Levâmi‘u’l-Envâri’l-Behiyye (es-Safârînî) – Bölüm: Akaid – Kitap: Levâmi‘u’l-Envâri’l-Behiyye ve Sevâṭi‘u’l-Esrâri’l-Eseriyye li-Şerhi’d-Dürreti’l-Mudıyye fî ‘Akdi’l-Fırkati’l-Mardiyye – Müellif: Şemsüddîn Ebü’l-‘Avn Muhammed b. Ahmed b. Sâlim es-Safârînî el-Hanbelî (öl. 1188 h.) – Neşreden: Müessesetü’l-Hâfıkayn ve Kütüphânesi – Şam – Baskı: İkinci – 1402 h. / 1982 m. – Cilt sayısı: 2 [Kitabın numaralandırması matbu nüshaya uygundur]. * Bu kitabın (matbu nüshadaki) hâşiyeleri, Necid diyarının müftüsü Şeyh Abdullah b. Abdurrahman Ebâ Bâtın (öl. 1282 h.) ile Şeyh Süleyman b. Sehmân ve diğer âlimlerin yazma nüshaya düştükleri notlardan alınmıştır. Ramisher'de yayın tarihi: 1 Temmuz 2026.
لوامع الأنوار البهية (السفاريني) القسم: العقيدة الكتاب: لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية المؤلف: شمس الدين، أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي (ت ١١٨٨هـ) الناشر: مؤسسة الخافقين ومكتبتها - دمشق الطبعة: الثانية - ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ معدد الأجزاء: ٢[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]* أُخِذت تعليقات هذا الكتاب (في المطبوع) من التعليقات التي علق بها على النسخة المخطوطة مفتي الديار النجدية الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين المتوفي عام ١٢٨٢ هـ والشيخ سليمان بن سحمان وغيرهما من أهل العلم.تاريخ النشر في راميشر: ١ يوليو ٢٠٢٦.
[Müellifin Hutbesi] Bismillâhirrahmânirrahîm. Hamd, zâtı benzerliklerden münezzeh ve sıfatları sonradan olma (hudûs) alâmetlerinden pâk olan Allah'a mahsustur. Mahlûkatı, O'nun varlığına ve kıdemine delâlet eder; masnûâtı, rubûbiyetine ve ulûhiyetine şehâdet eder; yaratılmışlar, O'na muhtaç olduklarını ikrar eder; ihtirâ‘ edilmiş varlıklar, O'nun azamet ve hikmetine boyun eğer. O, öyle bir İlâh'tır ki, akıllar O'nun bedî‘ hikmeti karşısında hayrete düşer; zihinler O'nun yüce azametine boyun eğer; cebbarlar O'nun büyük izzeti karşısında zelîl olur; sonradan var edilenler O'nun birliğine (vahdâniyet) delâlet eder. O verir ve men‘ eder; alçaltır ve yükseltir; ulaştırır ve ayırır. Yaptıklarından sorguya çekilmez. Nitekim âyetleri de bunu beyan etmektedir. Ve şehâdet ederim ki, Allah'tan başka ilâh yoktur; O tektir, ortağı yoktur; dengi, zıddı, yardımcısı ve veziri de yoktur. Bütün varlıklar O'nun halkıdır ve nihayetleri O'nadır. Yine şehâdet ederim ki, Muhammed (s.a.v.) O'nun kulu, resûlü, habîbi, halîli, vahyi üzerine emîni ve emir ve nehyi hususunda (hükümlerin uygulanmasında) hakkıyla şahittir. Mucizeleri akılları hayran bırakmış; nübüvvetinin delilleri ve irhâsâtı nakilleri âciz kılmıştır. Allah'ın salâtı O'nun (s.a.v.) üzerine, âlinin, ashâbının, sıhrî akrabalarının, dostlarının, yardımcılarının ve taraftarlarının üzerine olsun; tâ ki Allah'ın nimetleri, yeri ve gökleri bâkî kaldıkça; şirk karanlıkları O'nun risâletlerinin nuruyla dağılıp yok oluncaya; günler asık suratlılığından sonra gülümseyince; hükümler silinmesinden sonra ortaya çıkınca; vakitler kuruluğundan sonra meyveye durunca; zulmün karanlığı gidip afetleri mahvoluncaya kadar. Emmâ ba‘d: Mevlâsı el-Alî'ye muhtaç olan fakir kul Muhammed b. el-Hâcc Ahmed es-Sefârînî el-Eserî el-Hanbelî der ki: Bin yüz yetmiş üç senesinde [eserin yazılması] talep edildi.
[خطبة المؤلف]بسم الله الرحمن الرحيمالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي تَقَدَّسَتْ عَنِ الْأَشْبَاهِ ذَاتُهُ، وَتَنَزَّهَتْ عَنْ سِمَاتِ الْحُدُوثِ صِفَاتُهُ، وَدَلَّتْ عَلَى وُجُودِهِ وَقِدَمِهِ مَخْلُوقَاتُهُ، وَشَهِدَتْ بِرُبُوبِيَّتِهِ وَأُلُوهِيَّتِهِ مَصْنُوعَاتُهُ، وَأَقَرَّتْ بِالِافْتِقَارِ إِلَيْهِ بَرِيَّاتُهُ، وَأَذْعَنَتْ لِعَظَمَتِهِ وَحِكْمَتِهِ مُبْتَدَعَاتُهُ، سُبْحَانَهُ مِنْ إِلَهٍ تَحَيَّرَتِ الْعُقُولُ فِي بَدِيعِ حِكْمَتِهِ، وَخَضَعَتِ الْأَلْبَابُ لِرَفِيعِ عَظَمَتِهِ، وَذَلَّتِ الْجَبَابِرَةُ لِعَظِيمِ عِزَّتِهِ، وَدَلَّتْ عَلَى وَحْدَانِيَّتِهِ مُحْدَثَاتُهُ، يُعْطِي وَيَمْنَعُ، وَيَخْفِضُ وَيَرْفَعُ، وَيُوصِلُ وَيَقْطَعُ، فَلَا يُسْأَلُ عَمَّا يَصْنَعُ، كَمَا نَطَقَتْ بِهِ آيَاتُهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَلَا نِدَّ وَلَا ضِدَّ وَلَا ظَهِيرَ وَلَا وَزِيرَ، فَالْكُلُّ خَلْقُهُ وَإِلَيْهِ غَايَاتُهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَحَبِيبُهُ وَخَلِيلُهُ، وَأَمِينُهُ عَلَى وَحْيِهِ، وَشَهِيدُهُ عَلَى أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ، مَنْ بَهَرَتِ الْعُقُولَ مُعْجِزَاتُهُ، وَأَعْجَزَتِ النُّقُولَ دَلَائِلُ نُبُوَّتِهِ وَإِرْهَاصَاتُهُ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ، وَأَصْهَارِهِ وَأَحِبَّائِهِ، وَأَنْصَارِهِ وَأَحْزَابِهِ، مَا دَامَتْ آلَاءُ اللَّهِ وَأَرْضُهُ وَسَمَاوَاتُهُ، وَمَا انْقَشَعَتْ بِنُورِ رِسَالَاتِهِ غَيَاهِبُ الشِّرْكِ وَظُلُمَاتُهُ، وَابْتَسَمَتِ الْأَيَّامُ بَعْدَ عُبُوسِهَا، وَظَهَرَتِ الْأَحْكَامُ بَعْدَ طُمُوسِهَا، وَأَيْنَعَتِ الْأَوْقَاتُ بَعْدَ يُبُوسِهَا، وَوَلَّى ظَلَامُ الظُّلْمِ وَانْمَحَتْ آفَاتُهُ، أَمَّا بَعْدُ: فَيَقُولُ الْعَبْدُ الْفَقِيرُ إِلَى مَوْلَاهُ الْعَلِيِّ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَاجِّ أَحْمَدَ السَّفَارِينِيُّ الْأَثَرِيُّ الْحَنْبَلِيُّ: قَدْ كَانَ فِي سَنَةِ ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ بَعْدَ الْمِائَةِ وَأَلْفٍ طَلَبَ
Necidli ashabımızdan birtakımı, Ehl-i Eser'in itikad meselelerinin temel konularını kolay, akıcı/anlaşılır ve muteber bir nazım dizgesine dökmemi istediler; tâ ki mübtedîlerin ezberlemesi kolaylaşsın, mâna ve lafzı onlara fayda versin. Bu istek, bize akaid muhtasarlarını -ki İmam Muvaffak'ın Lüm'a'sı, şeyh şüyûhumuz Bedr el-Bilyânî'nin Nihâyetü'l-Mübtediîn muhtasarı ve Şeyh Abdülbâkī'nin (Ebü'l-Mevâhib'in babası) el-'Ayn ve'l-Eser'i gibi- topluca okumalarından sonra vaki oldu. Kendisine gösterdiğimiz faydalı bilgilerle kalbi sevinç doldu. Ben ise meşguliyet, kalp sıkıntısı ve tasa (bilbâl) sebebiyle zihnin karışması, düşüncelerin dağınıklığı ve hallerin değişmesiyle mazeret gösterdim. O ise soru ve rica ile ısrar ederek dedi ki: "Bu düşüncelerden sıyrılıp şu mevcut talebe bir müddet meşgul olmanın ne mahzuru var?" Madem ki ısrarla geri çevrilmiyordu ve bu elemli talebeye açıklama fayda vermiyordu, ben de Selef akidelerinin ana meselelerini, parlak incilerden daha güzel bir gerdanlik dizisinde nazmettim ve ona "ed-Dürretü'l-Mudiyye fî Akdi Ehli'l-Firkati'l-Mardiyye" adını verdim. Beyit sayısı iki yüz on küsur olup yayılıp yaygınlaşan ihtilafın çoğuna kifayet eder ve şifa verir. Ardından bu manzumenin tamamlanması ve içindeki ilmin yerleştirilmesinden boş kaldıktan sonra, adı geçen şahıs, kardeşleri, yakınları ve dostları, şifa ve deva olan bu gerdanliğe bir şerh telif etmem için ısrar ederek dediler: "Beytin sahibi, içindekini daha iyi bilir." Ben de o zorlu meseleleri ve hakikatlerini kavramaktan üstün zekâlı ve mahir olmayanların geri kaldığı mevzuları üstlendim. Zira ben, üstün zekâlı ve mahir olmasam da, bu alanın uzmanlarının kâğıtlara ve defterlere döktüklerinden istifade ettim. Onlara, taleplerini başarıya ulaştırmak, gönüllerine şifa ve kalplerine salah vermek için icabet ettim. Kastettiğim işte cömert ve yüce Mevlâ'ya güvendim; O benim yardımcım, kâfim ve ne güzel vekildir. Ve ona "Levâmiu'l-Envâri'l-Behîyye ve Sevâtıu'l-Esrâri'l-Eseriyye li-Şerhi'd-Dürreti'l-Mudiyye" adını verdim.
مِنَّا بَعْضُ أَصْحَابِنَا النَّجْدِيِّينَ أَنْ أَنْظِمَ أُمَّهَاتِ مَسَائِلِ اعْتِقَادَاتِ أَهْلِ الْأَثَرِ فِي سِلْكٍ سَهْلٍ لَطِيفٍ مُعْتَبَرٍ، لِيَسْهُلَ عَلَى الْمُبْتَدِئِينَ حِفْظُهُ، وَتَنْفَعَهُمْ مَعَانِيهِ وَلَفْظُهُ، وَذَلِكَ بَعْدَ قِرَاءَتِهِمْ عَلَيْنَا مُخْتَصَرَاتِ الْعَقَائِدِ جُمْلَةً كَلُمْعَةِ الْإِمَامِ الْمُوَفَّقِ، وَمُخْتَصِرِ نِهَايَةِ الْمُبْتَدِئِينَ لِشَيْخِ مَشَايِخِنَا الْبَدْرِ الْبِلْيَانِيِّ، وَالْعَيْنِ وَالْأَثَرِ لِلشَّيْخِ عَبْدِ الْبَاقِي وَالِدِ أَبِي الْمَوَاهِبِ، فَابْتَهَجَ قَلْبُهُ بِمَا أَوْقَفْنَاهُ عَلَيْهِ مِنَ الْفَوَائِدِ، فَتَعَلَّلْتُ بِاشْتِغَالِ (الْبَالِ، وَتَشْوِيشِ) الْخَاطِرِ بِالْبِلْبَالِ، وَتَشَتُّتِ الْأَفْكَارِ، (وَتَغَيُّرِ الْأَطْوَارِ) ، فَأَلَحَّ بِالسُّؤَالِ وَالِالْتِمَاسِ، وَقَالَ مَا فِي فَرَاغِكَ عَنْ هَذِهِ الْخَوَاطِرِ وَاشْتِغَالِكَ بِهَذَا الْمَطْلُوبِ الْحَاضِرِ مُدَّةً مِنْ بَاسٍ، فَلَمَّا لَمْ يَنْدَفِعْ بِالِانْدِفَاعِ، وَلَمْ يُفِدِ التَّعْلِيلُ لِهَذَا الطَّالِبِ الْمُلْتَاعِ، نَظَمْتُ أُمَّهَاتِ مَسَائِلِ عَقَائِدِ السَّلَفِ فِي سِمْطِ عِقْدٍ أَبْهَى مِنَ اللَّآلِئِ الْبَهِيَّةِ، وَسَمَّيْتُهَا (الدُّرَّةَ الْمُضِيَّةَ فِي عِقْدِ أَهْلِ الْفِرْقَةِ الْمَرْضِيَّةِ) ، وَعِدَّتُهَا مِائَتَا بَيْتٍ وَبِضْعَةَ عَشَرَ، وَتَكْفِي وَتَشْفِي مِنْ مُعْظَمِ الْخِلَافِ الَّذِي ذَاعَ وَانْتَشَرَ. ثُمَّ بَعْدَ تَمَامِ نَظْمِهَا، وَالْفَرَاغِ مِمَّا أُودِعَ فِي ضِمْنِهَا مِنْ عِلْمِهَا، أَلَحَّ الْمَذْكُورُ وَإِخْوَانُهُ، وَذَوُوهُ وَخُلَّانُهُ عَلَى تَصْنِيفِ شَرْحٍ لِهَذَا الْعِقْدِ الَّذِي شَفَى وَأَبْرَى، وَقَالُوا: صَاحِبُ الْبَيْتِ بِالَّذِي فِيهِ أَدْرَى، فَتَجَشَّمْتُ تِلْكَ الْمَسَائِلَ الْوَعِرَةَ، وَالْمَدَارِكَ الَّتِي تَقَاعَسَ عَنْ إِدْرَاكِ حَقَائِقِهَا غَيْرُ الْأَلْمَعِيَّةِ الْمَهَرَةِ، فَإِنِّي وَإِنْ كُنْتُ غَيْرَ أَلْمَعِيٍّ وَلَا مَاهِرٍ، وَلَكِنِّي تَطَفَّلْتُ عَلَى مَا أَوْدَعَ حُذَّاقُ هَذَا الشَّأْنِ فِي الطُّرُوسِ وَالدَّفَاتِرِ، فَأَجَبْتُهُمْ إِنْجَاحًا لِمَطْلُوبِهِمْ، وَطَلَبًا لِشِفَاءِ صُدُورِهِمْ وَصَلَاحِ قُلُوبِهِمْ، وَعَوَّلْتُ فِيمَا قَصَدْتُ عَلَى الْمَوْلَى الْجَوَّادِ الْجَلِيلِ، فَهُوَ عَوْنِي وَحَسْبِي وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.وَسَمَّيْتُهُ (بِلَوَامِعِ الْأَنْوَارِ الْبَهِيَّةِ، وَسَوَاطِعِ الْأَسْرَارِ الْأَثَرِيَّةِ، لِشَرْحِ
ed-Dürretü'l-Mudıyye fî Akdi'l-Fırkati'l-Merzıyye. Taleb edilenin önüne, on adet mücessem tarîfâtı muhtevî bir mukaddime takdim etmek üzere, kuvvet ve havlden berâet edip kerem ve tûl sahibine istinâd ettikten sonra derim ki:
الدُّرَّةِ الْمُضِيَّةِ فِي عِقْدِ الْفِرْقَةِ الْمَرْضِيَّةِ) . وَلِأُقَدِّمَ أَمَامَ الْمَطْلُوبِ مُقَدِّمَةً، تَشْتَمِلُ عَلَى عَشْرِ تَعْرِيفَاتٍ مُجَسَّمَةٍ، فَأَقُولُ بَعْدَ الْبَرَاءَةِ مِنَ الْقُوَّةِ وَالْحَوْلِ، وَالِاعْتِمَادِ عَلَى ذِي الْكَرَمِ وَالطَّوْلِ:
[Muhtelif Tarifleri İhtiva Eden Mukaddime]
[Birinci Tarif: Muhammedî Milletinin İtikadî ve Amelî Kısımlara Taksimi]
(Birinci Tarif)
Bil ki Muhammedî milleti, itikadî ve amelî kısımlara ayrılır. İtikadî olanlar, bir amelin keyfiyetine taalluk etmeyen hususlardır; kādir-i muhtâr olan Allah'ın varlığının vücûbuna ve vahdâniyetine itikad gibi. Bunlara aslî (usûl) de denir. Amelî olanlar ise amelin keyfiyetine taalluk eden hususlardır ki bunlara fer‘î (fürû‘) adı verilir. Amelî kısma taalluk eden ilim, şerâyi‘ ve ahkâm ilmidir; çünkü bunlar ancak şer‘î cihetten istifade edilir, nitekim ahkâm mutlak olarak zikredildiğinde anlayış ancak bunlara gider. İtikadî kısma taalluk eden ilim ise ilm-i tevhid ve sıfat, ilm-i kelâm ve ilm-i usûl-i dîndir. Bu ilim, amelî kısmın kendisine binâ edilmesi cihetiyle daha ehemmiyetli olduğundan, ona dair burhanlar ve hüccetler getirmişler; amelî kısımda ise sem‘î delillerden elde edilen zan ile yetinmişlerdir. Sahabe ve kendilerine ihsan ile tâbi olan tabiîn dönemi, kelâmî bid‘atlerden, hayalî şüphelerden ve Mu‘tezile hasımlarından hâli olduğu için, ilm-i usûl-i dînin delilleri bu şekilde tedvin edilmiş değildi. Ne zaman ki şüpheler ve bid‘atler çoğaldı, ehl-i ilim arasındaki ihtilâf yaygınlaştı, belirginleşti ve her bir bid‘at imamının kendisine dayandığı bir mezhebi, insanları davet ettiği bir akidesi ve mühim işlerinde müracaat ettiği esasları oldu; işte o zaman kelâm uleması, şüpheleri ve hasımları defetmek, onları içine düştükleri çelişkili hallerden hatadan korunmuş (ma‘sûm) Nebî (s.a.v.)'den gelen ma‘lûm doğruya döndürmek için, kelâm ilminin ma‘lûm kaidelerini ve anlaşılan esaslarını tedvin ettiler. Kelâm ilmi, dinî akideleri –yani Nebî (s.a.v.)'in dîninden olup, (mahlûk akıllarının türettiği şekilde) vâkıaya/hakikate tam mutabık olmasa dahi– ispat etmeye güç yetirilen bir ilimdir; zira Mu‘tezile, Cehmiyye, Kaderiyye, Cebriyye, Kerramiyye ve diğerlerinden olan hasmı, onların bâtıl yollarından çıkarmak bu ilme dayanır.
[الْمُقَدِّمَةُ الْمُشْتَمِلَةُ عَلَى عِدَّةِ تَعْرِيفَاتٍ][التَّعْرِيفُ الْأَوَّلُ في تقسيم الملة المحمدية إلى اعتقاديات وعمليات](التَّعْرِيفُ الْأَوَّلُ)اعْلَمْ أَنَّ الْمِلَّةَ الْمُحَمَّدِيَّةَ تَنْقَسِمُ إِلَى اعْتِقَادِيَّاتٍ وَعَمَلِيَّاتٍ، فَالِاعْتِقَادِيَّاتُ هِيَ الَّتِي لَمْ تَتَعَلَّقْ بِكَيْفِيَّةِ عَمَلٍ، مِثْلَ: اعْتِقَادِ وُجُوبِ وُجُودِ الْقَادِرِ الْمُخْتَارِ وَوَحْدَانِيَّتِهِ، وَتُسَمَّى أَصْلِيَّةً أَيْضًا. وَالْعَمَلِيَّاتُ هِيَ مَا يَتَعَلَّقُ بِكَيْفِيَّةِ الْعَمَلِ، وَتُسَمَّى فَرْعِيَّةً، فَالْمُتَعَلِّقُ بِالْعَمَلِيَّةِ عِلْمُ الشَّرَائِعِ وَالْأَحْكَامِ ; لِأَنَّهَا لَا تُسْتَفَادُ إِلَّا مِنْ (جِهَةِ) الشَّرْعِ، فَلَا يَسْبِقُ الْفَهْمُ عِنْدَ إِطْلَاقِ الْأَحْكَامِ إِلَّا إِلَيْهَا، وَالْمُتَعَلِّقُ بِالِاعْتِقَادِيَّاتِ هُوَ عِلْمُ التَّوْحِيدِ وَالصِّفَاتِ، وَعِلْمُ الْكَلَامِ، وَعِلْمُ أُصُولِ الدِّينِ. وَلَمَّا كَانَ هَذَا الْعِلْمُ أَهَمَّ لِابْتِنَاءِ الْعَمَلِيَّاتِ عَلَيْهِ أَوْرَدُوا الْبَرَاهِينَ وَالْحُجَجَ عَلَيْهِ، وَاكْتَفَوْا فِي الْعَمَلِيَّاتِ بِالظَّنِّ الْمُسْتَفَادِ مِنَ الْأَدِلَّةِ السَّمْعِيَّةِ، وَلَمَّا كَانَ عَصْرُ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ خَالِيًا مِنَ الْبِدَعِ الْكَلَامِيَّةِ، وَالشُّبَهِ الْخَيَالِيَّةِ، وَالْخُصُومِ الْمُعْتَزِلِيَّةِ، لَمْ تَكُنْ أَدِلَّةُ عِلْمِ أُصُولِ الدِّينِ مُدَوَّنَةً هَذَا التَّدْوِينَ، فَلَمَّا كَثُرَتِ الشُّبَهُ وَالْبِدَعُ، وَانْتَشَرَ الِاخْتِلَافُ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَفَشَا وَسَطَعَ، وَصَارَ كُلُّ إِمَامِ بِدْعَةٍ لَهُ نِحْلَةٌ يُعَوِّلُ عَلَيْهَا، وَعَقِيدَةٌ يَدْعُو النَّاسَ إِلَيْهَا، وَأَوْضَاعٌ يَرْجِعُ فِي مُهِمَّاتِهِ إِلَيْهَا، دَوَّنَ عُلَمَاءُ الْكَلَامِ قَوَاعِدَهُ الْمَعْلُومَةَ، وَأَوْضَاعَهُ الْمَفْهُومَةَ، لِدَفْعِ الشُّبَهِ وَالْخُصُومِ، وَرَدِّهِمْ عَنْ تَهَافُتِهِمْ إِلَى الصَّوَابِ الْمَعْلُومِ، عَنِ النَّبِيِّ الْمَعْصُومِ.وَعِلْمُ الْكَلَامِ هُوَ عِلْمٌ يُقْتَدَرُ مَعَهُ عَلَى إِثْبَاتِ الْعَقَائِدِ الدِّينِيَّةِ أَيِ الْمَنْسُوبَةِ إِلَى دِينِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مُطَابِقَةً لِلْوَاقِعِ ; لِعَدَمِ إِخْرَاجِ الْخَصْمِ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ، وَالْقَدَرِيَّةِ وَالْجَبْرِيَّةِ، وَالْكَرَّامِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ، عَنْ أَنْ
Kelâm âlimlerinden olur, onu hatalı görsek veya tekfir etsek dahi. (Denilmiştir ki) Tevhid ve usûl-i dîn olan kelâm ilminin tarifi: Dînî akidelerin yakînî delillerden bilinmesidir. Yani, şer‘î itikadî kâidelerin kendi yakînî delillerinden elde edilen ilmidir. Bu kâideler, sem‘iyyât gibi şer‘e dayansın veya dayanmasın, fiilen dînden olsun (ehli hakkın kelâmı gibi) veya olmasın (muhâlifin kelâmı gibi) fark etmez. Delillerinde yakîn şart koşulmuştur; zira itikadiyatta zanna itibar yoktur, aksine ameliyyâtta (zanna itibar edilir). Konusu (mevzûu), dînî akidelerin ispatının kendisiyle ilişkili olduğu yönüyle malûmdur (bilinen şeydir). Zira her ilmin konusu, o ilimde zâtî arızlarının araştırıldığı şeydir. Şüphesiz ki bu ilimde, sanâyi‘in kıdem, vahdet, kudret ve irade gibi halleri araştırılır; tâ ki bunların O Teâlâ için sübûtu itikad edilsin. Ayrıca cisim ve arazın hudûs, iftikar, cüzlerden terkip ve fenâ kabulü gibi halleri de araştırılır; tâ ki Sâni‘ için zikredilen ve İslâmî bir akide olan veya ona vesile teşkil eden hususlar ispat edilsin. Bütün bunlar, tıpkı dînî akidelerin ispatı gibi, malûmun halleri hakkında bir araştırmadır. Bu (görüş), konusunun sıfatlarını ve fiillerini araştırmak üzere Allah Teâlâ ve Tekaddes'in zâtı olduğu iddiasından daha evlâdır. Bil ki biz İslâmî itikadları kelâmî kâidelerden almıyoruz; aksine onları Kur’ânî nasslardan ve nebevî haberlerden alıyoruz. Kelâmî düzenlemelerden (ıstılahlardan) maksat, sadece hasımların ve dalâlet fırkalarının şüphelerini hakikî yollardan defetmektir. Çünkü onlar bu yollardan bazılarına "akla uygun değil" diyerek itiraz etmişlerdir; kelâmî kâidelerle o yolun akla uygun olduğu kendilerine açıklanmıştır. (İstimdâdı) Bu fennin istimdâdı, Kitab-ı Münzel'den, tefsîrden, sâbit hadîsten, fıkıhtan, icmâdan ve nazardandır. (Mesâili) Şer‘î itikadî nazarî kaziyyelerdir (önermelerdir). (Gāyesi) Îman ve şer‘î ahkâmı tasdik, mübâtılînin şüphelerinden hiçbirinin sarsamayacağı sağlam ve muhkem bir hale gelmesidir. (Menfaatı) Dünyada, adâleti ve beşer neslinin bekası için fesada yol açmayacak şekilde muameleyi muhafaza ile maîşetin intizâmı; âhirette ise küfür ve su-i itikad üzerine tertip edilen azaptan necâttır. Bundan her bir araştırmanın haddi, inşallah Teâlâ nazımda zikri sırasında gelecektir. Allah Teâlâ muvaffak kılandır.
يَكُونَ مِنْ عُلَمَاءِ الْكَلَامِ، وَإِنْ خَطَّأْنَاهُ أَوْ كَفَّرْنَاهُ. (وَقِيلَ) : تَعْرِيفُ عِلْمِ الْكَلَامِ الَّذِي هُوَ التَّوْحِيدُ وَأُصُولُ الدِّينِ: الْعِلْمُ بِالْعَقَائِدِ الدِّينِيَّةِ عَنِ الْأَدِلَّةِ الْيَقِينِيَّةِ، أَيِ الْعِلْمُ بِالْقَوَاعِدِ الشَّرْعِيَّةِ الِاعْتِقَادِيَّةِ الْمُكْتَسَبَةِ مِنْ أَدِلَّتِهَا الْيَقِينِيَّةِ، سَوَاءٌ تَوَقَّفَتْ عَلَى الشَّرْعِ كَالسَّمْعِيَّاتِ أَمْ لَا، وَسَوَاءٌ كَانَتْ مِنَ الدِّينِ فِي الْوَاقِعِ كَكَلَامِ أَهْلِ الْحَقِّ أَوْ لَا كَكَلَامِ الْمُخَالِفِ، وَاعْتُبِرَ فِي أَدِلَّتِهَا الْيَقِينُ ; لِأَنَّهُ لَا عِبْرَةَ بِالظَّنِّ فِي الِاعْتِقَادِيَّاتِ بَلْ فِي الْعَمَلِيَّاتِ، " وَمَوْضُوعُهُ " هُوَ الْمَعْلُومُ مِنْ حَيْثُ يَتَعَلَّقُ بِهِ إِثْبَاتُ الْعَقَائِدِ الدِّينِيَّةِ، إِذْ مَوْضُوعُ كُلِّ عِلْمٍ مَا يُبْحَثُ فِي ذَلِكَ الْعِلْمِ عَنْ عَوَارِضِهِ الذَّاتِيَّةِ، وَلَا شَكَّ أَنَّهُ يُبْحَثُ فِي هَذَا الْعِلْمِ عَنْ أَحْوَالِ الصَّنَائِعِ، مِنَ الْقِدَمِ وَالْوَحْدَةِ، وَالْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ وَغَيْرِهَا لِيُعْتَقَدَ ثُبُوتُهَا لَهُ تَعَالَى، وَأَحْوَالِ الْجِسْمِ وَالْعَرَضِ مِنَ الْحُدُوثِ وَالِافْتِقَارِ وَالتَّرْكِيبِ مِنَ الْأَجْزَاءِ، وَقَبُولِ الْفَنَاءِ وَنَحْوِ ذَلِكَ لِيُثْبَتَ لِلصَّانِعِ مَا ذُكِرَ مِمَّا هُوَ عَقِيدَةٌ إِسْلَامِيَّةٌ، أَوْ وَسِيلَةٌ إِلَيْهَا.وَكُلُّ هَذَا بَحْثٌ عَنْ أَحْوَالِ الْمَعْلُومِ كَإِثْبَاتِ الْعَقَائِدِ الدِّينِيَّةِ، وَهَذَا أَوْلَى مِنْ زَعْمِ أَنَّ مَوْضُوعَهُ ذَاتُ اللَّهِ - تَعَالَى وَتَقَدَّسَ - لِلْبَحْثِ عَنْ صِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ، وَاعْلَمْ أَنَّا لَا نَأْخُذُ الِاعْتِقَادَاتِ الْإِسْلَامِيَّةَ مِنَ الْقَوَاعِدِ الْكَلَامِيَّةِ، بَلْ إِنَّمَا نَأْخُذُهَا مِنَ النُّصُوصِ الْقُرْآنِيَّةِ وَالْأَخْبَارِ النَّبَوِيَّةِ، وَلَيْسَ الْقَصْدُ بِالْأَوْضَاعِ الْكَلَامِيَّةِ إِلَّا دَفْعَ شُبَهِ الْخُصُومِ وَالْفِرَقِ الضَّالَّةِ عَنِ الطُّرُقِ الْحَقِيقِيَّةِ، فَإِنَّهُمْ طَعَنُوا فِي بَعْضٍ مِنْهَا بِأَنَّهُ غَيْرُ مَعْقُولٍ، فَبُيِّنَ لَهُمْ بِالْقَوَاعِدِ الْكَلَامِيَّةِ مَعْقُولِيَّةُ ذَلِكَ الْبَعْضِ.(وَاسْتِمْدَادُ) هَذَا الْفَنِّ مِنَ الْكِتَابِ الْمُنَزَّلِ، وَالتَّفْسِيرِ وَالْحَدِيثِ الثَّابِتِ، وَالْفِقْهِ وَالْإِجْمَاعِ وَالنَّظَرِ. (وَمَسَائِلُهُ) الْقَضَايَا النَّظَرِيَّةُ الشَّرْعِيَّةُ الِاعْتِقَادِيَّةُ. (وَغَايَتُهُ) أَنْ يَصِيرَ الْإِيمَانُ وَالتَّصْدِيقُ بِالْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ مُتْقَنًا مُحْكَمًا لَا تُزَلْزِلُهُ شُبْهَةٌ مِنْ شُبَهِ الْمُبْطِلِينَ. (وَمَنْفَعَتُهُ) فِي الدُّنْيَا انْتِظَامُ أَمْرِ الْمَعَاشِ بِالْمُحَافَظَةِ عَلَى الْعَدْلِ وَالْمُعَامَلَةِ الَّتِي يُحْتَاجُ إِلَيْهَا فِي إِبْقَاءِ النَّوْعِ الْإِنْسَانِيِّ عَلَى وَجْهٍ لَا يُؤَدِّي إِلَى الْفَسَادِ، وَفِي الْآخِرَةِ النَّجَاةُ مِنَ الْعَذَابِ الْمُرَتَّبِ عَلَى الْكُفْرِ وَسُوءِ الِاعْتِقَادِ. وَسَيَأْتِي حَدُّ كُلِّ بَحْثٍ مِنْ هَذَا عِنْدَ ذِكْرِهِ فِي النَّظْمِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ - تَعَالَى، وَاللَّهُ - تَعَالَى - الْمُوَفِّقُ.
[İkinci Tarif: Sahâbenin Birçok Hükümde İhtilâf Etmesi, Sıfat Meselelerinde İhtilâf Etmemesi] (İkincisi) Bil ki sahâbe-i kirâm, ahkâm meselelerinin birçoğunda ihtilâf etmişlerdir. Hâlbuki onlar, müminlerin efendileri ve ümmetin imanca en kâmil olanlarıdır, hiçbir şüphe yoktur. Lakin Allah teâlâya hamdolsun ki isimler, sıfatlar ve fiiller meselelerinin hiçbirinde ihtilâf etmemişlerdir. Bilâkis onların hepsi, Kitap ve Sünnetin her hâlükârda ifade ettiği şeyi ispat üzeredirler. Öyle ki sözleri ilklerinden sonlarına kadar birdir. Onları te'vile tâbi tutmamışlar, oldukları yerden tebdil ile tahrif etmemişler, hiçbirini bâtıl saymamışlar, onlara misal vermemişler, ne önlerinden ne arkalarından (hiçbir şeyini) reddetmemişlerdir. Onlardan hiçbiri 'Bunları hakikatlerinden çevirip mecazlarına hamletmek gerekir' dememiştir. Bilâkis onları kabul ve teslim ile karşılamışlar, iman ve tâzim ile mukabele etmişlerdir. Onlar, hevâ ve bid‘at ehlinin (dinî metinleri şahsî arzu/eğilimlerine göre yorumlayanların) yaptığı gibi yapmamışlardır ki onlar Kur'an'ı parça parça edip sıfat âyetlerinin bir kısmını ikrar, bir kısmını mübîn bir furkan olmaksızın inkâr etmişlerdir. Hâlbuki inkâr ettiklerinde onlara lâzım gelen şey, ikrar ve ispat ettiklerinde lâzım gelenin aynısıdır. İman ehli, Kur'ân'dan bir meselede ihtilâf ettiklerinde onu Allah'a ve Resûlüne havale ederler; iman da buna bağlanmıştır. Mü'minlerin din meselelerinden, incesi ve kalını, açığı ve gizlisi, ne kadar ihtilâf ettikleri şey varsa hepsini o ikisine (Allah ve Resûlüne) havale ederler. Eğer Allah'ın Kitabı ve Resûlünün sünnetinde ihtilâf ettikleri şeyin beyânı bulunmasaydı, Allah ona havâle edilmesini emretmezdi; çünkü Allah'ın ihtilâf anında kendisinde ihtilâfı çözmek bulunmayana havâleyi emretmesi mümtenîdir. İnsanlar ittifak etmişlerdir ki Allah'a havâle, O'nun Kitabına havâledir; Resûle havâle ise hayatında bizzat kendisine, vefatından sonra ise sünnetinedir. Allah bu havâleyi imanın mûcibâtından ve levâzımından kılmıştır. O hâlde o havâle ortadan kalkınca iman da ortadan kalkar; çünkü melzûmun ortadan kalkması lâzımının ortadan kalkmasını gerektirir. Hele bu iki şey arasındaki telâzüm, iki taraflıdır; her biri diğerinin ortadan kalkmasıyla ortadan kalkar. Sıddîk, sonra Fâruk ve onlardan sonra gelen sahabe, re'y ile söz söylemekten nehyetmişlerdir. Nitekim Ömer (r.a.) şöyle buyurdu: 'Re'y ashâbı sünnetlerin düşmanıdır. Hadisler onlara ağır geldi de onları belleyemediler, ellerinden kaçırdılar da ezberleyemediler. Bunun üzerine din hakkında kendi re'yleriyle konuştular; hem saptılar hem saptırdılar.' Ve yine Ömer (r.a.) şöyle buyurdu: 'Ey insanlar, dinde re'yden sakının. Zira ben, gerçekten Resûlullah'ın emrini reddediyorum...'
[التَّعْرِيفُ الثاني تنازع الصحابة في كثير من الأحكام ولم يتنازعوا في مسائل الصفات](الثَّانِي)اعْلَمْ أَنَّ الصَّحَابَةَ الْكِرَامَ قَدْ تَنَازَعُوا فِي كَثِيرٍ مِنْ مَسَائِلِ الْأَحْكَامِ، وَهُمْ سَادَاتُ الْمُؤْمِنِينَ وَأَكْمَلُ الْأُمَّةِ إِيمَانًا بِلَا انْفِصَامٍ، وَلَكِنْ بِحَمْدِ اللَّهِ - تَعَالَى - لَمْ يَتَنَازَعُوا فِي مَسْأَلَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ مَسَائِلِ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ وَالْأَفْعَالِ، بَلْ كُلُّهُمْ عَلَى إِثْبَاتِ مَا نَطَقَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ عَلَى كُلِّ حَالٍ، فَكَلِمَتُهُمْ وَاحِدَةٌ مِنْ أَوَّلِهِمْ إِلَى آخِرِهِمْ، لَمْ يَسُومُوهَا تَأْوِيلًا، وَلَمْ يُحَرِّفُوهَا عَنْ مَوَاضِعِهَا تَبْدِيلًا، وَلَمْ يُبْدُوا لِشَيْءٍ مِنْهَا إِبْطَالًا، وَلَا ضَرَبُوا لَهَا مِثَالًا، وَلَمْ يَدْفَعُوا عَنْ صُدُورِهَا وَأَعْجَازِهَا، وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ: يَجِبُ صَرْفُهَا عَنْ حَقَائِقِهَا، وَحَمْلُهَا عَلَى مَجَازِهَا. بَلْ تَلَقَّوْهَا بِالْقَبُولِ وَالتَّسْلِيمِ، وَقَابَلُوهَا بِالْإِيمَانِ وَالتَّعْظِيمِ، وَلَمْ يَفْعَلُوا كَمَا فَعَلَ أَهْلُ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ حَيْثُ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ، فَأَقَرُّوا بِبَعْضِ آيَاتِ الصِّفَاتِ، وَأَنْكَرُوا بَعْضَهَا مِنْ غَيْرِ فُرْقَانٍ مُبِينٍ، مَعَ أَنَّ اللَّازِمَ لَهُمْ فِيمَا أَنْكَرُوهُ كَاللَّازِمِ لَهُمْ فِيمَا أَقَرُّوا بِهِ وَأَثْبَتُوهُ، فَأَهْلُ الْإِيمَانِ إِذَا تَنَازَعُوا فِي شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ، رَدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ كَمَا رُتِّبَ عَلَيْهِ الْإِيمَانُ، فَكُلُّ مَا تَنَازَعَ فِيهِ الْمُؤْمِنُونَ مِنْ مَسَائِلِ الدِّينِ، دِقُّهُ وَجُلُّهُ، جَلِيُّهُ وَخَفِيُّهُ، رَدُّوهُ إِلَيْهِمَا، فَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم بَيَانُ مَا تَنَازَعُوا فِيهِ، لَمْ يَأْمُرِ اللَّهُ بِالرَّدِّ إِلَيْهِ، إِذْ مِنَ الْمُمْتَنِعُ أَنْ يَأْمُرَ اللَّهُ - تَعَالَى - بِالرَّدِّ عِنْدَ النِّزَاعِ إِلَى مَنْ لَا يُوجَدُ عِنْدَهُ فَصْلُ النِّزَاعِ، وَقَدْ أَجْمَعَ النَّاسُ عَلَى أَنَّ الرَّدَّ إِلَى اللَّهِ هُوَ الرَّدُّ إِلَى كِتَابِهِ، وَالرَّدَّ إِلَى الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم هُوَ الرَّدُّ إِلَيْهِ نَفْسُهُ فِي حَيَاتِهِ، وَإِلَى سُنَّتِهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ وَفَاتِهِ، وَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ هَذَا الرَّدَّ مِنْ مُوجِبَاتِ الْإِيمَانِ وَلَوَازِمِهِ، فَإِذَا انْتَفَى انْتَفَى الْإِيمَانُ ضَرُورَةً انْتِفَاءَ الْمَلْزُومِ لِانْتِفَاءِ لَازِمِهِ، وَلَا سِيَّمَا التَّلَازُمِ بَيْنَ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ، فَإِنَّهُ مِنَ الطَّرَفَيْنِ، فَكُلٌّ مِنْهُمَا يَنْتَفِي بِانْتِفَاءِ الْآخَرِ، وَقَدْ نَهَى الصِّدِّيقُ ثُمَّ الْفَارُوقُ وَمَنْ بَعْدَهُمَا مِنَ الصَّحَابَةِ عَنِ الْقَوْلِ بِالرَّأْيِ، حَتَّى قَالَ عُمَرُ رضي الله عنه: إِنَّ أَصْحَابَ الرَّأْيِ أَعْدَاءُ السُّنَنِ، أَعْيَتْهُمُ الْأَحَادِيثُ أَنْ يَعُوهَا، وَتَفَلَّتَتْ مِنْهُمْ أَنْ يَحْفَظُوهَا، فَقَالُوا فِي الدِّينِ بِرَأْيِهِمْ، فَضَّلُوا وَأَضَلُّوا. وَقَالَ رضي الله عنه: أَيُّهَا النَّاسُ، اتَّهِمُوا الرَّأْيَ فِي الدِّينِ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي وَإِنِّي لَأَرُدُّ أَمْرَ رَسُولِ
Allah (s.a.v.) reyimle ictihad ederim ve eksik bırakmam; bu, Ebû Cendel günüdür - (yani, Hudeybiye meselesi günü). Bütün reylerin en dalâletlisi, en bâtılı, en bozguncusu ve en âtılı, Rabbin isimlerini, sıfatlarını ve fiillerini, Cehmiyye, Mu‘tezile, Kaderiyye ve onların benzerleri gibi bid‘at ve dalâlet ehlinin uydurduğu bâtıl kıyaslarla iptal etmeyi içeren reydir. Onlar bu bozuk kıyaslarını, bâtıl fikirlerini ve çürütülmüş şüphelerini, sahih nassları ve apaçık âyetleri reddetmekte kullandılar. Bu sebeple, râvilerini yalanlama ve hata ile suçlama imkânı buldukları nassların lafızlarını reddettiler; lafızlarını reddedemedikleri manaları ise tahrif ettiler. Birinci türü tekzib ile, ikinci türü ise tahrif ve te’vil ile karşıladılar. Böylece mü’minlerin âhirette Rablerini görmesini inkâr ettiler; O’nun konuşmasını ve kullarıyla konuşmasını, âlemden ayrı oluşunu, arşa istivâ etmesini ve kudretinin umumî oluşunu inkâr ettiler. Nassları yerlerinden kaydırdılar; onları, hakikati zihin süprüntüsü, düşünce kepeği, rey tortusu ve gönül vesvesesinden ibaret olan soyut rey ile anlamlarından ve hakikatlerinden saptırdılar. Bu reyle kâğıtları kararttılar, kalpleri şüpheyle, dünyayı fesatla doldurdular. İlimden bir nasibi ve anlayışta mahareti olan herkes bilir ki, dünyanın bozulması ve harap olması, ancak reyin vahye, hevânın nakle takdim edilmesinden ileri gelmiştir. Bu iki bozuk esas, bir kalpte kökleşti mi, onun helâki kökleşir; bir ümmette yerleşti mi, işleri tam bir fesada uğrar. İmâm Ahmed (r.a.) şöyle demiştir: 'Falanın reyi, filanın reyi, filanın reyi benim nazarımda birdir; hüccet ancak âsârdadır.' İbn Abdülber, senediyle birlikte, Abdullah b. İmâm Ahmed b. Hanbel’in babası (r.a.) vasıtasıyla şunu rivayet etmiştir: Nebî Muhammed’in (s.a.v.) dini âsârdır; haberler, delikanlı için ne güzel binektir. Hadis ilmini ve ehlini bırakma; zira rey gecedir, hadis ise gündüzdür. Belki de delikanlı hidâyet yollarını bilmez; oysa güneş doğmuş, ışıklarıyla parlıyordur. Bazı ilim ehli ise şu güzel sözü söylemiştir: İlim: 'Allah dedi, Resûlü dedi, sahâbe dedi'dir; bunlarda ihtilaf yoktur. Senin, nasslarla bir fakîhin reyi arasında ihtilaf çıkarmak için uğraşman, sefahettir.
اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِرَأْيِي، فَأَجْتَهِدُ وَلَا آلُو، وَذَلِكَ يَوْمَ أَبِي جَنْدَلٍ - (يَعْنِي: يَوْمَ قَضِيَّةِ الْحُدَيْبِيَةِ) .وَأَضَلُّ كُلِّ رَأْيٍ وَأَبْطَلُهُ وَأَفْسَدُهُ وَأَعْطَلُهُ الرَّأْيُ الْمُتَضَمِّنُ لِتَعْطِيلِ أَسْمَاءِ الرَّبِّ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ بِالْمَقَايِيسِ الْبَاطِلَةِ الَّتِي وَضَعَهَا أَهْلُ الْبِدَعِ وَالضَّلَالِ مِنَ الْجَهْمِيَّةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ وَالْقَدَرِيَّةِ وَمَنْ ضَاهَاهُمْ، حَيْثُ اسْتَعْمَلُوا قِيَاسَاتِهِمُ الْفَاسِدَةَ وَآرَائَهُمُ الْبَاطِلَةَ، وَشُبَهَهُمُ الدَّاحِضَةَ فِي رَدِّ النُّصُوصِ الصَّحِيحَةِ وَالْآيَاتِ الصَّرِيحَةِ، فَرَدُّوا لِأَجْلِهَا أَلْفَاظَ النُّصُوصِ الَّتِي وَجَدُوا السَّبِيلَ إِلَى تَكْذِيبِ رُوَاتِهَا وَتَخْطِئَتِهِمْ، وَحَرَّفُوا الْمَعَانِيَ الَّتِي لَمْ يَجِدُوا إِلَى رَدِّ أَلْفَاظِهَا سَبِيلًا، فَقَابَلُوا النَّوْعَ الْأَوَّلَ بِالتَّكْذِيبِ، وَالنَّوْعَ الثَّانِيَ بِالتَّحْرِيفِ وَالتَّأْوِيلِ، فَأَنْكَرُوا رُؤْيَةَ الْمُؤْمِنِينَ رَبَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ، وَأَنْكَرُوا كَلَامَهُ وَتَكْلِيمَهُ لِعِبَادِهِ، وَأَنْكَرُوا مُبَايَنَتَهُ لِلْعَالَمِ وَاسْتِوَاءَهُ عَلَى عَرْشِهِ، وَعُمُومَ قُدْرَتِهِ، وَحَرَّفُوا النُّصُوصَ عَنْ مَوَاضِعِهَا، وَأَخْرَجُوهَا عَنْ مَعَانِيهَا وَحَقَائِقِهَا بِالرَّأْيِ الْمُجَرَّدِ الَّذِي حَقِيقَتُهُ أَنَّهُ زُبَالَةُ الْأَذْهَانِ، وَنُخَالَةُ الْأَفْكَارِ، وَعُصَارَةُ الْآرَاءِ، وَوَسَاوِسُ الصُّدُورِ، فَمَلَئُوا بِهِ الْأَوْرَاقَ سَوَادًا، وَالْقُلُوبَ شُكُوكًا، وَالْعَالَمَ فَسَادًا، فَكُلُّ مَنْ لَهُ مَسْكَةٌ مِنْ عِلْمٍ وَدُرْبَةٌ مِنْ فَهْمٍ، يَعْلَمُ أَنَّ فَسَادَ الْعَالَمِ وَخَرَابَهُ إِنَّمَا نَشَأَ مِنْ تَقْدِيمِ الرَّأْيِ عَلَى الْوَحْيِ، وَالْهَوَى عَلَى النَّقْلِ، وَمَا اسْتُحْكِمَ هَذَانِ الْأَصْلَانِ الْفَاسِدَانِ فِي قَلْبٍ إِلَّا اسْتَحْكَمَ هَلَاكُهُ، وَلَا فِي أُمَّةٍ إِلَّا وَفَسَدَ أَمْرُهَا أَتَمَّ فَسَادٍ.وَقَدْ قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رضي الله عنه: رَأْيُ فُلَانٍ وَرَأْيُ فُلَانٍ وَرَأْيُ فُلَانٍ عِنْدِي سَوَاءٌ، وَإِنَّمَا الْحُجَّةُ فِي الْآثَارِ. وَرَوَى ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ بِسَنَدِهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنه:دِينُ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ آثَارُ … نِعْمَ الْمَطِيَّةُ لِلْفَتَى الْأَخْبَارُلَا تَعْدُ عَنْ عِلْمِ الْحَدِيثِ وَأَهْلِهِ … فَالرَّأْيُ لَيْلٌ وَالْحَدِيثُ نَهَارُوَلَرُبَّمَا جَهِلَ الْفَتَى طُرُقَ الْهُدَى … وَالشَّمْسُ طَالِعَةٌ لَهَا أَنْوَارُ.وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَأَحْسَنَ:الْعِلْمُ قَالَ اللَّهُ قَالَ رَسُولُهُ … قَالَ الصَّحَابَةُ لَيْسَ خُلْفٌ فِيهِمَا الْعِلْمُ نَصْبَكَ لِلْخِلَافِ سَفَاهَةً … بَيْنَ النُّصُوصِ وَبَيْنَ رَأْيِ فَقِيهِ
Hayır! Tecsîm ve teşbîh endişesiyle nassları kasten reddetmek de olmaz… Hâşâ, nasslar, onları ta'tîl ve temvîh fırkasının hedef tahtasına koyduğu şeylerden münezzehtir. Sonra zemmedilen re'y, kitap, sünnet yahut açık kıyastan hiçbir delile dayanmayan, aksine sadece kuru tahmin ve zandan ibaret olan re'y-i mücerreddir. İşte kendisinden sakındırılan ve uzak durulması gereken re'y budur. Fakat tek başına nass üzerinde istidlâl ve istinbâta veya aynı hüküm konusunda başka bir nassla birlikte yapılan çıkarıma dayanan re'ye gelince, işte bu, nassları anlamanın en latif ve en dakik yollarındandır. Selef'ten re'yi övdüğüne ve kabul ettiğine dair gelen rivayetlerde murad edilen de işte bu re'y olup, Allahu a'lem. [Re'y, Te'vîl ve Bid'atlerin Yayılmasının Sebebi Hakkında Üçüncü Tarif] (Üçüncüsü:) Re'y: Hemzeli olarak 'ra-e-ye' fiilinden masdar olup çoğulu ârâ'dır. O, işlerin başlangıçları üzerinde düşünmek, akıbetlerini gözden geçirmek ve hataya mı yoksa isabete mi varacağını bilmektir. Fıkıh uleması nezdinde 'ashâbü'r-re'y', kıyas ve te'vîl ehli demektir; İmâm-ı A'zam Ebû Hanîfe ile Ebü'l-Hasan el-Eş'arî ve taraftarları gibi. Ashâbü'r-re'y, Dâvud ez-Zâhirî, İbn Hazm ve onların yolundan giden ehl-i zâhir'in zıddıdır. Ashâbü't-te'vîl ise, sıfatları olduğu gibi tefvîz ile geçirip mürûr eden ve 'O'nun benzeri hiçbir şey yoktur, O Semî'dir, Basîr'dir' âyeti uyarınca tenzîh inancını taşıyan bizim ashâbımızın (Ehl-i Sünnet'in) zıddıdır. Bid'atlerin yayılmasına, ortaya çıkmasına, artmasına ve şöhret bulmasına sebep olan kişi ise Me'mûn b. Hârûn er-Reşîd'dir. Bunun adı Abdullah, künyesi Ebü'l-Abbâs olup Benî Abbâs'ın yedinci halifesidir. Annesi (bir cariye) olup ismi Merâcil'dir. Yüz yetmiş senesinde hilâfete geçmiştir. O, azim ve sebat, hilm ve ilim, re'y ve dehâ, şecâat ve berâat, fesâhat ve semâhat bakımından Benî Abbâs'ın ileri gelenlerinden idi. Ne var ki o, Râfızî, Mu'tezilî ve Kaderî idi; itikadı bozuk, fesadı ve inâdı büyük bir kimsedir. İki yüz on bir senesinde şöyle nidâ edilmesini emretti: 'Muâviye'yi hayırla ananın zimmeti berîdir!'
كَلَّا وَلَا رَدُّ النُّصُوصِ تَعَمُّدًاحَذَرًا مِنَ التَّجْسِيمِ وَالتَّشْبِيهِ … حَاشَا النُّصُوصِ مِنَ الَّذِي رُمِيَتْ بِهِمِنْ فِرْقَةِ التَّعْطِيلِ وَالتَّمْوِيهِ.ثُمَّ إِنَّ الرَّأْيَ الْمَذْمُومَ هُوَ الرَّأْيُ الْمُجَرَّدُ الَّذِي لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا سُنَّةٍ وَلَا قِيَاسٍ جَلِيٍّ، بَلْ هُوَ خَرْصٌ وَتَخْمِينٌ، فَهَذَا الرَّأْيُ الَّذِي وَرَدَ التَّحْذِيرُ مِنْهُ وَالتَّنْفِيرُ عَنْهُ، وَأَمَّا الرَّأْيُ الْمُسْتَنِدُ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ وَالِاسْتِنْبَاطِ مِنَ النَّصِّ وَحْدَهُ، أَوْ مِنْ نَصٍّ آخَرَ مَعَهُ فِي الْأَحْكَامِ، فَهَذَا مِنْ أَلْطَفِ فَهْمِ النُّصُوصِ وَأَدَقِّهِ، وَمَا وَرَدَ عَنِ السَّلَفِ مِمَّا يُشْعِرُ بِمَدْحِ الرَّأْيِ وَقَبُولِهِ، فَالْمُرَادُ بِهِ هَذَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. [التَّعْرِيفُ الثالث في الرأي والتأويل وسبب انتشار البدع](الثَّالِثُ)الرَّأْيُ مَصْدَرُ رَأَى رَأْيًا مَهْمُوزٌ، وَالْجَمْعُ آرَاءٌ، وَهُوَ التَّفَكُّرُ فِي مَبَادِئِ الْأُمُورِ وَنَظَرِ عَوَاقِبِهَا وَعِلْمِ مَا تَئُولُ إِلَيْهِ مِنَ الْخَطَأِ وَالصَّوَابِ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ هُمْ أَهْلُ الْقِيَاسِ وَالتَّأْوِيلِ، كَأَصْحَابِ الْإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ، وَأَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ. وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ ضِدُّ أَصْحَابِ الظَّاهِرِ مِنْ دَاوُدَ وَابْنِ حَزْمٍ وَمَنْ نَحَا نَحْوَهُمْ. وَأَصْحَابُ التَّأْوِيلِ ضِدُّ أَصْحَابِنَا مِنْ أَتْبَاعِ الْمَأْثُورِ، وَالْمُرُورِ كَمَا جَاءَ مَعَ التَّفْوِيضِ، وَاعْتِقَادِ التَّنْزِيهِ بِأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.وَكَانَ سَبَبُ انْتِشَارِ الْبِدَعِ وَظُهُورِهَا، وَزِيَادَتِهَا وَنُشُورِهَا، الْمَأْمُونَ بْنَ هَارُونَ الرَّشِيدِ، وَاسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ، وَكُنْيَتُهُ أَبُو الْعَبَّاسِ، سَابِعُ خُلَفَاءِ بَنِي الْعَبَّاسِ، وَأُمُّهُ (أَمَةٌ) ، اسْمُهَا مَرَاجِلُ، وَلِيَ الْخِلَافَةَ سَنَةَ مِائَةٍ وَسَبْعِينَ، وَكَانَ مِنْ رِجَالِ بَنِي الْعَبَّاسِ - حَزْمًا وَعَزْمًا، وَحِلْمًا وَعِلْمًا، وَرَأْيًا وَدَهَاءً، وَشَجَاعَةً وَبَرَاعَةً، وَفَصَاحَةً وَسَمَاحَةً، إِلَّا أَنَّهُ كَانَ رَافِضِيًّا مُعْتَزِلِيًّا قَدَرِيًّا، فَهُوَ خَبِيثُ الِاعْتِقَادِ، كَبِيرُ الْفَسَادِ وَالْعِنَادِ.وَفِي سَنَةِ مِائَتَيْنِ وَإِحْدَى عَشَرَ أَمَرَ أَنْ يُنَادَى: بَرِئَتِ الذِّمَّةُ مِمَّنْ ذَكَرَ مُعَاوِيَةَ
(Allah ondan râzı olsun, hayırla); zira Resûlullah’tan (s.a.v.) sonra halîfelerin en fazîletlisi Alî b. Ebî Tâlib (r.a.)’dir. İki yüz on iki senesinde Me’mûn, Kur’an’ın yaratılmış olduğu görüşünü (halku’l-Kur’an) açığa vurdu; buna ek olarak Alî b. Ebî Tâlib (r.a.)’i iki şeyh Ebû Bekir ve Ömer (r.anhümâ)’a üstün tuttu. Bundan dolayı nefisler ürperdi; insanları ters görüşüne davet etti; fitneler neredeyse kıyam edecekti. Bunun üzerine (Me’mûn) bundan vazgeçti; tâ on sekiz senesine kadar. Derken insanlar Kur’an’ın yaratılmış olduğu sözüyle imtihan edildiler. Kimi isteyerek, kimi istemeyerek icabet etti. Efendimiz İmam Ahmed b. Hanbel (r.a.) ve onunla birlikte muhaddis imamlardan direnenler ise imtina etti. İmam Ahmed talep edildi (aranıp getirilmek istendi); fakat Me’mûn öldü, İmam Ahmed onu görmedi. Hamd Allah’a mahsustur. Me’mûn’un ölümü iki yüz on sekiz senesi Receb ayında vaki oldu. Âlimler dediler ki: Me’mûn, Hristiyan krallarından birisiyle (zannımca Kıbrıs adasının hâkimi) barış antlaşması yaptığında, Rum/Yunan kitaplarının hazînesini ondan talep etti. O kitaplar onların yanında kimsenin muttali olmadığı bir evde toplu halde bulunuyordu. Bunun üzerine kral, rey sahibi hususîlerini topladı ve bu hususta onlarla istişare etti. Bir metropolit hariç hepsi, o kitapların kendisine gönderilmemesini işaret ettiler. O metropolit ise: 'Onlara gönder; zira bu ilimler şeriata dayalı bir devlete girdi mi, onu mutlaka ifsad eder ve âlimleri arasına ihtilaf düşürür' dedi. Salâh es-Safedî dedi ki: Bana güvendiğim biri haber verdi ki, Şeyhülislâm İbn Teymiyye -Allah rûhunu şâd eylesin- şöyle derdi: Me’mûn’un bu ümmetin arasına bu felsefî ilimleri sokma cihetiyle yaptığı işten dolayı Allah’ın onu muhakkak hesaba çekeceğini zannederim; Allah’ın onu gaflete bırakacağını sanmıyorum. Salâh es-Safedî dedi ki: Me’mûn, (Yunancadan Arapçaya) tercüme ve Arapçalaştırma işini ilk icad eden değildi; bilakis ondan önce pek çok kişi bunu yapmıştı. Nitekim Yahyâ b. Hâlid el-Bermekî, Fars kitaplarından Kelîle ve Dimne’yi Arapçaya çevirtmiş, onun için de Yunan kitaplarından el-Mecistî (Almagest) kitabını Arapçalaştırmıştı. Meşhur olan rivayete göre, Yunan kitaplarını ilk Arapçalaştıran Hâlid b. Yezîd b. Muâviye’dir; zira kimya kitaplarına düşkün idi. Sonra Safedî dedi ki: Bu ümmet içerisinde ihtilaf, Resûlullah (s.a.v.) vefat ettiği günden beri devam etmektedir; hatta onun ölümü, defni, kendisinden sonra hilâfet meselesi, mirası, zekât vermeyenlerle savaşılması gibi konularda… Hatta Resûlullah (s.a.v.)’in bizzat hastalığı esnasında dahi,
(رضي الله عنه بِخَيْرٍ، فَإِنَّ أَفْضَلَ الْخُلَفَاءِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه. وَفِي سَنَةِ مِائَتَيْنِ وَاثْنَتَيْ عَشْرَةَ، أَظْهَرَ الْمَأْمُونُ الْقَوْلَ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ مُضَافًا إِلَى تَفْضِيلِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه عَلَى الشَّيْخَيْنِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رضي الله عنهما. فَاشْمَأَزَّتْ مِنْهُ النُّفُوسُ، وَدَعَا النَّاسَ لِرَأْيِهِ الْمَعْكُوسِ، وَكَادَتِ الْفِتَنُ أَنْ تَقُومَ عَلَى سَاقِهَا. فَكَفَّ عَنْ ذَلِكَ إِلَى سَنَةِ ثَمَانِ عَشْرَةَ، فَامْتُحِنَ النَّاسُ بِالْقَوْلِ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ، فَأَجَابَ مَنْ أَجَابَ طَوْعًا وَكَرْهًا، وَامْتَنَعَ سَيِّدُنَا الْإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رضي الله عنه وَمَنِ امْتَنَعَ مَعَهُ مِنْ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ، وَطُلِبَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ، فَهَلَكَ الْمَأْمُونُ وَلَمْ يَرَهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ. وَكَانَ هَلَاكُ الْمَأْمُونِ فِي شَهْرِ رَجَبٍ سَنَةَ ثَمَانِ عَشْرَةَ بَعْدَ الْمِائَتَيْنِ.قَالَ الْعُلَمَاءُ: إِنَّ الْمَأْمُونَ لَمَّا هَادَنَ بَعْضَ مُلُوكِ النَّصَارَى - أَظُنُّهُ صَاحِبَ جَزِيرَةِ قُبْرُسَ - طَلَبَ مِنْهُ خِزَانَةَ كُتُبِ الْيُونَانِ، وَكَانَتْ عِنْدَهُمْ مَجْمُوعَةً فِي بَيْتٍ لَا يَظْهَرُ عَلَيْهِ أَحَدٌ، فَجَمَعَ الْمَلِكُ خَوَاصَّهُ مِنْ ذَوِي الرَّأْيِ وَاسْتَشَارَهُمْ فِي ذَلِكَ، فَكُلُّهُمْ أَشَارُوا بِعَدَمِ تَجْهِيزِهَا إِلَيْهِ إِلَّا مَطْرَانٌ وَاحِدٌ، فَإِنَّهُ قَالَ: جَهِّزْهَا إِلَيْهِمْ، فَمَا دَخَلَتْ هَذِهِ الْعُلُومُ عَلَى دَوْلَةٍ شَرْعِيَّةٍ إِلَّا أَفْسَدَتْهَا، وَأَوْقَعَتْ بَيْنَ عُلَمَائِهَا.قَالَ الصَّلَاحُ الصَّفَدِيُّ: حَدَّثَنِي مَنْ أَثِقُ بِهِ أَنَّ شَيْخَ الْإِسْلَامِ ابْنَ تَيْمِيَّةَ - رَوَّحَ اللَّهُ رُوحَهُ - كَانَ يَقُولُ: مَا أَظُنُّ أَنَّ اللَّهَ يَغْفُلُ عَنِ الْمَأْمُونِ، وَلَا بُدَّ أَنْ يُقَابِلَهُ عَلَى مَا اعْتَمَدَهُ مَعَ هَذِهِ الْأُمَّةِ مِنْ إِدْخَالِ هَذِهِ الْعُلُومِ الْفَلْسَفِيَّةِ بَيْنَ أَهْلِهَا. قَالَ الصَّلَاحُ الصَّفَدِيُّ: لَمْ يَبْتَكِرِ الْمَأْمُونُ النَّقْلَ وَالتَّعْرِيبَ، بَلْ فَعَلَ ذَلِكَ قَبْلَهُ كَثِيرٌ، فَإِنَّ يَحْيَى بْنَ خَالِدٍ الْبَرْمَكِيَّ عَرَّبَ مِنْ كُتُبِ الْفُرْسِ كَلِيلَةَ وَدِمْنَةَ، وَعَرَّبَ لِأَجْلِهِ كِتَابَ الْمَجِسْطِيِّ مِنْ كُتُبِ الْيُونَانِ. وَالْمَشْهُورُ أَنَّ أَوَّلَ مَنْ عَرَّبَ كُتُبَ الْيُونَانِ خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ، لِمَا وَلِعَ بِكُتُبِ الْكِيمْيَاءِ.ثُمَّ قَالَ الصَّفَدِيُّ: وَالْخِلَافُ مَا زَالَ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ مُنْذُ تُوُفِّيَ صلى الله عليه وسلم حَتَّى فِي مَوْتِهِ وَدَفْنِهِ وَأَمْرِ الْخِلَافَةِ بَعْدَهُ، وَأَمْرِ مِيرَاثِهِ، وَأَمْرِ قِتَالِ مَانِعِي الزَّكَاةِ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ، بَلْ فِي نَفْسِ مَرَضِهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا
Buyurdu ki: “Bana bir kalem ve kâğıt getirin, size bir yazı yazayım ki benden sonra sapmayasınız.” Bu, ilgili yerlerde zikredildiği üzeredir. Nitekim Enes b. Mâlik (r.a.) rivayet etmiştir ki Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Şüphesiz İsrailoğulları yetmiş bir fırkaya ayrıldı; benim ümmetim ise yetmiş iki fırkaya ayrılacaktır. Bunların hepsi cehennemdedir, ancak bir tanesi müstesna; o da cemaattir.” O (s.a.v.), hevâdan konuşmayan, doğru sözlü ve doğrulanmış olan zâttır. Bu ümmetin ayrışacağını haber vermiştir. Ne zaman ayrışsa, bir kısmı diğerine muhalefet eder; muhalefet ettiklerinde ise şüphe ve delillere tutunurlar. Her fırka, kendisine muhalefet edenle tartışır; böylece cedel kapısı açılır ve herkes, mezhebini ve sözünü akli, naklî veya ikisinin birleşiminden oluşan bir delille tercih etmeye muhtaç olur. Bu durum, Me’mun’dan önce güvenli idi. Evet, şer ve zarar arttı; Mutezile’nin ve başkalarının delilleri bununla güçlendi. Ehl-i hevâ sahipleri ve sünnet muhalifleri, filozoflardan aklî öncüller alarak bunları meselelerine dâhil ettiler, tartışmalarının dar boğazlarını bunlarla genişlettiler ve bid‘atlerinin esaslarını bunun üzerine kurdular. Nihayet yırtık yamayı aştı; tek hak minaresi, üç ocak taşına ve boş çizgilere benzer oldu. Bununla birlikte şerefli sünnetin minaresi yüksek, gizlilikten emin, bayrakları dalgalanan, direkleri sağlam, parlak ışıklı ve meyvesi olgun bir hâldedir. Nitekim denilmiştir: “Gecelerin geçişi onu daha taze kılar, günlerin eskitmesi ise güzel bir gençlik verir.” Ehl-i sünnete gelince, sâlih selef onlara bu sünnetin kapalı kapılarını açmış; onlar doğru ve kesin şahitlerle sünnetin zorluklarını kolaylaştırmış, onun en büyük ışığını yaymış, böylece bid‘atlerin ateşini söndürmüşlerdir. Hidayetlerine uyan kimseler için yakîn meyvesini derlemişlerdir ki bu meyve tür olarak tek, her ne kadar çeşitli görünse de. Hakkın içinde dolaşmışlar ve onu ayırt etmişlerdir; nitekim Mekke halkı vadilerini daha iyi bilir. Yine denilmiştir: “Kim şihâbların en büyüğü Süha’dır derse delilsiz, deliller onu yalanlar.” Salâh es-Safedî’nin, Me’mun için özür kokusu taşıyan şeyler zikretmesinde hak da vardır bâtıl da. İhtilafın aslı mevcuttu ancak daha kolay meselelerdeydi, Me’mun fitnesiyle yayılanın aksine. İmam Hafız Zehebî, el-Arş adlı kitabında şöyle der: “Me’mun halife olunca, kendisi mütekellim idi; evvelkilerin kitapları Arapçaya tercüme edildi; o da…”
قَالَ: " ائْتُونِي بِدَوَاةٍ وَقِرْطَاسٍ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدِي. عَلَى مَا هُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوَاطِنِهِ، وَقَدْ رَوَى أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " «إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ افْتَرَقُوا عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَإِنَّ أُمَّتِي سَتَفْتَرِقُ عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ» ". وَهُوَ صلى الله عليه وسلم الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ الَّذِي لَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، قَدْ أَخْبَرَ أَنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ سَتَفْتَرِقُ، وَمَتَى افْتَرَقَتْ خَالَفَ بَعْضُهَا بَعْضًا، وَمَتَى خَالَفَتْ تَمَسَّكَتْ بِشُبَهٍ وَحُجَجٍ، وَنَاظَرَ كُلَّ فِرْقَةٍ مَنْ تُخَالِفُهَا، فَانْفَتَحَ بَابُ الْجَدَلِ، وَاحْتَاجَ كُلُّ أَحَدٍ إِلَى تَرْجِيحِ مَذْهَبِهِ وَقَوْلِهِ بِحُجَّةٍ عَقْلِيَّةٍ أَوْ نَقْلِيَّةٍ أَوْ مُرَكَّبَةٍ مِنْهُمَا، فَهَذَا الْأَمْرُ كَانَ مَأْمُونًا قَبْلَ الْمَأْمُونِ، نَعَمْ زَادَ الشَّرُّ وَالضَّرَرُ، وَقَوِيَتْ بِهِ حُجَجُ الْمُعْتَزِلَةِ وَغَيْرِهِمْ، وَأَخَذَ أَصْحَابُ الْأَهْوَاءِ وَمُخَالِفُو السُّنَّةِ مُقَدِّمَاتٍ عَقْلِيَّةً مِنَ الْفَلَاسِفَةِ، فَأَدْخَلُوهَا فِي مَبَاحِثِهِمْ، وَفَرَّجُوا بِهَا مَضَايِقَ جِدَالِهِمْ، وَبَنَوْا عَلَيْهَا قَوَاعِدَ بِدَعِهِمْ، فَاتَّسَعَ الْخَرْقُ عَلَى الرَّاقِعِ، وَكَادَ مَنَارُ الْحَقِّ الْوَاحِدِ يَشْتَبِهُ بِالثَّلَاثِ الْأَثَافِيِّ وَالرُّسُومِ الْبَلَاقِعِ، عَلَى أَنَّ السُّنَّةَ الشَّرِيفَةَ مَرْفُوعَةُ الْمَنَارِ، مَأْمُونَةُ السِّرَارِ، خَافِقَةُ الْأَعْلَامِ، رَاسِخَةُ الْأَحْلَامِ، بَاهِرَةُ السَّنَا، سَاطِعَةُ الْجَنَى.وَيَزِيدُهَا مَرُّ اللَّيَالِي جِدَّةً … وَتَقَادُمُ الْأَيَّامِ حُسْنَ شَبَابِوَأَهْلُ السُّنَّةِ قَدْ فَتَحَ لَهُمُ السَّلَفُ الصَّالِحُ مُغْلَقَ أَبْوَابِهَا، وَذَلَّلُوا بِالشَّوَاهِدِ الصَّادِقَةِ الصَّادِعَةِ مَا جَمَحَ مِنْ صِعَابِهَا، وَأَطْلَقُوا نِيَرَهَا الْأَعْظَمَ، فَطَمَسَ مِنَ الْبِدَعِ تَأَلُّقَ شِهَابِهَا، وَأَجْنَوْا مَنِ اتَّبَعَ هَدْيَهُمْ ثَمَرَ الْيَقِينِ مُتَّحِدَ النَّوْعِ وَإِنْ كَانَ مُتَشَابِهًا، وَجَاسُوا خِلَالَ الْحَقِّ فَمَيَّزُوهُ، وَأَهْلُ مَكَّةَ أَخْبَرُ بِشِعَابِهَا.وَمَنْ قَالَ إِنَّ الشُّهْبَ أَكْبَرُهَا السُّهَا … بِغَيْرِ دَلِيلٍ كَذَّبَتْهُ الدَّلَائِلُوَمَا ذَكَرَهُ الصَّلَاحُ الصَّفَدِيُّ مِمَّا يُشَمُّ مِنْهُ رَائِحَةُ الْعُذْرِ لِلْمَأْمُونِ عَمَّا أَدْخَلَهُ عَلَى الْأُمَّةِ فِيهِ حَقٌّ وَبَاطِلٌ، فَأَصْلُ الْخِلَافِ كَانَ مَوْجُودًا إِلَّا أَنَّهُ فِي أُمُورٍ يَسْهُلُ بَعْضُهَا بِخِلَافِ مَا فَشَا بِفِتْنَةِ الْمَأْمُونِ. قَالَ الْإِمَامُ الْحَافِظُ الذَّهَبِيُّ فِي كِتَابِهِ الْعَرْشِ: لَمَّا وَلِيَ الْمَأْمُونُ وَكَانَ مُتَكَلِّمًا عُرِّبَتْ لَهُ كُتُبُ الْأَوَائِلِ، فَدَعَا
İnsanları Kur'an'ın yaratılmışlığı (halku'l-Kur'ân) görüşüne davet etti, onları tehdit etti ve korkuttu. Bunun üzerine pek çok kimse, hırs ve korkuyla ona icabet etti. Ancak bu davete icabet etmekten İmam Ahmed b. Hanbel, Dımaşk âlimi Ebû Mushir, Mısır âlimi Nuaym b. Hammâd, Mısır fakihi el-Büveytî, Irak muhaddisi Affân ve bunların dışında bir grup imtina etti. Bunun üzerine onları hapsetti; ardından çok geçmeden Tarsus'ta vefat edip orada defnedildi. Sonra yerine kardeşi el-Mu'tasım halife oldu. O da insanları imtihan etti ve Mihne'nin yükünü kadısı Ahmed b. Ebû Duâd üstlendi. İmam Ahmed'e (r.a.) şiddetli işkence yapıp dövdüler, fakat o onlara icabet etmedi. Kendisiyle münazaralar yaptılar ve zorlu olaylar cereyan etti." ifadesi sona erdi.
Hâlid b. Yezîd'e gelince, onun için tıp ve astronomi kitapları Arapçalaştırıldı. Denildiğine göre, tıp ve astronomi kitaplarının Arapçalaştırıldığı kişi el-Mansûr'dur. Hâlid'e gelince, onun hevesi simya sanatına yönelikti ve bu konuda risaleleri vardır. O, bu sanatı Miryâs er-Rûmî denilen bir rahipten almıştı. el-Mansûr'a gelince, Süryânîce ve Farsça kitapların Arapça'ya tercüme edildiği ilk halifedir; Kelîle ve Dimne ile Öklid gibi eserler bunlar arasındadır. Bu bilgi, Hâfız Celâleddîn es-Suyûtî'nin Târîhu'l-Hulefâ adlı eserinde yer alır. Suyûtî şöyle der: "O, müneccimleri yakınına getiren ve astroloji hükümlerine göre amel eden ilk halifedir."
el-Me'mûn'a gelince, o, mantık ilmini ve diğer Yunan bilimlerini İslam milletine sokan ilk kişidir. Bunları Kıbrıs adasından getirtmiş ve kendisi için pek çok kitap tercüme edilmiştir; Suyûtî'nin Evâil adlı eserinde belirtildiği gibi. İfade sona erdi.
İşte bu sebeplerden ötürü Müslümanlar arasında fitneler çıktı; din imamlarına karşı bağy (haksız saldırı) vuku buldu; fikir ayrılıkları ortaya çıktı; bid'at ve hevâlara meyledildi; olaylar ve ihtilaflar çoğaldı. Bunun üzerine mühim meselelerde âlimlere müracaat edildi; onlar da nazar ve istidlal, içtihat ve istinbat, kaidelerin ve usûlün temellendirilmesi, babların ve fasılların düzenlenmesi, delilleriyle birlikte meselelerin çoğaltılması, şüphelerin cevaplarıyla birlikte zikredilmesi, vaz'ların ve ıstılahların belirlenmesi, mezheplerin ve ihtilafların açıklanmasıyla meşgul oldular. Böylece amelî ahkâmı, tafsîlî delillerinden hareketle bilmeyi sağlayan ilme "fıkıh"; delillerin ahkâmı ifade etmedeki icmâlî durumlarını bilmeye "usûl-i fıkıh"; akaidi, delilleriyle birlikte bilmeye ise 'kelime' (söz/yaralanma) kelimesinden türeyen "kelâm" adını verdiler. Kelâm ilminin ihtilaflarının büyük kısmı, İslam fırkaları, özellikle de Mu'tezile ile olmuştur. Çünkü onlar, sünnetin zâhirinin ve sahâbe topluluğunun üzerinde olduğu hususlara muhalefet etmek üzere ihtilaf kaidelerini tesis eden ilk fırkadır.
النَّاسَ إِلَى الْقَوْلِ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ، وَتَهَدَّدَهُمْ وَخَوَّفَهُمْ، فَأَجَابَهُ خَلْقٌ كَثِيرٌ رَغْبَةً وَرَهْبَةً، وَامْتَنَعَ مِنْ إِجَابَتِهِ الْإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَأَبُو مُسْهِرٍ عَالِمُ دِمَشْقَ، وَنُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ عَالِمُ مِصْرَ، وَالْبُوَيْطِيُّ فَقِيهُ مِصْرَ، وَعَفَّانُ مُحَدِّثُ الْعِرَاقِ، وَطَائِفَةٌ سِوَاهُمْ، فَسَجَنَهُمْ ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ أَنْ مَاتَ بِطَرَسُوسَ وَدُفِنَ ثُمَّ اسْتُخْلِفَ بَعْدَهُ أَخُوهُ الْمُعْتَصِمُ، فَامْتَحَنَ النَّاسَ وَنَهَضَ بِأَعْبَاءِ الْمِحْنَةِ قَاضِيهِ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي دُؤَادٍ، وَضَرَبُوا الْإِمَامَ أَحْمَدَ رضي الله عنه ضَرْبًا مُبَرِّحًا، فَلَمْ يُجِبْهُمْ، وَنَاظَرُوهُ وَجَرَتْ أُمُورٌ صَعْبَةٌ. انْتَهَى.وَأَمَّا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ، فَعُرِّبَتْ لَهُ كُتُبُ الطِّبِّ وَالنُّجُومِ، وَقِيلَ: الَّذِي عُرِّبَتْ لَهُ كُتُبُ الطِّبِّ وَالنُّجُومِ الْمَنْصُورُ، وَأَمَّا خَالِدٌ فَإِنَّمَا وَلَعُهُ فِي صَنْعَةِ الْكِيمْيَاءِ، وَلَهُ فِي ذَلِكَ رَسَائِلُ، وَكَانَ قَدْ أَخَذَ تِلْكَ الصِّنَاعَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الرُّهْبَانِ يُقَالُ لَهُ مِرْيَاسُ الرُّومِيُّ. وَأَمَّا الْمَنْصُورُ فَأَوَّلُ خَلِيفَةٍ تُرْجِمَتْ لَهُ الْكُتُبُ السُّرْيَانِيَّةُ وَالْأَعْجَمِيَّةُ بِالْعَرَبِيَّةِ، مِثْلَ: كَلِيلَةَ وَدِمْنَةَ وَأَقْلِيدِسَ، كَمَا فِي تَارِيخِ الْخُلَفَاءِ لِلْحَافِظِ جَلَالِ الدِّينِ السَّيُوطِيِّ، وَقَالَ: وَهُوَ أَوَّلُ خَلِيفَةٍ قَرَّبَ الْمُنَجِّمِينَ، وَعَمِلَ بِأَحْكَامِ النُّجُومِ. وَأَمَّا الْمَأْمُونُ فَهُوَ أَوَّلُ مَنْ أَدْخَلَ عِلْمَ الْمَنْطِقِ وَسَائِرَ الْعُلُومِ الْيُونَانِيَّةِ فِي الْمِلَّةِ الْإِسْلَامِيَّةِ، وَأَحْضَرَهَا مِنْ جَزِيرَةِ قُبْرُصَ، وَتُرْجِمَتْ لَهُ كُتُبٌ كَثِيرَةٌ كَمَا فِي أَوَائِلِ السَّيُوطِيِّ. انْتَهَى.وَبِسَبَبِ ذَلِكَ حَدَثَتِ الْفِتَنُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، وَالْبَغْيُ عَلَى أَئِمَّةِ الدِّينِ، وَظَهَرَ اخْتِلَافُ الْآرَاءِ، وَالْمَيْلُ إِلَى الْبِدَعِ وَالْأَهْوَاءِ، وَكَثُرَتِ الْوَقَائِعُ وَالِاخْتِلَافَاتُ، وَالرُّجُوعُ إِلَى الْعُلَمَاءِ فِي الْمُهِمَّاتِ، فَاشْتَغَلُوا بِالنَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ، وَالِاجْتِهَادِ وَالِاسْتِنْبَاطِ وَتَمْهِيدِ الْقَوَاعِدِ وَالْأُصُولِ، وَتَرْتِيبِ الْأَبْوَابِ وَالْفُصُولِ، وَتَكْثِيرِ الْمَسَائِلِ بِأَدِلَّتِهَا، وَإِيرَادِ الشُّبَهِ بِأَجْوِبَتِهَا، وَتَعْيِينِ الْأَوْضَاعِ وَالِاصْطِلَاحَاتِ، وَتَبْيِينِ الْمَذَاهِبِ وَالِاخْتِلَافَاتِ، فَسَمَّوْا مَا يُفِيدُ مَعْرِفَةَ الْأَحْكَامِ الْعَمَلِيَّةِ عَنْ أَدِلَّتِهَا التَّفْصِيلِيَّةِ بِالْفِقْهِ، وَمَعْرِفَةَ أَحْوَالِ الْأَدِلَّةِ إِجْمَالًا فِي إِفَادَتِهَا الْأَحْكَامَ بِأُصُولِ الْفِقْهِ، وَمَعْرِفَةَ الْعَقَائِدِ عَنْ أَدِلَّتِهَا بِالْكَلَامِ الْمُشْتَقِّ مِنَ الْكَلِمِ، وَهُوَ الْجَرْحُ وَمُعْظَمُ خِلَافِيَّاتِهِ مَعَ الْفِرَقِ الْإِسْلَامِيَّةِ خُصُوصًا الْمُعْتَزِلَةَ ; لِأَنَّهُمْ أَوَّلُ فِرْقَةٍ أَسَّسُوا قَوَاعِدَ الْخِلَافِ لِمَا وَرَدَ بِهِ ظَاهِرُ السُّنَّةِ، وَجَرَى عَلَيْهِ جَمَاعَةُ الصَّحَابَةِ
Allah onlardan râzı olsun. Akâid bâbında, kelâm ilmi ve cedel ve husûmet konularında ehl-i sünnet ve’l-cemâat ile ilk defa eser telif eden kişi Ebû Huzeyfe Vâsıl b. Atâ’dır. O, Mu‘tezile’nin reisi ve ilk defa Mu‘tezilî diye anılan kimsedir; Hasan-ı Basrî’nin (rahmetullahi aleyh) meclisinden ayrıldığı (i‘tizâl ettiği) için bu isimle anılmıştır. İşte bu Vâsıl b. Atâ, belâgat sahibi kelâm âlimlerinden biri olup kelâm ilminde ve diğer sahalarda söz söylerdi. Râ harfini söylemekte kusuru vardı (lüsga; Râ’yı telaffuz edemez, onu ğayn’a çevirirdi). Bu hâliyle hayret verici bir kişiydi; çünkü lüsgası (Râ’yı doğru çıkaramama kusuru) oldukça çirkindi, fakat konuşmasında râ harfini kullanmaktan kaçınır ve bu durum fark edilmezdi; zira konuşma kudreti ve lafızlarının akıcılığı sayesinde buna muvaffak olurdu. İbn Hallikân ve diğer tarihçiler ile ahbâr âlimlerinin bildirdiğine göre, Vâsıl b. Atâ, Hasan el-Basrî’nin (rahmetullahi aleyh) meclisinde otururdu. İhtilâf zuhur edince Hâricîler büyük günah (kebîre) işleyenlerin tekfir edilmesi gerektiğini söyledi; cemaat ise büyük günah işleyerek fâsık olmuş olsalar da onların mümin olduklarını ileri sürüyordu. Bunun üzerine Vâsıl b. Atâ bu iki görüşten de çıktı ve şöyle dedi: 'Bu ümmetten olan fâsık ne mümindir ne de kâfirdir; iki mertebe arasında bir menzilededir.' Bunun üzerine Hasan onu meclisinden kovdu, o da ondan ayrıldı ve Amr b. Ubeyd onun yanına oturmaya başladı. Onlara ve tâbi olanlara 'Mu‘tezile' denildi. İşte onların Mu‘tezile diye adlandırılmalarının sebebi budur. Vâsıl’ın eserleri arasında şunlar vardır: Kitâbü’l-Mürcie, Kitâbü’t-Tevbe, Kitâbü’l-Menzileti beyne’l-Menzileteyn, hutbesinde râ harfini çıkardığı Kitâbü’l-Hutbe, Kitâbü Me‘âni’l-Kur’ân, adl ve tevhid hakkındaki hutbelerini ihtiva eden Kitâbü’l-Hutab, kendisiyle Amr b. Ubeyd arasında geçen meselelere dair bir kitap, Kitâbü’s-Sebîl ilâ Ma‘rifeti’l-Hakk ve diğerleri. Doğumu hicrî seksen yılında Resûlullah (s.a.v.)’in şehri Medîne’de olmuş, hicrî yüz otuz bir yılında vefat etmiştir. Benî Münebbih (?) mevâlîsindendir; bir rivayete göre Benî Mahzûm mevâlîsindendir. Amr b. Ubeyd b. Bâb’a gelince, o Benî Akīl (Âl-i Guzâde b. Yerbû‘ b. Mâlik) mevâlîsindendir. Dedesi Bâb, Kâbul esirlerinden olup Sind dağlarındandı. Amr, zamanında Mu‘tezile’nin şeyhiydi. Onun Hasan-ı Basrî’den rivayetle bir tefsir kitabı vardır. Kezâ Kaderiyye’ye reddiye olarak bir kitabı vardır. Mu‘tezile itikadına göre adl ve tevhid konusunda pek çok sözü vardır. Hicrî seksen yılında doğmuş, hicrî yüz kırk dört yılında vefat etmiş olup...
- رضي الله عنهم فِي بَابِ الْعَقَائِدِ.فَأَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ فِي عِلْمِ الْكَلَامِ وَالْجِدَالِ وَالْخِصَامِ مَعَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ أَبُو حُذَيْفَةَ وَاصِلُ بْنُ عَطَاءٍ، وَهُوَ رَئِيسُ الْمُعْتَزِلَةِ وَأَوَّلُ مَنْ سُمِّيَ مُعْتَزِلِيًّا، اعْتَزَلَ مَجْلِسَ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ رحمه الله فَسُمِّيَ بِذَلِكَ. كَانَ وَاصِلُ بْنُ عَطَاءٍ هَذَا أَحَدَ الْبُلَغَاءِ الْمُتَكَلِّمِينَ فِي عِلْمِ الْكَلَامِ وَغَيْرِهِ، وَكَانَ يَلْثَغُ بِالرَّاءِ فَيَجْعَلُهَا غَيْنًا، وَكَانَ أَحَدَ الْأَعَاجِيبِ ; لِأَنَّ لَثْغَتَهُ كَانَتْ قَبِيحَةً جِدًّا، فَكَانَ يُخَلِّصُ كَلَامَهُ مِنَ الرَّاءِ، وَلَا يُفْطَنُ لِذَلِكَ لِاقْتِدَارِهِ عَلَى الْكَلَامِ وَسُهُولَةِ أَلْفَاظِهِ.وَذَكَرَ ابْنُ خَلِّكَانَ كَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ التَّارِيخِ وَأَخْبَارِ النَّاسِ أَنَّ وَاصِلَ بْنَ عَطَاءٍ كَانَ يَجْلِسُ إِلَى الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ رحمه الله فَلَمَّا ظَهَرَ الِاخْتِلَافُ، فَقَالَتِ الْخَوَارِجُ بِتَكْفِيرِ مُرْتَكِبِي الْكَبِيرَةِ، وَقَالَتِ الْجَمَاعَةُ بِأَنَّهُمْ مُؤْمِنُونَ وَإِنْ فَسَقُوا بِالْكَبَائِرِ، فَخَرَجَ وَاصِلُ بْنُ عَطَاءٍ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ، وَقَالَ: إِنَّ الْفَاسِقَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ لَا مُؤْمِنٌ وَلَا كَافِرٌ مَنْزِلَةٌ بَيْنَ مَنْزِلَتَيْنِ، فَطَرَدَهُ الْحَسَنُ عَنْ مَجْلِسِهِ، فَاعْتَزَلَ عَنْهُ وَجَلَسَ إِلَيْهِ عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، فَقِيلَ لَهُمَا وَلِأَتْبَاعِهِمَا مُعْتَزِلُونَ. فَهَذَا سَبَبُ تَسْمِيَتِهِمْ بِالْمُعْتَزِلَةِ.وَلِوَاصِلٍ مِنَ التَّصَانِيفِ كِتَابُ الْمُرْجِئَةِ، وَكِتَابُ التَّوْبَةِ، وَكِتَابُ الْمَنْزِلَةِ بَيْنَ الْمَنْزِلَتَيْنِ، وَكِتَابُ خُطْبَتِهِ الَّتِي أَخْرَجَ مِنْهَا الرَّاءَ، وَكِتَابُ مَعَانِي الْقُرْآنِ، وَكِتَابُ الْخُطَبِ فِي الْعَدْلِ وَالتَّوْحِيدِ، وَكِتَابُ مَا جَرَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ، وَكِتَابُ السَّبِيلِ إِلَى مَعْرِفَةِ الْحَقِّ، وَغَيْرُ ذَلِكَ. وَكَانَتْ وِلَادَتُهُ سَنَةَ ثَمَانِينَ مِنَ الْهِجْرَةِ بِمَدِينَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَتُوُفِّيَ سَنَةَ إِحْدَى وَثَلَاثِينَ وَمِائَةٍ، وَهُوَ مِنْ مَوَالِي بَنِي مُنَبِّهٍ (؟) ، وَقِيلَ مِنْ مَوَالِي بَنِي مَخْزُومٍ.وَأَمَّا عَمْرُو بْنُ عُبَيْدِ بْنِ بَابٍ فَمِنْ مَوَالِي بَنِي عَقِيلٍ آلِ غُزَادَةَ بْنِ يَرْبُوعِ بْنِ مَالِكٍ، كَانَ جَدُّهُ بَابٌ مِنْ سَبْيِ كَابُلَ مِنْ جِبَالِ السِّنْدِ، وَكَانَ عَمْرٌو شَيْخَ الْمُعْتَزِلَةِ فِي وَقْتِهِ، وَلَهُ كِتَابُ تَفْسِيرٍ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، وَلَهُ كِتَابُ الرَّدِّ عَلَى الْقَدَرِيَّةِ، وَلَهُ كَلَامٌ كَثِيرٌ فِي الْعَدْلِ وَالتَّوْحِيدِ عَلَى اعْتِقَادِ الْمُعْتَزِلَةِ. وَوُلِدَ سَنَةَ ثَمَانِينَ مِنَ الْهِجْرَةِ، وَمَاتَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَةٍ، وَهُوَ
Merân denilen bir mevkide, Mekke'den Basra tarafına doğru iki gecelik mesafede bulunan bir yere (mi?) dönücüdür. En doğrusunu Allah bilir.
[Dördüncü Tarif: Haber, Doğru veya Yalan Olur]
(Dördüncüsü) Haber, eğer dışarıdaki (vâkıaya) uygun ise doğrudur (sıdk); yok eğer dışarıdaki vâkıaya uygun değilse yalandır (kizb). Bu hususta, doğrulukla birlikte uygunluk itikadının bulunması ile yalanla birlikte uygunluk itikadının bulunmaması arasında; yahut hiçbir itikadın bulunmaması ile uygunluk varken uygunluğun olmadığına itikad edilmesi yahut uygunluk yokken varlığına itikad edilmesi arasında hiçbir fark yoktur. Bu anlaşıldığında, doğruluk ile yalan arasında bir orta (vasıta) bulunmadığı da anlaşılmış olur. İşte Ehl-i Hak'ın mezhebi budur; Câhız'ın, uygunluğa uygunluk itikadının eşlik etmesini doğruluk; uygunsuzluğa uygunsuzluk itikadının eşlik etmesini yalan sayan; diğer ikisini ise ne doğru ne yalan bir orta kabul eden zannından farklı olarak. Ona göre bu orta kısma dört bölüm girer ve böylece kısımlar altıya çıkar. Doğruluk ve yalan, geçmiş bir zamanda oldukları gibi gelecek zamanda da bulunurlar. Bunların ikisinin de mahalli, haber verenin (muhbir) ifadesiyle haberin ihtiva ettiği nispettir.
Haberden bir kısmı doğruluğu bilinen türdendir; bunun da çeşitleri vardır:
(Birincisi) Doğruluğunun ilmi, bizzat haberin kendisinden, hiçbir nazar olmaksızın zarûrî olarak elde edilen haberdir. Lâfzî olsun, mânevî olsun –en sahih görüşe göre– râvileri tevâtür derecesine ulaşmış haber gibi.
(İkincisi) Doğruluğunun ilmi, bizzat haberin kendisinden değil, fakat zarûrî (bir bilgiye) uygun olması sebebiyle zarûrî olan haberdir. Yani müteallikı, herkes tarafından hiçbir kesb ve tekrar olmaksızın bilinen şeydir; "bir, ikinin yarısıdır" sözü gibi.
(Üçüncüsü) Nazarî olarak bilinen haberdir. Allah Teâlâ'nın haberi, Resûlü'nün (s.a.v.) haberi ve bütün ümmetin haberi gibi. Zira icmâ hüccettir. İşte bu üçünün her biri, nazar ve istidlal ile bilinir.
(Dördüncü tür) Ne zarûrî ne de nazarî olan, fakat nazarî bilgiye uygun düşen haberdir. Bu, müteallikı nazar ile bilinen haberdir; "âlem hâdistir" sözümüz gibi.
Haberden bir kısmı da yalan olduğu bilinen türdendir; bunun da çeşitleri vardır:
(Birincisi) Zıddının zarûretle bilindiği haberdir; "ateş soğuktur" diyen kimsenin sözü gibi.
(İkincisi) Zıddının istidlal ile bilindiği haberdir; filozofun "âlem kadîmdir" sözü gibi.
(Üçüncüsü) Aslında olmadığı halde bâtıl bir şeyi vehmeden haberdir.
رَاجِعٌ إِلَى (؟) مَكَّةَ بِمَوْضِعٍ يُقَالُ لَهُ مِرَانُ، عَلَى لَيْلَتَيْنِ مِنْ مَكَّةَ مِنْ جِهَةِ الْبَصْرَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. [التَّعْرِيفُ الْرابع الخبر صدق أو كذب](الرَّابِعُ)الْخَبَرُ إِنْ طَابَقَ مَا فِي الْخَارِجِ فَهُوَ صِدْقٌ، وَإِنْ لَمْ يُطَابِقِ الْوَاقِعَ فِي الْخَارِجِ فَهُوَ كَذِبٌ، وَلَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ اعْتِقَادِ الْمُطَابَقَةِ مَعَ الصِّدْقِ، أَوْ عَدَمِهَا مَعَ الْكَذِبِ، وَبَيْنَ أَنْ لَا يَعْتَقِدَ شَيْئًا، أَوْ يَعْتَقِدَ عَدَمَ الْمُطَابَقَةِ مَعَ وُجُودِهَا، أَوْ يَعْتَقِدَ وُجُودَهَا مَعَ عَدَمِهَا. فَإِذَا عُلِمَ هَذَا عُلِمَ أَنَّهُ لَا وَاسِطَةَ بَيْنَ الصِّدْقِ وَالْكَذِبِ، وَهَذَا مَذْهَبُ أَهْلِ الْحَقِّ خِلَافًا لِلْجَاحِظِ فِي زَعْمِهِ أَنَّ الْمُطَابَقَةَ مَعَ اعْتِقَادِ الْمُطَابَقَةِ صِدْقٌ، وَغَيْرَ الْمُطَابَقَةِ مَعَ اعْتِقَادِ عَدَمِ الْمُطَابَقَةِ كَذِبٌ، وَغَيْرُهُمَا وَاسِطَةٌ لَا صِدْقٌ وَلَا كَذِبٌ، فَيَدْخُلُ فِي الْوَاسِطَةِ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ، فَتَصِيرُ الْأَقْسَامُ عِنْدَهُ سِتَّةً. وَيَكُونُ الصِّدْقُ وَالْكَذِبُ فِي مُسْتَقْبَلٍ كَمَا يَكُونَانِ فِي زَمَنٍ مَاضٍ. وَمَوْرِدُهُمَا النِّسْبَةُ الَّتِي تَضَمَّنَهَا الْخَبَرُ بِإِيقَاعِ الْمُخْبِرِ.وَمِنَ الْخَبَرِ مَا هُوَ مَعْلُومٌ صِدْقُهُ، وَهُوَ أَنْوَاعٌ: (أَحَدُهَا) مَا يَكُونُ عِلْمُ صِدْقِهِ ضَرُورِيًّا بِنَفْسِ الْخَبَرِ مِنْ غَيْرِ نَظَرٍ، كَالْخَبَرِ الَّذِي بَلَغَتْ رُوَاتُهُ حَدَّ التَّوَاتُرِ لَفْظِيًّا كَانَ أَوْ مَعْنَوِيًّا عَلَى الْأَصَحِّ.(الثَّانِي) : مَا يَكُونُ ضَرُورِيًّا بِغَيْرِ نَفْسِ الْخَبَرِ، بَلْ لِكَوْنِهِ مُوَافِقًا لِلضَّرُورِيِّ، وَهُوَ مَا يَكُونُ مُتَعَلِّقُهُ مَعْلُومًا لِكُلِّ أَحَدٍ مِنْ غَيْرِ كَسْبٍ وَتَكَرُّرٍ نَحْوَ: الْوَاحِدُ نِصْفُ الِاثْنَيْنِ.(الثَّالِثُ) : مَا يَكُونُ ضَرُورِيًّا، كَخَبَرِ اللَّهِ - تَعَالَى - وَخَبَرِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم وَخَبَرِ كُلِّ الْأُمَّةِ ; لِأَنَّ الْإِجْمَاعَ حُجَّةٌ، فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ عِلْمٌ بِالنَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ.(النَّوْعُ الرَّابِعُ) : مَا يَكُونُ غَيْرَ ضَرُورِيٍّ وَغَيْرَ نَظَرِيٍّ، وَلَكِنَّهُ مُوَافِقٌ لِلنَّظَرِ، وَهُوَ الْخَبَرُ الَّذِي عُلِمَ مُتَعَلَّقُهُ بِالنَّظَرِ، كَقَوْلِنَا: الْعَالَمُ حَادِثٌ.وَمِنَ الْخَبَرِ مَا هُوَ مَعْلُومٌ كَذِبُهُ، وَهُوَ أَيْضًا أَنْوَاعٌ:(أَحَدُهَا) : مَا عُلِمَ خِلَافُهُ بِالضَّرُورَةِ، كَقَوْلِ الْقَائِلِ: النَّارُ بَارِدَةٌ.(الثَّانِي) : مَا عُلِمَ خِلَافُهُ بِالِاسْتِدْلَالِ، كَقَوْلِ الْفَيْلَسُوفِ: الْعَالَمُ قَدِيمٌ.(الثَّالِثُ) : أَنْ يُوهِمَ أَمْرًا بَاطِلًا مِنْ غَيْرِ أَنْ
…aklî delile muhalefet etmesi sebebiyle te’vîli kabul eder. Nitekim bazı zındıkların Allah Teâlâ ve Resûlü (s.a.v.) hakkında uydurdukları yalan bir hadisi –onun yalan olduğu kesin olarak bilinmekle birlikte– bu kabildendir.
(Dördüncüsü): Bir kimsenin, herhangi bir mûcize olmaksızın Allah Azze ve Celle’den risâlet iddia etmesidir.
Haberin doğruluk (sıdk) ve yalan (kizb) ihtimâline açık olan kısmına gelince:
(Birinci kısım): Doğruluğu kesin olarak bilinen haberlerdir. Bunlar da daha önce türleri beyan edilen mütevâtir haber, zarûrîye uygun olan haber, nazarî haber, Allah Teâlâ ve Resûlü’nün haberi, icmâ‘, bunlardan birine mutâbık olan kimsenin haberi veya doğruluğu bunlarla sâbit olan kimseden gelen haber şeklindedir.
(İkinci kısım): Yalan olduğu kesin olarak bilinen haberlerdir. Bunlar da doğruluğu bilinen haberlere muhâlif olan ve daha önce türleri zikredilen haberlerdir.
(Üçüncü kısım): Doğruluk ve yalan ihtimâlini birlikte taşıyan haberlerdir. Bu da üç türlüdür:
(Birincisi): Âdil bir kimseden gelen haber gibidir; doğruluğu yalanına tercih edilir ve bu husustaki zan derece derece farklılaşır.
(İkincisi): Yalan olduğu zannedilen haberdir; çok yalan söyleyen birinin haberi gibi olup yalanı doğruluğuna tercih edilir. Bu da derece derece farklılık gösterir.
(Üçüncüsü): Hakkında şüphe edilen haberdir; meçhûlü’l-hâl bir kimseden gelen haber gibi olup, tercih edici bir sebep bulunmadığından iki ihtimâl eşit düzeydedir. Haberin doğruluğunun bilinmemesi, onun yalan olduğu anlamına gelmez.
Haberin medlûlü (delâlet ettiği anlam), izâfe (nisbet) bakımından hükümdür; yoksa sübut (gerçekleşme) bakımından hüküm değildir. Nitekim “Zeyd ayaktadır” denildiğinde, bunun medlûlü, Zeyd’in kıyâmının sübutuna dair hükümdür; yoksa kıyâmının sübutunu nefyetmek değildir. Zira eğer hüküm, Zeyd’in kıyâmının sübutuna dair nisbet olsaydı, o takdirde haberin hiçbir kısmı yalan olmaz, tamamı doğru olurdu.
Karâfî buna muhâlefet ederek şöyle demiştir: “Araplar haberi ancak doğruluk için vaz‘etmişlerdir. Zira lügat âlimleri ve nahivciler, ‘Kāme Zeyd’ ifadesinin anlamının, geçmiş zamanda Zeyd’den kıyâmın gerçekleşmesi olduğunda ittifak etmişlerdir. Haberin yalan ihtimâlini taşıması ise vaz‘dan değil, mütekellim cihetindendir.” (sözü burada sona erdi)
Kûrânî şöyle dedi: Bu makamda tahkik olan şudur: “Zeyd ayaktadır” gibi bir haber, mütekellim tarafından kasıtlı olarak söylendiğinde, îkā‘a (mütekellimin gerçekleştirdiği hükme) delâlet eder. Aynı zamanda vukū‘a (fiilin dış dünyada gerçekleşmesine) da delâlet eder. Bunların her birine “hüküm” denir. Doğruluk ve yalan ihtimâli ile haberin nefsü’l-emirdeki sıdkı ve kizbi, ancak îkā‘ itibarıyladır. Çünkü bu sıfatlarla nitelenen, vukū‘ değil îkā‘dır. Muhataba fayda sağlama bakımından ise hüküm, vukū‘dur. Zira sen “Zeyd ayaktadır” dediğinde, muhataba ancak kıyâmın vukū‘unu (gerçekleştiğini) bildirirsin; yoksa Zeyd hakkında kıyâmı gerçekleştirdiğini (îkā‘ını) bildirmezsin. Çünkü bu, bir fayda sayılmaz. Allah en iyi bilendir.
يَقْبَلَ التَّأْوِيلَ لِمُعَارَضَتِهِ لِلدَّلِيلِ الْعَقْلِيِّ، كَمَا لَوِ اخْتَلَقَ بَعْضُ الزَّنَادِقَةِ حَدِيثًا كَذِبًا عَلَى اللَّهِ - تَعَالَى - وَعَلَى رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم يَتَحَقَّقُ أَنَّهُ كَذِبٌ.(الرَّابِعُ) : أَنْ يَدَّعِيَ شَخْصٌ الرِّسَالَةَ عَنِ اللَّهِ عز وجل بِغَيْرِ مُعْجِزَةٍ.وَمِنَ الْخَبَرِ أَيْضًا مَا هُوَ مُحْتَمِلٌ لِلصِّدْقِ وَالْكَذِبِ: (فَالْأَوَّلُ) مَا تَقَدَّمَتْ أَنْوَاعُهُ الضَّرُورِيَّةُ مِنَ الْمُتَوَاتِرِ، وَمُوَافِقُ الضَّرُورِيِّ، وَنَظَرِيٌّ، كَخَبَرِ اللَّهِ - تَعَالَى - وَرَسُولِهِ، وَالْإِجْمَاعِ، وَخَبَرِ مَنْ وَافَقَ أَحَدَهَا، أَوْ ثَبَتَ بِهِ صِدْقُهُ.(الثَّانِي) مِنَ الْخَبَرِ الْمَعْلُومِ كَذِبُهُ: مَا تَقَدَّمَتْ أَنْوَاعُهُ مِمَّا خَالَفَ مَا عُلِمَ صِدْقُهُ.(الثَّالِثُ) مِنَ الْخَبَرِ، وَهُوَ الْمُحْتَمِلُ الصِّدْقَ وَالْكَذِبَ، فَثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ:(أَحَدُهَا) : كَخَبَرِ الْعَدْلِ يَتَرَجَّحُ صِدْقُهُ عَلَى كَذِبِهِ، وَيَتَفَاوَتُ فِيهِ الظَّنُّ.(الثَّانِي) : مَا ظُنَّ كَذِبُهُ، كَخَبَرِ الْكَذَّابِ، يَتَرَجَّحُ كَذِبُهُ عَلَى صِدْقِهِ، وَهُوَ مُتَفَاوِتٌ أَيْضًا.وَ (الثَّالِثُ) : مَا شُكَّ فِيهِ، كَخَبَرِ مَجْهُولِ الْحَالِ، وَيَسْتَوِي فِيهِ الِاحْتِمَالَانِ لِعَدَمِ الْمُرَجِّحِ. وَلَا يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِ عِلْمِ صِدْقِ الْخَبَرِ كَذِبُهُ.وَمَدْلُولُ الْخَبَرِ مِنْ حَيْثُ هُوَ الْحُكْمُ بِالنِّسْبَةِ لَا بِثُبُوتِهَا، فَإِذَا قِيلَ: زَيْدٌ قَائِمٌ، فَمَدْلُولُهُ الْحُكْمُ بِثُبُوتِ قِيَامِهِ، لَا نَفْيُ ثُبُوتِ قِيَامِهِ، إِذْ لَوْ كَانَ الْحُكْمُ بِالنِّسْبَةِ ثُبُوتَ قِيَامِ زَيْدٍ، لَلَزِمَ مِنْهُ أَنْ لَا يَكُونَ شَيْءٌ مِنَ الْخَبَرِ كَذِبًا، بَلْ يَكُونَ كُلُّهُ صِدْقًا. وَخَالَفَ الْقَرَافِيُّ، فَقَالَ: الْعَرَبُ لَمْ تَضَعِ الْخَبَرَ إِلَّا لِلصِّدْقِ ; لِاتِّفَاقِ اللُّغَوِيِّينَ وَالنَّحْوِيِّينَ عَلَى أَنَّ مَعْنَى قَامَ زَيْدٌ حُصُولُ الْقِيَامِ مِنْهُ فِي الزَّمَنِ الْمَاضِي، وَاحْتِمَالُهُ الْكَذِبَ لَيْسَ مِنَ الْوَضْعِ، بَلْ مِنْ جِهَةِ الْمُتَكَلِّمِ. انْتَهَى.قَالَ الْكُورَانِيُّ: التَّحْقِيقُ فِي هَذَا الْمَقَامِ هُوَ أَنَّ الْخَبَرَ - مِثْلَ: زَيْدٌ قَائِمٌ - إِذَا صَدَرَ عَنِ الْمُتَكَلِّمِ بِالْقَصْدِ يَدُلُّ عَلَى الْإِيقَاعِ، وَهُوَ الْحُكْمُ الَّذِي صَدَرَ عَنِ الْمُتَكَلِّمِ، وَيَدُلُّ أَيْضًا عَلَى الْوُقُوعِ، فَكُلٌّ مِنْهُمَا يُسَمَّى حُكْمًا، فَاحْتِمَالُ الصِّدْقِ وَالْكَذِبِ وَصِدْقُ الْخَبَرِ وَكَذِبُهُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، إِنَّمَا هُوَ بِاعْتِبَارِ الْإِيقَاعِ ; لِأَنَّهُ الْمُتَّصِفُ بِذَلِكَ لَا الْوُقُوعُ، وَأَمَّا بِاعْتِبَارِ إِفَادَةِ الْمُخَاطَبِ فَالْحُكْمُ هُوَ الْوُقُوعُ، لِأَنَّكَ إِذَا قُلْتَ: زَيْدٌ قَائِمٌ، فَإِنَّمَا تُفِيدُ الْمُخَاطَبَ وُقُوعَ الْقِيَامِ، لَا أَنَّكَ أَوْقَعْتَ الْقِيَامَ عَلَى زَيْدٍ، فَإِنَّهُ لَا يُعَدُّ فَائِدَةً، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.