Mühim işlerin çoğunu kuşatan bedî' bir nazımdır.
İbn Mâlik'e söyle: Ben ona tutkun oldum;
Onun bir benzeri ne gelmiştir ne de gelecektir.
İşte ben Rahmân'dan onun için bir mağfiret dilerim;
Onu en hayırlı cennetlerde barındırsın.
ii. Beyitler, bahr-i basîtten olup hicrî 819 yılında vefat eden ve “İbnü'l-Micrâd” diye meşhur olan Ebû Abdullah Muhammed b. Muhammed b. Muhammed b. İmrân es-Selâvî'ye aittir.
“Hulâsa”: bir şeyin zübdesi (özü) demektir. “Kelâmın hulâsası” ise, ifadenin mânâsının zâid ve fuzûlî olanlardan arındırılmış olarak istihlâs edildiği şeydir. “İstigrâk”: istîâb (tamamen kaplama)dır. “Cemme't”teki teşdîd, fiilde kesret (çokluk) içindir. “Kelâmın ihtisârı”: ondan fuzûlî kısımların hazfedilmesidir. “Her şeyin lübbü”: onun hâlisi ve en iyisidir. “Cüllü'l-mühimmât”: onların çoğudur; “el-mühimmât” ise uyanıklığa ve tedbire çağıran işlerdir; tekili “mühimme”dir. “el-Mehâmm”ın tekili ise “mühimm”dir.
“İbn Mâlik” terkibindeki “Mâlik” kelimesi muzâfun ileyhtir. “İnnî”deki hemze, şiir zarureti sebebiyle vasledilmiştir. “Şuğifte bihâ”: onu sevdim, ona tutkun oldum demektir. “Şuğife bihî veya bi-hubbihî şeğafen, fe-hüve meşğûf” denilir. “Lâ yâtî”nin aslı “lâ ye'tî”dir; hemze, şiir zarureti sebebiyle tahfif edilmiştir. “Enâ”daki elif, vasıl hâlinde Temîm lehçesi üzere sâbit kılınmıştır. “Tübevvi'ehu”: onu yüce bir makama yerleştirir ve iskân eder demektir.
Bkz. İbn Hamdûn'un, Makkûdî'nin el-Elfiyye Şerhi'ne hâşiyesi, I, 10; Muğnî'l-Lebîb (Emîr hâşiyesiyle), I, 26.
ألفية ابن ماللك منهجها وشروحها…ألفية ابن مالك منهجها وشروحها٢للأستاذ الدكتور غريب عبد المجيد نافع أستاذ اللغويات بالدراسات العليا بالجامعةولتجاوب الناس مع "الألفية" بأثرها الواضح في سرعة استحضار القواعد أكثروا من مدحها، وبيان فضلها؛ ألا ترى إلى قول ابن المجراد:خُلاصةُ النحو لا أبغي بها بدلا … مستغرقاً درسها في كلِّ أوقاتيقد جمّعت لُبَّ علم النحو مختصرا … نظما بديعاً حوى جُلَّ المهماتِقُلْ لابن مالكٍ إني قد شُغِفْتُ بها … لم يأت مثل لها يوما، ولا ياتيوها أنا أسأل الرحمن مغفرةً … له تُبَوِّئه في خير جنّاتِ ii الأبيات من البسيط لأبي عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن عمران، الشهير بـ"ابن المجراد" السلاوي المتوفى سنة٨١٩هـ.و"الخلاصة": زبدة الشيء، وخلاصة الكلام: ما استخلص فيه معنى العبارة، مجردا عن الزوائد والفضول.و"الاستغراق": الاستيعاب: والتضعيف في "جمَّعتْ " للتكثير في الفعل.و"اختصار الكلام": حذف الفضول منه. و"اللب" من كل شيء: خالصه، وخياره.و"جُل المهمات": أكثرها، و"المهمات": الأمور التي تدعو إلى اليقظة والتدبير، والواحد: مُهمّة أما "المهامّ "، فواحدها: مُهِمّ. و"مالك" في "لابن مالك": مضاف إليه، ووصلت همزة "إني" للضرورة. و"شُغِفت بها": أحببتها وأولعت بها؟ يقال: "شُغف به أو بحبه شَغَفاً، فهو مشغوف. والأصل في "لا ياتي: لا يأتي" فخففت الهمزة للضرورة.وثبتت ألف "أنا" في الوصل على لغة تميم. و"تبوّئه": تنزله وتسكنه.حاشية ابن حمدون على شرح المكوّدي للألفية ج ١ ص ١٠، ومغني اللبيب بحاشية الأمير ج١ ص ٢٦.
Veya bazı Mağriblilerin şu sözüne işaret edilir:
“Gerçekten onun göz kapaklarının okları kalbimi paramparça etti; tıpkı Lahmî’nin Mâlik’in mezhebini parçalaması gibi.
Sevgilinin endamı kesip biçerek bedenimin uzuvlarına saldırdı; öyle ki [parçalanan uzuvlarım], Mâlik'in taktî‘iyle (cüzlerine) ayrılmış beyitler gibi oldu.
O anda bana, onun murâdı için hevâ taklîdi yüklendi; tıpkı nahiv ulularının İbn Mâlik’i taklîd etmesi gibi.
Lafzının inceliği (rikkati) sebebiyle köleliğimi (rikk) ona mülk kıldım; her ne kadar ben herhangi bir mülk sahibine köle olmaya râzı değilsem de.
Ona seslendim: Ey muradım! Canımı feda etmek [sana olsun]; lakin malım, senin bedî‘ güzelliğin yanında azdır.”
Bu hayranlığın taassubun veya cehaletin ürünü olması mümkün değildir; zira o zat vefat etmiştir, aralarında ne nesep ne de hâlis dostluk vardır. Nitekim denilmiştir ki:
“İnsanlar, bir adamda ihsân eserleri görmedikçe onu övmeyecek kadar akıllıdırlar.”
Elfiyye’deki üstünlük eserleri ise açık ve seçiktir. İşte onlar, seçkin zâtların himmetini onu şerh etmeye harekete geçirmiş; içlerinden ihlâslı olanlarda rekabet ve vefâ ruhunu alevlendirmiştir. Bu sebeple şerhleri çoğalmış, hâşiyeleri çeşitlenmiştir. Gerçekten şerhlerinin sayısı yüzü aşkındır ve hemen hemen hiçbir şerh, bir hâşiyeden veya ta‘likten hâli kalmamıştır. Bütün bu gayretlerden elde edilen kazancın tamamı, ancak kelimetullâhı yüceltmektir. Çünkü Arapça nerede ise İslâm oradadır; İslâm nerede ise güven ve selâmet oradadır!
(i) Bu beyitler bahr-i tavîldendir. “Lekad”deki lâm, hazfedilmiş bir yeminin cevâbında vâki olmuştur. “Mezzaḳat” (مَزَّقَت) müşedded olarak “şak etti, yardı” demektir. “Sihâm”, “sehm”in çoğuludur; ucu yontulmuş ve ucuna temren geçirilmiş, yay ile atılan tahta oktur. “Cüfûn” ise “cefn”in çoğuludur; gözün üst ve alt kapağıdır. Burada “Lahmî”den maksat, 498 yılında vefat eden Ebü’l-Hasan Alî b. Muhammed er-Rab‘î el-Kayrevânî’dir. Allah ona rahmet etsin; o, fıkıh bilgini, dindar, faziletli, çeşitli ilimlere vâkıf ve edebiyattan nasibi olan bir zattı. Mâlikî fıkhına dair “el-Müdevvene” üzerine “et-Tebsıra” adını verdiği büyük bir ta‘lik yazmıştır. Bu eser faydalı ve güzel olmakla birlikte o, onda tercih ve tahric yapmış; bu tercihleri mezhepten dışarı çıkmıştır. Bu sebeple kendisine mezhebi parçalama izâfe edilmiştir. “Sâl” (صال), sataştı, saldırdı demektir. “Evsâl”, “vasl”ın çoğuludur; mafsal veya kemiklerin toplandığı yerdir. “Kullidtü” (قُلِّدْتُ), yüklendim, mükellef kılındım demektir. “Taklîd”, tefviz ve ilzamdır. “Kadd” (قَدّ), kesmek demektir; “kaddühâ” (قَدُّهَا), boyu veya endamıdır. “Mâlik” birinci beyitte Dâru’l-Hicre’nin imamı ve âlimi olup 179’da vefat eden Mâlik b. Enes’tir; ikincisinde, 699’da vefat eden Mâlik b. el-Murahhal es-Sebtî’dir; üçüncüsünde nâzımın dedesi -Allah ona rahmet etsin-; dördüncüsünde ise mülk edinen ve tasarrufta tek başına olan demektir. Böylece bu beyitlerde îtâ' kafiye kusurunun bulunmadığı sabit olmuştur. “Münye”, istenen ve insanın haris olduğu şeydir. “Mühce”, ruh ve kalbin kanıdır. “Bedî‘u cemâlik”, senin fevkalâde güzelliğindir; bu, sıfatın mevsûfa izâfesi kabilindendir. “Bezlü mühcetî” bir mübtedadır; haberi cevâzen hazfedilmiştir; takdiri “Canımı feda etmem sana aittir / senin içindir” şeklindedir. “Ve mâlî”deki vav hâliyedir; “mâlî” mübteda, haberi “kalîl”, “fî bedî‘i cemâlik” de buna mütealliktir. Kaynaklar: İbn Ferhûn (ö. 799), ed-Dîbâcü’l-Müzehheb fî A‘yâni’l-Mezhebi’l-Mâlikî, s. 203, 1. bs.; ez-Ziriklî, el-A‘lâm, c. 4, s. 328; Nefhü’t-Tîb, c. 2, s. 232-233; Elfiyye Mukaddimesi, s. 14.
(ii) Bu beyit bahr-i basît’tendir. “Ekyes”, “kiyâse”den ism-i tafdîldir; kiyâse, nefsin en faydalı olanı istinbât etmeye muktedir olmasıdır. “İhsân”, işi sağlam yapmak ve güzel olanı yapmaktır. “Âsâru’l-ihsân”, ihsanın alâmetleridir. — Cezayirli Sultânî’nin Fethu’l-Mâlik’i, c. 1, s. 3.
أو إلى قول بعض المغاربة:.لقد مَزَّقتْ قلبي سِهامُ جُفونها … كما مَزَّق اللخميُّ مذهبَ مالكِوصال على الأوصال بالقَدِّ قَدُّها … فأضحت كأبيات بتقطيع مالكِوقُلِّدْتُ إذْ ذاك الهوى لمرادها … كتقليد أعلام النحاة ابْنِ مالكوملكتها رقّي لرقّة لفظِها … وإن كنت لا أَرضاه مِلْكا لمالكوناديتها: يا مُنْيتي، بَذْل مُهْجتي … ومالي قليلٌ في بديع جمالكِ iولا يمكن أن يكون هذا الإِعجاب وليد التعصب، أو الجهل؛ فالرجل قد مات، ولا نسب بينهم ولا خُلّة، ولكن كما قيل:والناسُ أكيسُ من أن يمدحوا رجُلاً … ما لم يَرَوْا عنده آثار إحسان iiوآثار الجودة في الألفية واضحةٌ جليّة؛ فهي التي حركت همة الصفوة إلى شرحها، وأذكت في المخلصين منهم روح التنافس والوفاء؛ فكثرت بذلك شروحها، وتنوعت حواشيها، فقد تخطت شروحها المائة بكثير، وقلما تجرد شرح من حاشية أو تعليق، ومغنم الجميع من تلك الجهود، إنما هو إعلاء كلمة الله؛ فحيث تكون العربية يكون الإِسلام، وحيث يكون الإسلام، يكون الأمن والسلام!.i الأبيات من الطويل، واللام في "لقد": واقعة في جواب قسم محذوف. و"مَرّقت" بالتشديد شقّقت. و"السهام" جمع سهم، وهو عود من الخشب يسوّى في طرفه نَصْلُ يرمى به عن القوس و"الجفون" جمع جَفْن، وهو غطاء العين من أعلاها وأسفلها.والمراد ب "اللخمي" هنا: أبو الحسن على بن محمد الربعي القيرواني، المتوفى سنة ٤٩٨ هـ، وكان رحمه الله فقيها دينا فاضلا مفننا، ذا حظ من الأدب، وله تعليق كبير على "المدونة" في الفقه المالكي، سماه "التبصرة"، وهو مفيد حسن إلا أنه اختار فيه وخرَّج، فخرجت اختياراته عن المذهب؟ ومن ثمة نسبة إليه تمزيقه.و"صال": سطا، و"الأوصال": جمع وصل، وهو المفصل، أو مجتمع العظام. و"قلدت": ألزمت وكلفت. و"التقليد": التفويض والإلزام. و"لقد": القطع. و"قدها": قامتها أو قوامها. و"مالك" في الأول: إمام دار الهجرة وعالمها، المتوفى سنة ١٧٩هـ وفي الثاني: مالك بن المرحل السبتي المتوفى سنة ٦٩٩هـ وفي الثالث: جد الناظم رحمه الله، وفى الرابع: الحائز والمتفرد بالتصرف، فانتفى بذلك الإيطاء في هذه الأبيات.و"المنية" البغية، وما يحرص عليه الإنسان. و"المهجة": الروح، ودم القلب. و"بديع جمالك": حسنك الفائق، وهو من إضافة الصفة إلى الموصوف. و"بذل مهجتي": مبتدأ حذف خبره جوازا، والتقدير: "بذل مهجتي لك "، والواو في "ومالي": حالية، و"مالي" مبتدأ. خبره "قليل"، و"في بديع جمالك" متعلق به.الديباج المذهب في أعيان المذهب المالكي لابن فرحون المتوفى سنة ٧٩٩ م، ص ٢٠٣، الطبعة الأولى، والأعلام للزركلي ج٤ ٣٢٨، ونفح الطيب ج ٢ ص ٢٣٢-٢٣٣، ومقدمة الألفية ص ١٤.ii البيت من البسيط، و"أكيس": اسم تفضيل من الكياسة، وهي تمكن النفس من استنباط ما هو أنفع. و"الإحسان" الإتقان، وفعل ما هو حسن. و"آثار الإحسان": علاماته- فتح المالك للسلطاني الجزائري ج١ ص ٣.
İncelememize imkân bulabildiğimiz matbuat, yazma nüshalar, nakilleri güvenilir fihristler yahut doğruluğu kesin işaretler üzerinde tam bir istikrâ (tarama) ışığında, bu şerhleri ve bunlar üzerine yazılmış hâşiye ve takrîrleri kronolojik bir sırayla tespit ettim; onları tanıtarak, yöntemlerini beyân ederek veya kaynaklarına işaret ederek. Umulur ki Allah, lutuf ve keremiyle, yolunu şaşırmış olanları kurtarma ve unutuşun gizlediklerini neşretme sebeplerini hazırlar. Böylece kütüphaneye yeni, ilme faydalı bir şey katmış oluruz. İşte beyân (açıklama) karşınızda.
1. İmam Ebû Abdullah Cemâleddîn Muhammed b. Abdullah b. Muhammed b. Abdullah b. Mâlik et-Tâî el-Ceyyânî el-Endelüsî ed-Dimeşkî’nin (672’de vefat etmiştir) “Bülgatü zevi’l-hasâsa fî şerhi’l-Hulâsa” adlı eseri. Nitekim Bağdâdî bu eseri İbn Mâlik’in kendi telifleri arasında saymış; Hâcî Halîfe de ez-Zehebî’den naklen buna işaret etmiştir[i].
2. İbnü’n-Nâzım’ın —allâme, Bedrüddîn Muhammed b. Muhammed b. Abdullah b. Mâlik et-Tâî ed-Dimeşkî, nahvî (nahiv âlimi) ibnü’n-nahvî (nahiv âliminin oğlu)— “ed-Dürretü’l-mudiyye fî şerhi’l-Elfiyye” adlı eseri. Kendisi 686 hicrî yılının Muharrem ayının sekizine denk gelen Pazar günü Dımaşk’ta vefat etmiştir. İbnü’n-Nâzım şerhini 676 hicrî yılının Muharrem ayında tamamlamıştır[ii]. İbnü’n-Nâzım’ın şerhi mûcez (özlü) ve münakkah (gözden geçirilmiş) bir şerhtir; bu şerhte tarafsızlık yöntemini benimsemiş; nitekim bazı meselelerde babasına itiraz etmiş, pek çok Kur’ânî şâhid zikretmiş, hadisle ve Arap kelâmıyla istişhâd etmiştir. Bunun delillerinden biri de onu “tenâzu‘” bâbında şöyle derken görmemizdir: “Şeyh’in (Allah ona rahmet etsin) şu sözünden: ‘Bilâkis, eğer o (zamir) haber değilse hazfini gerekli gör; ... ve eğer haber ise onu tehir et’ (بَلْ حَذْفَه الزمْ، إن يكن غير خبر … وأخِّرنه، إن يكن هو الخبر) — mütenâzaün fîh zamirinin 'zann' bâbında mef’ûl olması hâlinde, eğer mef’ûlün evveli ise hazfedilmesi, mef’ûlün sânîsi ise tehir edilmesi gerektiği vehmedilebilir. Ne var ki durum böyle değildir; bilakis iki mef’ûl arasında hazfin imtinâ‘ı ve tehirin lüzumu bakımından hiçbir fark yoktur. Eğer o (Şeyh) bunun yerine şöyle deseydi:”
[i] Bağdâdî, Hediyyetü’l-ârifîn, c. 6, s. 120; Hâcî Halîfe, Keşfü’z-zunûn, c. 1, s. 151.
[ii] Hâcî Halîfe, Keşfü’z-zunûn, c. 1, s. 115.
وفي ضوء الاستقراء التام لما تيسر لنا الاطلاع عليه من مطبوعات، أو مخطوطات، أو فهارس موثوق بنقولها، أو إشاراتٍ مقطوع بصحتها أثبتُّ هذه الشروح، وما كتب عليها من حواشٍ وتقريرات، مرتّبةً ترتيباً زمنيا، مع وصفها وبيان منهجها، أو التنبيه على مصادرها لعل الله بمنه وكرمه يهيئ الأسباب لإنقاذ ما ضل الطريق، ونشر ما طواه النسيان. فنضيف بذلك إلى المكتبة جديداً، وإلى العلم مفيداً، وإليك البيان.١- "بُلْغة ذَوِي الخَصاصة، في شرح الخلاصة" للإمام أبى عبد الله جمال الدين محمد ابن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن مالك، الطائي، الجياني، الأندلسي، الدمشقي، المتوفى سنة ٦٧٢هـ. فقد عدّها البغدادي في مؤلفات ابن مالك نفسه، كما أشار إلى ذلك حاجي خليفة، نقلاً عن الذهبي i٢- "الدُّرّة المضية، في شرح الألفية" لابن الناظم، العلامة بدر الدين محمد بن محمد ابن عبد الله بن مالك الطائي، الدمشقي، النحوي ابن النحوي، المتوفى بدمشق في يوم الأحد الثامن من شهر المحرم سنة ٦٨٦هـ.وقد فرغ ابن الناظم من شرحه في المحرم من سنة ٦٧٦هـii.وشرح ابن الناظم شرح موجز منقح، سلك فيه منهج الحياد؟ فاعترض على والده في بعض المسائل، وأورد فيه كثيرا من الشواهد القرآنية، مع الاستشهاد بالحديث، وكلام العرب،، ومما يدل على ذلك أنّا نراه في باب التنازع، يقول: "وقد يتوهم من قول الشيخ رحمه الله:بَلْ حَذْفَه الزمْ، إن يكن غير خبر … وأخِّرنه، إن يكن هو الخبرأن ضمير المتنازع فيه، إذا كان مفعولا في باب "ظنّ" يجب حذفُه، إن كان المفعول الأول، وتأخيره إن كان المفعول الثاني، وليس الأمر كذلك؟ بل لا فرق بين المفعولين في امتناع الحذف، ولزوم التأخير،، ولو قال بدله:i هدية العارفين للبغدادي ج٦ ص١٢٠، وكشف الظنون لحاجي خليفة ج١ ص ١٥١.ii كشف الظنون ج١ ص ا ١٥.
Onu hazfet; eğer o, hasibe’nin mef‘ûlü değilse. Eğer o ise, onu te’hir et, isabet edersin — deseydi, bu vehimden kurtulmuş olunurdu.[i] Onu mef‘ûl-i mutlak bahsinde görüyoruz; babasının şu sözünü zikreder: “Müekkid’in âmilini hazfetmek imtina‘ etti; onun gayrısında ise delile binaen genişlik vardır.” Sonra bunun üzerine şöyle der: “Masdarın âmilini hazfetmek câizdir; ona bir delil delâlet ettiğinde. Nitekim mef‘ûlün bih ve gayrisinin âmilini hazfetmek de câizdir. Bu hususta masdarın müekkid veya mübeyyin olması arasında fark yoktur. Şeyh (rahimehullah) bu kitabında ve başka kitaplarında şunu zikretmiştir: Müekkid masdarın âmili hazfedilemez. Şerhu’l-Kâfiye’de şöyle demiştir: “Müekkid masdar, âmilini kuvvetlendirmek ve manasını takrîr etmek için kastedilir; onun hazfi ise buna aykırıdır, bu sebeple câiz olmamıştır.” [ii] Şayet o, müekkid masdarın her zaman âmilini kuvvetlendirme ve manasını takrîr etme maksadıyla kastedildiğini kastediyorsa, onun (âmilin) hazfinin o kasıtla çeliştiğinde şüphe yoktur; lakin bu (daimîlik iddiası) men' edilmiştir (kabulü caiz değildir) ve ona dair delil yoktur. Eğer müekkid masdarın bazen takviye ve takrîr, bazen de yalnızca takrîr için kastedilebileceğini kastediyorsa, bu teslim edilir. Fakat hazfin o kasıtla çeliştiğini teslim etmeyiz. Zira zikredilen âmilin manasını masdarla te’kid ederek takrîr etmek câiz olduğuna göre, kendisine bir karîne delâlet eden mahzûf âmilin manasını takrîr etmek evlâ ve daha uygundur. Elimizde bu kıyası çürütecek başka bir delil bulunmasaydı bile, naklin (semâ‘) onu geçersiz kılması yeterli olurdu. Çünkü onlar, müekkid’in âmilini — ism-i ayn hakkında haber olduğu, tekrar ve hasr bulunmadığı durumda — câiz bir hazf ile hazfederler; nitekim “ente seyran ve meyran” sözü böyledir.[iii] Bazı mahallerde ise onu vâcib bir hazf ile hazfederler ki ileride zikri gelecektir; “sakyan ve ra‘yan ve hamden ve şükran lâ küfrâ” sözü gibi. İşte böyle bir hazfi menetmek, ya onun vârid olduğunu unutmak yüzündendir; ya da onun âmilinin hazfine cevaz veren sebebin tahsîs niyeti olduğu esasına dayanmaktadır. Hâlbuki bu, hilâf-ı asıl bir iddiadır ve fehvâ-yı kelâm onu gerektirmez.[iv] Nitekim onu münâdâ bahsinde görüyoruz; babasının şu sözünü zikreder: “Mendûb, muzmer ve müstegās olarak gelen (münâdâ) dışındakiler, bil ki, (harf-i nidâdan) ârî kalabilir. Bu, ism-i cins ve müşârünileyhte az olur; kim bunu menederse, onu ayıplayanı destekle.” Sonra bunun üzerine şöyle der: “Nidâ harfinin hazfi câizdir; hitap mânâsını tazammun etmesiyle iktifâ edilerek.” [i]
Dipnotlar:
i. İbnü’n-Nâzım’ın Şerhu’l-Elfiyye’si, s. 101.
ii. İbn Mâlik’in Şerhu’l-Kâfiye eş-Şâfiye’si, c. 2, s. 657; Dr. Abdülmün‘im Ahmed Herîdî tahkiki.
iii. Takdîri: “Ente tesîru seyran ve temîru meyran.” “Mâra ehlehû yemîruhum meyran” fiilinin masdarıdır; ailesine azık hazırladığında. Mîre, yolculuk ve benzeri için toplanan yiyecektir. es-Sıhâh ve el-Mu‘cemü’l-Vasît, (m-y-r) maddesi; es-Sabbân ale’l-Eşmûnî, c. 2, s. 118.
iv. İbnü’n-Nâzım’ın Şerhi, s. 104.
واحذفه إن لم يك مفعولَ حَسِبْ … وإن يكن ذاك، فأخّره تُصِبْلخلص من ذلك التوهم"iونراه في باب المفعول المطلق، يأتي بقول والده:وَحَذْفُ عامل المؤكِّد امتنعْ … وفي سواه لدليل مُتَّسَعْثم يعقب عليه بقوله: "يجوز حذف عامل المصدر، إذا دل عليه دليل، كما يجوز حذف عامل المفعول به وغيره، ولا فرق في ذلك بين أن يكون المصدر مؤكَّدا، أو مبينا، والذي ذكره الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب، وفي غيره: أن المصدر المؤكد لا يجوز حذف عامله؛ قال في شرح الكافية: لأن "المصدر المؤكد يقصد به تقوية عامله، وتقرير معناه، وحذفه منافٍ لذلك، فلم يجز"ii، فإن أراد أن المصدر المؤكد يقصد به تقوية عامله، وتقرير معناه دائما، فلا شك أن حذفه منافٍ لذلك القصد، ولكنه ممنوع، ولا دليل عليه، وإن أراد أن المصدر المؤكد قد يقصد به التقوية والتقرير، وقد يقصد به مجرد التقرير، فمسلم، ولكن لا نسلم أن الحذف منافٍ لذلك القصد؛ لأنه إذا جاز أن يقرر معنى العامل المذكور بتوكيده بالمصدر، فلأن يجوز أن يقرر معنى العامل المحذوف لدلالة قرينة عليه أحَقُّ وأولى، ولو لم يكن معنا ما يدفع هذا القياس لكان في دفعه بالسماع كفاية، فإنهم يحذفون عامل المؤكد حذفا جائزا، إذا كان خبراً عن اسم عين في غير تكرار ولا حصر، نحو"أنت سيراً ومَيراً"iii، وحذفاً واجباً في مواضع يأتي ذكرها، نحو "سَقْياً، ورَعْياً، وحمداً وشكراً لا كفرا"، فمنع مثل هذا إما لسهو عن وروده، وإما للبناء على أن المسوغ لحذف العامل منه نية التخصيص، وهو دعوى على خلاف الأصل، ولا يقتضيها فحوى الكلام"ivكما نراه في باب المنادى، يأتي بقول والده:وغيرُ مندوب، ومضمر، وما … جا مُسْتغاثاً قد يُعَرّى، فاعلماوذاك في اسم الجنس والمشار له … قلَّ، ومن يمنعه، فانصر عاذلهثم يعقب عليه بقوله: "يجوز حذف حرف النداء، اكتفاء بتضمن معنى الخطاب،i شرح الألفية لابن الناظم ص ١٠١.ii شرح الكافية الشافية لابن مالك ج٢ ص ٦٥٧، بتحقيق الدكتور عبد المنعم أحمد هريدي.iii والتقدير: أنت تسير سيرا، وتمير ميرا ": مصدر "مار أهله يميرهم ميرا"، إذا أعد لهم الميرة، وهي الطعام يجمع للسفر ونحوه، الصحاح والمعجم الوسيط، مادة (م ي ر) ، والصبان على الأشموني ج٢ ص ١١٨.iv شرح ابن الناظم ص ١٠٤.
Eğer mendûb, muzmer, müstegâs, ism-i cins yahut ism-i işaret değilse; zira nedbe, sesin uzatılmasını ve temdîdini gerektirir; bu sebeple nidâ harfinin hazfedilmesi orada uygun olmaz. İstigāse de böyledir; çünkü onu doğuran sebep, imdat ve yardıma duyulan şiddetli ihtiyaçtır; bu da işittirme gayretiyle sesin uzatılmasını ve yükseltilmesini gerektirir; nidâ harfi buna yardımcıdır. Muzmere gelince, ondan nidâ harfi hazfedilmez; çünkü hazfedilse nidâya delâlet kaybolur; nidâya delâlet eden ise nidâ harfi ile münâdânın hitap mânâsını içermesidir. Eğer harf, muzmer münâdâdan hazfedilirse geriye sadece hitap kalır; hitap ise nidâ iradesine delâlete elverişli değildir; çünkü hitaba delâleti vaz‘îdir ve hiçbir hâlde ondan ayrılmaz. İsm-i cins ile ism-i işarete gelince, şu nadir örnekler dışında onlardan nidâ harfi hazfedilmez: Arapların “أصبحْ ليلُ” (Ey gece, sabah ol/ağar!), “أطرقْ كرا” (Ey çulluk kuşu, başını eğ / yere sin!), “افتد مخنوقُ” (Ey kıskıvrak yakalanan, fidye verip kurtul!) sözleri; hadiste geçen “ثوبي حَجَرُ” ('[Ey] taş, elbisemi [ver]!') sözü ve Allah Subhânehu ve Teâlâ’nın {ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ} (Sonra siz, işte şunlarsınız ki birbirinizi öldürüyorsunuz) kavlidir. Bu, nidâ harfinin ism-i cinste tarif edatının bedeli olması sebebiyledir; onun da hazfedilmemesi hakkıdır; nitekim tarif edatı hazfedilmemiştir. İsm-i işaret ise ism-i cins mânâsında olduğundan onun hükmüne tâbi olmuştur. Kûfelilere göre ism-i cins ve müşârun ileyhten nidâ harfinin hazfi muttarid bir kıyastır; Basralılar ise bunu yalnızca semâ‘a hasrederler. Şeyh’in “Onu kim men ederse, onu kınayanı destekle” sözü, Kûfelilerin mezhebini ihtiyar ettiği vehmini verir. Bu, men‘in, o mesele hakkında nakledilen kullanımların kabul edilmemesi olarak yorumlanmaması hâlinde böyledir.[i]
ed-Dürretü’l-Mudiyye, 1866 yılında Almanya’nın Leipzig şehrinde ve H. 1342’de Kahire’de basılmıştır. Ayrıca Beyrut’ta Şeyh Muhammed b. Selîm el-Lebâbîdî’nin tahkikiyle iki kez basılmıştır: birincisi 1313 yılında Saint Georges Matbaası’nda orta boy 356 sayfa olarak; ikincisi birinciden tıpkıbasım yoluyla olup Hüsrev Yayınları’nca Beyrut’ta yakın bir zamanda neşredilmiştir. Kütüphaneler onunla dolmuştur. ed-Dürretü’l-Mudiyye, kütüphanelerce bilinen Alfiyye’nin ilk şerhidir. Bu itibarla Alfiyye şerhlerinde “şârih” kelimesi mutlak olarak kullanıldığında Bedrüddîn b. Mâlik’ten başkasına; “şerh” kelimesi de ed-Dürretü’l-Mudiyye’den başkasına sarf olunmaz. ed-Dürretü’l-Mudiyye, Tahran’da Farsça’ya tercüme edilmiştir.[ii]
[i] İbnü’n-Nâzım Şerhi, s. 220.
[ii] Brockelmann, V, 278; Farsça tercüme: Tahran, Sepehsâlâr, 2/335-337.
إن لم يكن مندوباً، أو مضمرا، أو مستغاثا، أو اسم جنس، أو اسم إشارة؛ لأن الندبة تقتضي الإطالة ومدَّ الصوت، فحذف حرف النداء فيها غير مناسب، وهكذا الاستغاثة؛ فإن الباعث عليها هو شدة الحاجة إلى الغوث والنصرة، فتقتضي مَدّ الصوت، ورفعه، حرصا على الإبلاغ، وحرف النداء معين على ذلك، وأما المضمر، فلا يحذف منه حرف النداء؛ لأنه لو حذف فاتت الدلالة على النداء؛ لأن الدال عليه هو حرفُ النداء، وتضمُّنُ المنادى معنى الخطاب، فلو حذف الحرف من المنادى المضمر بقي الخطاب، وهو فيه غير صالح للدلالة على إرادة النداء؛ لأن دلالته على الخطاب وضعية لا تفارقه بحال،، وأما اسم الجنس، واسم الإشارة، فلا يحذف منهما حرف النداء إلا فيما ندر من نحو قولهم: "أصبحْ ليلُ، وأطرقْ كرا، وافتد مخنوقُ"، وقوله في الحديث: "ثوبي حَجَرُ"، وقول الله سبحانه وتعالى: {ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ} وذلك لأن حرف النداء في اسم الجنس كالعوض من أداة التعريف، فحقه ألا يحذف، كما لم تحذف الأداة، واسم الإشارة في معنى اسم الجنس، فجرى مجراه، وعند الكوفيين أن حذف حرف النداء من اسم الجنس والمشار له قياس مطرد، والبصريون يقصرونه على السماع. وقول الشيخ: "ومن يمنعه فانصر عاذله" يوهم اختيار مذهب الكوفيين، هذا إذا لم يحمل المنع على عدم قبول ما جاء من ذلك"i.وقد طبعت "الدُرّة المضيّة " في ليبسيك (Leipzig) بألمانيا سنة ١٨٦٦م، وفي القاهرة سنة ١٣٤٢هـ، كما طبعت في بيروت بتحقيق الشيخ محمد بن سليم اللبابيدي، مرتين: الأولى بمطبعة القديس جاورجيوس سنة ١٣١٣هـ في ٣٥٦ صفحة من القطع المتوسط، والثانية بالتصوير عن الأولى، وأخرجته منشورات خسرو ببيروت، منذ عهد قريب. وغمرت به المكتبات.و"الدرة المضية" أول شرح للألفية عرفته المكتبة، ومن ثمة لا تنصرف كلمة "الشارح" إذا أطلقت في شروح الألفية إلا إلى بدر الدين بن مالك، كما لا تنصرف كلمة "الشرح" إلا إلى " الدرة المضية".وقد ترجمت "الدرة المضية" إلى اللغة الفارسية بطهران ii.i شرح ابن الناظم ص٢٢٠.ii بروكلمان ج٥ ص ٢٧٨، والترجمة الفارسية بطهران: سبه سالار ٢/ ٣٣٥-٣٣٧.
Bu şerhin Elfiyye’nin rumuzlarını çözmedeki ve müphemlerini açıklamadaki ehemmiyeti sebebiyle üzerine pek çok ta‘lik yapılmış; nitekim etrafında şu eserler ortaya çıkmıştır:
(a) Şeyh Cemâleddin b. Hişâm el-Ensârî 761 h.[i] yılında vefat etmiş olup “Tahlîsü’ş-Şevâhid ve Telhîsü’l-Fevâid” adlı eseri bulunmaktadır. Medîne-i Münevvere’de Şeyhülislâm Şeyh Ârif Hikmet Kütüphanesi’nde 334 sayfalık bir nüshası mevcuttur.
(b) İbn Cemâ‘a, Ebû Abdullah İzzüddîn Muhammed b. Ebî Bekir b. Abdülazîz b. Muhammed b. İbrâhîm b. Sa‘dullah b. Cemâ‘a el-Kinânî el-Hamevî el-Mısrî 819 h.[ii] yılında vefat etmiş olup “el-Müs‘if ve’l-Mübîn fî Şerhi İbni’l-Musannif Bedrüddîn” adlı eseri bulunmaktadır. Şam’daki Zâhiriyye Kütüphanesi’nde 108 varaklık bir nüshası mevcuttur.
(c) Hâşiyetü Kemâl el-Hudayrî: Şeyh Ebû Bekir b. Muhammed b. Ebî Bekir b. Osmân el-Hudayrî es-Suyûtî el-Mısrî’ye ait olup 855 h. yılında vefat etmiştir. Kendisi Celâleddîn es-Suyûtî’nin (911 h. yılında vefat etmiştir) babasıdır. Ziriklî, el-A‘lâm’da Şeyh Ebû Bekir es-Suyûtî’nin İbnü’n-Nâzım Şerhi üzerine yazdığı hâşiyeye işaret etmiş ve “Onu tamamlamamıştır” demiştir. Aynı hususa Prof. Dr. Muhammed el-Ahmedî Ebü’n-Nûr da Zeylü’l-Vefeyât’a yazdığı ta‘liklerde değinmiş ve hâşiyenin “iki cilt olduğunu” söylemiştir.[iii]
(d) “Hâşiyetü’l-Aynî alâ Şerhi İbni’l-Musannif”: Allâme Bedrüddîn Mahmûd b. Ahmed el-Aynî el-Mısrî el-Hanefî’ye ait olup Kahire’de 855 h.[iv] yılında vefat etmiştir.
(e) Şeyh Muhyiddîn Abdülkâdir b. Ebü’l-Kāsım Ahmed es-Sa‘dî el-Abbâdî el-Ensârî el-Mekkî el-Mâlikî 880 h.[v] yılında vefat etmiş olup “el-Mûdih el-Mu‘arrif limâ Eşkele fî İbni’l-Musannif” adlı eseri bulunmaktadır. Şam’daki Zâhiriyye Kütüphanesi’nde 157 varaklık bir nüshası mevcuttur.
[i] Hediyyetü’l-Ârifîn, c. 5, s. 465.
[ii] Hediyyetü’l-Ârifîn, c. 6, s. 182.
[iii] el-A‘lâm, c. 2, s. 69; Sehâvî’nin ed-Dav’ü’l-Lâmi‘i, c. 11, s. 72; Hediyyetü’l-Ârifîn’de onun hakkındaki madde, s. 237; İbnü’l-Kâdî Ebü’l-Abbâs Ahmed b. Muhammed el-Miknâsî’nin (1025 h. yılında vefat etmiştir) Zeylü Vefeyâti’l-A‘yân’ı, Prof. Dr. Muhammed el-Ahmedî Ebü’n-Nûr tahkikiyle, c. 1, s. 223.
[iv] Keşfü’z-Zunûn, c. 1, s. 152; Hediyyetü’l-Ârifîn, c. 6, s. 42.
[v] Hediyyetü’l-Ârifîn, c. 5, s. 597.
ولأهمية هذا الشرح في حل رموز الألفية، وكشف غوامضها، كثر التعليق عليه، فظهرت حوله المؤلفات الآتية:(أ) "تخليص الشواهد، وتلخيص الفوائد" للشيخ جمال الدين بن هشام الأنصاري، المتوفى سنة ٧٦١هـi وبمكتبة شيخ الإسلام، الشيخ عارف حكمت بالمدينة المنورة نسخة في ٣٣٤ صفحة.(ب) "المسعف والمبين، في شرح ابن المصنف بدر الدين" لابن جماعة، أبي عبد الله عز الدين محمد بن أبي بكر بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الحموى، المصري، المتوفى سنه ٨١٩هـii.وبالمكتبة الظاهرية بدمشق نسخة في ١٠٨ ورقة.(ج) "حاشية كمال الخضيري" الشيخ أبي بكر بن محمد بن أبي بكر بن عثمان الخضيري، السيوطي، المصري المتوفى سنة ٨٥٥هـ، وهو والد جلال الدين السيوطي، المتوفى سنة ٩١١هـ.وقد أشار الزركلي في الأعلام إلى حاشية الشيخ أبي بكر السيوطي على شرح ابن الناظم، وقال: "إنه لم يتمها"، كما أشار إلى ذلك الأستاذ الدكتور محمد الأحمدي أبو النور في تعليقاته على "في ذيل الوفيات"، وقال: "إنها في مجلدين"iii.(د) "حاشية العيني على شرح ابن المصنف"، للعلامة بدر الدين محمود بن أحمد العيني، المصري، الحنفي، المتوفى بالقاهرة سنة ٨٥٥هـiv.(هـ) "الموضح المعرّف، لما أشكل في ابن المصنف" للشيخ محيى الدين عبد القادر بن أبي القاسم أحمد السعدي العبادي الأنصاري المكي، المالكي، المتوفى سنة٨٨٠هـv. وبالمكتبة الظاهرية بدمشق نسخة في ١٥٧ ورقة.i هدية العارفين ج٥ ص ٤٦٥.ii هدية العارفين ج ٦ ص ١٨٢.iii الأعلام ج ٢ ص ٦٩، والضوء اللامع للسخاوي ج١١ ص ٧٢، وهدية العارفين له ص ٢٣٧، وذيل وفيات الأعيان لابن القاضي، أبى العباس أحمد بن محمد المكناسي المتوفى سنة ٠٢٥ اهـ بتحقيق الأستاذ الدكتور محمد الأحمدي أبو النور ج١ ص ٢٢٣.iv كشف الظنون ج ١ ص ١٥٢، وهدية العارفين ج٦ص.٤٢.v هدية العارفين ج٥ ص ٥٩٧.
(و) “el-Müşennif ‘alâ İbnü’l-Muṣannif” — Celâleddîn es-Suyûtî (ö. 911 h.). Müellif bu eserinde izâfet bahsinin ortasına kadar ulaşmıştır; Hacı Halîfe de buna işaret etmiştir. Bağdâdî, es-Suyûtî için “el-Müşennif” ile birlikte Elfiyye şerhi üzerine bir ta‘lîka da kaydetmiştir.[i]
(ز) “ed-Dürerü’s-Seniyye ‘alâ Şerḥi’l-Elfiyye” — Şeyh Zekeriyyâ el-Ensârî, kādılkudât Zeynüddîn Ebû Yahyâ Zekeriyyâ b. Muhammed b. Ahmed b. Zekeriyyâ el-Ensârî, es-Süneykî, el-Mısrî, el-Ezherî (ö. 926 h.).[ii] Dımaşk’taki Zâhiriyye Kütüphanesi’nde iki nüsha vardır: birincisi 149 varak, ikincisi 125 varaktır. Kahire’deki Ezheriyye Kütüphanesi’nde kenarında hâşiyeler bulunan 233 varaklık bir nüsha mevcuttur; ancak başlığı “ed-Dürretü’s-Seniyye ‘alâ Şerḥi’l-Elfiyye” şeklindedir. Harem-i Nebevî Kütüphanesi’nde 208 varaklık bir nüsha olup başlığı “Hâşiyetü Şeyḥi’l-İslâm el-Kādî Zekeriyyâ ‘alâ Şerḥi İbni’n-Nâzım lil-Elfiyye” şeklindedir. Bağdat’taki Umumî Evkaf Kütüphanesi’nde ise iki cüzü bir ciltte 425 varak olan [5623-5624] numaralı bir nüsha bulunur; ancak başlığı “Hâşiye ‘ale’d-Dürreti’s-Seniyye, Şerḥu’l-Elfiyye” şeklindedir.
(ح) İbn Kâsım el-‘Abbâdî’nin hâşiyesi — Allâme Şihâbüddîn Ahmed b. Kâsım el-‘Abbâdî el-Mısrî, eş-Şâfi‘î (ö. 994 h.).[iii] İbn Kâsım bu hâşiyede İbnü’n-Nâzım’ın kelâmında geçen ıstılahları, lafızları ve ifadeleri şerh ve ta‘lîk ile ele almıştır. Dımaşk’taki Zâhiriyye Kütüphanesi’nde [1642 ‘âm] numaralı 370 varaklık bir nüsha, Bağdat’taki Umumî Evkaf Kütüphanesi’nde [6105] numaralı 451 varaklık bir nüsha vardır. Şeyh Muhammed b. Ahmed eş-Şûbrî eş-Şâfi‘î el-Mısrî (ö. 1069 h.) bu hâşiyeyi bir cilt hâlinde tecrîd etmiştir; Keşfü’z-Zunûn’da belirtildiği gibi.[iv]
(ط) “Şerḥu Şevâhidi Şerḥi İbni’n-Nâzım” — el-Bahrânî, es-Seyyid Muhammed b. es-Seyyid Alî b. Ebi’l-Hasan Hüseyn el-Mûsevî el-Âmilî.
[i] Keşfü’z-Zunûn, c. 1, s. 152; Hediyyetü’l-Ârifîn, c. 5, s. 542. “Müşennif”, “şenefe kelâmehû” (sözünü süsledi) fiilinin ism-i fâilidir; “esnâ” ise kesra ile sükûn üzere “śinî”nin çoğuludur. Burada murat edilen “orta”dır; taraflarınca kuşatılan şey, müsâvî olmasa bile.
[ii] Hediyyetü’l-Ârifîn, c. 5, s. 374. “Süneykî” nisbesi Mısır’ın Şarkıyye ilindeki Süneyke köyüne nispettir.
[iii] Mu‘cemü’l-Müellifîn, c. 2, s. 48; Hediyyetü’l-Ârifîn, c. 5, s. 149.
[iv] Keşfü’z-Zunûn, c. 1, s. 251; Hediyyetü’l-Ârifîn, c. 5, s. 287. “Şûbrî” nisbesi Mısır’ın Garbiyye ilindeki Şûbr köyüne nispettir.
(و) "المشنِّف على ابن المصنف" لجلال الدين السيوطي، المتوفى سنة ٩١١هـ، وصل فيها إلى أثناء الإضافة، كما أشار إلى ذلك حاجي خليفة.وأثبت البغدادي للسيوطي مع "المشنِّف" تعليقة على شرح الألفية i.(ز) "الدرر السنيّة، على شرح الألفية" للشيخ زكريا الأنصاري، قاضي القضاة زين الدين أبي يحيى زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري، السُّنَيْكي، المصري، الأزهري، المتوفى سنة ٩٢٦هـii.وبالمكتبة الظاهرية بدمشق نسختان: الأولى في ١٤٩ ورقة، والثانية في ١٢٥، وبالمكتبة الأزهرية بالقاهرة نسخة بهامشها حواش في ٢٣٣ ورقة، ولكنها بعنوان "الدرة السنية على شرح الألفية"، وبمكتبة الحرم النبوي الشريف نسخة في ٢٠٨ ورقة، ولكنها بعنوان "حاشية شيخ الإسلام، القاضي زكريا، على شرح ابن الناظم للألفية".وبمكتبة الأوقاف العامّة ببغداد نسخة، جزءان في مجلد، ٤٢٥ ورقة برقم [٥٦٢٣-٥٦٢٤] ، ولكنها بعنوان "حاشية على الدرة السنية، شرح الألفية".(ح) "حاشية ابن قاسم العبّادي" العلامة شهاب الدين أحمد بن قاسم العبادي المصري، الشافعي، المتوفى سنة ٩٩٤هـiii.وقد تناول ابن قاسم في هذه الحاشية المصطلحات والألفاظ والتعبيرات الواردة في كلام ابن الناظم بالشرح والتعليق.وبالمكتبة الظاهرية بدمشق نسخة في ٣٧٠ ورقة، برقم [١٦٤٢ عام] وبمكتبة الأوقاف العامة ببغداد نسخة في ٤٥١ ورقة برقم [٦١٠٥] .وقد جرد الشيخ محمد بن أحمد الشوبري، الشافعي، المصري، المتوفى سنة ١٠٦٩هـ هذه الحاشية في مجلد، كما ورد في كشف الظنون iv.(ط) "شرح شواهد شرح ابن الناظم " للبحرانى، السيد محمد بن السيد على بن أبيi كشف الظنون ج ١ ص ١٥٢، وهدية العارفين- ج٥ ص ٥٤٢، "والمشنف" اسم فاعل من شنف كلامه إذا زينه و"الأثناء" جمع "ثني" بكسر فسكون، والمراد هنا الوسط، وهو ما يكتنفه أطرافه، ولو من غير تساو.ii هدية العارفين ج٥ ص ٣٧٤، و"السنيكى" نسبة إلى سنيكة: قرية مصرية بالشرقية.iii معجم المؤلفين ج٢ ص ٤٨، وهدية العارفين ج٥ ص ١٤٩.iv كشف الظنون ج١ ص ٢ ٥ ١، وهدية العارفين ج٥ ص ٢٨٧، و" الشوبري": نسبة إلى "شوبر": قرية مصرية بالغربية.
el-Bahrânî, Şiî; hicrî 1009 yılında vefat etmiştir(i). Bu şerh, Irak'ın Necef-i Eşref şehrindeki Matbaatü'l-Aleviyye'de hicrî 1344 yılında tek cilt olarak basılmıştır. (ي) 'Temîmî Hâşiyesi': Kādî Takıyyüddîn b. Abdülkādir et-Temîmî, el-Gazzî, el-Mısrî, el-Hanefî; hicrî 1010 yılında vefat etmiştir(ii). Temîmî, bu hâşiyesinde şârihlerin görüşlerini toplamış ve aralarında tercih yapmıştır. (ك) 'Muhammed Hamza Hâşiyesi': Şeyh Muhammed b. Kemâlüddîn b. Muhammed el-Hüseynî el-Hanefî, 'Muhammed Hamza' diye bilinir; hicrî 1085 yılında vefat etmiştir(iii). (ل) 'İbn Hamza Hâşiyesi': Burhânüddîn İbrâhîm b. Muhammed b. Muhammed Kemâlüddîn b. Ahmed b. Hüseyin b. Hamza el-Hüseynî, el-Hanefî, ed-Dımaşkī, muhaddis, nahvî; hicrî 1120 yılında vefat etmiştir(iv). ez-Ziriklî, el-A‘lâm'da bu hâşiyeye işaret etmiş ve onun tamamlanmadığını söylemiştir. (م) 'el-Mûdıhu'l-Mu‘arref limâ eşkele fî Şerhi İbni'l-Musannif': Şeyh İbn Abdülmu‘tî'ye aittir; hicrî 1122'den sonra vefat etmiştir. Telifini hicrî 1122 yılının Cemâziyelevvel ayının altıncı günü, Çarşamba günü tamamlamıştır. Medine-i Münevvere'de Şeyh Ahmed Ârif Hikmet Kütüphanesi'nde (191/415) numarasıyla kayıtlı, 282 sayfalık bir nüshası mevcuttur. (ن) 'Îzâhu'l-Meâlim min Şerhi İbni'n-Nâzım', üç cilt hâlinde; Şeyh Abdülkādir b. Ahmed b. Mustafa b. Abdürrahîm b. Muhammed Bederân, fakih, usûl âlimi, Hanbelî; hicrî 1346 yılında vefat etmiştir(v). 3- 'Şerhu'l-Elfiyye': el-Ba‘lî, Ebû Abdillâh Şemsüddîn Muhammed b. eş-Şeyh Ebü'l-Feth Muhammed b. el-Fadl b. Alî el-Ba‘lebekkî, el-Hanbelî, muhaddis, nahvî; hicrî 709 yılında vefat etmiştir(vii). Hediyyetü'l-Ârifîn, c. 6, s. 264; Brockelmann, c. 5, s. 278; ayrıca orada onun hicrî 1098 yılında vefat ettiği kayıtlıdır. (ii) Keşfü'z-Zunûn, c. 1, s. 152; Hediyyetü'l-Ârifîn, c. 5, s. 245. (iii) el-A‘lâm, c. 7, s. 15; Terâcimü Ba‘zı A‘yâni Dımaşk, s. 9; Hulâsatü'l-Eser, c. 4, s. 124-131. (iv) el-A‘lâm, c. 1, s. 68; Sülkü'd-Dürer, c. 1, s. 22; Mu‘cemü'l-Matbû‘ât, s. 88; Mu‘cemü'l-Müellifîn, c. 1, s. 105; Îzâhu'l-Meknûn, c. 3, s. 120; Hediyyetü'l-Ârifîn, c. 5, s. 37. (v) el-A‘lâm, c. 1, s. 37. (vi) el-A‘lâm, c. 6, s. 326; Şezerâtü'z-Zeheb, c. 6, s. 20; Keşfü'z-Zunûn, c. 1, s. 152; Hediyyetü'l-Ârifîn, c. 6, s. 141.
الحسن حسين الموسوي، العاملي، البحراني، الشيعي، المتوفى سنة ١٠٠٩هـi.وقد طبع هذا الشرح في مجلد بالمطبعة العلوية في النجف الأشرف بالعراق سنة ١٣٤٤هـ.(ي) "حاشية التميمي" القاضي تقي الدين بن عبد القادر التميمي، الغزي، المصري، الحنفي، المتوفى سنة ١٠١٠هـ ii.وقد جمع التميمي في هذه الحاشية أقوال الشراح، وفصل فيما بينهم.(ك) "حاشية محمد حمزة" الشيخ محمد بن كمال الدين بن محمد الحسيني الحنفي، المعروف بـ "محمد حمزة " المتوفى سنة ١٠٨٥هـiii.(ل) "حاشية ابن حمزة" برهان الدين، إبراهيم بن محمد بن محمد كمال الدين بن أحمد ابن حسين، بن حمزة الحسيني، الحنفي، الدمشقي، المحدث، النحوي، المتوفى سنة ١١٢٠هـiv، وقد أشار إليها الزركلي في الأعلام، وقال: إنها لم تكمل.(م) "الموضح المعرف، لما أشكل في شرح ابن المصنف" للشيخ ابن عبد المعطي، المتوفى بعد ١١٢٢هـ، وقد فرغ من تأليفها يوم الأربعاء السادس من جمادى الأولى سنة ١١٢٢هـ. وبمكتبة الشيخ أحمد عارف حكمت بالمدينة المنورة نسخة في ٢٨٢ صفحة، برقم (١٩١/٤١٥) .(ن) "إيضاح المعالم، من شرح ابن الناظم" في ثلاثة أجزاء، للشيخ عبد القادر بن أحمد بن مصطفى بن عبد الرحيم بن محمد بدران، الفقيه، الأصولي، الحنبلي، المتوفى سنة ١٣٤٦هـv.٣- "شرح الألفية" للبعلي، أبي عبد الله شمس الدين محمد بن الشيخ أبي الفتح محمد بن الفضل بن على البعلبكي، الحنبلي، المحدث، النحوي، المتوفى سنة ٧٠٩vii هدية العارفين ج٦ ص ٢٦٤، وبروكلمان ج٥ ص ٢٧٨، وفيه أنه توفى سنة ١٠٩٨هـ.ii كشف الظنون ج١ ص ١٥٢، وهدية العارفين ج٥ ص ٢٤٥.iii الأعلام ج٧ ص ١٥، وتراجم بعض أعيان دمشق ص ٩، وخلاصة الأثر ج ٤ص ١٢٤-١٣١.iv الأعلام ج ١ ص ٦٨، وسلك الدرر ج١ ص ٢٢، ومعجم المطبوعات ص ٨٨، ومعجم المؤلفين ج١ ص١٠٥، وإيضاح المكنون ج٣ ص ١٢٠، وهدية العارفين ج٥ ص ٣٧.v الأعلام ج١ ص ٣٧.vi الأعلام ج٦ ص ٣٢٦، وشذرات الذهب ج٦ ص٢٠، وكشف الظنون ج١ص ١٥٢، وهدية العارفين ج٦ ص١٤١.
4- el-Cezerî’nin Şerhu’l-Elfiyye’si. Müellif: Ebû Abdullah Şemsüddîn Muhammed b. Yûsuf b. Abdullah b. Mahmûd el-Cezerî el-Mısrî eş-Şâfiî el-Hatîb (vefâtı: 711 H.) [i]
5- el-İsnevî’nin Nesrü’l-Elfiyye ve Şerhuhâ’sı. Müellif: Nûruddîn İbrâhîm b. Hibetullah b. Alî el-Himyerî el-İsnevî el-usûlî el-fakîh eş-Şâfiî en-nahvî el-Mısrî (vefâtı: 721 H.) [ii]
6- İbnü’l-Firkâh’ın Şerhu’l-Elfiyye’si. Müellif: Ebû İshâk Burhânüddîn İbrâhîm b. Abdurrahmân b. Sebbâ‘ b. Ziyâ el-Fezârî el-Mısrî ed-Dımaşkī eş-Şâfiî, İbnü’l-Firkâh olarak bilinir (vefâtı: 729 H.) [iii]
7- Ebû Hayyân en-Nahvî’nin Minhâcü’s-sâlik fî’l-kelâmi alâ Elfiyyeti İbn Mâlik’i. Müellif: İmam Esîrüddîn Ebû Hayyân Muhammed b. Yûsuf b. Alî b. Yûsuf b. Hayyân el-Gırnâtî el-Endelüsî en-Nahvî eş-Şâfiî, 745 H. Safer ayının yirmi sekizinci günü Mısır’da vefat etmiştir [iv]
Ebû Hayyân bu şerhten maksadını ve telifteki yöntemini şöyle belirlemiştir: “Bu kitaptan maksat, Elfiyye üzerinde üç maksat çerçevesinde söz söylemektir. Birincisi, mutlak bıraktığı bir maksadı, kapalı bıraktığı açık bir noktayı, âmm hâle getirdiği muhassas ifadeyi, müphem bıraktığı muayyen manayı, icmâl ettiği mufassal konuyu ve uzattığı muhtasar ifadeyi beyân etmektir. İkincisi, ahkâmda vukū bulan ihtilâfa dikkat çekmek ve mümkün olduğu ölçüde bu ihtilâfı o görüşe sahip imamlara ve âlimlere nispet etmektir. Üçüncüsü, yeni yetişenlerin zihinlerinde beliren müşkilleri çözmek ve kapalı meselelerin kilitlerini açmaktır; açık seçik olan hususlarda sözü uzatmayı kastetmedim. Bu maksatlarla birlikte bazen, güzellikleriyle kulaklara süs olan fâideler ve meclisleri ve sayfaları şereflendiren eşsiz ferideler de peşinden gelir.”
Kaynaklar: [i] el-A‘lâm, c. 7, s. 151; ed-Dürerü’l-kâfiye, c. 4, s. 299; Buğyetü’l-vu‘ât, s. 120; eş-Şezerât, c. 6, s. 42; Keşfü’z-zunûn, c. 1, s. 152; Hediyyetü’l-‘ârifîn, c. 6, s. 142. [ii] el-A‘lâm, c. 1, s. 78; Buğyetü’l-vu‘ât, s. 189; Tabakātü’ş-Şâfi‘iyye, c. 6, s. 83; Hıtatü Mübârek, c. 8, s. 63; ed-Dürerü’l-kâmine, c. 1, s. 74; Keşfü’z-zunûn, c. 1, s. 154; Mu‘cemü’l-müellifîn, c. 1, s. 123; Hediyyetü’l-‘ârifîn, c. 5, s. 13. [iii] Keşfü’z-zunûn, c. 1, s. 153; Hediyyetü’l-‘ârifîn, c. 5, s. 14; Mu‘cemü’l-müellifîn, c. 1, s. 43. [iv] Hediyyetü’l-‘ârifîn, c. 6, s. 152-153; Mecelletü Mecma‘i’l-‘İlmî bi-Dımaşk, c. 3, s. 341; el-A‘lâm, c. 7, s. 152; Buğyetü’l-vu‘ât, s. 121; Keşfü’z-zunûn, c. 1, s. 153; Brockelmann, c. 5, s. 281. [v] Minhâcü’s-sâlik, s. 1-2; naklen: Dr. Ali Abbûd es-Sâhî, el-Murâdî ve kitabı Tavdîhu Makāsıdi’l-Elfiyye, s. 129.
٤- "شرح الألفية" للجزري، أبي عبد الله، شمس الدين محمد بن يوسف بن عبد الله بن محمود الجزري، المصري، الشافعي، الخطيب المتوفى سنة ٧١١هـi.٥- "نثر الألفية، وشرحها" للأسنوي، نور الدين، إبراهيم بن هبة الله بن علي الحميري، الأسنوي، الأصولي، الفقيه.، الشافعي، النحوي، المصري، المتوفى سنة ٧٢١هـii.٦- "شرح الألفية" لابن الفركاح، أبي إسحاق، برهان الدين، إبراهيم بن عبد الرحمن بن سبَّاع بن ضياء، الفزاري، المصري، الدمشقي، الشافعي، المعروف بـ "ابن الفركاح"، المتوفى سنة ٧٢٩هـiii٧- "منهج السالك، في الكلام على ألفية ابن مالك " لأبى حيان النحوي، الإمام أثير الدين، أبي حيان، محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان، الغرناطي، الأندلسي النحوي، الشافعي، المتوفى بمصر في الثامن والعشرين من صفر سنة ٧٤٥هـivوقد حدد أبو حيان غرضه من هذا الشرح، ومنهجه في تأليفه، بقوله: "فالغرض من هذا الكتاب الكلام على الألفية في مقاصد ثلاثة:الأول: تبيين مقصد أطلقه، وواضح أغلقه، ومخصص عممه، ومعين أبهمه، ومفصل أجمله، وموجز طوّله.الثاني: التنبيه على الخلاف الواقع في الأحكام، ونسبته إن أمكن إلى من ذهب إليه من الأئمة والأعلام.الثالث: حل ما يهجس في أنفس النشأة من مشكلاتها، وفتح ما يلبس من مقفلاتها، ولم أقصد التكثير من الكلام لما وضح للأفهام، وربما انجرّ مع هذه المقاصد فوائد تُشَنَّفُ بحسنها الأسماع، وفرائد تشرِّف المبارق والرقاع"vi الأعلام ج ٧ ص ١٥١، والدرر الكافية ج٤ ص ٢٩٩، وبغية الوعاة ص ١٢٠، والشذرات ج ٦ ص ٤٢، وكشف الظنون ج ١ص ١٥٢، وهدية العارفين ج٦ ص ١٤٢.ii الأعلام ج ١ ص ٧٨، وبغية الوعاة ص ١٨٩، وطبقات الشافعية ج٦ ص ٨٣، وخطط مبارك ج٨ ص ٦٣، والدرر الكامنة ج ١ ص ٧٤، وكشف الظنون ج١ ص ١٥٤، ومعجم المؤلفين ج١ ص ١٢٣، وهدية العارفين ج٥ ص ١٣.iii كشف الظنون ج١ ص ١٥٣، وهدية العارفين ج٥ ص ١٤، ومعجم المؤلفين ج١ ص ٤٣.iv هدية العارفين ج٦ ص ١٥٢-١٥٣، ومجلة المجمع العلمي بدمشق ج ٣ ص ٣٤١، والأعلام ج٧ ص ١٥٢، وبغية الوعاة ص ١٢١، وكشف الظنون ج١ ص ١٥٣، وبروكلمان ج٥ ص ٢٨١.v منهج السالك ص ١-٢ نقلا عن "المرادي وكتابه توضيح مقاصد الألفية" للدكتور علي عبود الساهي ص ١٢٩.
Cezayir'de 76 numaralı bir nüsha, Kahire'deki Teymûriyye Kütüphanesi'nde ise bu kitabın ilk yarısı bulunmaktadır. Ebû Hayyân en-Nahvî'nin "Minhâcü's-Sâlik" adlı eseri, Amerika Birleşik Devletleri'nin New Haven şehrinde 1947 yılında iki cilt hâlinde, Sidney Glazer'in tahkik ve takdimiyle, Amerikan Şarkiyat Cemiyeti'nin 31. sayısı olarak neşredilmiştir.
8- İbnü'l-Verdî'ye ait olan "Tahrîru'l-Hasâsa fî Taysîri'l-Hulâsa" (Ebû Hafs Zeynüddîn Ömer b. Muzaffer b. Ömer b. Muhammed b. Ebî'l-Fevâris el-Ma‘arrî, el-Halebî, el-Kindî; tarihçi, edip şair, Şâfiî âlim; "İbnü'l-Verdî" diye bilinir, 749 hicrî yılında vefat etmiştir[1]) İbn Mâlik'in Elfiyye'sinin nesridir. Bu eser, el-A‘lâm'da belirtildiği üzere yazma hâlindedir ve Kahire'de muhafaza edilmektedir: birinci kısım 4/96, ikinci kısım 2/83; Brockelmann'ın Arap Edebiyatı Tarihi'nde de zikredildiği gibi. İbnü'l-Verdî'nin ayrıca İbn Mâlik'in Elfiyye'si üzerine bir şerhi vardır; Ziriklî ve Bağdâdî buna işaret etmiştir.
9- Murâdî'nin "Tavzîhu'l-Mekâsıd ve'l-Mesâlik bi-Şerhi Elfiyyeti İbn Mâlik" adlı eseri (Allâme el-Hasan Bedrüddîn b. Kâsım b. Abdullah b. Alî el-Murâdî, el-Mağribî, el-Mısrî, el-Mâlikî, en-Nahvî, el-Lugavî; "İbn Ümmü Kâsım" diye bilinir, 749 hicrî yılında Ramazan Bayramı günü vefat etmiştir[2]). "Murâdî'nin Tavzîh'i", Elfiyye'nin külfetsiz/akıcı bir şerhidir. Müellif, bu şerhte sahiplerine nispet edilen pek çok nahiv hükmünü toplamış, ilmî ve öğretici bir yöntem izlemiş; İbn Mâlik'in diğer kitaplarını da takip ederek onlarda yer alan ziyadelere dikkat çekmiştir. Ayrıca şâhitlere önem vermiş, şâz, nâdir ve muttarid meselelere işaret etmiş ve doğru vecihleri beyan etmiştir. Bu faydalı şerhin tahkikini Prof. Dr. Abdurrahmân Alî Süleyman yapmış, eser Kahire'deki Ezher Fakülteleri Kitap Dairesi tarafından 1397 hicrî yılında altı orta boy cilt hâlinde neşredilmiştir. Bu ağırbaşlı/dengeli şerh etrafında çeşitli çalışmalar yapılmıştır; bunlardan biri (a) "İbn Gâzî Hâşiyesi"dir.
[1] el-A‘lâm, c.5, s.67; Keşfü'z-Zunûn, c.1, s.153; Hediyyetü'l-Ârifîn, c.5, s.789; Brockelmann, c.5, s.281. el-Ma‘arrî: Suriye'deki Ma‘arratü'n-Nu‘mân'a nisbettir.
[2] Hediyyetü'l-Ârifîn, c.5, s.286; Dr. Alî Abbûd es-Sâhî'nin "el-Murâdî ve Kitâbühû Tavzîhu Mekâsıdi'l-Elfiyye" adlı eseri, s.43-45.
وبالجزائر نسخة تحت رقم (٧٦) ، وبالمكتبة التيمورية بالقاهرة النصف الأول من هذا الكتاب.وقد نشر "منهج السالك" لأبي حيان النحوي في جزأين في نيوهيفن بالولايات المتحدة الأمريكية سنة ١٩٤٧م. بتحقيق وتقديم سيدني جليزر (Sidney Glazer) الجمعية الشرقية الأمريكية العدد (٣١) .٨- "تحرير الخصاصة، في تيسير الخلاصة" لابن الوردي، أبي حفص زين الدين عمر بن مظفر بن عمر بن محمد بن أبي الفوارس، المعرّي، الحلبي، الكندي، المؤرخ، الأديب الشاعر، الشافعي، المعروف بـ"ابن الوردي"، المتوفى سنة ٧٤٩ هـi.و"تحرير الخصاصة" نثر لألفية ابن مالك، وهو مخطوط، كما ورد في الأعلام، ومحفوظ بالقاهرة أول: ٤/ ٩٦، وثان: ٢/٨٣، كما ورد في تاريخ الأدب العربي لبروكلمان. ولابن الوردي "شرح لألفية ابن مالك"، أشار إليه الزركلي، والبغدادي.٩- "توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك" للمرادي، العلامة الحسن بدر الدين بن قاسم بن عبد الله بن علي، المرادي، المغربي، المصري، المالكي، النحوي، اللغوي، المعروف بـ"ابن أم قاسم" المتوفى يوم عيد الفطر سنة ٧٤٩هـii.و"توضيح المرادي": شرح خفيف للألفية، جمع كثيراً من الأحكام النحوية المنسوبة إلى أصحابها، وسلك فيه صاحبه منهجاً علميا تعليميا، مع تتبع ابن مالك في كتبه الأخرى، والتنبيه على ما جاء بها من زيادات، فضلاً عن العناية بالشواهد، والإشارة إلى المسائل الشاذة، والنادرة، والمطردة، وبيان الأوجه الصحيحة.وقد حقق هذا الشرح المفيد الأستاذ الدكتور عبد الرحمن علي سليمان، ونشرته مكتب الكليات الأزهرية بالقاهرة سنة ١٣٩٧هـ في ستة أجزاء متوسطة.وقد دارت حول هذا الشرح الهادئ دراسات مختلفة، منها:(أ) "حاشية ابن غازي"، أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن علي بنi الأعلام ج٥ ص ٦٧، وكشف الظنون ج١ ص ١٥٣، وهدية العارفين ج٥ ص ٧٨٩، وبروكلمان ج٥ ص ٢٨١ والمعري: نسبة إلى معرة النعمان بسورية.ii هدية العارفين ج٥ ص ٢٨٦، و"المرادي، وكتابه توضيح مقاصد الألفية" للدكتور علي عبود الساهي ص ٤٣-٤٥.
Ebû Abdillâh Muhammed b. Ahmed b. Muhammed b. Muhammed b. Alî b. Gâzî el-Osmânî el-Miknâsî el-Fâsî el-Mâlikî, 'İbn Gâzî' diye meşhur olup hicrî 919 yılında vefat etmiştir.[i] Bu eser faydalı bir hâşiye olup müellif onu seleflerin sözlerinden ve Allah'ın kendisine ihsan ettiği tenkit ve tavcihten derlemiştir. Medîne-i Münevvere'de Şeyh Ârif Hikmet Kütüphanesi'nde 214 sayfalık bir nüshası bulunmaktadır.
(b) 'İbnü'l-Kâdî Ta'lîkâtı': Şeyh Kâsım b. Muhammed b. Muhammed b. Kâsım b. Ebî'l-Âfiye el-Fâsî el-Mâlikî; fakîh, nahvî, 'İbnü'l-Kâdî' diye meşhur olup hicrî 1021 yılında vefat etmiştir.[ii] Eser Escurial'de Sânî: 5'te mahfuzdur.
(c) 'eş-Şâvî Hâşiyesi': Allâme Ebû Zekeriyyâ Yahyâ b. Muhammed b. Muhammed b. Abdillâh b. Îsâ b. Şibl b. Ebî'l-Berekât en-Nâilî el-Cezâirî el-Mâlikî; 'eş-Şâvî' diye meşhur olup hicrî 1096 yılında vefat etmiştir.[iii] Eserin birinci cildi Kahire'deki Ezher Kütüphanesi'nde 470 varaktır.
(d) 'et-Tilimsânî Hâşiyesi': Şeyh Abdurrahmân b. İdrîs b. Muhammed el-Müncerî el-İdrîsî el-Hasenî et-Tilimsânî el-Fâsî el-Mâlikî; hicrî 1179 yılında vefat etmiştir.[iv]
(e) 'el-Murâdî ve Kitâbühu Tavzîhu Makâsıdi'l-Elfiyye': Dr. Alî Abbûd es-Sâhî'ye aittir. Bu eser, 'Tavzîhu'l-Murâdî' hakkında eleştirel ve analitik bir inceleme olup onun genel ve özel hayatını açıkça ortaya koymakta ve ilmî eserlerinin dakik bir tasvirini vermektedir. Araştırmacı, çalışmasında Murâdî'nin cüz'î meseleleri ve genel konuları ele alış yöntemini, hadis-i şerifle istişhâd hususundaki tavrını mukayeseli araştırmalar ışığında; ayrıca nahiv görüşlerinin odaklanmış/yoğunlaştırılmış bir tahliliyle birlikte önceki nahiv âlimlerine karşı tutumunu ve kendisinden sonra gelenler üzerindeki etkisini ortaya koymuştur.
[i] Hediyyetü'l-Ârifîn, c. VI, s. 226; Brockelmann, c. V, s. 279.
[ii] Mu'cemü'l-Müellifîn, c. VIII, s. 123; el-Yevâkîtü's-Semîne (el-Ezherî), c. I, s. 99-100; Ahbâru Miknâs (İbn Zeydân), c. V, s. 522-527; Hediyyetü'l-Ârifîn, c. V, s. 833; Fihrisü'l-Fehâris, c. I, s. 209; Delîlü Müerrihi'l-Arab, s. 329; Brockelmann, c. V, s. 279.
[iii] Hediyyetü'l-Ârifîn, c. VI, s. 533.
[iv] el-A'lâm, c. III, s. 298; el-Yevâkîtü's-Semîne, s. 196; Delîlü Müerrihi'l-Mağrib, c. II, s. 289; Dâvetü'l-Hak dergisi, Mart 1974, s. 179-180; el-İstiksâ (en-Nâsırî), c. II, s. 92 vd.; Selvetü'l-Kinânî, c. II, s. 257; Rabat: 261, nr. 3; Brockelmann, c. V, s. 279.
غازي، العثماني، المكناسي، الفاسي، المالكي الشهيي بـ"ابن غازي" المتوفى سنة ٩١٩هـi.وهي حاشية مفيدة، جمعها من أقوال السابقين، ومما فتح الله به عليه من النقد التوجيه، وبمكتبة الشيخ عارف حكمت بالمدينة المنورة نسخة في ٢١٤ صفحة.(ب) "تعليقات ابن القاضي" الشيخ قاسم بن محمد بن محمد بن قاسم بن أبي العافية، الفاسي، المالكي، الفقيه، النحوي، الشهير بـ"ابن القاضي"، المتوفى سنة ١٠٢١هـii. وهي محفوظة بالإِسكوريال، ثان: ٥.(ج) "حاشية الشاوي" العلامة أبي زكريا يحي بن محمد بن محمد بن عبد الله بن عيسى بن شبل بن أبي البركات النائلي، الجزائري، المالكي، الشهير بـ"الشاوي" المتوفى سنة ١٠٩٦هـiiiوبالمكتبة الأزهرية بالقاهرة الجزء الأول في ٤٧٠ ورقة.(د) "حاشية التلمساني"، الشيخ عبد الرحمن بن إدريس بن محمد المنجري، الإدريسي، الحسني، التلمساني، الفاسي، المالكي، المتوفى سنة ١١٧٩هـiv.(هـ) "المرادي، وكتابه توضيح مقاصد الألفية" للدكتور علي عبود الساهي. وهي دراسة نقدية تحليلية لـ"توضيح المرادي" مع كشف واضح عن حياته العامة والخاصة ووصف. دقيق لآثاره العلمية.فقد بين الباحث في دراسته منهج المرادي في تناوله للمسائل الجزئية والقضايا العامة وموقفه من الاستشهاد بالحديث النبوي الشريف في ضوء الدراسات المقارنة، مع تفصيل مركز لآرائه النحوية، وموقفه من النحاة السابقين، وأثره فيمن جاء بعده.هدية العارفين ج٦ص ٢٢٦، وبروكلمان ج٥ ص ٢٧٩.iii معجم المؤلفين ج٨ ص ١٢٣، واليواقيت الثمينة للأزهري ج١ ص ٩٩-١٠٠، وأخبار مكناس لابن زيدان ج٥ ص ٥٢٢ -٥٢٧، وهدية العارفين ج٥ ص ٨٣٣، وفهرس الفهارس ج١ ص ٢٠٩، ودليل مؤرخ العرب ص ٣٢٩، وبروكلمان ج٥ ص ٢٧٩.iii هدية العارفين ج٦ ص ٥٣٣.iv الأعلام ج ٣ ص ٢٩٨، واليواقيت الثمينة ص ١٩٦، ودليل مؤرخ المغرب ج٢ ص ٢٨٩، ومجلة دعوة الحق، عدد مارس ١٩٧٤م. ص١٧٩-١٨٠، والاستقصاء للناصري ج٢ ص ٩٢، وما بعدها، وسلوة الكناني ج٢ ص ٢٥٧، والرباط: ٢٦١ رقم ٣، بروكلمان ج٥ ص ٢٧٩.
es-Sâhî’nin yaptığı inceleme, ele aldığı konular bakımından —basımındaki özensizlik ve bazı nakillerin tahkiksiz aktarılması bir yana— titiz ve dikkatli bir çalışmadır. Bu ilgi çekici ve faydalı inceleme, 1404 hicrî yılında Bağdat’ta orta boy 680 sayfa olarak basılmış; basım ve neşrine Bağdat Üniversitesi yardımcı olmuştur.
10. İbnü’l-Lebbân’ın “Şerhu’l-Elfiyye”si: Ebû Abdillâh Şemseddin Muhammed b. Ahmed b. Abdülmü’min eş-Şâfiî el-Mısrî olup “İbnü’l-Lebbân” diye anılır; 749 yılında vefat etmiştir (i).
11. İbn Hişâm’ın “Def‘u’l-Hasâsa ‘an Kurrâi’l-Hulâsa”sı: İmam Ebû Muhammed Abdullah Cemâlüddîn b. Yûsuf b. Ahmed b. Abdillâh b. Hişâm el-Ensârî el-Mısrî en-Nahvî el-Hanbelî olup “İbn Hişâm” diye meşhurdur; 15 Zilkade 761 yılında Cuma gecesi vefat etmiştir (ii). Bu eser, Elfiyye üzerine hâşiye ve ta‘lîkāt türündedir; Keşfü’z-Zunûn’da belirtildiğine göre dört ciltten oluşur. Şeyh Hâlid el-Ezherî “et-Tasrîh”te, Şeyh Yâsîn el-Uleymî de ona yazdığı hâşiyede bu hâşiye ve ta‘lîkātlardan yararlanmıştır (iii).
12. İbn Hişâm el-Ensârî’nin (ö. 761) “Evdahu’l-Mesâlik ilâ Elfiyyeti İbn Mâlik” adlı eseri olup “et-Tavdîh” diye bilinir. “et-Tavdîh”; Elfiyye’nin muhtevasını yoğun bir nesirle ortaya koyan, çok sayıda faydalı ilâve ile sahiplerine nisbet edilen görüşleri ihtiva eden bir eserdir. “et-Tavdîh”, eğitim-öğretim sahasındaki önemi dolayısıyla âlimlerin ve muhakkiklerin ilgisine mazhar olmuş; şerhleri çoğalmış, hâşiyeleri çeşitlenmiştir. Bunlardan biri: (a) “İbn Cemâa Hâşiyesi”: (i)
(i) Keşfü’z-Zunûn, c. 1, s. 153; Hediyyetü’l-‘Ârifîn, c. 6, s. 155.
(ii) Keşfü’z-Zunûn, c. 1, s. 154; Hediyyetü’l-‘Ârifîn, c. 5, s. 546.
(iii) Bk. Şeyh Yâsîn'in et-Tasrîh üzerine hâşiyesi, c. 1, s. 18, 21, 45, 94, 96, 98, 130, 134, 138, 146.
ودراسة "الساهي" فيما تناوله دراسة جادة يقظة، لولا ما تخللها من رداءة في الطبع، واعتماد على بعض النقول دون تحقيق.وقد طبعت هذه الدراسة الممتعة المفيدة في بغداد سنة ١٤٠٤هـ في ٦٨٠ صفحة من القطع المتوسط، وساعدت على طبعها ونشرها- جامعة بغداد.١٠- "شرح الألفية" لابن اللبان، أبي عبد الله، شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد المؤمن، الشافعي المصري، المعروف بـ"ابن اللبان"، المتوفى سنة ٧٤٩هـi١١- "دفع الخصاصة، عن قراء الخلاصة" لابن هشام، الإمام أبي محمد عبد الله جمال الدين بن يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام الأنصاري، المصري، النحوي، الحنبلي، الشهير بـ"ابن هشام" المتوفى ليلة الجمعة في الخامس عشر من شهر ذي القعدة سنة ٧٦١هـii.وهي حواش وتعليقات على الألفية، تقع في أربعة مجلدات، كما ورد في "كشف الظنون".وقد أفاد من هذه "الحواشي والتعليقات" الشيخ خالد الأزهري في "التصريح"، والشيخ يحي العليمي في حاشيته عليه iii.١٢- "أوضح المسالك، إلى ألفية ابن مالك لما لابن هشام الأنصاري، المتوفى سنة ٧٦١هـ، وهو المعروف بـ "التوضيح".و"التوضيح": نثر مكثف لمضمون الألفية، مع كثير من الزيادات المفيدة، والآراء المنسوبة إلى أصحابها.ولأهمية "التوضيح" في الحقل التعليمي، حظي بعناية العلماء والمحققين؛ فتعددت شروحه، وتنوعت حواشيه، وكان منها:(أ) "حاشية ابن جماعة" بدر الدين، محمد بن شرف الدين عبد العزيز بن محمد بنi كشف الظنون ج ١ ص ١٥٣، وهدية العارفين ج ٦ ص ١٥٥.ii كشف الظنون ج ١ ص ١٥٤، وهدية العارفين ج ٥ ص ٥ ٤٦.iii انظر حاشية الشيخ يس على التصريح ج ١ ص ١٨، ٢١، ٤٥، ٩٤، ٩٦، ٩٨، ١٣٠، ١٣٤، ١٣٨، ١٤٦.
Bedreddin Muhammed b. Şerefeddîn Abdülazîz b. Muhammed b. İbrâhim b. Sa‘dullah el-Kâdî el-Kinânî el-Makdisî eş-Şâfiî, “İbn Cemâa” diye tanınan, h. 819’de vefat etmiştir [i].
(b) İbn Hilâl, Ebü’l-Bekâ Nûreddîn el-Kâdî Muhammed b. Halîl b. Hilâl el-Halebî el-Hanefî’nin (vefâtı h. 824 [ii]) et-Tavzîh Şerhi.
(c) “Hafîdü İbn Hişâm” diye tanınan allâme Şihâbüddîn Ahmed b. Abdurrahmân b. Abdullah b. Hişâm’ın (vefâtı h. 835 [iii]) Hâşiyetü’l-Hafîd’i. Kahire’deki Ezher Kütüphanesi’nde 122 varaklık bir nüshası vardır. Şam’daki Zâhiriyye Kütüphanesi’nde 243 varaklık bir nüshası vardır.
(d) Bedreddîn Mahmûd b. Ahmed el-Aynî’nin (vefâtı h. 855 [iv]) Hâşiyetü’l-Aynî’si.
(e) Şeyh Şemseddîn Muhammed b. Hasan b. Alî b. Osmân en-Nevâcî el-Mısrî, edîb ve eş-Şâfiî’nin (vefâtı h. 859 [v]) Hâşiyetü’n-Nevâcî’si.
(f) Şeyh Muhammed b. İbrâhim b. Alî b. Ebî’s-Safâ en-nahvî’nin (vefâtı yaklaşık h. 861 [vi]) Hâşiyetü İbn Ebî’s-Safâ adlı eseri.
(g) el-‘Abâdî el-Mekkî, allâme şeyh, Mâlikî kādîsı Abdulkadir b. Ebi’l-Kâsım Ahmed el-Ensârî es-Sa‘dî el-‘Abâdî el-Mekkî’nin (vefâtı h. 880 [vii]) Ref‘u’s-sütûr ve’l-ârâik ‘an mahbeyyâti Evdahi’l-mesâlik’i. Medîne-i Münevvere’de Şeyh Ahmed Ârif Hikmet Kütüphanesi’nde 300 sayfalık bir nüshası vardır. Kahire’de Mısır Dârü’l-kütüb’ünde 151 varaklık, mutat bir hatla yazılmış bir nüshası vardır; yazımı ...’da tamamlanmıştır.
[i] Keşfü’z-zunûn, c. 1, s. 155; Hediyyetü’l-ârifîn, c. 6, s. 182.
[ii] Hediyyetü’l-ârifîn, c. 6, s. 184; Bağdâdî vefat tarihinde 824 ile 842 arasında tereddüt etmiştir.
[iii] el-A‘lâm, c. 1, s. 147; ed-Dav’ü’l-lâmi‘, c. 1, s. 329; Keşfü’z-zunûn, c. 1, s. 155; Hediyyetü’l-ârifîn, c. 5, s. 124; Mu‘cemü’l-müellifîn, c. 1, s. 266; Brockelmann, c. 5, s. 279-280.
[iv] Keşfü’z-zunûn, c. 1, s. 155.
[v] Hediyyetü’l-ârifîn, c. 6, s. 200.
[vi] Mu‘cemü’l-müellifîn, c. 8, s. 210; Keşfü’z-zunûn, c. 1, s. 155.
[vii] el-A‘lâm, c. 4, s. 42; Buğyetü’l-vu‘ât, s. 930; ed-Dav’ü’l-lâmi‘, c. 4, s. 283; Keşfü’z-zunûn, c. 1, s. 155; Hediyyetü’l-ârifîn, c. 5, s. 597.
إبراهيم بن سعد الله القاضي، الكناني، المقدسي، الشافعي، المعروف بـ"ابن جماعة" المتوفى سنة ٨١٩هـi.(ب) "شرح التوضيح" لابن هلال، أبي البقاء، نور الدين، القاضي محمد بن خليل بن هلال الحلبي، الحنفي، المتوفى سنة ٨٢٤هـii.(ج) "حاشية الحفيد" العلامة شهاب الدين، أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن هشام، المعروف بـ"حفيد ابن هشام " المتوفى سنة ٨٣٥هـiii.وبالمكتبة الأزهرية بالقاهرة نسخة في ١٢٢ ورقة.وبالمكتبة الظاهرية بدمشق نسخة في ٢٤٣ ورقة.(د) "حاشية العيني" بدر الدين محمود بن أحمد العيني، المتوفى سنة ٨٥٥هـiv.(هـ) "حاشية النواجي" الشيخ شمس الدين محمد بن حسن بن علي بن عثمان النواجي، المصري، الأديب، الشافعي، المتوفى سنة ٨٥٩هـv.(و) "حاشية ابن أبي الصفا" الشيخ محمد بن إبراهيم بن علي بن أبي الصفا، النحوي، المتوفى سنة ٨٦١هـ تقريبا vi.(ز) "رفع الستور والآرائك، عن مخبَآت أوضح المسالك" للعبادي المكي، العلامة الشيخ عبد القادر بن أبي القاسم أحمد الأنصاري، السعدي، العبادي، المكي، القاضي المالكي، المتوفى سنة ٨٨٠هـvii.وبمكتبة الشيخ أحمد عارف حكمت بالمدينة المنورة نسخة في ٣٠٠ صفحة.وبدار الكتب المصرية بالقاهرة نسخة في ١٥١ ورقة، بخط معتاد، وتمت كتابتها فيi كشف الظنون ج١ ص ١٥٥، وهدية العارفين ج٦ ص ١٨٢.ii هدية العارفين ج٦ ص ١٨٤، وقد تردد البغدادي في وفاته بين (٨٢٤ و٨٤٢) .iii الأعلام ج١ ص ١٤٧، والضوء اللامع ج١ ص ٣٢٩، وكشف الظنون ج١ ص ١٥٥، وهدية العارفين ج٥ ص١٢٤، ومعجم المؤلفين ج١ ص ٢٦٦، وبروكلمان ج٥ ص ٢٧٩-٢٨٠.iv كشف الظنون ج١ ص١٥٥.v هدية العارفين ج٦ ص٢٠٠.vi معجم المؤلفين ج٨ ص٢١٠، وكشف الظنون ج١ ص ١٥٥.vii الأعلام ج٤ ص ٤٢، وبغية الوعاة ص ٩ ٣٠، والضوء اللامع ج٤ ص ٢٨٣، وكشف الظنون ج١ ص١٥٥، وهدية العارفين ج٥ ص ٥٩٧.
İbn Mâlik'in Elfiyyesi: Metodu ve Şerhleri
Prof. Dr. Garîb Abdülmecîd Nâfi'
Üniversitede Lisansüstü Dil Bilimleri Öğretim Üyesi
[İbn Mâlik]
Endülüs'ün Ceyyân şehrinde, İmam el-Allâme Ebû Abdullah Cemâlüddîn Muhammed bin Abdullah bin Muhammed bin Abdullah et-Tâî, hicrî 598 (598 h.) yılında doğdu ve ilk eğitiminin bir kısmını burada aldı. Sonra erken gençliğinde bu şehri terk edip Şam diyarlarına göç etti; oraya giderken Mısır'a uğradı ve orada bir süre kaldı; bu süre zarfında İmam Mâlik mezhebinden İmam Şâfiî mezhebine geçti.
Ardından, hac arzusuyla Mukaddes Topraklara gitti; oradan yolculuğuna devam ederek Şam'a (Dımaşk) ulaştı ve orada bazı âlimlerinden dersler aldı; sonra Halep'e taşındı ve orada araştırmacı ve müderris olarak uzun süre kaldı. Halep'ten Hama'ya, oradan da Dımaşk'a göç etti; Dımaşk'ta yıldızı parlayıp kadri yükselince yolculuk asasını bıraktı ve burada müderrisliğe başladı; araştırmaya sabırla devam etti, ecrini Allah'tan bekledi; ta ki hicrî 672 (672 h.) yılı Şaban ayının on ikinci Çarşamba günü mukadder eceli kendisine ulaştı.
Allah, İbn Mâlik'e -çağının biricik şahsiyeti ve kendisinden sonra gelenler için bir örnek olmasını sağlayacak- birçok sebep bahşetmiştir; ona ilimle çalkalanan ve ilme doğru güçlü şekilde iten bir çevre hazırlamış; ayrıca düşünen bir akıl, açık bir zihin, bilinçli bir hafıza ve araştırma ile inceleme konusunda coşkun bir arzu vermiştir.
Eskilerin şiirlerine olan geniş vukûfiyeti ve gözüne ilişen veya kulağına çalınan şeyleri hızla ezberlemesi, şiir melekesinin alevlenmesinde açık bir etki bırakmıştır; şiir söylemek onun için o kadar kolaydı ki, en ince yollarında bile bunu işlemiş, yani ilim ve fenlerin manzum hâle getirilmesinde ustalaşmıştır.
İbn Mâlik'in Arap kütüphanesinde birçok çeşitli eseri vardır, ancak bunların en meşhuru ve en öne çıkanı...
ألْفِيَّةُ ابْن مَالِكٍمَنْهَجُهَا وَشرُوحُهَا(١) للأستاذ الدكتور غريب عبد المجيد نافعأستاذ اللغوّيات بالدّراسات العليا بالجامعة. [ابن مالك]في مدينة جَيّان بالأندلس، ولد الإمام العلامة أبو عبد الله جمال الدين، محمد بن عبد الله ابن محمد بن عبد الله الطائي سنة ثمانٍ وتسعين وخمسمائة من الهجرة (٥٩٨ هـ) ، وفيها تلقى جانبا من دراسته الأولية، ثم هجرها في شبابه المبكر إلى بلاد الشام، وفي طريقه إليها عرَّج على مصر، فأقام بها مدة تحوَّل خلالها من مذهب الإمام مالك إلى مذهب الإمام الشافعي.ثم ارتحل إلى الأراضي المقدسة؛ رغبةً في الحج، ومنها واصل المسيرة إلى دمشق، وحضر فيها دروساً على بعض علمائها، ثم انتقل إلى حلب، فأطال بها المقام، باحثا، ومدرسا. ومن حلب رحل إلى حَماة، ومنها إلى دمشق، وفي دمشق ألقى عصا التَّسيار، بعد أن لمع نجمه، وارتفع قدره فتصدر للتدريس فيها صابراً على متابعة البحث، محتسباً أجره عند الله، حتى وافاه الأجل المحتوم يوم الأربعاء الثاني عشر من شعبان عام اثنين وسبعين وستمائة للهجرة (٦٧٢ هـ) .وقد جمع الله لابن مالك من الأسباب ما يؤهله لأن يكون واحد عصره، وقدوةً لمن جاء بعده، فهيأ له البيئة التي تموج بالعلم، وتدفع إليه دفعا، كما منحه العقل المفكر، والذهن المتفتق، والحافظة الواعية، والرغبة المتدفقة في البحث والتقصي.وكان لكثرة اطلاعه على أشعار القدامى، وسرعة حفظه لما يقع عليه بصره، أو يلتقطه سمعه- أثرٌ واضح في تأجيج الملكة الشعرية؛ فقد كان نظمُ الشعر عليه سهلاً حتى عالجه في أدق مسالكه، وهو نظم العلوم والفنون.ولابن مالك في المكتبة العربية مؤلفات كثيرة متنوعة، ولكن أبرزها وأشهرها