Altıncı Baskının Mukaddimesi: Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. Salât ve selâm, O'nun kulu ve resûlü Muhammed (s.a.v.)'e, âline ve ashâbına olsun. Amma ba'd: Muhakkak ki bu mübarek şerh, hicrî 1429 senesi ortalarında neşredilmiştir. Allah'ın tevfikiyle ehl-i ilm nezdinde güzel bir kabul görmüş ve Allah'a hamdolsun, birkaç kez basılmıştır. Bu şerhin özellikleri şunlardır:
- Şârihin akaid ilmindeki mevkii.
- Şerhin kolaylığı ve açıklığı.
- Metnin ihtiva ettiği her şeyi şerh etmesi.
- Metindeki işkâl noktalarına tenbih edip doğrusunu beyan etmesi.
- Metnin dağınık meselelerini birbirine rabtetmesi.
- İlmî malzemenin bolluğu ve asaleti; zira Kitap ve Sünnet delilleri ile hüdâ imamlarından nakillerle meşhûndur.
- Ehl-i sünnet vel-cemâat akidesini takrir edip onu ihticâc etmesi, fırkaların muhalefetlerini beyan etmesi ve onlara ilim ve adaletle reddiye vermesi.
- İtidalli olması; ne çok uzun ne de çok kısadır ve diğerleri.
مقدمة الطبعة السادسةالحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه؛ أما بعد:فإن هذا الشرح المبارك قد صدر في منتصف عام ١٤٢٩ هـ، وقد لَقي - بتوفيق الله - قبولًا حسنًا عند أهل العلم، وطُبِع بحمد الله عدة طبعات.ومن ميزات هذا الشرح:- مكانة الشارح في علم العقيدة.- سهولة الشرح ووضوحه.- شرحه لجميع ما تضمنه المتن.- التنبيه على مواطن الإشكال في المتن وبيان الصواب فيها.- ربط ما تفرَّق من مسائل المتن ببعض.- غزارة المادة العلمية وأصالتها؛ فهو مشحون بأدلة الكتاب والسنة والنقل عن أئمة الهدى.- تقريره لعقيدة أهل السنة والجماعة والاحتجاج لها، وبيان مخالفات الفرق والرد عليهم بعلم وعدل.- التوسط؛ فلا هو بالطويل ولا المختزل، وغيرها.
Ve bugün bu mübarek şerh, Şeyh Abdurrahman b. Nâsır el-Berrâk -Allah kendisini korusun- Vakfı tarafından behiyye bir kılıkla yayımlanmaktadır. Vakfın ilmi heyeti, onu tertip, tanzim, tashih ve tespit edilen küçük hataları düzeltmeye ihtimam göstermiş, Şeyh de bazı küçük tashihlerde bulunmuştur. Allah'tan bu eseri faydalı ve mübarek kılmasını niyaz ederiz. İlmi Heyet, Şeyh Abdurrahman b. Nâsır el-Berrâk Vakfı 16 Safer 1443 hicri İletişim: Cep: 0505112242 E-posta: m@sh-albarrak.com
واليوم يصدر هذا الشرح المبارك بحلَّة بهيَّة عن مؤسسة وقف الشيخ عبد الرحمن البراك - حفظه الله -، وقد اعتنت اللجنة العلمية في المؤسسة بصفِّه وتنسيقه ومراجعته وتصحيح ما وُجد من أغلاط يسيرة، وعدَّل الشيخ بعض التعديلات اليسيرة، نسأل الله أن ينفع به، ويجعله مباركًا. اللجنة العلمية فيمؤسسة وقف الشيخ عبد الرحمن بن نصار البراك١٦ صفر ١٤٤٣ هـللتواصل:جوال: ٠٥٠٥١١٢٢٤٢البريد الإلكتروني: m@sh-albarrak.com
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Hamd, çokça, hoş ve mübarek olsun. Salât ve selâm, Allah'ın kulu ve resûlü olan Muhammed'e (s.a.v.) olsun ki O, kıyametin öncesinde müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderilmiştir. O, risâleti tebliğ etmiş, emâneti edâ etmiş, ümmete nasihatte bulunmuş ve kendisine yakîn (ölüm) gelinceye kadar Allah yolunda hakkıyla cihad etmiştir. Onun âline, ashâbına ve kıyamet gününe kadar onlara güzelce tabi olanlara da selâm olsun.
Emma ba‘d:
Şüphesiz ki kulun İslâm'dan sonraki en büyük nimeti, sünnet ve cemaate (Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat'e) sarılmak, bid‘atlerden ve hevâdan selamette kalmaktır. Zira bu ümmette, Nebiyy-i Ekrem (s.a.v.)'in haber verdiği gibi, kendisinden önceki ümmetlerde de vuku bulduğu üzere, tefrika ve dinde bid‘at çıkarma (ibdâ‘) hâli zuhur etmiştir. Böylece bu fırkalar sırat-ı müstakimden sapmış, sahâbe, tâbiîn ve eimme-i hüdânın yolunda istikamet bulamamışlardır. Bilakis onlar, kendi hevâlarına uymuşlar, kısır akıllarını öne sürmüşler ve bunları, usûlü'd-dîn meselelerinde şeriat üzerine bir hâkim kılmışlardır. Onlar bu sapkınlıkta derece derecedir; kimileri aşırıdır (gālî), kimileri bundan daha hafiftir, kimileri bid‘atine inatla bağlanmış muâned (müteassıp), kimileri ise içtihad edip hata etmiş müctehiddir. Bunun üzerine eimme-i sünnet, bid‘atçılara reddiye yazmak ve onların şüphelerini keşfetmek (izâle etmek) için harekete geçmişler, bunu yaparken hükümlerinde âdil davranmışlardır. Nitekim Allah Teâlâ'nın: "Ve bir şey söylediğiniz zaman adâletli olun" [el-En‘âm, 152] kavli şerifi mucibince amel etmişlerdir. Bu hususta ve Ehl-i Sünnet mezhebini beyan etmek üzere uzun ve kısa pek çok eser kaleme almışlardır. İşte bu büyük âlimlerden biri de İmam Ebû Ca‘fer et-Tahâvî (rahmetullahi aleyh) olmuştur. O, Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat akîdesine dair, hacmi küçük, mânâsı büyük bir risâle kaleme almış; bu risâlede, tafsilata ve delil getirmeye girmeden, Ehl-i Sünnet mezhebinin usûlüne dair bazı esasları zikretmiştir.
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، وصلى الله وسلم على محمد عبدِ الله ورسولِه، أرسله بين يدي الساعة بشيرًا ونذيرًا، فبلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين، وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد:فإن أعظمَ نعمة على العبد بعد الإسلامِ، لزومُ السنة والجماعة، والسلامة من البدع والأهواء؛ فقد وقع في هذه الأمة ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من التفرق، والابتداع في الدين، - كما وقع في من قبلها - فانحرفت هذه الفرق عن الصراط المستقيم، ولم يستقيموا على سبيل المؤمنين من الصحابة والتابعين وأئمة الهدى؛ بل اتبعوا أهواءهم، وقدموا عقولهم القاصرة، وجعلوها حَكَمًا على الشريعة في مسائل أصول الدين، وهم في هذا الانحراف متفاوتون؛ فمنهم الغالي، ومنهم دون ذلك، ومنهم المعاند المتعصب لبدعته، ومنهم المجتهد المخطئ، فتصدى أئمة السنة للرد على المبتدعين، وكشف شبهاتهم، مع العدل في أحكامهم؛ عملًا بقوله تعالى: {وَإِذَاقُلْتُمْ فَاعْدِلُوا} [الأنعام: ١٥٢]، فكتبوا في ذلك وفي بيان مذهب أهل السنة كتبًا كثيرة، مطولة وقصيرة، وكان من هؤلاء الأعلامِ الإمامُ أبو جعفر الطحاوي رحمه الله، فقد كتب رسالة في عقيدة أهل السنة والجماعة، صغيرة الحجم، كثيرة المعاني، ذكر فيها جملًا من أصول مذهب أهل السنة، من غير تفصيل ولا تدليل.
Onu şerh etmeye, aralarında 792 (m. 1390) senesinde vefat eden Allâme Ebü'l-Hasan Alî b. Alî b. Muhammed el-meşhûr bi-İbn Ebî'l-‘İzz el-Hanefî rahimehullâh'ın da bulunduğu bir grup âlim önayak olmuştur. O, şerhinin çoğunda Şeyhülislâm İbn Teymiyye ile Allâme İbn Kayyim el-Cevziyye rahimehumallâh'ın kitaplarına dayanmış; böylece nefis tahrirler, metin tetkikleri ve ehl-i bid‘ate karşı şifalı reddiyelerle dolu muazzam bir şerh ortaya çıkmıştır.
Bu asırda talebeye yönelik olarak onu şerh edenlerden biri de Fazîletüşşeyh Abdurrahmân b. Nâsır el-Berrâk hafizahullah'tır. O, bu eseri Riyad şehrindeki Câmiu'l-İmâm Alî b. el-Medînî rahimehullâh'ta, 1422 ila 1425 (m. 2001-2004) yılları arasında dört sene boyunca yaz yoğun ilmî programları kapsamında birden fazla ilmî mecliste şerh etmiştir.
Ben de Şeyh hafizahullah'a bu şerhin neşre hazırlanması fikrini arz ettim; kendisinden beklenen faydadan ötürü talebimi kabul buyurdu. Allah mükâfatını artırsın. Bu işte Allah'tan yardım diledim ve neşir çalışmaları şu şekilde yürütüldü:
1 — Kasetlerdeki şerh yazıya geçirildi, sorular dahil edilmedi.
2 — Yazı düzeltildi, baskıya uygun hâle getirilip tertip edildi.
3 — Hadis, eser ve nakillerin metinleri kaynaklarında geldiği şekliyle tespit edildi.
(1) Biyografisi için bkz.: İnbâu'l-Gumr, III, 50; Vecîzü'l-Kelâm, I, 295; Şezerâtü'z-Zeheb, VIII, 557.
وقد تصدى لشرحها جمع من العلماء منهم: العلامة أبو الحسن علي بن علي بن محمد المشهور بابن أبي العز الحنفي المتوفى سنة ٧٩٢ هـ رحمه الله(١)، وقد اعتمد في أكثر شرحه على كتب شيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم رحمهما الله، فجاء شرحًا عظيمًا، حافلًا بالتقريرات النفيسة، والبحوث المتينة، والردود الشافية على أهل البدع.وكان ممن تولى شرحها للطلاب في هذا العصر: فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك - حفظه الله -، فشرحها في مجالس علمية متعددة، ومن ذلك شرحه لها في جامع الإمام علي بن المديني رحمه الله في مدينة الرياض، ضمن الدورات العلمية المكثفة في الصيف في أربعة أعوام من عام ١٤٢٢ إلى عام ١٤٢٥ هـ.فعرضتُ على الشيخ - حفظه الله - فكرة العناية بهذا الشرح، وتهيئته للطباعة؛ لما يرجى من نفع ذلك، فوافق على طلبي، أجزل الله مثوبته. فاستعنت بالله على ذلك، وسار العمل في الإخراج على ما يلي:١ - كتابة ما في الأشرطة من الشرح، ولم أُدخل الأسئلة.٢ - صحَّحتُ المكتوب وهيأته ونسقته ليناسب الطباعة.٣ - أثبتُّ نصوص الأحاديث والآثار والنقول على ما جاءت في مصادرها.(١) انظر ترجمته في: إنباء الغمر ٣/ ٥٠، ووجيز الكلام ١/ ٢٩٥، وشذرات الذهب ٨/ ٥٥٧.
4 - Âyetleri Kitâbullah’taki yerlerine nispet ettim; hadisleri ve eserleri (âsârı) tahric ettim. Tahricdeki usûlüm şöyledir: (a) Hadis Sahîhayn’da veya bunlardan birinde bulunuyorsa, atıfta bununla yetindim ve yalnızca bir yer zikretmekle iktifâ ettim. (b) Hadis Sahîhayn dışında bir kaynakta ise, en meşhur ve en önemli kaynaklardan tahric ettim; istîâba gitmedim. Âlimlerin o hadis hakkında söylediklerinden –tevsik veya tazʻif yönünden– kolayıma geleni kısaca naklettim. Zira burası tafsilat yeri değildir. Genişletmek ve ilâve etmek isteyenler için, tahric konusundaki ihtisas kitaplarına atıfta bulunduğum da olmuştur. 5 - Nakilleri belgeledim; şerhin birçok yerinde, başta Şeyhülislâm İbn Teymiyye ve talebesi İbn Kayyim el-Cevziyye olmak üzere, imamların eserlerine atıfta bulundum. Bu, belgelemeyi artırmak ve genişletmek isteyenlere fayda sağlamak içindir. 6 - «el-Akîdetü’t-Tahâviyye» metninde, 1404 hicrî yılında İlmî Araştırmalar, Fetvâ, Davet ve İrşad Daireleri Genel Başkanlığı tarafından basılan nüshayı esas aldım. Ayrıca İbn Ebî’l-‘İzz’in şerhiyle birlikte bulunan metni ve ihtiyaç hâlinde bazı yazma nüshaları da gözden geçirdim. Anlam farkı doğurmayan farklılıklara, okuyucunun vaktini korumak adına işaret etmedim. Metni ise kalın harflerle ve bu şekilde «» küçük parantezler arasında gösterdim. 7 - Şerhedilen metin kısımlarının başına, açıklama amacıyla başlıklar koydum.
٤ - عزوتُ الآيات إلى مواضعها من كتاب الله، وخرَّجت الأحاديث، والآثار؛ وطريقتي في التخريج ما يلي:(أ) إذا كان الحديث في الصحيحين، أو أحدهما اقتصرت في العزو عليه، وأكتفي بموضع واحد.(ب) إذا كان الحديث في غير الصحيحين أُخرِّجه من أشهر المصادر وأهمها من غير استيعاب، وأنقل ما تيسر من كلام أهل العلم عليه تصحيحًا، أو تضعيفًا باختصار، إذ ليس هذا موضع استقصاء، وقد أحيلُ للكتب المتخصصة في التخريج لمن أراد التوسع والزيادة في المواضع التي تحتاج لذلك.٥ - وثَّقتُ النقول، وأَحَلْتُ في مواضع كثيرة من الشرح إلى كتب الأئمة، خصوصًا شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم؛ زيادة في التوثيق والفائدة لمن أراد التوسع.٦ - اعتمدت في متن «العقيدة الطحاوية» على طبعة الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد عام ١٤٠٤ هـ، مع مراجعة المتن الذي مع شرح ابن أبي العز، وبعض المخطوطات عند الحاجة، والفرق الذي لا يترتب عليه اختلاف في المعنى لن أنبه عليه حفظًا لوقت القارئ، وقد ميَّزتُ المتن بتعريض خطه ووضعه بين أقواس صغيرة كهذه «».٧ - وضعتُ عناوين في بداية المقاطع المشروحة من المتن في إطار للتوضيح.
8. Şerhin tamamını Şeyh’e (Allah onu muhafaza buyursun) okudum; o da uygun gördüğü şekilde ilaveler yaptı, çıkarmalar yaptı, düzeltti ve değiştirdi. 9. Kitabın baş kısmına İmam Tahâvî’nin ve diğer olarak da Şeyh el-Berrâk’ın kısa birer hal tercümesini koydum. 10. Hadis fihristi, kendisinden istifade ettiğim kaynaklar listesi, kitabın meselelerinin ayrıntılı fihristi ve kitabın konularının toplu fihristini hazırladım. İşte böyle. Allah’tan, Şeyh Abdurrahmân el-Berrâk'ı hayırla mükâfatlandırmasını, ömrünü taat üzere uzatmasını, Müslümanları kendisiyle faydalandırmasını, bu kitabı bereketli kılmasını ve onu yalnız kendi rızasına hasretmesini dilerim. Muhakkak ki O (teâlâ) Cevâd ve Kerîm'dir. Bunu yazan: Abdurrahmân b. Sâlih b. Abdillâh es-Sudeyyis, Riyad. assdais@gmail.com
٨ - قرأتُ الشرح كاملًا على الشيخ - حفظه الله - فأضاف، وحذف، وعدَّل، وغيَّر ما رآه مناسبًا.٩ - وضعتُ بين يدي الكتاب ترجمة مختصرة للإمام الطحاوي، وأخرى للشيخ البراك.١٠ - وضعت فهرسًا للأحاديث، وقائمة بالمراجع التي عزوت لها، وفهرسًا تفصيليًا لمسائل الكتاب، وفهرسا إجماليًا لموضوعات الكتاب.هذا، وأسأل الله أن يجزي الشيخ عبد الرحمن البراك خير الجزاء، وأن يمد في عمره على طاعته، وأن ينفع به المسلمين، وأن يبارك في هذا الكتاب ويجعله خالصًا لوجهه، إنه تعالى جواد كريم. كتبهعبد الرحمن بن صالح بن عبد الله السديسالرياضassdais@gmail.com
İmâm Tahâvî'nin Biyografisi
Adı ve Nesebi:
Ahmed b. Muhammed b. Selâme b. Seleme b. Abdilmelik el-Ezdî el-Mısrî et-Tahâvî'dir. Mısır'ın Saîd bölgesindeki Tahâ köyüne nispet edilir.
Künyesi:
Ebû Ca'fer'dir.
Doğumu:
Doğum yılı ihtilaflıdır: 239 hicrî, 238 hicrî olduğu söylenmiş; çoğunluk birinci görüştedir.
Hocaları:
Yûnus b. Abdüla'lâ, Muhammed b. Abdillâh b. Abdilhakem, Rebî' b. Süleyman el-Murâdî, dayısı İsmâil el-Müzenî, Bekkâr b. Küteybe, Yezîd b. Sinân, Ahmed b. Ebî İmrân ve Yahya b. Muhammed b. Amrûs – ki kendisi onu terbiye etmiş ve Kur'an öğretmiştir –, bunların dışında başkaları da vardır.
ترجمة الإمام الطحاوياسمه ونسبه:أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة بن عبد الملك الأزدي المصري الطحاوي، نسبة لقرية «طحا» في صعيد مصر. كنيته:أبو جعفر. مولده:اختُلِف في سنة ولادته، فقيل: ٢٣٩ هـ، وقيل: ٢٣٨ هـ، والأكثر على الأول. شيوخه:يونس بن عبد الأعلى، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، والربيع بن سليمان المرادي، وخاله إسماعيل المزني، وبكار بن قتيبة، ويزيد بن سنان، وأحمد بن أبي عمران، ويحيى بن محمد بن عمروس، وهو الذي أدَّبه وعلَّمه القرآن، وغيرهم.
Seyahatleri: Hicrî 268 yılında Şam’a yolculuk etti, Kâdî Ebû Hâzim Abdülhamîd b. Abdülazîz ile karşılaştı ve ondan fıkıh öğrendi. Şam şehirleri arasında gidip geldi ve bir grup muhaddisten hadis dinledi.
Fıkhî Mezhebi: et-Tahâvî ilk başta Şâfiî idi, sonra Ebû Hanîfe mezhebine geçti. Bunun sebebi şudur: Şâfiî fakihi olan dayısı el-Müzenî’den ders okuyordu. İnce bir mesele geçti ve Ebû Ca‘fer (Tahâvî) onu anlayamadı. el-Müzenî onu iyice yaklaştırmaya çalıştı ama bu mümkün olmadı. Bunun üzerine el-Müzenî kızdı ve "Vallahi senden bir şey çıkmaz" dedi. Ebû Ca‘fer de buna kızdı ve Hanefî kâdı İbn Ebî İmrân’ın meclisine geçti.
el-Halîlî dedi ki: Abdullah b. Muhammed el-Hâfız’ı şöyle derken işittim: Ahmed b. Muhammed eş-Şurûtî’yi şöyle derken işittim: Tahâvî’ye dedim ki: "Niçin dayına muhalefet edip Ebû Hanîfe’nin mezhebini seçtin?" O da dedi ki: "Çünkü dayımı Ebû Hanîfe’nin kitaplarını devamlı mütalaa eder görüyordum. Bu sebeple ona geçtim."
Ebû Süleyman b. Zibr dedi ki: et-Tahâvî bana şöyle dedi: "Hakkında ilk hadis yazdığım kişi el-Müzenî’dir ve Şâfiî’nin kavline tâbi oldum. Seneler sonra Ahmed b. Ebî İmrân Mısır’a kâdı olarak geldi, ona arkadaşlık ettim (tâbi oldum) ve onun kavlini aldım."
رحلته:رحل إلى الشام سنة ٢٦٨ هـ، ولقي القاضي أبا خازم عبد الحميد بن عبد العزيز، وتفقه عليه، وتنقل بين مدن الشام وسمع من جماعة من المحدثين. مذهبه الفقهي:كان الطحاوي في أول أمره شافعيًا، ثم تحول إلى مذهب أبي حنيفة، وسببه:أنه كان يقرأ على خاله المزني الفقيه الشافعي، فمرت مسألة دقيقة فلم يفهمها أبو جعفر، فبالغ المزني في تقريبها، فلم يتفق ذلك، فغضب المزني، فقال: والله لا جاء منك شيء، فغضب أبو جعفر من ذلك، وانتقل إلى مجلس القاضي الحنفي ابن أبي عمران.وقال الخليلي: سمعت عبد الله بن محمد الحافظ يقول: سمعت أحمد بن محمد الشروطي يقول: قلت للطحاوي: لم خالفت خالك واخترت مذهب أبي حنيفة؟ قال: لأني كنت أرى خالي يديم النظر في كتب أبي حنيفة، فلذلك انتقلت إليه.وقال أبو سليمان بن زَبْر: قال لي الطحاوي: أول من كتبت عنه الحديث: المزني، وأخذت بقول الشافعي، فلما كان بعد سنين، قدم أحمد بن أبي عمران قاضيًا على مصر، فصحبته، وأخذت بقوله.
Eserleri: Kendisinin pek çok eseri bulunmaktadır: «Şerhu Müşkili'l-Âsâr», «Me‘âni'l-Âsâr», «İhtilâfü'l-Ulemâ», «eş-Şurût», «el-Muhtasar», «Ahkâmü'l-Kur'an», «el-Vesâyâ», «Şerhu'l-Câmi‘i'l-Kebîr», «Şerhu'l-Câmi‘i's-Sağîr», «el-Ferâiz» ve diğerleri. Talebeleri: Yûsuf b. el-Kāsım el-Miyâncî, Ebü'l-Kāsım et-Taberânî, Ebû Bekir b. el-Mukri’, Ahmed b. Abdülvâris ez-Zeccâc, Abdülazîz b. Muhammed el-Cevherî (Saîd kadısı), Muhammed b. el-Muzaffer el-Hâfız ve bunların dışında hadis tahsili için seyahat eden pek çok kişi. Ulemânın onun hakkındaki senâları: İbn Yûnus dedi ki: O, sika, sâbit, fakîh, akıllı bir zat idi; kendisi gibi birini geride bırakmadı. Müsleme b. Kāsım dedi ki: O, sika, büyük kadir sahibi, bedenen fakîh (fıkıh ilmini iyi bilen), ulemânın ihtilâflarını bilen, tasnîf hususunda basîret sahibi idi. Ebû Hanîfe mezhebine giderdi ve bu hususta şiddetli taassup sahibiydi. el-Halîlî dedi ki: et-Tahâvî'nin hadis sahasında musannef kitapları vardır ve kendisi hadis âlimi idi.
مؤلفاته:له مؤلفات كثيرة منها: «شرح مشكل الآثار»، و «معاني الآثار»، و «اختلاف العلماء»، و «الشروط»، و «المختصر»، و «أحكام القرآن»، و «الوصايا»، و «شرح الجامع الكبير»، و «شرح الجامع الصغير»، و «الفرائض»، وغيرها. تلاميذه:يوسف بن القاسم الميانجي، وأبو القاسم الطبراني، وأبو بكر بن المقرئ، وأحمد بن عبد الوارث الزجاج، وعبد العزيز بن محمد الجوهري قاضي الصعيد، ومحمد بن المظفر الحافظ، وخلق سواهم من الرحالين في الحديث. ثناء العلماء عليه:قال ابن يونس: كان ثقة ثبتًا فقيهًا عاقلًا، لم يخلف مثله.قال مسلمة بن قاسم: كان ثقة جليل القدر، فقيه البدن، عالمًا باختلاف العلماء، بصيرًا بالتصنيف، وكان يذهب مذهب أبي حنيفة، وكان شديد العصبية فيه.قال الخليلي: للطحاوي كتب مصنفات في الحديث، وكان عالمًا بالحديث.
İbn Abdilberr şöyle demiştir: O -yani Ebû Hanîfe ve ashabı- kavminin siyerine ve haberlerine dair insanların en âlimiydi; çünkü Kûfe mezhebine mensuptu ve fukahanın bütün mezheplerine vâkıftı. Sem‘ânî ise şöyle demiştir: O sika, sebt, fakih ve âlim bir zât olup kendisi gibi birini geride bırakmamıştır. Zehebî: İmam, allâme, hâfız-ı kebîr, diyâr-ı Mısriyye'nin muhaddisi ve fakihi idi, demiş; ayrıca: Bu imamın telifâtına nazar eden kimse onun ilimdeki mevkiini ve ma‘rifetinin genişliğini bilir, ifadesini zikretmiştir. İbn Kesîr: Hanefî fakihi olup faydalı telifâtın ve fevâidin sahibidir; sikat ve esbât hadis hâfızlarındandır, demiştir. Vefâtı: Allâme-i müteveffâ Mısır'da Zilkade ayının hilâlinin görüldüğü Perşembe gecesi 321 (H.) senesinde vefat etmiştir. Tercüme kaynakları: el-İrşâd fî Ma‘rifeti Ulemâi'l-Hadîs 1/432, Câmi‘u Beyâni'l-İlm 2/78, el-Ensâb 4/73 ve 9/53, Târîhu Dımaşk 5/369, Vefeyâtü'l-A‘yân 1/71, Siyeru A‘lâmi'n-Nübelâ 15/27, el-Bidâye ve'n-Nihâye 15/72, el-Cevâhiru'l-Mudıyye 1/271, Lisânü'l-Mîzân 1/415.
وقال ابن عبد البر: كان من أعلم الناس بسير القوم - أي: أبي حنيفة وأصحابه - وأخبارهم؛ لأنه كان كوفي المذهب، وكان عالمًا بجميع مذاهب الفقهاء.وقال السمعاني: وكان ثقة ثبتًا فقيهًا عالمًا لم يخلف مثله.وقال الذهبي: الإمام العلامة الحافظ الكبير، محدث الديار المصرية وفقيهها، وقال: من نظر في تواليف هذا الإمام عَلِم محله من العلم، وسعة معارفه.وقال ابن كثير: الفقيه الحنفي صاحب المصنفات المفيدة والفوائد، وهو أحد الثقات الأثبات، والحُفَّاظ الجهابذة. وفاته:توفي رحمه الله بمصر ليلة الخميس مستهل ذي القعدة سنة ٣٢١ هـ. مصادر الترجمة:الإرشاد في معرفة علماء الحديث ١/ ٤٣٢، وجامع بيان العلم ٢/ ٧٨، والأنساب ٤/ ٧٣ و ٩/ ٥٣، وتاريخ دمشق ٥/ ٣٦٩، ووفيات الأعيان ١/ ٧١، وسير أعلام النبلاء ١٥/ ٢٧، والبداية والنهاية ١٥/ ٧٢، والجواهر المضية ١/ ٢٧١، ولسان الميزان ١/ ٤١٥.* * *
Abdurrahman el-Berrâk'ın Biyografisi
Adı ve Nesebi: Abdurrahman b. Nâsır b. Berrâk b. İbrahim el-Berrâk. Nesebi, Sübey‘ kabilesinin ‘Ureynât koluna dayanmaktadır.
Doğumu ve Yetişmesi: Şeyh, el-Kasîm bölgesine bağlı «Bukayriyye» beldesinde, Zilkade 1352 hicrî yılında doğmuştur. Babası, o bir yaşındayken vefat etmiş; böylece çocukluğu dayılarının evinde annesiyle birlikte geçmiş ve güzel bir terbiyeyle yetişmiştir. Beş yaşına geldiğinde annesiyle birlikte Mekke’ye yolculuk etmiş ve üvey babası Muhammed b. Hammûd el-Berrâk’ın himayesinde bulunmuştur. Mekke’de ise Şeyh, «Rahmâniyye» mektebine kaydolmuştur. İlkokul ikinci sınıftayken Allah’ın takdiriyle gözlerinden rahatsızlanmış ve bu, on yaşında iken gözlerinin görmemesiyle sonuçlanmıştır.
ترجمة الشيخ عبد الرحمن البراكاسمه ونسبه:عبد الرحمن بن ناصر بن براك بن إبراهيم البراك، ينحدر نسبه من بطن العرينات من قبيلة سبيع. ميلاده ونشأته:ولد الشيخ في بلدة «البكيرية» من منطقة «القصيم» في شهر ذي القعدة سنة ١٣٥٢ هـ.وتوفي والده وعمره سنة، فنشأ في طفولته في بيت أخواله مع أمه، فتربى خير تربية.ولما بلغ الخامسة من عمره سافر مع أمه إلى «مكة»، وكان في كفالة زوج أمه محمد بن حمود البراك.وفي «مكة» التحق الشيخ بالمدرسة «الرحمانية»، وهو في السنة الثانية الابتدائية قدَّر الله أن يصاب بمرض في عينيه تسبب في ذهاب بصره، وهو في العاشرة من عمره.
İlim Talebi ve Hocaları: Ailesiyle birlikte Mekke'den Bükeyriyye'ye döndü ve amcası Abdullah b. Mansûr el-Berrâk'ın, ardından Şeyh Abdurrahmân b. Sâlim el-Küreydîs'in (Allah hepsine rahmet etsin) yanında Kur'ân ezberlemeye başladı. Yaklaşık on yaşında iken Kur'ân'ı ezberledi.
Hicrî 1364-1365 yılları civarında derslere katılmaya ve âlimlerden okumaya başladı. Şeyh Abdülazîz b. Abdullah es-Sebîl'den (rahimehullah) 'Kitâbü't-Tevhîd' ve 'el-Âcurrûmiyye'den bir kısım okudu; Şeyh Muhammed b. Mukbil'den (rahimehullah) 'el-Usûlü's-Selâse'yi okudu.
Daha sonra yaklaşık 1366'da tekrar Mekke'ye gitti ve orada üç yıl kaldı. Mekke'de Mescid-i Haram imamı Şeyh Abdullah b. Muhammed el-Hulayfî'den (rahimehullah) 'el-Âcurrûmiyye' okudu.
Orada, Allâme Muhammed b. İbrahim'in (rahimehullah) büyük talebelerinden faziletli bir âlim ile karşılaştı: Allâme Abdülazîz b. Baz'ın (rahimehullah) dostlarından Şeyh Sâlih b. Hüseyin el-Alî el-Irâkî (rahimehullah). Onunla oturup sohbet etti ve istifade etti. Şeyh Sâlih, ed-Delm beldesindeki 'el-Azîziyye' Medresesi'ne müdür tayin edilince, Şeyh Abdurrahmân'a bir ikram olarak kendisine refakat etmesini istedi. Bunun üzerine Şeyh Abdurrahmân, ed-Delm'de kadı iken Şeyh İbn Baz'dan ilim tahsili için onunla birlikte gitti ve Rebîulevvel 1369'da onunla birlikte yolculuğa çıktı. el-Azîziyye Medresesi'nde dördüncü sınıfa kaydoldu ve o yıl en önemli istifadesi temel tecvid kaidelerine vâkıf olmak oldu.
طلبه للعلم ومشايخه:عاد من «مكة» إلى «البكيرية» مع أسرته، فشرع في حفظ القرآن على عمه عبد الله بن منصور البراك، ثم على الشيخ عبد الرحمن بن سالم الكريديس رحمهم الله، فحفظ القرآن وعمره عشر سنين تقريبًا.وفي حدود عام ١٣٦٤ - ١٣٦٥ هـ بدأ في حضور الدروس والقراءة على العلماء، فقرأ على الشيخ عبد العزيز بن عبد الله السبيل رحمه الله جملة من كتاب «التوحيد»، و «الآجرومية»، وقرأ على الشيخ محمد بن مقبل رحمه الله «الأصول الثلاثة».ثم سافر إلى «مكة» مرة أخرى في عام ١٣٦٦ هـ تقريبًا، ومكث بها ثلاث سنين، فقرأ في «مكة» على إمام المسجد الحرام الشيخ عبد الله بن محمد الخليفي رحمه الله في «الآجرومية».وهناك التقى بعالم فاضل من كبار تلاميذ العلامة محمد بن إبراهيم رحمه الله، وهو الشيخ صالح بن حسين العلي العراقي رحمه الله، وكان من أصدقاء العلامة عبد العزيز ابن باز رحمه الله، فجالسه واستفاد منه، ولما عُيِّن الشيخ صالح مديرًا للمدرسة «العزيزية» في بلدة «الدلم» أحب الشيخ صالح أن يرافقه الشيخ عبد الرحمن حفاوة به، فصحبه لطلب العلم على الشيخ ابن باز حين كان قاضيًا في بلدة «الدلم»، فرحل معه في ربيع الأول من عام ١٣٦٩ هـ، والتحق بالمدرسة «العزيزية» بالصف الرابع، وكان من أهم ما استفاده في تلك السنة الإلمام بقواعد «التجويد» الأساسية.
Aynı sene içerisinde, Şeyh İbn Baz ile birlikte bir grup talebe ile hacca gitti. Dönüşünde ise «el-Azîziyye» medresesindeki tahsilini bırakarak Şeyh İbn Baz'ın talebeleriyle birlikte metin ezberlemeyi tercih etti ve onun çeşitli derslerine devam etti. Zira kendisine –Allah ona rahmet etsin– «el-Usûlü's-Selâse», «Kitâbü't-Tevhîd», «Umdetü'l-Ahkâm», «Bülûğu'l-Merâm», «Müsned-i Ahmed», «Tefsîru İbn Kesîr», «er-Rahbiyye» ve «el-Âcurrûmiyye» okutulmaktaydı. Delam'da, Şeyh Sâlih el-Irâkī'nin himayesinde kaldı; onunla birlikte evinde ikamet etmekteydi ve kendisinden «arûz» ilmini tahsil etti. Delam'da «el-Usûlü's-Selâse», «Kitâbü't-Tevhîd», «el-Âcurrûmiyye», «Katru'n-Nedâ», «er-Rahbiyye» ile nahivden «Elfiyye-i İbn Mâlik» ve hadis ilimlerinden «Elfiyye-i el-Irâkī»nin bir kısmını ezberledi. 1370 hicrî yılının sonlarına kadar Delam'da kaldı. Oradaki ikametinin onun ilmî hayatında büyük tesiri oldu. 1371 hicrî yılının Muharrem ayında Riyad'da «el-Ma'hedü'l-İlmî» açılınca Şeyh, buraya ortaöğrenim kısmında kaydoldu. Ortaöğrenim süresi dört yıl idi. 1374 hicrî yılında buradan mezun oldu. Ardından Riyad'daki «Şeriat Fakültesi»ne girdi ve 1378 hicrî yılında buradan mezun oldu. Enstitüde ve fakültede, pek çok hocadan ders aldı. Bunların en önde gelenleri şunlardır: Allâme Abdülazîz İbn Baz, Allâme Muhammed el-Emin eş-Şenqîtî (bu iki zat enstitüde kendisine «Tefsir» ve «Usûl-i Fıkıh» okutmuşlardır) ve Allâme Abdurrezzâk.
وفي نفس السنة سافر مع جمع من الطلاب مع الشيخ ابن باز إلى الحج، وبعد عودته ترك الدراسة في المدرسة «العزيزية»، وآثر حفظ المتون مع طلاب الشيخ ابن باز، ولازم دروسه المتنوعة، فقد كان يُقرأ عليه رحمه الله في «الأصول الثلاثة»، و «كتاب التوحيد»، و «عمدة الأحكام»، و «بلوغ المرام»، و «مسند أحمد»، و «تفسير ابن كثير»، و «الرحبية»، و «الآجرومية».ومكث في «الدلم» في رعاية الشيخ صالح العراقي، فقد كان مقيمًا معه في بيته، ودَرَس عليه علم «العَروض».وحفظ في «الدلم»: «الأصول الثلاثة»، و «كتاب التوحيد»، و «الآجرومية»، و «قطر الندى»، و «الرحبية»، وقدرًا من «ألفية ابن مالك» في النحو، و «ألفية العراقي» في علوم الحديث.وبقي في «الدلم» إلى أواخر عام ١٣٧٠ هـ، وكانت إقامته هناك لها أثر كبير في حياته العلمية.ولما فتح «المعهد العلمي» في الرياض في محرم ١٣٧١ هـ التحق الشيخ به في القسم الثانوي، وكانت مدة الدراسة الثانوية أربع سنوات، فتخرج فيه عام ١٣٧٤ هـ، ثم التحق ب «كلية الشريعة» بالرياض، وتخرج فيها سنة ١٣٧٨ هـ.ودرس في المعهد، والكلية على مشايخ كثيرين من أبرزهم:العلامة عبد العزيز ابن باز، والعلامة محمد الأمين الشنقيطي، ودرسهم في «المعهد»: «التفسير»، و «أصول الفقه»، والعلامة عبد الرزاق
Afîfî; (onlardan) Tevhid, Nahiv ve Usûl-i Fıkıh dersleri aldı. Ayrıca Şeyh Muhammed Abdürrezzak Hamza, Abdülazîz b. Nâsır er-Reşîd, Şeyh Abdurrahman el-Afrikî, nahiv sahasında Şeyh Abdüllatif Sarhan ve diğerlerinden ders aldı. Allah hepsine rahmet eylesin. Ve o dönemde Allâme Muhammed b. İbrahim Âl eş-Şeyh'in mescitteki bazı derslerine devam ediyordu. En büyük hocası ve üzerinde en büyük tesiri olan Allâme Abdülazîz b. Bâz (r.a.) idi; kendisinden 1369 hicrî yılından 1420'deki vefatına kadar elli yıldan fazla istifade etti. Ardından, delil sevgisini, taklidi terk etmeyi ve dil ilimlerinden nahiv, sarf ve aruzdaki tahkiki kendisinden öğrendiği Şeyh Sâlih el-Irâkî gelmektedir. Üstlendiği Görevler: Şeyh, 1379 hicrî yılında Riyad şehrinde el-Ma‘hedü’l-İlmî'ye muallim olarak tayin edildi ve üç yıl burada kaldı. Ardından Riyad'daki Külliyetü'ş-Şerî‘a'ya nakledildi ve şer‘î ilimleri tedris etti. 1396 hicrî yılında Külliyetü Usûli'd-Dîn açıldığında, buranın Akâid ve Mezâhib-i Muâsıra kısmına intikal etti ve 1420 yılında emekli olana kadar her iki fakültede akâid dersleri verdi. Bu süre zarfında çok sayıda ilmî risâleye danışmanlık yaptı.
عفيفي، ودرسهم «التوحيد»، و «النحو»، و «أصول الفقه»، والشيخ محمد عبد الرزاق حمزة، وعبد العزيز بن ناصر الرشيد، والشيخ عبد الرحمن الأفريقي، والشيخ عبد اللطيف سرحان في النحو، وغيرهم، رحمهم الله جميعًا.وكان في تلك المدة يحضر بعض دروس العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ في المسجد.وأكبر مشايخه عنده، وأعظمهم أثرًا في نفسه العلامة عبد العزيز ابن باز رحمه الله فقد أفاد منه أكثر من خمسين عامًا بدءًا من عام ١٣٦٩ هـ إلى وفاته في عام ١٤٢٠ هـ، ثم الشيخ صالح العراقي الذي استفاد منه حب الدليل، ونبذ التقليد، والتدقيق في علوم «اللغة» من «نحو»، و «صرف»، و «عَروض». الأعمال التي تولاها:عُيِّن الشيخ مدرسًا في «المعهد العلمي» في مدينة الرياض سنة ١٣٧٩ هـ وبقي فيه ثلاثة أعوام، ثم نُقل إلى «كلية الشريعة» بالرياض، وتولى تدريس العلوم الشرعية، ولما افتتحت «كلية أصول الدين» عام ١٣٩٦ هـ نقل إليها في قسم «العقيدة والمذاهب المعاصرة»، وتولى تدريس العقيدة في الكُليتين إلى أن تقاعد عام ١٤٢٠ هـ، وأشرف خلالها على عدد كبير من الرسائل العلمية.
Emekliliğinin ardından «Fakülte» kendisiyle sözleşme yapmak istedi; bir müddet çalıştı, sonra bıraktı. Keza Şeyh İbn Baz rahmetullahi aleyh kendisinden defalarca iftâ vazifesini deruhte etmesini talep etti; o ise imtina etti. Hocası, yaz mevsiminde müftîler Tâif şehrine nakledildikleri zaman Riyad’daki «İftâ Riyaseti»nde kendisine vekâlet etmesine râzı oldu; o da hayâen icabet etti. Zira bu görevi iki defa üstlendi, sonra bıraktı. Allâme İbn Baz rahmetullahi aleyhin vefatından sonra Müftî-i Âm Şeyh Abdülazîz Âl eş-Şeyh kendisinden iftâ üyesi olmasını talep etti ve bu hususta ısrar etti; o ise imtina edip vaktini davet ve talime hasretmeyi tercih etti.
İlmi neşretme gayretleri: Şeyh, imamlığını da üstlendiği Fârûk Mahallesi’ndeki Halîfî Mescidi’nde tedris faaliyetine başladı; derslerinin çoğu burada idi. Kendisine fıkıh, usûl-i fıkıh, tefsir ve usûl-i tefsir, hadis ve hadis usûlü, nahiv, akide ve diğer ilimlerde onlarca kitap okundu. Ayrıca belli başlı talebeleriyle birlikte evinde dersleri olduğu gibi, Riyad şehrindeki başka mescitlerde de dersleri bulunmaktadır.
Keza yaz aylarında tertip edilen yoğun ilmi kurslarda çeşitli katılımları olmuş; yine Yemen, Britanya, Ukrayna ve başka yerlerdeki ilim talebelerine telefon vasıtasıyla pek çok ders vermiştir. Ayrıca muhtelif konularda çok sayıda konferans irat etmiş ve çeşitli vesilelerle davet sohbetlerinde bulunmuştur. Bunun yanı sıra, Şeyh’e uluslararası ağdaki (internet) birtakım İslâmî sitelerden bazı sorular yöneltilmekte ve kendisi bunlara cevap vermektedir.
وبعد التقاعد رغبت «الكلية» التعاقد معه؛ فعمل مدة ثم تركه، كما طلب منه الشيخ ابن باز رحمه الله أن يتولى العمل في الإفتاء مرارًا؛ فتمنَّع، ورضي منه شيخه أن ينيبه في «رئاسة الإفتاء» في الرياض في فصل الصيف حين ينتقل المفتون إلى مدينة «الطائف»، فأجاب الشيخ حياءً؛ إذ تولى العمل مرتين، ثم تركه.وبعد وفاة العلامة ابن باز رحمه الله طلب منه المفتي العام الشيخ عبد العزيز آل الشيخ أن يكون عضو إفتاء، وألح عليه في ذلك؛ فامتنع، وآثر التفرغ للدعوة والتعليم. جهوده في نشر العلم:جلس الشيخ للتعليم في «مسجد الخليفي» بحي الفاروق مع توليه لإمامته، ومعظم دروسه فيه، وقرئ عليه عشرات الكتب في شتى الفنون؛ كالفقه، وأصوله، والتفسير وأصوله، والحديث والمصطلح، والنحو، والعقيدة، وغيرها، كما أن له دروسًا في بيته مع بعض خاصة طلابه، وله دروس في مساجد أخرى في «مدينة الرياض».وله كذلك مشاركات متعددة في الدورات العلمية المكثفة التي تقام في الصيف، كما ألقى عدة دروس عبر الهاتف لطلاب العلم في «اليمن»، و «بريطانيا»، و «أوكرانيا»، وغيرها، إضافة لإلقائه كثيرًا من المحاضرات في موضوعات متنوعة، وكذا الكلمات الدعوية في مختلف المناسبات، كما تُعرَض على الشيخ بعض الأسئلة من عدد من المواقع الإسلامية في الشبكة العالمية، ويجيب عليها.