Kıymetli Bir Kaide: Tevessül ve Vesîle (İbn Teymiyye)
Bölüm: Akaid
Kitap: Tevessül ve Vesîle Hakkında Mühim Bir Kaide
Yazar: Takiyyüddîn Ebü’l-Abbâs Ahmed b. Abdülhalîm b. Abdüsselâm b. Abdillâh b. Ebî’l-Kâsım b. Muhammed İbn Teymiyye el-Harrânî el-Hanbelî ed-Dımaşkî (v. 728 h.)
Tahkik: Rebî‘ b. Hâdî ‘Umeyr el-Medhalî [v. 1447 h.]
Yayınevi: Mektebetü’l-Furkân - Acman
Baskı: Birinci (Mektebetü’l-Furkân için) 1422 h. - 2001 m.
Sayfa sayısı: 418
[Kitap numaralandırması matbu nüshaya uygundur]
* Şâmile Kütüphanesi için hazırlayan: Muhammed el-Mansûr (m_almansour@yahoo.com)
Ramisher'de yayın tarihi: 1 Temmuz 2026.
قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (ابن تيمية) القسم: العقيدة الكتاب: قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت ٧٢٨ هـ)المحقق: ربيع بن هادي عمير المدخلي [ت ١٤٤٧ هـ]الناشر: مكتبة الفرقان - عجمان الطبعة: الأولى (لمكتبة الفرقان) ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ هـعدد الصفحات: ٤١٨[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]* أعده للمكتبة الشاملة: محمد المنصورm_almansour@yahoo.comتاريخ النشر في راميشر: ١ يوليو ٢٠٢٦.
Kaide-i Celîle fi't-Tevessül ve'l-Vesîle - Cild 1
Kaide-i Celîle fi't-Tevessül ve'l-Vesîle
Telif: Şeyhülislam İbn Teymiyye (h. 661-728)
Tetkik ve tahkik:
Rebî‘ b. Hâdî ‘Umeyr el-Mudhilî
Medine-i Münevvere'deki İslâm Üniversitesi'nde sâbıkan Sünnet ve ulûmunda müderris
قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة - جـ ١قاعدة جليلةفيالتوسل والوسيلة تأليفشيخ الإسلام ابن تيمية"٦٦١ - ٧٢٨" دراسة وتحقيقربيع بن هادي عمير المدخليأستاذ في السنة وعلومهابالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية سابقاً
Ve onun gaybı: kendisine iman ile ve ona itaat ile tevessül, hüccet ikame edildikten sonra hiçbir kimseden hiçbir halde düşmez; hiçbir mazeretle de düşmez. Allah'ın ikramına ve rahmetine, O'nun zilletinden ve azabından kurtuluşa giden yol, ancak O'na imanla ve O'na itaatle tevessüldür.
4 - O (s.a.v.), mahlûkatın şefaatçisidir; evvelkilerin ve sonrakilerin kendisine gıbta edeceği Makam-ı Mahmûd'un sahibidir. Bu itibarla O, şefaatçilerin en büyük kadre ve Allah katında en yüksek câha sahip olanıdır. Nitekim Allah teâlâ Mûsâ hakkında (33:69): "O, Allah katında itibarlıydı" buyurmuş; Mesîh hakkında da (3:45): "Dünyada ve ahirette itibarlıdır" buyurmuştur. Muhammed (s.a.v.) ise bütün peygamberler ve resullerden daha büyük bir câha sahiptir. Ancak onun şefaati ve duası, ancak Resulullah'ın kendisine şefaat ettiği ve dua ettiği kimseye fayda verir[1]. Dolayısıyla Resulullah'ın kendisine dua edip şefaat ettiği kimse, onun şefaati ve duası ile Allah'a tevessül eder; nitekim ashabı onun duası ve şefaati ile Allah'a tevessül ederlerdi ve insanlar kıyamet gününde Allah teâlâ ve tekaddes hazretlerine onun duası ve şefaati ile tevessül edeceklerdir. Allah onun ve âlinin üzerine salât ve selâm etsin, teslimiyetle.
5 - (Tevessül) lafzı, sahâbenin örf-ü âdetinde bu manada kullanılırdı. Onun duası ve şefaati ile tevessül, ona iman ile birlikte fayda verir. İmansız olanlara gelince, kâfirler ve münafıklara ahirette şefaatçilerin şefaati fayda vermez.
6 - İşte bu sebeple, amcasına ve babasına ve diğer kâfirlere istiğfar etmekten nehyolunmuş; münafıklara istiğfardan da nehyolunmuş ve kendisine (63:6): "Onlar için ister af dile, ister dileme; Allah onları asla affetmeyecektir" denilmiştir. Fakat kâfirler hakkında [1] nüshada "به" yazılıdır. Görünen odur ki "بهما" lafzı daha evlâdır, çünkü zamir şefaat ve duaya râcidir.
ومغيبه، لا يسقط التوسل بالإيمان به وبطاعته عن أحد من الخلق في حال من الأحوال بعد قيام الحجة عليه، ولا بعذر من الأعذار، ولا طريق إلى كرامة الله ورحمته والنجاة من هوانه وعذابه إلا التوسل بالإيمان به وبطاعته.٤ - وهو صلى الله عليه وسلم شفيع الخلائق صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون، فهو أعظم الشفعاء قدراً وأعلاهم جاهاً عند الله.وقد قال تعالى (٣٣: ٦٩) عن موسى: {وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا} وقال (٣: ٤٥) عن المسيح: {وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالأخِرَةِ} . ومحمد صلى الله عليه وسلم أعظم جاهاً من جميع الأنبياء والمرسلين، لكن شفاعته ودعاؤه إنما ينتفع بهما (١) من شفع له الرسول ودعا له، فمن دعا له الرسول وشفع له توسل إلى الله بشفاعته ودعائه، كما كان أصحابه يتوسلون إلى الله بدعائه وشفاعته، وكما يتوسل الناس يوم القيامة إلى الله تبارك وتعالى بدعائه وشفاعته، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليمًا.٥ - ولفظ (التوسل) في عرف الصحابة كانوا يستعملونه في هذا المعنى. والتوسل بدعائه وشفاعته ينفع مع الإيمان به، وأما بدون الإيمان به فالكفار والمنافقون لا تغني عنهم شفاعة الشافعين في الآخرة.٦ - ولهذا نُهي عن الاستغفار لعمه وأبيه وغيرهما من الكفار، ونهي عن الاستغفار للمنافقين وقيل له (٦٣: ٦) : {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَاسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} . ولكن الكفار(١) في المخطوطة: "به". والذي يظهر أن لفظ (بهما) أولى لأنه الضمير يعود إلى الشفاعة والدعاء.
Küfürde de tıpkı ehl-i îmânın îmânda derecelenmesi gibi bir derecelenme vardır. Nitekim Allah teâlâ şöyle buyurmuştur: “Muhakkak ki nesî’, küfürde bir artıştır.” (Tevbe 9:37). Öyleyse kâfirlerden öyleleri vardır ki, (müminlere) yardım ve destekte bulunması sebebiyle küfrü hafif olur. Bu durumda (o kâfir için) yapılan şefâat, azabın tamamen kaldırılması için değil, onun azabının hafifletilmesi için fayda verir. Nitekim Sahîh-i Müslim’de Abbâs b. Abdülmuttalib’den rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: “Ey Allah’ın Resûlü! Ebû Tâlib’e bir fayda sağladın mı? Zira o seni korur ve seni kızdıran şeylere öfkelenirdi.” Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Evet, o topuklarına kadar gelen bir ateş içindedir. Eğer ben olmasaydım, cehennemin en alt tabakasında olurdu.” Bir başka rivayette: “Ebû Tâlib seni korur, sana yardım eder ve seni kızdıran şeylere öfkelenirdi; bu ona fayda verdi mi?” Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Evet, onu ateşten bir çukurda (gark olmuş hâlde) buldum ve onu oradan çıkarıp topuklarına kadar gelen bir ateşe çıkardım.” Yine aynı kitapta Ebû Saîd’den rivayet edildiğine göre, Resûlullah (s.a.v.)’in yanında amcası Ebû Tâlib anıldı ve Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Umulur ki kıyamet gününde şefâatim ona fayda verir de topuklarına kadar gelen bir ateş çukuruna konulur; o ateşten beyni kaynar.” Ayrıca şöyle buyurmuştur: “Muhakkak ki cehennem ehlinin azabı en hafif olanı Ebû Tâlib’dir. O, ateşten iki terlik giymiştir; o terliklerden beyni kaynar.”
7. Yine aynı şekilde, (müminlerin) onlar için yaptıkları dualar, azabın bir an önce gelmemesi için fayda verir.
(1) Müslim, Îmân, 90 – Bâbü Şefâati’n-Nebî (s.a.v.) li-Ebî Tâlib, Hadis no: 375. Bu hadis ayrıca Buhârî’de de mevcuttur: Menâkıbü’l-Ensâr, 40 – Bâbü Kıssati Ebî Tâlib, Hadis no: 3883; Edeb, Hadis no: 6208. Ayrıca Müsned-i Ahmed’de de (1/206, 207, 208) yer almaktadır. Tümü Abdullah b. Hâris b. Nevfel’in Abbâs (r.a.)’dan merfû olarak rivayet ettiği yolla gelmiştir.
(2) Sahîh-i Müslim, aynı bölüm, Hadis no: 358. “Dahdâh” aslında dibi gözüken az su anlamına gelir; sonra ateşten az bir şey için istiare yoluyla kullanılmıştır. (Bkz. Lisânü’l-Arab, 2/514).
(3) Müslim, aynı bölüm, Hadis no: 360; ayrıca “Bâbü İnne Ehvene Ehli’n-Nâri Azâben Ebû Tâlib” (Cehennem Ehlinin Azabı En Hafif Olanı Ebû Tâlib’dir Bâbı), Hadis no: 362.
يتفاضلون في الكفر كما يتفاضل أهل الإيمان في الإيمان، قال تعالى (٩: ٣٧) : {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} ، فإذا كان في الكفار من خف كفره بسبب نصرته ومعونته، فإنه تنفعه شفاعته في تخفيف العذاب عنه، لا في إسقاط العذاب بالكلية، كما في صحيح مسلم (١) عن العباس بن عبد المطلب أنه قال: قلت: يا رسول الله فهل نفعتَ أبا طالب بشيء، فإنه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال: "نعم هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار"، وفي لفظ: إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك ويغضب لك فهل نفعه ذلك؟ قال: "نعم، وجدته في غمرات من نار فأخرجته إلى ضحضاح" (٢) ، وفيه عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذُكر عنده عمه أبو طالب فقال: "لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة، فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه، يغلي منهما دماغه" (٣) وقال: "إن أهون أهل النار عذاباً أبو طالب، وهو منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه" (٤) .٧ - وكذلك ينفع دعاؤه لهم بأن لا يعجل عليهم العذاب في(١) كتاب الإيمان ٩٠ - باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب، حديث (٣٧٥) ، والحديث في البخاري ٦٣ - مناقب الأنصار، ٤٠ - باب قصة أبي طالب، حديث (٣٨٨٣) ، ٧٨ - كتاب الأدب حديث (٦٢٠٨) . وفي مسند أحمد (١/٢٠٦، ٢٠٧، ٢٠٨) . كلهم من طريق عبد الله بن الحارث بن نوفل عن العباس رضي الله عنه مرفوعاً.(٢) صحيح مسلم الباب السابق ذكره حديث (٣٥٨) .والضحضاح أصله الماء القليل القريب القعر ثم استعير للقليل من النار، اللسان (٢/٥١٤) .(٣) مسلم الباب السابق حديث (٣٦٠) وباب إن أهون أهل النار عذاباً، حديث (٣٦٢) .
Resûlullah (s.a.v.)'ın naklettiğine göre, peygamberlerden bir peygamber kavmi tarafından dövülürken şöyle diyordu: "Allah'ım, kavmime mağfiret et; zira onlar bilmiyorlar." (1)
O'nun (s.a.v.) bu duayı şu anlamda yaptığı rivayet edilir: Onlara mağfiret et ve dünyada acele azap verme. Allah Teâlâ şöyle buyurur (Fâtır 35/45): "Eğer Allah insanları kazandıkları (günahlar) sebebiyle sorguya çekseydi, yeryüzünde hiçbir canlı bırakmazdı; fakat onları belirlenmiş bir süreye kadar erteler."
Ayrıca O (s.a.v.), bazı kâfirler için hidayet veya rızık talebinde bulunur; bu dualar neticesinde onlar hidayete erer veya rızıklanırdı. Nitekim Ebû Hureyre'nin annesi için dua etmiş, Allah da onu hidayete erdirmiştir (2). Yine Devs kabilesi için şöyle dua etmiştir: "Allah'ım, Devs'e hidayet ver ve onları (bize) getir." Allah da onları hidayete erdirmiştir (3).
8- Ebû Dâvûd'un rivayet ettiğine göre, O (s.a.v.), bazı müşrikler kendisinden yağmur duası talep ettiklerinde onlar için yağmur duası yapmıştır (4). Bu, O'nun (s.a.v.) onlara karşı ihsanının bir tecellisiydi.
(1) Buhârî, Kitâbu'l-Mürteddîn, 88 - Bâb 5, Hadis (6929); Müslim, 32 - Kitâbu'l-Cihâd ve's-Siyer, Bâbu Gazveti Uhud, Hadis (105); İbn Mâce, 36 - Kitâbu'l-Fiten, Hadis (4025), c. 2/1335; Müsned-i Ahmed, (1/380, 427, 432, 441, 453, 456, 457). Tamamı Abdullah b. Mes'ûd (r.a.) rivayetidir.
(2) Sahîh-i Müslim, 44 - Kitâbu Fedâili's-Sahâbe, 35 - Bâbu Fazli Ebî Hureyre, Hadis (158), Ebû Kesîr Yezîd b. Abdirrahman yoluyla. Ebû Hureyre şöyle anlatmıştır: "Annemi İslâm'a davet ediyordum, o ise müşrikti. Bir gün onu yine davet ettim, bu defa Resûlullah (s.a.v.) hakkında hoşlanmadığım sözler söyledi. Ağlayarak Resûlullah (s.a.v.)'in huzuruna vardım ve dedim ki: 'Ey Allah'ın Resûlü! Annemi İslâm'a davet ediyorum, o ise bana karşı geliyor. Bugün onu davet ettiğimde senin hakkında hoşlanmadığım sözler söyledi. Allah'a dua et de Ebû Hureyre'nin annesine hidayet versin.' Bunun üzerine Resûlullah (s.a.v.): 'Allah'ım, Ebû Hureyre'nin annesine hidayet ver' diye dua etti." Sonra râvi kıssayı nakletmiştir; bu kıssada onun (r.anhâ) Müslüman olduğu zikredilir.
(3) Buhârî, 64 - Megâzî, 75 - Bâbu Kıssati Devs ve't-Tufeyl b. Amr, Hadis (4392); 80 - Da'avât, 59 - Bâbu'd-Duâi li'l-Müşrikîn, Hadis (6397); Müslim (4/1957), Bâbu Fedâili Gıfâr ve Eslem... ve Tayyî' ve Devs, Hadis (197); Ahmed (2/243, 448). Tamamı Ebû Hureyre (r.a.) rivayetidir.
(4) Şeyhülislâm'ın Sünen-i Ebû Dâvûd'da istiskâ bahsinde işaret ettiği bu hadisi ben bulamadım. Muhtemelen Ebû Dâvûd bunu istiskâ bâbları dışında zikretmiştir; yahut İmam veya müstensihten kaynaklanan bir hatadır. Buhârî'de bu hadise işaret edilir: İstiskâ, Hadis (1020), Feth (2/510).
الدنيا كما كان صلى الله عليه وسلم يحكي نبياً من الأنبياء ضربه قومه وهو يقول: "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" (١) . وروى أنه دعا بذلك: أن اغفر لهم فلا تعجّل عليهم العذاب في الدنيا، قال تعالى (٣٥: ٤٥) : {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} ، وأيضاً فقد يدعو لبعض الكفار بأن يهديه الله أو يرزقه فيهديه أو يرزقه، كما دعا لأم أبي هريرة حتى هداها الله (٢) ، وكما دعا لدَوْس فقال: "اللهم اهد دوساً وائت بهم" فهداهم الله (٣) .٨ - وكما روى أبو داود أنه استسقى لبعض المشركين لما طلبوا منه أن يستسقي لهم، فاستسقى لهم (٤) ، وكان ذلك إحساناً منه إليهم(١) البخاري، كتاب المرتدين ٨٨ - باب ٥، حديث (٦٩٢٩) . ومسلم ٣٢ - كتاب الجهاد والسير، باب غزوة أحد، حديث (١٠٥) . وابن ماجه ٣٦ - كتاب الفتن، حديث (٤٠٢٥) ج (٢/١٣٣٥) . ومسند أحمد (١/٣٨٠، ٤٢٧، ٤٣٢، ٤٤١، ٤٥٣، ٤٥٦، ٤٥٧) . كلهم من حديث عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه.(٢) صحيح مسلم ٤٤ - كتاب فضائل الصحابة ٣٥ - باب فضل أبي هريرة حديث (١٥٨) من طريق أبي كثير، يزيد بن عبد الرحمن.حدثني أبو هريرة، قال: كنت أدعو أمي إلى الإسلام وهي مشركة، فدعوتها يوماً فأسمعتني في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أكره، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي، قلت: يا رسول الله إني كنت أدعو أمي إلى الإسلام فتأبى عليّ، فدعوتها اليوم فاسمعتني فيك ما أكره، فادع الله أن يهدي أم أبي هريرة، فقال: "اللهم أهد أم أبي هريرة"، ثم ساق القصة، وفيها أنها أسلمت، رضي الله عنها.(٣) البخاري ٦٤ - مغازي ٧٥ - باب قصة دوس والطفيل بن عمرو، حديث (٤٣٩٢) ، ٨٠ - الدعوات، ٥٩ - باب الدعاء للمشركين، حديث (٦٣٩٧) . ومسلم (٤/١٩٥٧) ، باب فضائل غفار وأسلم … وطيِّىء ودوس، حديث (١٩٧) . وأحمد (٢/٢٤٣، ٤٤٨) . كلهم من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه.(٤) لم أجد هذا الحديث الذي أشار إليه شيخ الإسلام في سنن أبي داود في الاستسقاء، فربما أورده أبو داود في غير أبواب الاستسقاء وقد يكون سبق قلم من الإمام أو من الناسخ، والحديث المشار إليه في البخاري، الاستسقاء حديث (١٠٢٠) فتح (٢/٥١٠) =
Onunla kalplerini telif ederdi, tıpkı başka şeylerle de onları telif ettiği gibi. 9 - Müslümanlar, onun (s.a.v.) Allah katında yaratılmışların en büyük mevki sahibi olduğunda ittifak etmişlerdir. Hiçbir mahlûkun Allah katında onun şerefinden daha büyük bir şerefi yoktur ve hiçbir şefaat onun şefaatinden daha büyük değildir. Ancak peygamberlerin duası ve şefaati, onlara iman ve itaat etmek mertebesinde değildir. Zira onlara iman ve itaat, âhiret saadetini ve azaptan kurtuluşu mutlak ve genel olarak gerektirir. Her kim Allah'a ve Resûlüne iman ederek, Allah'a ve Resûlüne itaat ederek ölürse, kesinlikle saadet ehlindendir. Her kim de Resûl'ün getirdiğini inkâr ederek ölürse, kesinlikle cehennem ehlindendir. 10 - Şefaat ve duaya gelince, kulların bundan faydalanması şartlara bağlıdır ve engelleri vardır. Kâfirler için cehennemden kurtulmak üzere şefaat etmek ve onlar için mağfiret dilemek, küfür üzere ölmüşlerse fayda vermez; şefaatçi, şefaatçilerin en büyük mevki sahibi olsa bile. Zira Muhammed (s.a.v.)'den daha büyük şefaatçi yoktur, sonra Halîl İbrahim (a.s.) gelir. Halîl İbrahim, babasına dua etmiş ve onun için mağfiret dilemiştir. Nitekim Allah Teâlâ onun hakkında şöyle buyurmuştur: {Rabbimiz! Hesap gününde beni, ana-babamı ve müminleri bağışla.} (İbrâhîm 14/41). Buhârî, Kitâbü't-Tefsîr (65), sûre 44 (Duhân), 5. bâb: 'Sonra ondan yüz çevirdiler ve: "O, öğretilmiş bir mecnundur" dediler' bölümü, hadis no: 4824. Ayrıca Müsned-i Ahmed (1/380-381), İbn Mes'ûd (r.a.) rivâyetiyle, lafız Buhârî'ye aittir: 'Şüphesiz Allah, Muhammed (s.a.v.)'i gönderdi ve şöyle buyurdu: "De ki: Ben buna karşılık sizden bir ücret istemiyorum ve ben kendiliğinden bir şey uyduranlardan değilim." İşte Resûlullah (s.a.v.), Kureyş'in kendisine karşı direndiğini görünce: "Allah'ım, onlara karşı bana Yusuf'un yedi yılı gibi yedi yıl ile yardım et" diye dua etti. Bunun üzerine onları kıtlık yakaladı ve her şeyi tüketti. Öyle ki kemikleri, derileri ve ölüleri yemeye başladılar. Yerden duman gibi bir şey çıkmaya başladı. Ebû Süfyân geldi ve dedi ki: "Ey Muhammed! Kavmin helak oldu, Allah'a dua et de bu belayı üzerlerinden kaldırsın." O da dua etti… ) Buhârî'nin bundan önceki (4822) numaralı rivâyetinde şöyledir: "Ona denildi ki: 'Eğer onlardan bu belayı kaldırırsak, yine eski hallerine dönerler.' O da Rabbine dua etti ve belayı kaldırdı. Onlar yine döndüler, Allah da Bedir günü onlardan intikam aldı."
يتألف به قلوبهم، كما كان يتألفهم بغير ذلك.٩ - وقد اتفق المسلمون على أنه صلى الله عليه وسلم أعظم الخلق جاهاً عند الله، لا جاه لمخلوق عند الله أعظم من جاهه، ولا شفاعة أعظم من شفاعته، لكن دعاء الأنبياء وشفاعتهم ليس بمنزلة الإيمان بهم وطاعتهم، فإن الإيمان بهم وطاعتهم توجب سعادة الآخرة والنجاة من العذاب مطلقاً وعاماً، فكل من مات مؤمناً بالله ورسوله مطيعاً لله ورسوله كان من أهل السعادة قطعاً، ومن مات كافراً بما جاء به الرسول كان من أهل النار قطعاً.١٠ - وأما الشفاعة والدعاء، فانتفاع العباد به موقوف على شروط وله موانع، فالشفاعة للكفار بالنجاة من النار والاستغفار لهم مع موتهم على الكفر لا تنفعهم ولو كان الشفيع أعظم الشفعاء جاهًا، فلا شفيع أعظم من محمد صلى الله عليه وسلم، ثم الخليل إبراهيم، وقد دعا الخليل إبراهيم لأبيه واستغفر له كما قال تعالى (١٤: ٤١) عنه: {رَبّنا اغْفرْ لي وَلوالدَيّ وللمُؤمنينَ يومَ يَقُومُ الحساب} .= و ٦٥ - كتاب التفسير سورة ٤٤ - الدخان، ٥ - باب ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون حديث (٤٨٢٤) . ومسند أحمد (١/٣٨٠ - ٣٨١) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه واللفظ للبخاري قال: "إن الله بعث محمداً صلى الله عليه وسلم، وقال: "قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين"، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما رأى قريشاً استعصوا عليه فقال: اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف، فأخذتهم السنة حتى حصت كل شيء حتى أكلوا العظام والجلود والميتة وجعل يخرج من الأرض كهيئة الدخان فجاء أبو سفيان، فقال: أي محمد إن قومك قد هلكوا فادع الله أن يكشف عنهم، فدعا … ) وفي رواية للبخاري قبل هذه برقم (٤٨٢٢) "فقيل له إن كشفنا عنهم عادوا فدعا ربه فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر".
Resûlullah (s.a.v.), İbrahim'e (a.s.) uyarak Ebû Tâlib'e istiğfar etmek istemiş, bâzı müslümanlar da yakınlarından bazıları için istiğfar etmek istemişti. Bunun üzerine Allah teâlâ şu âyeti indirdi: {Peygamber ve mü'minlerin, kendilerine cehennemlik oldukları açığa çıktıktan sonra -yakın akrabaları dahi olsalar- müşrikler için istiğfar etmeleri yaraşmaz.} (et-Tevbe 9: 113). Sonra Allah, İbrahim'in mazeretini zikrederek buyurdu: {İbrahim'in babası için istiğfar etmesi, ona verdiği bir sözden başka bir şey değildi. Ne zaman ki onun Allah'a düşman olduğu kendisine belli oldu, ondan uzaklaştı. Şüphesiz İbrahim çok yalvarıp yakaran (evvâh), halim bir zattır. * Allah, bir kavmi hidâyete erdirdikten sonra, sakınacakları şeyleri kendilerine açıklamadıkça onları saptıracak değildir.} (et-Tevbe 9: 114-115). 11. Sahîh-i Buhârî'de (1) Ebû Hureyre (r.a.)'den rivayet edildiğine göre Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: 'İbrahim, babası Âzer ile kıyamet gününde karşılaşır. Âzer'in yüzünde toz ve toprak vardır. İbrahim ona der ki: "Ben sana bana isyan etme demedim mi?" Babası cevap verir: "Bugün sana isyan etmem." Bunun üzerine İbrahim: "Ey Rabbim! Sen, insanlar diriltileceği gün beni utandırmayacağına dair bana söz vermiştin. Babamdan daha büyük bir utanç ne olabilir?" der. Allah azze ve celle şöyle buyurur: "Ben cenneti kâfirlere haram kıldım." Sonra (İbrahim'e): "Ayaklarının altına bak" denir. Baktığında bir sırtlan (2) pislik içinde görür. Sırtlan ayaklarından tutulur ve cehenneme atılır.' İşte bu sebeple, (Âzer) müşrik olarak öldüğünde, İbrahim'in -şanı ve derecesi ne kadar büyük olursa olsun- istiğfarı ona fayda vermedi. Nitekim Allah teâlâ mü'minlere şöyle buyurmuştur: {Muhakkak ki sizin için İbrahim ve onunla birlikte olanlarda güzel bir örnek vardır. Hani onlar kavimlerine: "Biz sizden ve Allah'ın dışında taptıklarınızdan uzağız. Sizi inkâr ettik. Sizinle bizim aramızda... " demişlerdi.} (1) (el-Mümtehine 60: 4-5). Bkz. Buhârî, 60. Kitâbü'l-Enbiyâ, 8. Bâb, {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} hadis no: 3350; 65. Kitâbü't-Tefsir, (1) Bâb, {وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ} hadis no: 4768, 4769. (2) الذيخ: sırtlanın erkeğidir.
وقد كان صلى الله عليه وسلم أراد أن يستغفر لأبي طالب اقتداء بإبراهيم، وأراد بعض المسلمين أن يستغفر لبعض أقاربه فأنزل الله تعالى (٩: ١١٣) : {ما كان للنّبِيّ والذينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا للمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانُوا أولي قُرْبى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لهُمْ أنهم أصْحَابُ الجحيم} ثم ذكر الله عذر إبراهيم فقال (٩: ١١٤ - ١١٥) : {وما كان اسْتغْفارُ إبْراهيمَ لأبيهِ إلاّ عنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إيّاهُ فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أنّهُ عَدُوٌ للهِ تَبَرّأ منْهُ إنَّ إبْراهيمَ لأوّاهٌ حليمٌ * وما كانَ اللهُ لِيُضلَّ قَوْمًا بَعْدَ إذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيّن لهُمْ ما يَتّقونَ} .١١ - وثبت في صحيح البخاري (١) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة، فيقول له ابراهيم: ألم أقل لك لا تعصني؟ فيقول له أبوه: فاليوم لا أعصيك. فيقول إبراهيم: يا رب أنت وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون، وأي خزي أخزى من أبي الأبعد؟ فيقول الله عز وجل: إني حرّمت الجنة على الكافرين، ثم يقال: انظر ما تحت رجليك فينظر، فإذا هو بذيخ (٢) متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار". فهذا لما مات مشركًا لم ينفعه استغفار إبراهيم مع عظم جاهه وقدره، وقد قال تعالى للمؤمنين (٦٠: ٤ - ٥) : {قد كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ في إبْراهيمَ وَالذينَ مَعَهُ إذْ قالُوا لقَوْمهمْ إنّا بُرءَآؤُاْ منْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُون الله كَفْرنا بِكُمْ وبَدا بَيْنَنَا(١) ٦٠ - كتاب الأنبياء ٨ - باب قول الله تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} حديث (٣٣٥٠) ، ٦٥ - كتاب التفسير (١) باب {ولا تخزني يوم يبعثون} حديث (٤٧٦٨، ٤٧٦٩) .(٢) الذيخ: ذكر الضباع.
“...Aranızda, siz Allah’a ve yalnızca O’na iman edinceye kadar ebedî düşmanlık ve buğz vuku bulmuştur. Ancak İbrâhim’in babasına: «Senin için elbette mağfiret dileyeceğim; fakat Allah’tan sana gelecek hiçbir şeye mâlik değilim» demesi müstesnadır. «Rabbimiz! Biz yalnız Sana tevekkül ettik, yalnız Sana yöneldik ve dönüş de ancak Sanadır. Rabbimiz! Bizi inkâr edenler için bir fitne kılma; bizi bağışla Rabbimiz! Şüphesiz Azîz ve Hakîm olan Sensin.»” [Mümtehine Suresi 4-5] [1] İşte Cenâb-ı Hak, mü’minlere, İbrâhim’e ve ona tâbi olanlara uymalarını emretmiştir. Ancak İbrâhim’in babasına “Senin için elbette mağfiret dileyeceğim” sözü bu emrin dışındadır; zira Allah, kendisine şirk koşulmasını asla bağışlamaz.
12. Şefâatçilerin efendisi Muhammed (s.a.v.) de bu kabildendir. Nitekim Sahîh-i Müslim’de [2] Ebû Hureyre’den (r.a.) rivâyet olunduğuna göre Nebî (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Rabbimden, anneme mağfiret dilemek için izin istedim, bana izin vermedi. Kabrini ziyâret etmek için izin istedim, bana izin verdi.”
Diğer bir rivâyette [3] Nebî’nin (s.a.v.) annesinin kabrini ziyâret ettiği, ağladığı ve etrafındakileri de ağlattığı, akabinde şöyle dediği nakledilmiştir: “Rabbimden anneme mağfiret dilemek için izin istedim, bana izin vermedi. Kabrini ziyâret etmek için izin istedim, bana izin verdi. Öyleyse kabirleri ziyâret ediniz, çünkü onlar ölümü hatırlatır.”
13. Yine Sahîh’te [4] Enes’ten sâbittir ki bir adam: “Yâ Resûlallah!” dedi…
[1] LAFZ-I CELÂL (Cenâb-ı Hakk’ın ismi) yazma nüshada mevcut değildir.
[2] Müslim, Cenâiz, 36, Bâbu’sti’zâni’n-Nebiyyi (s.a.v.) fî Ziyâreti Kabri Ümmihî, Hadis No: 105.
[3] Müslim, aynı yer, Hadis No: 106; Ebû Dâvûd, Cenâiz, 81, Bâbu Ziyâreti’l-Kubûr, Hadis No: 3234; Nesâî, Cenâiz, Bâbu Ziyâreti Kabri’l-Müşrik, IV, 74; İbn Mâce, Cenâiz, 48, Bâbu Mâ Câe fî Ziyâreti Kubûri’l-Müşrikîn, Hadis No: 1572; Ahmed b. Hanbel, Müsned, II, 441; Hâkim, el-Müstedrek, I, 375. Tümü Ebû Hureyre (r.a.) hadisidir. Ahmed b. Hanbel (V, 356-357), Büreyde’den şu rivâyeti de kaydetmiştir: “Nebî (s.a.v.) ile birlikte çıktık, Veddân’a vardığımızda: ‘Siz burada durun, ben size geleceğim’ buyurdu. Sonra gitti, zayıf/hasta bir halde yanımıza döndü ve: ‘Muhammed’in annesinin kabrine gittim. Rabbimden şefâat diledim, ancak bana menedildi…’ dedi.” Bu hadisi Hâkim de el-Müstedrek’te (I, 375-376) rivâyet etmiştir.
[4] Müslim, Îmân, 88, Bâbu Beyâni enne men mâte ale’l-küfri fehuve fi’n-nâr, Hadis No: 347; Ebû Dâvûd, V, 90.
وَبَيْنَكُمُ العَداوَةُ والبَغْضاءُ أبَدًا حَتَّى تُؤمنُوا بالله وَحْدَهُ إلاّ قَوْلَ إبراهيمَ لأبيه لأسْتَغْفرَنَّ لَكَ وما أمْلكُ لكَ مِنَ اللهِ مِنْ شَيءٍ رَبّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلنا وإليْكَ أَنَبْنا وإليْكَ المَصيرُ * رَبّنا لا تجْعَلْنا فِتْنَةً للّذينَ كَفَرُا واغْفرْ لَنا رَبّنا إنّك أنْتَ الْعَزيزُ الحكِيمُ} فقد أمر الله (١) تعالى المؤمنين بأن يتأسوا بإبراهيم ومن اتبعه، إلا في قول إبراهيم لأبيه: "لأستغفرنَّ لك" فإن الله لا يغفر أن يشرك به.١٢ - وكذلك سيد الشفعاء محمد صلى الله عليه وسلم، ففي صحيح مسلم (٢) عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي".وفي رواية (٣) أن النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ثم قال: "استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت".١٣ - وثبت عن أنس في الصحيح (٤) أن رجلاً قال: يا رسول الله(١) لفظ الجلالة غير موجود في المخطوطة.(٢) كتاب الجنائز ٣٦ - باب استئذان النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة قبر أمه، حديث (١٠٥) .(٣) مسلم في الموضع السابق حديث (١٠٦) . وأبو داود (٣/٥٥٧) ١٥ - الجنائز، ٨١ - باب في زيارة القبور، حديث (٣٢٣٤) . والنسائي (٤/٧٤) ، كتاب الجنائز، باب زيارة قبر المشرك. وابن ماجه (١/٥٠١) ، ٦ - كتاب الجنائز، ٤٨ - باب ما جاء في زيارة قبور المشركين حديث (١٥٧٢) . وأحمد (٢/٤٤١) . والحاكم (١/٣٧٥) . كلهم من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، وأخرج أحمد (٥/٣٥٦ - ٣٥٧) من حديث بريدة، قال: خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كنا بودّان قال: "مكانكم حتى آتيكم"، فانطلق، ثم جاءنا وهو سقيم، فقال: أتيت قبر أم محمد، فسألت ربي الشفاعة فمنعنيها … ". وأخرجه الحاكم في المستدرك (١/٣٧٥، ٣٧٦) .(٤) مسلم (١/١٩١) ، ١ - كتاب الإيمان، ٨٨ - باب بيان أن من مات على الكفر فهو في النار ولا تناله شفاعة ولا تنفعه قرابة المقربين، حديث (٣٤٧) . وأبو داود (٥/٩٠) =
Babam nerede? diye sordu. Resûlullah (s.a.v.): 'Cehennemdedir' buyurdu. Ardından dönüp gidince (1) onu çağırdı ve: 'Şüphesiz benim babam da senin baban da cehennemdedir.' buyurdu. 14 - Ayrıca Sahîh'te (2) Ebû Hureyre (r.a.)'den şu rivayet sâbittir: Şu âyet (26:214): {وَأنْذرْ عَشيرتَكَ الأَقْرَبينَ} nâzil olunca, Resûlullah (s.a.v.) Kureyş'i çağırdı, toplandılar. Umumî ve hususî olarak hitap edip şöyle buyurdu: 'Ey Kâ‘b b. Lüey oğulları, kendinizi ateşten kurtarın! Ey Murre b. Kâ‘b oğulları, kendinizi ateşten kurtarın! Ey Abdüşems oğulları, kendinizi ateşten kurtarın! Ey Abdümenâf oğulları, kendinizi ateşten kurtarın! [Ey Hâşim oğulları, kendinizi ateşten kurtarın!] (3) Ey Abdülmuttalib oğulları, kendinizi ateşten kurtarın! Ey Fâtıma, kendini ateşten kurtar! Zira ben sizin için ... = 34 - es-Sünne, 18 - Bâb fî Zirâri'l-müşrikîn, hadis (4718). Her ikisi de Enes (r.a.) hadisindendir. Ayrıca İbn Mâce (1/501) Zührî'den, o Sâlim'den, o da babasından şöyle rivayet etti: Bir bedevî, Nebiyy-i Ekrem (s.a.v.)'e gelerek: 'Yâ Resûlallah, babam sıla-i rahim yapardı, şöyleydi böyleydi, şimdi nerededir?' dedi. Resûlullah (s.a.v.): 'Cehennemdedir' buyurdu. Adam bundan rahatsız olmuş gibi: 'Yâ Resûlallah, peki senin baban nerede?' dedi. Resûlullah (s.a.v.): 'Bir mûşrik kabrine uğradığın zaman onu cehennemle müjdele.' buyurdu. el-Bûsîrî dedi ki: Bu isnad sahihtir, ricâli sikadır. Muhammed b. İsmâil (yani İbnü'l-Buhturî), İbn Hibbân, Dârekutnî ve Zehebî onu sika kabul etmişlerdir. İsnadın diğer ricâli ise Şeyhayn'ın şartı üzeredir. (Mısbahü'z-zücâce, 2/43, Bâbu Ziyâreti Kubûri'l-müşrikîn). (1) Yazma ve matbu nüshalarda 'kafâ' şeklindedir. Düzeltme Sahîh-i Müslim'dendir. (2) Müslim (1/192), Kitâbü'l-Îmân, 89 - Bâbu kavlihî teâlâ {ve enzir aşîrateke'l-akrebîn}, hadis no: 348; Tirmizî (5/338-339), 48 - Tefsîr, Bâb 27 - fî Sûreti'ş-Şuarâ, hadis no: 3185; Nesâî (6/208), Kitâbü'l-Vesâyâ, Bâbu izâ evsâ li-aşîratihi'l-akrebîn; Ahmed b. Hanbel (2/333, 360, 519). Hepsi Mûsâ b. Talha yoluyla Ebû Hureyre (r.a.)'den. (3) Bu ziyâde Sahîh-i Müslim'e aittir; metnin lafzı da onundur.
أين أبي؟ قال: "في النار". فلما قفّى (١) دعاه فقال: "إني أبي وأباك في النار".١٤ - وثبت أيضًا في الصحيح (٢) عن أبي هريرة: لما أنزلت هذه الآية (٢٦: ٢١٤) : {وَأنْذرْ عَشيرتَكَ الأَقْرَبينَ} دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشاً فاجتمعوا فعم وخص فقال: "يا بني كعب بن لؤي، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني مرة بن كعب، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عَبْد شمس، أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد مناف، أنقذوا أنفسكم من النار، [يا بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار] (٣) ، يا بني عبد المطلب انقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من= ٣٤ - السنة، ١٨ - باب في ذراري المشركين حديث (٤٧١٨) . كلاهما من حديث أنس، رضي الله عنه.وأخرج ابن ماجه (١/٥٠١) من طريق الزهري عن سالم عن أبيه، قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إن أبي كان يصل الرحم وكان وكان، فأين هو؟ قال: "في النار" قال: فكأنه وجد من ذلك فقال: يا رسول الله فأين أبوك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حيثما مررت بقبر مشرك، فبشره بالنار … ".قال البوصيري: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، محمد بن إسماعيل (يعني ابن البختري) وثقه ابن حبان والدارقطني والذهبي، وباقي رجال الإسناد على شرط الشيخين "مصباح الزجاجة (٢/٤٣) باب زيارة قبور المشركين".(١) في المخطوطة والمطبوعة: "قفا". والتصحيح من صحيح مسلم.(٢) مسلم (١/١٩٢) ، كتاب الإيمان، ٨٩ - باب قوله تعالى {وأنذر عشيرتك الأقربين} حديث (٣٤٨) ، والترمذي (٥/٣٣٨ - ٣٣٩) ، ٤٨ - التفسير باب ٢٧ - وفي سورة الشعراء، حديث (٣١٨٥) . والنسائي (٦/٢٠٨) ، كتاب الوصايا، باب إذا أوصى لعشيرته الأقربين. وأحمد (٢/٣٣٣، ٣٦٠، ٥١٩) . كلهم من طريق موسى بن طلحة عن أبي هريرة، رضي الله عنه.(٣) الزيادة من: صحيح مسلم، ولفظ هذا المتن له.
Allah’a karşı size hiçbir şey (yapamam). Ancak sizinle bir akrabalık bağım vardır ki onu belâliyle (suyuyla) ıslatacağım (yani onu koruyup gözeteceğim)."(1) Bir diğer rivayetinde şöyle buyurmuştur: "Ey Kureyş topluluğu! Kendinizi Allah’tan satın alın (kurtarın); zira ben Allah’a karşı size hiçbir fayda sağlayamam. Ey Abdülmuttalib oğulları! Ben Allah’a karşı size hiçbir fayda sağlayamam. Ey Abbas b. Abdülmuttalib! Ben Allah’a karşı sana hiçbir fayda sağlayamam. Ey Safiyye! –Resûlullah’ın halası– Ben Allah’a karşı sana hiçbir fayda sağlayamam. Ey Resûlullah’ın kızı Fâtıma! Malımdan dilediğini iste; fakat ben Allah’a karşı sana hiçbir fayda sağlayamam."(2)
Hz. Âişe’den (r.anhâ) rivayetle: {En yakın akrabanı uyar.} [eş-Şuarâ, 26/214] âyeti nâzil olunca Resûlullah (s.a.v.) kalkıp şöyle buyurdu: "Ey Muhammed’in kızı Fâtıma! Ey Abdülmuttalib’in kızı Safiyye! [Ey Abdülmuttalib oğulları!](3) Ben Allah’a karşı sizin için hiçbir şeye mâlik değilim. Malımdan dilediğinizi isteyin."(4)
15 – Ebû Hüreyre (r.a.)’den rivayetle: Resûlullah (s.a.v.) bir gün aramızda hutbe irad ederken gulûlden (ganimetten gizlice mal aşırma/emânete hıyanet)(5) bahsetti, onu ve onun vahametini büyüterek anlattı. Sonra şöyle buyurdu: "Sakın sizden birinizin kıyamet günü boynunda böğüren bir deve olduğu halde gelip: ‘Ey Allah’ın Resûlü, bana yardım et!’ dediğini görmeyeyim. Ben ise ona: ‘Senin için hiçbir şeye mâlik değilim; sana tebliğ ettim.’ derim. Yine sakın sizden birinizin kıyamet günü boynunda...
الله شيئاً، غير أن لكم رحما سأبُلُّها ببلالها (١) .وفي رواية عنه "يا معشر قريش، اشتروا أنفسكم من الله، فإني لا أغني عنكم من الله شيئاً، يا بني عبد المطلب لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئاً، ياصفية - عمة رسول الله - لا أغني عنك من الله شيئاً، يا فاطمة بنت رسول الله، سليني من مالي ما شئت، لا أغني عنك من الله شيئاً" (٢) .وعن عائشة لما نزلت: {وَأنذرْ عَشيرَتَكَ الأقْرَبين} قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا فاطمة بنت محمد، ياصفية بنت عبد المطلب، [يا بني عبد المطلب] (٣) ، لا أملك لكم من الله شيئاً، سلوني من مالي ما شئتم" (٤) .١٥ - وعن أبي هريرة قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً ذات يوم فذكر الغلول (٥) فعظمه وعظم أمره ثم قال: "لا ألفينَّ أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رُغاء يقول: يا رسول الله، أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئاً، قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته(١) البلال: الماء، ومعنى الحديث: سأصلها. شبهت قطيعة الرحم بالحرارة، ووصلها بإطفاء الحرارة بالبرودة ومنه: بلوا أرحامكم أي صلوها.(٢) البخاري ٦٥ - تفسير سورة الشعراء ٢ - باب {وأنذر عشيرتك الأقربين} حديث (٤٧٧١) ومسلم ١/١٩٢) ، الإيمان، حديث (٣٥١) . والنسائي (٦/٢٠٨) الوصايا باب إذا أوصى لعشيرته الأقربين. كلهم من طريق سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، رضي الله عنه.(٣) سقط من: المطبوعة. والتصحيح من المخطوطة وصحيح مسلم.(٤) مسلم (١/١٩٢) الإيمان حديث (٣٥٠) . والنسائي (٦/٢٠٩) الوصايا الباب السابق ذكره من طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها.(٥) الغلول: اختلاس المرء ما ليس له به من حق.
Kişi boynunda kişneyen bir at taşıdığı halde gelip «Ey Allah'ın Resûlü, bana yardım et!» der. Ben de «Ben senin için hiçbir şeye mâlik değilim; sana (emri) tebliğ ettim» derim. Sakın sizden biriniz kıyamet günü boynunda meleyen bir koyun taşıyarak gelip «Ey Allah'ın Resûlü, bana yardım et!» demesin! Ben de «Ben senin için hiçbir şeye mâlik değilim; sana (emri) tebliğ ettim» derim. Yine sakın sizden biriniz kıyamet günü boynunda çırpınan elbiseler [1] taşıyarak gelip «Ey Allah'ın Resûlü, bana yardım et!» demesin! Ben de «Ben senin için hiçbir şeye mâlik değilim; sana (emri) tebliğ ettim» derim. Yine sakın sizden biriniz kıyamet günü boynunda sâmit [2] taşıyarak gelip «Ey Allah'ın Resûlü, bana yardım et!» demesin! Ben de «Ben senin için hiçbir şeye mâlik değilim; sana (emri) tebliğ ettim» derim.» Buhârî ve Müslim bu hadisi Sahîh'lerinde tahriç etmiştir [3]. Müslim [4] şu ziyadeyi yapmıştır: «Sakın sizden biriniz kıyamet günü boynunda bağıran bir can taşıyarak gelip "Ey Allah'ın Resûlü, bana yardım et!" demesin! Ben de "Ben senin için hiçbir şeye mâlik değilim; sana (emri) tebliğ ettim" derim.» Buhârî'de [5] ise Nebî (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: «Sizden biriniz kıyamet günü boynunda meleyen bir koyun [6] taşıyarak gelip "Ey Muhammed!" demesin; ben de "Ben senin için hiçbir şeye mâlik değilim; sana (emri) tebliğ ettim" derim. Yine sizden biriniz boynunda böğüren bir deve taşıyarak gelip "Ey Muhammed!" demesin; ben de "Ben senin için hiçbir şeye mâlik değilim; sana (emri) tebliğ ettim" derim.»
[1] Rikâ‘ (رقاع) burada elbise (siyâb) anlamındadır.
[2] Araplara göre mal sâmit ve nâtık olmak üzere iki kısımdır: Sâmit altın ve gümüş; nâtık ise davar ve saime hayvanlardır.
[3] Buhârî, 56. Cihad, 189. Bâb el-Ğulûl, hadis no: 3073; Müslim, 3/1461, 33. Kitâb el-İmâre, 6. Bâb Ğulûz Tahrîm el-Ğulûl, hadis no: 24; Ahmed, 2/426. Bir kısmını Nesâî, 5/16, Bâb Mâni‘ Zekât el-İbil rivayet etmiştir.
[4] Bu, bir önceki hadisin bir parçasıdır.
[5] Buhârî, 24. Kitâb ez-Zekât, 3. Bâb İsm Mâni‘ ez-Zekât, hadis no: 1402.
[6] Matbu nüshada «ثغاء» (meleme) şeklindedir; doğrusu yazma nüsha ve Sahîh-i Buhârî’ye göre «يُعار»dır.
فرس له حمحمة فيقول: يا رسول الله، أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئاً قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء، فيقول: يا رسول الله أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئاً قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق (١) فيقول يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئاً قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت (٢) فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئاً، قد أبلغتك". أخرجاه في الصحيحين (٣) .وزاد مسلم (٤) "لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح، فيقول: يا رسول الله، أغثني، فأقول: لا أملك لك شيئاً، قد أبلغتك".وفي البخاري (٥) عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ولا يأتي أحدكم يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته لها يُعار (٦) فيقول يا محمد، فأقول: لا أملك لك شيئا، قد بلغت، ولا يأتي أحدكم ببعير يحمله على رقبته له رغاء فيقول: يا محمد، فأقول لا أملك لك شيئاً، قد بلغت".(١) الرقاع هنا: الثباب.(٢) المال عند العرب صامت وناطق، فالصامت الذهب والفضة، والناطق المواشي والسوائم.(٣) البخاري ٥٦ - الجهاد، ١٨٩ - باب الغلول، حديث (٣٠٧٣) . ومسلم (٣/١٤٦١) ، ٣٣ - كتاب الإمارة، ٦ - باب غلظ تحريم الغلول حديث (٢٤) . وأحمد (٢/٤٢٦) .وروى بعضه النسائي (٥/١٦) ، باب مانع زكاة الإبل.(٤) هو جزء من الحديث السابق.(٥) ٢٤ - الزكاة، ٣ - باب إثم مانع الزكاة، حديث (١٤٠٢) .(٦) في المطبوعة: "ثغاء" والتصحيح من المخطوطة، وصحيح البخاري.
16 - Resûlullah (s.a.v.)'in burada: "Allah adına senin için hiçbir şeye mâlik değilim" buyurması, İbrâhim'in babasına söylediği (Mümtehine 60/4): "Senin için mutlaka istiğfar edeceğim; fakat Allah adına senin için hiçbir şeye mâlik değilim" sözü gibidir.
17 - Onun müminler için şefaati ve duasına gelince, bunlar dünya ve din bakımından faydalıdır; bu, Müslümanların ittifakıyla sabittir. Aynı şekilde kıyamet gününde müminler için sevabın artırılması ve derecelerin yükseltilmesi hususundaki şefaati de Müslümanlar arasında üzerinde ittifak edilen bir konudur. Bid‘at ehlinin bazısının bunu inkâr ettiği söylenmiştir.
18 - Onun ümmetinden günahkârlar için şefaati ise, sahâbe, onlara ihsan ile tâbi olan tâbiîn ve diğer Müslüman imamlar (dört mezhep imamı ve diğerleri) arasında ittifak edilmiştir.
19 - Bunu Hâricîler [1], Mu‘tezile ve Zeydiyye gibi bid‘at ehlinin birçoğu inkâr etmiştir. Bunlar derler ki: "Cehenneme giren kimse, ne şefaatle ne de başka bir yolla oradan çıkmaz." Onlara göre ancak cennete giren cehenneme girmez, cehenneme giren de cennete girmez. Yani onların yanında tek bir kişide sevap ve ceza bir arada bulunmaz.
20 - Sahâbe, onlara ihsan ile tâbi olan tâbiîn ve dört mezhep imamı ile diğer imamlar ise, Resûlullah (s.a.v.)'den mütevâtir olarak gelen sahih hadislerin bildirdiği şu hususu kabul ederler: Allah, dilediği kadar azap ettikten sonra cehennemden bir topluluğu çıkaracak; onları Muhammed (s.a.v.)'in şefaatiyle çıkaracak; başkalarını başka birinin şefaatiyle çıkaracak; bir topluluğu da şefaatsiz olarak çıkaracaktır [2].
[1] Bkz.: el-Eş‘arî, Makâlâtü’l-İslâmiyyîn, s. 86, 274.
[2] Bkz.: Sahîh-i Müslim, Îmân, hadis no: 299-346 (1/163-190).
١٦ - وقوله هنا صلى الله عليه وسلم لا أملك لك من الله شيئاً كقول إبراهيم لأبيه (٦٠:٤) : {لأستَغْفرَن لَكَ ومَا أمْلكُ لكَ منَ الله منْ شَيءٍ} .١٧ - وأما شفاعته ودعاؤه للمؤمنين فهي نافعةٌ في الدنيا والدين باتفاق المسلمين، وكذلك شفاعته للمؤمنين يوم القيامة في زيادة الثواب ورفع الدرجات متفق عليها بين المسلمين.وقد قيل إن بعض أهل البدعة ينكرها.١٨ - وأما شفاعته لأهل الذنوب من أمته فمتفق عليها بين الصحابة والتابعين بإحسان وسائر أئمة المسلمين الأربعة وغيرهم.١٩ - وأنكرها كثير من أهل البدع من الخوارج (١) والمعتزلة والزيدية، وقال هؤلاء: من يدخل النار لا يخرج منها لا بشفاعة ولا غيرها، وعند هؤلاء ما ثمَّ إلا من يدخل الجنة فلا يدخل النار، ومن يدخل النار فلا يدخل الجنة، ولا يجتمع عندهم في الشخص الواحد ثواب وعقاب.٢٠ - وأما الصحابة والتابعون لهم بإحسان وسائر الأئمة كالأربعة وغيرهم فيقرّون بما تواترت به الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يخرج من النار قومًا بعد أن يعذبهم الله ما شاء أن يعذبهم، يخرجهم بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ويخرج آخرين بشفاعة غيره، ويخرج قومًا بلا شفاعة (٢) .(١) انظر: مقالات الإسلاميين للأشعري ص ٨٦، ٢٧٤.(٢) راجع صحيح مسلم ١ - كتاب الإيمان من حديث (٢٩٩ - ٣٤٦) ج (١/١٦٣ - ١٩٠) .
21 - Şefaati inkâr eden bu kimseler, Allah Teâlâ'nın şu âyetleriyle delil getirmişlerdir: (Bakara 2/48) "Öyle bir günden sakının ki, o gün hiçbir kimse bir başkası adına bir şey ödeyemez; kendisinden herhangi bir şefaat kabul edilmez; ondan bir fidye alınmaz." ve (Bakara 2/123) "Kendisinden bir fidye kabul edilmez ve ona bir şefaat fayda vermez." ve (Bakara 2/254) "İçinde ne bir alışveriş, ne bir dostluk ve ne de bir şefaat bulunmayan bir gün gelmeden önce..." ve (Mü'min 40/18) "Zalimler için ne sıcak bir dost, ne de sözü dinlenir bir şefaatçi vardır." ve (Müddessir 74/48) "Artık şefaatçilerin şefaati onlara fayda vermez." âyetleridir. Ehl-i Sünnet'in cevabı ise şudur: Bu [âyetlerden murad edilenin] (1) iki şey olduğu söylenebilir:
22 - Birincisi: Şefaatin müşriklere fayda vermemesidir. Nitekim Allah Teâlâ onların vasıflarını anlatırken şöyle buyurmuştur (Müddessir 74/42-48): "Sizi Sekar'a (cehenneme) sokan nedir? * Dediler ki: Biz namaz kılanlardan değildik. * Yoksulu doyurmazdık. * (Batıla) dalanlarla birlikte dalardık. * Ceza gününü yalanlardık. * Nihayet bize ölüm gelip çattı. * Artık şefaatçilerin şefaati onlara fayda vermez." İşte bu kimselerden şefaatçilerin şefaatinin faydası nefyedilmiştir; çünkü onlar kâfir idiler.
23 - İkincisi: Bu âyetlerle, müşriklerin ve onlara benzeyen Ehl-i Kitap ile Müslümanlardan olan ehl-i bid'atin —ki onlar, halkın, Allah katında öyle bir mertebeleri bulunduğunu zannederler ki, O'nun izni olmaksızın O'nun nezdinde şefaat edebileceklerini, tıpkı insanların birbirleri nezdinde şefaat etmeleri gibi— sabitledikleri (2) şefaatin reddedilmesinin kastedildiği söylenir. [Zira insanlar,] şefaat edilen kimsenin, şefaatçinin şefaatini —ona olan ihtiyacı, arzusu ve korkusu sebebiyle— kabul etmesi gibi [bir şefaat anlayışına sahiptirler]. Aynı şekilde mahlûk da mahlûk ile (4) karşılıklı alışveriş edermiş gibi muamelede bulunur. Oysa müşrikler, Allah'ın dışındaki meleklerden ve peygamberlerden şefaatçiler edinirlerdi.
٢١ - واحتج هؤلاء المنكرون للشفاعة بقوله تعالى (٢: ٤٨) : {وَاتَّقوا يومًا لا تَجْزى نَفس عن نفْسٍ شَيْئًا ولا يُقْبَلُ منها شفاعةٌ ولا يُؤْخَذُ منها عَدْلٌ} وبقوله (٢: ١٢٣) : {ولا يُقْبَلُ منها عَدْلٌ ولا تَنْفَعُها شفاعةٌ} وبقوله (٢: ٢٥٤) : {منْ قَبْل أَنْ يأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ ولا خُلَّةٌ ولا شفاعة} وبقوله (٤٠: ١٨) : {وما للظَّالِمينَ منْ حَميم ولا شَفِيع يُطاع} وبقوله (٧٤: ٤٨) : {فما تَنْفَعُهُمْ شفاعةُ الشافعين} .وجواب أهل السنّة أن هذا [لعله يراد] (١) به شيئان:٢٢ - أحدهما: أنها لا تنفع المشركين، كما قال تعالى (٧٤: ٤٢ - ٤٨) في نعتهم: {ما سَلَكَكُمْ في سَقَر * قالوا لَمْ نَكُ منَ المصَلِّين * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وكُنَّا نخُوضُ مَعَ الْخائضين * وكُنَّا نُكَذِّبُ بيَوْمِ الدِّين * حَتَّى أَتانا الْيَقين * فَمَا تَنْفَعُهُم شفاعَةُ الشَّافِعين} فهؤلاء نفى عنهم نفع شفاعة الشافعين لأنهم كانوا كفارًا.٢٣ - والثاني: أنه يراد بذلك نفي الشفاعة التي أثبتها (٢) أهل الشرك، ومن شابههم من أهل البدع، من أهل الكتاب والمسلمين، الذين يظنون أن للخلق عند الله من القدر أن يشفعوا عنده بغير إذنه، كما يشفع الناس بعضهم عند بعض فيقبل المشفوع إليه شفاعة الشافع (٣) لحاجته إليه رغبة ورهبة، كما يعامل المخلوقُ المخلوق (٤) بالمعاوضة. فالمشركون كانوا يتخذون من دون الله شفعاء من الملائكة والأنبياء(١) ما بين المعكوفتين زيادة من: المطبوعة. قصد بها استقامة الكلام لأنه لا يستقيم إلا بها.(٢) في المخطوطة: "ثبّتها".(٣) في المطبوعة: "شافع".(٤) سقطت من: ز. وهي موجودة في: ب، خ.
ve sâlihlerin heykellerini yaparlar, onlar vasıtasıyla şefâat dilerler ve derler ki: “Bunlar Allah’ın has kullarıdır. Biz de Allah’a, onların duaları ve ibadetleriyle tevessül ederiz ki bizim için şefaat etsinler.” Tıpkı krallara, onların yakınları (hâssaları) vasıtasıyla tevessül edilmesi gibi; zira onlar krallara diğerlerinden daha yakındırlar. Kralların izni olmaksızın krallar nezdinde şefaat ederler. Hatta içlerinden biri krala, kralın razı olmadığı bir hususta şefaat edebilir; o da korku ve ümit ile onun şefaatine icabet etmek zorunda kalır. İşte Allah bu şefaati reddetmiş ve şöyle buyurmuştur: (2:255) “O’nun izni olmaksızın huzurunda şefaat edecek kimdir?” ve buyurmuştur (53:26): “Göklerde nice melek vardır ki, şefaatleri, Allah’ın dilediği ve razı olduğu kimseye izin vermesinden sonra olmadıkça hiçbir fayda vermez.” ve melekler hakkında buyurmuştur (21:26-28): “Dediler ki: Rahmân çocuk edindi. O (bundan) münezzehtir. Hayır, onlar ikrama kavuşmuş kullardır. O’nun sözünün önüne geçmezler ve O’nun emriyle hareket ederler. Allah onların önlerindekini ve arkalarındakini bilir. O’nun razı olduğu kimseden başkasına şefaat etmezler. Ve O’nun korkusundan titrerler.” ve buyurmuştur (34:22-23): “De ki: Allah’ı bırakıp da (ilâh olduğunu) zannettiğiniz şeylere yalvarın. Onlar göklerde ve yerde zerre kadar bir şeye sahip değillerdir. Onların buralarda hiçbir ortaklığı yoktur. Allah’ın onlardan bir yardımcısı da yoktur. O’nun katında, izin verdiği kimseden başkasının şefaati fayda vermez.” ve Allah teâlâ buyurmuştur (10:18): “Allah’ı bırakıp kendilerine zarar ve fayda veremeyen şeylere ibadet ederler ve ‘Bunlar Allah katında bizim şefaatçılarımızdır’ derler. De ki: Siz Allah’a göklerde ve yerde bilmediği bir şey mi haber veriyorsunuz? O, müşriklerin ortak koştuklarından münezzeh ve yücedir.” ve Allah teâlâ buyurmuştur (6:51): “Rablerinin huzurunda haşrolunmaktan korkanları, onu (Kur’an’ı) hatırlatarak uyar. Onlara O’ndan başka ne bir dost ne de bir şefaatçi vardır. Umulur ki sakınırlar.” ve Allah teâlâ buyurmuştur (32:4): “Allah, gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yaratan, sonra Arş’a istivâ edendir. Sizin için O’ndan başka ne bir dost ne de bir şefaatçi vardır. Hâlâ düşünmüyor musunuz?” ve Allah teâlâ buyurmuştur (43:86): “Onların (Allah’ı bırakıp) taptıkları şeyler şefaate sahip değillerdir. Ancak bilerek hakka şahitlik edenler müstesna.” ve buyurdu:
والصالحين، ويصورون تماثيلهم فيستشفعون بها ويقولون: هؤلاء خواص الله، فنحن نتوسل إلى الله بدعائهم وعبادتهم ليشفعوا لنا، كما يُتوَسل إلى الملوك بخواصِّهم لكونهم أقرب إلى الملوك من غيرهم، فيشفعون عند الملوك بغير إذن الملوك، وقد يشفع أحدهم عند الملك فيما لا يختاره فيحتاج إلى إجابة شفاعته رغبة ورهبة. فأنكر الله هذه الشفاعة فقال تعالى (٢: ٢٥٥) : {مَنْ ذا الذي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلَاّ بإذْنه} ، وقال (٥٣: ٢٦) : {وكَمْ مِنْ مَلَك في السموات لا تغنى شفاعتهم شيئاً إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} وقال (٢١: ٢٦ - ٢٨) عن الملائكة: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَانُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ * لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَا لِمَنْ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ} وقال: (٣٤: ٢٢ - ٢٣) : {قُلْ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ * وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} وقال تعالى (١٠: ١٨) : {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الأرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} وقال تعالى (٦: ٥١) : {وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} وقال تعالى (٣٢: ٤) : {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ} وقال تعالى (٤٣: ٨٦) : {وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} وقال
Yüce Allah (6:94)'te şöyle buyurmaktadır: {Andolsun, sizi ilk defa yarattığımız gibi bize tek başınıza geldiniz. Size verdiğimiz şeyleri arkanızda bıraktınız. Aranızda (Allah'a) ortak olduklarını iddia ettiğiniz şefaatçilerinizi yanınızda görmüyoruz. Andolsun, aranızdaki bağlar kopmuş ve iddia ettiğiniz şeyler sizden kaybolup gitmiştir.} Yine Yüce Allah (39:43-45)'te şöyle buyurmaktadır: {Yoksa onlar, Allah'ın dışında şefaatçiler mi edindiler? De ki: 'Onlar hiçbir şeye mâlik olmasalar ve akıl erdiremeseler de mi?' De ki: 'Şefaatin tamamı Allah'a aittir. Göklerin ve yerin mülkü O'nundur. Sonra O'na döndürüleceksiniz.' Allah tek başına anıldığında âhirete inanmayanların kalpleri daralır; O'nun dışındakiler anıldığında ise hemen sevinirler.} Yine Yüce Allah (20:108-109)'da şöyle buyurmaktadır: {O gün sesler Rahmân için kısılmıştır, artık fısıltıdan başka bir şey duymazsın. O gün, Rahmân'ın izin verdiği ve sözünden hoşnut olduğu kimseden başkasına şefaat fayda vermez.} Yâ-Sîn sâhibi (36:22-25)'te şöyle demiştir: {Beni yaratana ne diye ibadet etmeyeyim? O'na döndürüleceksiniz. O'nun dışında ilâhlar mı edineyim? Eğer Rahmân bana bir zarar vermek istese, onların şefaati bana hiçbir fayda sağlamaz ve beni kurtaramazlar. O takdirde ben apaçık bir sapıklık içinde olurum. Şüphesiz ben sizin Rabbinize iman ettim, beni dinleyin.} 24. İşte bu şefaattir ki müşrikler onu meleklere, peygamberlere ve salihlere isnad ettiler; hatta onların heykellerini yapıp 'Bizim onların heykelleri vasıtasıyla şefaat dilememiz, bizzat onlar aracılığıyla şefaat dilemektir' dediler. Aynı şekilde kabirlerini kastederek 'Onların ölümlerinden sonra onlar aracılığıyla şefaat dileriz, bizim için Allah katında şefaat etsinler' dediler ve heykellerini yapıp onlara bu şekilde ibadet ettiler. Ve bu şefaat[1][Nüshada: 'ثبتها' şeklinde geçmektedir.][2][Tasvirlerin duvarlara asılması — ister heykel şeklinde isterse düz, ister gölgeli isterse gölgesiz, ister elle yapılmış isterse fotoğraf olsun — bunların tamamı caiz değildir. Gücü yetenin bunları söküp atması gerekir; yok edemezse çıkarmalıdır. Bu konuda pek çok hadis bulunmaktadır. Bkz. Muhaddis Şeyh Nâsırüddîn el-Albânî'nin Âdâbü'z-Zifâf adlı eseri, s. 100, el-Mektebetü'l-İslâmîyye baskısı. (Züheyr Şâvîş)]
تعالى (٦: ٩٤) : {وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمْ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُمْ مَا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ} وقال تعالى (٣٩: ٤٣ - ٤٥) : {أَمْ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ * قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} وقال تعالى (٢٠: ١٠٨ - ١٠٩) : {وَخَشَعَتْ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَانِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَا هَمْسًا * يَوْمَئِذٍ لَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَانُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلا} وقال صاحب يس (٣٦: ٢٢ - ٢٥) : {وَمَا لِي لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِي الرَّحْمَانُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنقِذُونِي * إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ * إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِي} .٢٤ - فهذه الشفاعة التي أثبتها (١) المشركون للملائكة والأنبياء والصالحين حتى صوروا تماثيلهم (٢) وقالوا: استشفاعنا بتماثيلهم استشفاع بهم، وكذلك قصدوا قبورهم وقالوا: نحن نستشفع بهم بعد مماتهم ليشفعوا لنا إلى الله، وصوروا تماثيلهم فعبدوهم كذلك، وهذه الشفاعة(١) في المخطوطة: "ثبتها".(٢) تعليق الصور على الجدران سواء كانت مجسمة أو غير مجسمة، لها ظل، أو لا ظل لها، يدوية أو فوتوغرافية، فإن ذلك كله لا يجوز، ويجب على المستطيع نزعها إن لم يستطع تمزيقها، وفيه أحاديث كثيرة. انظر ص ١٠٠ من (آداب الزفاف) للشيخ المحدث ناصر الدين الألباني - طبعة المكتب الإسلامي. (زهير شاويش) .